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Cos'è la civiltà russa. Caratteristiche generali della civiltà russa

La civiltà russa è la civiltà di Mera. Siamo ostinatamente attratti a ovest oa est, ma abbiamo preso con fiducia il nostro posto nel mondo.

E qual è la differenza tra la civiltà russa e le altre? Innanzitutto, questo è il principio con cui paesi e popoli si sono uniti nel processo di globalizzazione. L'Occidente sta mostrando una politica piuttosto aggressiva, espandendo la sua zona di influenza opprimendo o addirittura distruggendo i nativi. Un esempio di ciò sono le vittime multimilionarie durante la "conquista dell'America", e non hanno partecipato particolarmente a cerimonie con le colonie, spremendo risorse come il succo di un'arancia.

Alle origini della nostra Patria c'erano altri principi morali. È qui che si sono conservate le caratteristiche fondamentali della mentalità, degli atteggiamenti morali, etici, antropologici e morali. Le nostre persone sono consapevoli e distinguono tra valori veri e immaginari.

La Russia in tutta la sua storia non ha distrutto nessuno dei popoli indigeni che vivono sul suo territorio. Molti hanno ricevuto la scrittura e l'istruzione in generale. Si inseriscono armoniosamente in una civiltà multimilionaria e multinazionale, arricchendosi a vicenda della cultura. L'infrastruttura è stata creata. L'amicizia dei popoli è stata coltivata in linea con il rispetto reciproco. Il concetto russo di globalizzazione si distingue per gli obiettivi e il significato della vita.

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Il termine "civiltà" è usato in molti modi:

1) la civiltà è la forma di esistenza della mente umana nell'Universo;
2) la civiltà è intesa come una tappa nel percorso dello sviluppo storico mondiale;
3) c'è una comprensione della civiltà come una regione del globo, che è caratterizzata da alcune caratteristiche.

IN questo caso parleremo di civiltà come un insieme di popoli che hanno una cultura economica, politica, spirituale comune e si sviluppano in una direzione, o in un'altra, la civiltà è un tipo di comunità umana.

La considerazione della civiltà russa nel contesto di altre civiltà mondiali aiuterà a determinare il posto della Russia nella comunità mondiale come società civilmente eterogenea, aiuterà a comprenderne la cultura, la mentalità, l'organizzazione dello stato russo rispetto ad altri paesi. Non è privo di interesse tracciare non solo il percorso iniziale della civiltà russa, ma anche formarne una visione olistica. Forse questo permetterà di comprendere la causa delle difficoltà che perseguitano costantemente la Russia, nonostante le enormi risorse materiali, naturali, umane, spirituali di cui dispone.

Arnold Toynbee, considerato un classico della teoria delle civiltà, ha individuato sei civiltà che esistono oggi nel mondo: cristiana occidentale, cristiana ortodossa, araba, iraniana, indiana e cinese. Altri autori (ad esempio Spengler, P. Sorokin, S. Handinton e altri) danno una diversa classificazione delle civiltà. Tuttavia, gli scienziati possono essere riconciliati raggruppando tutte le civiltà in tipi di sviluppo della civiltà.

Ci sono tre tipi di sviluppo della civiltà.

I. Tipo di sviluppo non progressivo. È su questa strada che vanno gli indiani dell'Amazzonia, i nativi dell'Australia e alcune tribù africane. Lo scopo e il significato della vita di questi popoli è mantenere un fragile equilibrio tra uomo e natura. Qui una persona usa gli stessi strumenti di lavoro, vengono applicate norme religiose che esistono da centinaia di generazioni. L'uomo, per così dire, sta al di fuori del tempo storico, mentre la civiltà rimane immutata. A tal fine, viene sacrosamente preservato un sistema di divieti (o tabù), finalizzato principalmente a impedire il cambiamento di qualsiasi cosa. Lo sviluppo qui va in cerchio, e il cerchio è la vita umana. Questo cerchio può essere spezzato solo dall'esterno, come, ad esempio, hanno fatto i bianchi americani nei confronti degli indiani nordamericani, che si stavano unendo a un diverso tipo di civiltà. Non ci sono prospettive per le persone appartenenti a questo tipo di civiltà.

II. Tipo di sviluppo ciclico della civiltà (tipo orientale).

Comprende principalmente paesi asiatici. È caratterizzato da uno sviluppo ciclico con elementi di stagnazione e stagnazione. Qui, il passato, il presente e il futuro nella coscienza esistono simultaneamente, c'è fede nello spirituale e nell'irreale al momento.

Le caratteristiche di questo tipo di civiltà sono:

1) corporativismo invece di dividere la società in classi;
2) l'assenza di una forma sviluppata di proprietà privata;
3) forma comunitaria di vita e gestione;
4) subordinazione degli interessi del singolo a quelli della collettività;
5) la presenza di relazioni sociali ed economiche di tipo verticale (monarch - manager - organizzazione comunitaria);
6) il ruolo colossale dello stato nella vita della società;
7) rigido metodo di governo (dispotismo, totalitarismo, autoritarismo) e assenza di separazione dei poteri;
8) metodo di coercizione non economico;
9) atteggiamento carismatico nei confronti della vita, ad es. fede cieca nell'autorità del sovrano, l'idea;
10) rifiuto dei valori terreni e proposta come obiettivo di essere la comprensione del significato più alto della vita;
11) fatalismo;

Il risultato dello sviluppo è una lenta ascesa lungo una spirale stretta.

III. Tipo di sviluppo progressivo (tipo occidentale). All'inizio il centro di questa civiltà era il Mediterraneo, poi la "palma" passò all'Inghilterra, e ora agli Stati Uniti d'America. Le caratteristiche di questa civiltà iniziarono ad essere identificate a partire dal XII secolo. Sono:

1) coscienza razionale;
2) società civile, la cui essenza è la presenza di cellule della società, tra le quali esistono relazioni orizzontali, e queste cellule stesse sono indipendenti e indipendenti dal potere statale;
3) varie forme di proprietà privata, che è alla base dell'economia di mercato;
4) il ruolo moderato dello Stato, che si riduce all'unificazione di queste cellule, e in generale il potere statale qui non assume su di sé più di quanto la società stessa gli affida;
5) parlamentarismo;
6) liberazione dalla fede cieca in ciò che era e dalla cieca obbedienza;
7) il predominio dell'ideologia dell'individualismo e la fede nelle proprie forze;
8) priorità di specifici obiettivi pragmatici;
9) ricerca attiva della loro realizzazione;
10) il senso della vita è il miglioramento continuo e lo sviluppo personale, che portano ad un aumento del benessere delle persone;
11) alto prestigio del lavoro;

Il risultato dello sviluppo è un rapido sviluppo progressivo.

Dov'è il posto della civiltà russa nel processo storico mondiale e nella comunità delle civiltà mondiali?

Gli scienziati discutono su questo problema da molto tempo. Tutti conoscono la disputa tra occidentali e slavofili. È stato anche proposto un concetto eurasiatico, i cui sostenitori sono K. Leontiev, N. Danilevsky, E. Trubetskoy, N. Berdyaev, L. Gumilyov e altri.

Certo, la civiltà russa è insolita. È sorto sul territorio dove i venti soffiano simultaneamente da ovest e da est nel senso letterale e figurato di queste parole. Differisce nelle seguenti caratteristiche.

1. La Russia è uno stato diverso. Non può essere attribuito solo all'ovest o solo all'est. Ha sia un est musulmano che motivi baltici. In Russia si avverte chiaramente una miscela di due culture: occidentale e orientale. Quale prende il sopravvento? È difficile da dire. Molto probabilmente ci sono periodi in cui vince il vento occidentale (ad esempio, come nell'era di Pietro I), poi l'est (ad esempio, durante il regno di Ivan IV).
2. La Russia è autosufficiente. Grazie al suo vasto territorio e alla varietà delle condizioni naturali e geografiche, ha tutto. Ma con lo sviluppo della società si verifica gradualmente la specializzazione, che coinvolge molti paesi e popoli. L'autosufficienza sta lentamente scomparendo. Ecco perché la Russia ha fatto molti tentativi di europeizzazione. Probabilmente non è stata una coincidenza. Una sensazione di insufficiente autosviluppo stava maturando in lei in modo latente.
3. La Russia è uno stato eterogeneo. È un conglomerato dei popoli dell'Occidente e dell'Oriente. Tuttavia, ha un nucleo. Sono il popolo russo.
4. Lo stato occupa un posto importante nella coscienza e nella vita di una persona russa e la statualità è caratterizzata dalla rigidità. Ma questa rigidità si ammorbidisce ogni volta che la Russia volge il viso all'Occidente. In generale, la statualità russa è più morbida rispetto a Paesi orientali. Ma se lo confronti con lo stato europeo, non puoi chiamarlo "zucchero".

Cosa spiega la rigidità della statualità russa?

In primo luogo, ciò è dovuto alle dimensioni gigantesche del territorio. In generale, un vasto territorio dello stato è un fattore di importanza centrifuga.

In secondo luogo, la multinazionalità rende anche meno forti i legami tra le persone. Essere orgogliosi della propria nazione, ovviamente, non è male, ma non bisogna dimenticare che una persona è dipinta prima di tutto dalle sue azioni, e non dal sangue che scorre nelle sue vene.

In terzo luogo, le condizioni naturali e climatiche piuttosto rigide non consentono di gestire l'economia con la stessa efficienza delle regioni del globo a clima mite. Per confronto, possiamo citare i seguenti dati: San Pietroburgo si trova a 60 ° di latitudine, ad es. alla stessa latitudine dell'Alaska, della Groenlandia, del Labrador settentrionale; la maggior parte della popolazione è raggruppata intorno a Mosca e vive a 50° di latitudine, che è uguale alla latitudine del South Labrador, che è un deserto ghiacciato. Il Canada, considerato un paese settentrionale, si trova alla latitudine della Crimea. Ecco perché le rese medie del grano variano così tanto: Canada - 50-70 centesimi per 1 ha, Germania - 50-80 centesimi per 1 ha, Russia - 30 centesimi per 1 ha. La Russia è il più grande agglomerato di popolazione del mondo, più vicino al Polo Nord, e si trova in una zona agricola a rischio con un periodo agricolo di soli 130 giorni all'anno. In una parola, suoli poveri e un clima sfavorevole, e per questo una piccola quantità di prodotto in eccedenza determinano il basso livello di benessere della popolazione.

Ciò implica un'altra ragione per la necessità della rigidità del potere statale: il basso livello di coscienza delle persone, che dipende in gran parte dal loro benessere. Le rigide leve di comunicazione con la popolazione risultano essere le uniche possibili fino a quando il livello dell'economia non si alza, fino a quando non c'è un prodotto in eccesso che potrebbe essere trasformato e indirizzato verso l'innalzamento dell'istruzione e lo sviluppo della cultura delle persone. Sono questi eventi che contribuiscono notevolmente a sensibilizzare le persone.

5. La Russia è uno stato in cui l'ideologia occupa un posto estremamente ampio. Sono necessari meccanismi appropriati per "fissare" terre e popoli diversi. Uno di questi "parentesi graffe" è un potere statale rigido centralizzato. Ma questo da solo non basta. Ecco perché, inoltre, è necessario utilizzare altri mezzi di fissaggio, in particolare mezzi di natura ideologica. Non è un caso che nella Rus' la gente abbia sempre avuto la passione di parlare di "idee alte", del senso della vita, piuttosto che di compiere atti pratici. In una certa misura, le persone erano governate dalle idee. L '"idea-sovrano" ha aiutato a lungo il potere statale a mantenere le terre unite. Non solo l'Ortodossia, ma anche l'idea di sovranità, patriottismo, comunismo, ecc., Ha agito come tale. E ora il potere statale è ancora una volta preoccupato della creazione di un'ideologia statale per sostituire l'ideologia screditata del comunismo. Sembra che l'ideologia dei diritti umani e delle libertà possa benissimo fungere da "idea-sovrano" e unire il popolo russo nella fase attuale.
6. La civiltà russa si sviluppa ciclicamente. Ci sono stati alti e bassi nella storia della Russia. Ma le caratteristiche del suo sviluppo sono che, in primo luogo, è discontinuo (Kievan Rus, il giogo tataro-mongolo, Moscow Rus, Petrovskaya Rus, Soviet Rus - secondo N. Berdyaev), e in secondo luogo, questa discontinuità è spesso un carattere catastrofico ( decadimento Rus' antica), il che significa la presenza di tali cambiamenti nello stato qualitativo della società, dello stato, dell'individuo, che possono essere qualificati come un'inversione.
7. La civiltà russa può anche essere definita come una civiltà del recupero dello sviluppo. In effetti, il vento da est ha sempre respinto la Russia. Ma quando si è indebolito e la Russia ha cominciato a guardare all'Occidente, ha visto fino a che punto erano andati avanti i popoli dell'Occidente. In Russia ogni volta veniva fatto uno sforzo febbrile per mettersi al passo con l'Occidente. La distanza è stata ridotta, ma poi sono arrivate altre volte, che hanno costretto a rallentare il ritmo di sviluppo o tornare indietro.

Le caratteristiche discusse sopra portano alla seguente conclusione: la civiltà russa è una miscela di due mondi. Non è un caso che l'aquila dipinta sul suo Stemma di Stato abbia due teste e guardi sia a occidente che a oriente. Un'analisi della storia mostra che tuttavia guardava più a est. Tuttavia, l'esperienza mondiale mostra che ora molti paesi e popoli hanno riconosciuto che la civiltà occidentale si sta muovendo lungo il percorso del progresso storico a un ritmo più veloce di qualsiasi altro. Molti paesi che fanno parte di altre civiltà stanno iniziando a puntare su una civiltà di tipo occidentale (Giappone, Egitto, India, ecc.). Sembra che d'ora in poi l'aquila russa guarderà ancora più a ovest.

Preambolo
La civiltà russa è una combinazione di forme di esistenza spirituale, morale e materiale del popolo russo

Uno studio a lungo termine delle fonti documentarie dello sviluppo della vita russa negli ultimi duemila anni ci consente di concludere che in Russia si è sviluppata una civiltà originale, i cui alti valori spirituali e morali ci vengono sempre più rivelati nel concetto di "Santa Russia", nell'etica e nella benevolenza ortodosse, nell'icona russa, nell'architettura della chiesa, nell'operosità come virtù, nel non possessività, nell'assistenza reciproca e nell'autogoverno della comunità russa e dell'artel - in generale, in quello struttura dell'essere, dove i motivi spirituali della vita prevalevano su quelli materiali, dove lo scopo della vita non era una cosa, non il consumo, ma il miglioramento, la trasformazione dell'anima. Queste forme spirituali di esistenza permeano l'intero vita storica del popolo russo, sono chiaramente rintracciati nelle fonti primarie per più di duemila anni, manifestandosi, ovviamente, non allo stesso modo in periodi diversi e in diverse regioni della Russia.

La civiltà russa è un insieme integrale di forme spirituali, morali e materiali di esistenza del popolo russo, che ne hanno determinato il destino storico e hanno plasmato la sua coscienza nazionale. Basandosi sui valori della propria civiltà, il popolo russo è riuscito a creare il più grande stato nella storia del mondo, unendo molti altri popoli in un rapporto armonioso, sviluppando una grande cultura, arte, letteratura, che è diventata la ricchezza spirituale di tutta l'umanità.

Per la prima volta, il grande scienziato russo N.Ya. Danilevsky. È vero, non ha parlato del russo, ma della civiltà slava, tuttavia, i concetti che ha investito in esso consentono di parlare, molto probabilmente, della civiltà russa. Fu Danilevsky il primo al mondo a sviluppare scientificamente la teoria dei tipi culturali e storici, ognuno dei quali ha carattere distintivo.

Prima di lui, dominava l'idea che la società umana si sviluppasse in tutti i paesi allo stesso modo, per così dire, linearmente, verso l'alto, dalle forme inferiori a quelle superiori. Prima ci furono l'India e la Cina, poi le più alte forme di sviluppo passarono alla Grecia ea Roma, e poi ebbero il loro compimento definitivo nell'Europa occidentale. Queste idee sono nate in Occidente ed erano una versione occidentale del concetto di "Terza Roma", cioè l'Occidente, per così dire, ha assunto il testimone dello sviluppo mondiale, dichiarandosi la massima espressione della civiltà mondiale. Tutta la diversità dei tipi culturali e storici è stata considerata nel quadro di un'unica civiltà. Queste idee errate di N.Ya. Danilevsky ha negato in modo convincente. Ha mostrato che lo sviluppo non procede in modo lineare, ma nel quadro di una serie di tipi culturali e storici, ognuno dei quali è uno spazio spirituale chiuso rispetto agli altri, e può essere valutato solo secondo i suoi criteri interni, inerenti solo a Esso.

La civiltà è la principale forma di organizzazione umana dello spazio e del tempo, espressa da principi qualitativi che risiedono nelle peculiarità della natura spirituale dei popoli che costituiscono un tipo culturale e storico originale. Ogni civiltà è una comunità spirituale chiusa, esistente simultaneamente nel passato e nel presente e rivolta al futuro, avente una serie di caratteristiche che ne consentono la classificazione secondo determinati criteri. La civiltà non equivale al concetto di "cultura" (anche se spesso vengono erroneamente identificate). Pertanto, quest'ultimo è solo un risultato specifico dello sviluppo dei valori spirituali interni della civiltà, avendo una stretta limitazione nel tempo e nello spazio, cioè appare nel contesto della sua epoca.

La divisione dell'umanità in civiltà non è meno importante della divisione in razze. Se le razze sono varietà storicamente sviluppate di una persona che hanno un numero di caratteristiche fisiche esterne ereditarie che si sono formate sotto l'influenza di condizioni geografiche e sono state fissate a seguito dell'isolamento di vari gruppi umani l'uno dall'altro, quindi appartenenti a una particolare civiltà rifletteva un tipo spirituale storicamente sviluppato, uno stereotipo psicologico fissato in una certa comunità nazionale, nonché a causa di speciali condizioni storiche e geografiche di vita e mutazioni genetiche. Se l'appartenenza a una razza si esprimeva nel colore della pelle, nella struttura dei capelli e in una serie di altri segni esterni, allora l'appartenenza alla civiltà si esprimeva principalmente in segni interni, spirituali, mentali e psicologici, atteggiamenti spirituali autosufficienti.

Ogni civiltà ha il suo carattere e si sviluppa secondo le proprie leggi. In generale, le conclusioni di N.Ya. Danilevsky sulla natura della civiltà sono i seguenti:

qualsiasi tribù o famiglia di popoli, caratterizzata da una lingua separata o da un gruppo di lingue vicine tra loro, costituisce un tipo culturale e storico originario, se è capace di sviluppo storico secondo le sue inclinazioni spirituali;
perché nasca e si sviluppi una civiltà caratteristica di un originale tipo storico-culturale, è necessaria l'indipendenza politica dei suoi popoli;
gli inizi di una civiltà di un tipo storico-culturale non vengono trasmessi a popoli di un altro tipo. Ogni tipo lo sviluppa per sé con maggiore o minore influenza di civiltà ad esso estranee, civiltà precedenti o moderne;
la civiltà, caratteristica di ogni tipo storico-culturale, raggiunge la pienezza, la diversità e la ricchezza solo quando gli elementi etnografici che la compongono sono diversi, quando essi, non essendo assorbiti in un insieme politico, utilizzando l'indipendenza, costituiscono una federazione o un sistema politico delle stato.

La civiltà russa come tipo spirituale e storico è nata quasi due millenni prima dell'adozione del cristianesimo. I suoi contorni sono delineati nelle rappresentazioni spirituali della cultura Chernoles della regione del Medio Dnepr del X-VIII secolo. AVANTI CRISTO e. Come accademico B.A. Rybakov, anche allora le tribù agricole degli slavi orientali formarono un'alleanza per la difesa contro i nomadi Cimmeri, imparò a forgiare armi di ferro e costruire possenti fortezze. Gli antichi di queste tribù si chiamavano scheggiati. Nel 7 ° secolo AVANTI CRISTO e. L'unione tribale Skolot entrò come unità autonoma in una vasta federazione, convenzionalmente chiamata Scizia.

Esiste intera linea testimonianze di antichi storici, geografi, filosofi sulla vita delle tribù agricole Skolt della Scizia. In particolare, osserva Strabone tratti caratteriali Skolotov: benevolenza (cortesia), giustizia e semplicità. Anche allora si possono rintracciare l'adorazione dei buoni inizi della vita, uno stile di vita e di vita democratico, la non avidità e il disprezzo per la ricchezza. Molte fonti sottolineano l'adesione delle tribù Skolot alle loro tradizioni e usanze.

L'invasione di numerose tribù sarmate nel III secolo. AVANTI CRISTO e. sospeso il processo di formazione e maturazione della civiltà russa. Le tribù agricole furono costrette ad abbandonare la fitta zona forestale, dove molto doveva essere iniziato dall'inizio. Le culture Zarubinets e Chernyakhov che ne derivarono, che esistevano fino al IV-V secolo. N. e., furono una regressione rispetto al periodo Skolot, ma, tuttavia, riuscirono a preservare le principali caratteristiche spirituali, che, nelle nuove condizioni della metà del I millennio, permisero finalmente di formare il tipo culturale e storico della civiltà russa, creando unioni di tribù, e successivamente - e un unico stato.

L'intero periodo successivo dello sviluppo della civiltà russa può essere caratterizzato come un processo della sua naturale espansione ai confini naturali. Il processo di espansione della civiltà russa è stato condotto principalmente dal potere spirituale e non dalla forza militare. Il potere spirituale russo ha organizzato attorno a sé altri popoli, sopprimendo avversari e rivali con il potere della bontà e della giustizia. I finno-ugro e in seguito molti popoli siberiani furono attratti volontariamente nella civiltà russa, senza sangue o violenza.

La grande scoperta di Danilevsky sulla diversità e l'originalità delle civiltà non è stata adeguatamente apprezzata dai suoi contemporanei, inoltre, il suo insegnamento è insultato. Continua a prevalere l'opinione che la Russia si sia sviluppata e continuerà a svilupparsi in linea con civiltà europea, che è la massima espressione del mondo.

Per molti eccezionali contemporanei russi N.Ya. Danilevsky, il mondo russo è stato percepito attraverso gli occhi di una persona occidentale, attraverso i "paraocchi" dell'Europa occidentale che rendono invisibili molti dei valori eccezionali della cultura russa che ne determinano l'identità. Ma cosa ci si poteva aspettare, se alla fine del XIX secolo. molti filosofi russi non conoscevano l'iconografia e l'architettura della chiesa, e se ne parlavano, solo come prestiti da Bisanzio? Forse il critico più importante N.Ya. Danilevsky V.S. Solovyov ha scritto le sue opere su Sophia, non conoscendo né la pittura di icone russe né la letteratura russa antica. Da qui il suo allontanamento dall'ortodossia al cattolicesimo, l'incredulità nella cultura russa e la conclusione che il popolo russo non ha talenti speciali.

Tali discussioni non erano rare. Quindi, ad esempio, lo storico V.O. Klyuchevsky ha sostenuto che l'antico pensiero russo, nonostante tutta la sua intensità e forza formale, non è mai andato oltre i limiti della "casuistica morale della chiesa". Dirlo significa firmare la propria ignoranza nel campo dell'antica letteratura russa, che ha prodotto un numero enorme di opere letterarie di talento di vari generi. Lo storico della chiesa Golubinsky, che presumibilmente doveva studiare letteratura russa antica più in profondità, credeva che "l'antica Rus', fino al colpo di stato di Petrovsky, non avesse solo istruzione, ma anche libreria ...".

L'atteggiamento negativo dell'intellighenzia e della classe dirigente nei confronti dei valori della civiltà russa, che erano obbligati a servire, è diventato uno dei motivi principali della grande tragedia della Russia nel XX secolo. A causa di varie circostanze storiche, una parte significativa dello strato dirigente russo e dell'intellighenzia, chiamati a servire lo sviluppo e il miglioramento della vita delle persone, lo sviluppo del patrimonio culturale del paese, ha cambiato il suo scopo ed è diventato uno strumento di rifiuto patrimonio nazionale, imponendo al popolo idee e forme di vita aliene, prese in prestito principalmente dall'Occidente. inchinarsi davanti all'Occidente è diventato segno distintivo una parte significativa della società istruita russa e dello strato dirigente, che è stato notato da Lomonosov e Fonvizin, Pushkin e Dostoevskij, Cechov e Bunin.

Lo sviluppo dell '"illuminazione" dell'Europa occidentale in Russia è coerente il processo di rifiuto e distruzione della cultura nazionale russa, la distruzione della civiltà russa, la distruzione morale e fisica dei suoi portatori, tenta di costruire forme di vita utopistiche nel Paese.

Cosa separava la civiltà russa da quella occidentale, rendendo così tragico il loro incontro? La risposta a questa domanda è estremamente importante per comprendere i valori della civiltà russa. La differenza principale sta nella diversa comprensione dell'essenza della vita umana e dello sviluppo sociale. La civiltà in Russia era prevalentemente spirituale, mentre in Occidente era prevalentemente economica, consumistica, persino aggressivamente consumistica. Le radici della civiltà occidentale risalgono alla visione del mondo ebraica del Talmud, che proclama che una piccola parte dell'umanità è il "popolo eletto", con uno speciale "diritto" a dominare gli altri, ad appropriarsi delle loro fatiche e proprietà.

Durante i secoli XI-XVIII. l'ex civiltà cristiana d'Occidente si sta gradualmente trasformando in una civiltà giudaico-massonica che nega i valori spirituali del Nuovo Testamento, sostituendoli con il culto ebraico del vitello d'oro, il culto della violenza, del vizio, del godimento carnale vita. La Santa Rus' non poteva accettare una simile visione del mondo. La priorità dei principali valori e gioie della vita del popolo dell'antica Rus' non era sul lato economico della vita, non nell'acquisizione di ricchezza materiale, ma nella sfera spirituale e morale, incarnata nell'alta cultura peculiare di quella volta.

Senza una comprensione dell'Ortodossia, è impossibile rendersi conto del significato della civiltà russa, la Santa Rus', anche se va ricordato che non è ridotta a puro ecclesiasticismo e campioni dell'antica santità russa, ma molto più ampia e profonda di loro, includendo l'intera sfera spirituale e morale della persona russa, molti dei quali sorsero anche prima dell'adozione del cristianesimo, l'Ortodossia incoronò e rafforzò l'antica visione del mondo del popolo russo, conferendole un carattere più raffinato e sublime. Parlando del carattere prevalentemente spirituale della civiltà russa, non ha senso affermare che tale civiltà fosse l'unica. La civiltà russa aveva molto in comune con le civiltà indiana, cinese e giapponese.

La ricerca dell'obiettivo dello sviluppo non è nell'acquisizione della ricchezza materiale, non al di fuori di una persona, ma nel profondo della sua anima, nel perseguimento dei principi assoluti dell'essere, mette in relazione queste grandi civiltà. Nel XVI sec. la lotta ideologica tra la civiltà russa e quella occidentale, in particolare, trovò espressione nel concetto di "Mosca - la Terza Roma", la cui base era l'affermazione dei valori della civiltà russa, l'opposizione all'ideologia occidentale. In Occidente "chiedono questa vita", e in Rus' "sono graditi per la vita futura". Naturalmente, le ragioni di questa lotta sono molto più gravi di un semplice scontro tra ortodossia e cattolicesimo. Entro il 16 ° secolo In Europa si sono cristallizzate due opposte ideologie della vita, una delle quali, quella occidentale, si è sviluppata in linea con il consumismo aggressivo, ormai superato nel XX secolo. in una vera corsa al consumo.

Il confronto tra la civiltà russa e quella occidentale è diventato l'evento determinante del XX secolo. Anche la guerra "fredda" tra "comunismo" e "capitalismo" aveva fondamentalmente il carattere di una lotta tra la civiltà russa e quella occidentale, perché molte idee comuniste erano una versione perversa delle idee della civiltà russa. E oggi, in questo confronto tra civiltà russa e occidentale, si decide il destino di tutta l'umanità, perché se la civiltà occidentale alla fine vince, il mondo si trasformerà in un gigantesco campo di concentramento, dietro il filo spinato di cui l'80% del mondo popolazione creerà risorse per il restante 20%.

Privata di qualsiasi restrizione, la corsa al consumo dei paesi occidentali porterà all'esaurimento delle risorse mondiali, alla demoralizzazione e alla morte dell'umanità. Le civiltà spirituali danno all'umanità la possibilità di sopravvivere, uno dei posti principali tra i quali è occupato dalla civiltà russa, che non si concentra sul consumismo aggressivo e sulla guerra di tutti contro tutti, ma su un ragionevole autocontrollo e assistenza reciproca. La civiltà russa era il principale ostacolo al percorso dell'Occidente verso il dominio del mondo.

Per secoli ha frenato l'avida pressione del consumatore occidentale sui tesori d'Oriente. Questo le è valso l'odio speciale dell'uomo occidentale della strada. L'Occidente si rallegrava di ogni fallimento, di ogni indebolimento della Russia. Per l'Europa occidentale, ha scritto I.A. Ilyin, “Il russo è straniero, irrequieto, alieno, strano e poco attraente. Il loro cuore morto è morto per noi. Loro, guardandoci con orgoglio, considerano la nostra cultura insignificante o un grande e misterioso "malinteso"... Ci sono popoli, stati, governi, centri ecclesiastici, organizzazioni dietro le quinte e individui nel mondo che sono ostili alla Russia, soprattutto alla Russia ortodossa, soprattutto alla Russia imperiale e non smembrata. Come ci sono “anglofobi”, “germanofobi”, “giapponefobi”, così il mondo abbonda di “russofobi”, nemici della Russia nazionale, che si ripromettono ogni tipo di successo dal suo crollo, umiliazione e indebolimento. Deve essere pensato e sentito fino alla fine.

La pressione della civiltà occidentale sulla civiltà russa è stata effettuata costantemente. Non si è trattato di un libero incontro di due parti distinte, ma di un costante tentativo da parte occidentale di affermare la propria superiorità. Diverse volte la civiltà occidentale ha cercato di distruggere la civiltà russa attraverso l'intervento militare, come l'invasione polacco-cattolica e la campagna di Napoleone. Ma ogni volta ha subito una schiacciante sconfitta, di fronte a una forza potente e incomprensibile, cercando di spiegare la sua incapacità di sconfiggere la Russia con vari fattori esterni: inverno russo, vasto territorio, ecc.

Ma ancora La civiltà russa è in gran parte distrutta, ma non a causa della debolezza, ma a causa di degenerazione e degenerazione nazionale del suo strato colto e dirigente. Persone che, secondo la loro nazionalità e ruolo sociale nella società dovrebbero essere i guardiani del prezioso vaso della civiltà russa, l'hanno lasciato cadere dalle loro mani e si è schiantato.

Ciò è stato fatto dall'intellighenzia e dalla nobiltà, private della coscienza nazionale, sotto l'influenza dell '"illuminazione occidentale". Sebbene il prezioso vaso della civiltà russa sia stato rotto, le sue immagini continuano a essere conservate a livello genetico nelle profondità della coscienza nazionale del popolo indigeno russo. Loro, come il ricordo della città di Kitezh, sono conservati in coscienza nazionale, che segna l '"età dell'oro" del popolo russo, l'età in cui l'uomo russo è rimasto se stesso, vissuto secondo i precetti dei suoi antenati nell'unità conciliare di tutte le classi. La coscienza nazionale si forma durante la vita di molte generazioni e assorbe l'esperienza tribale del popolo, a causa della Divina Provvidenza e del destino storico.

La coscienza nazionale non è una catena di costruzioni speculative, ma le linee guida spirituali e morali del popolo russo che hanno acquisito il carattere di un inizio inconscio, espresso nelle sue tipiche azioni e reazioni, proverbi, detti, in tutte le manifestazioni della vita spirituale. La coscienza nazionale non può essere identificata con l'ideale nazionale, sebbene quest'ultimo ne sia parte integrante. Molto probabilmente, si tratta di una sorta di nodi della psiche delle persone, che predeterminano la variante più probabile di una scelta pratica in determinate condizioni. Ciò non significa affatto che non possano verificarsi deviazioni e azioni estremamente opposte.

La coscienza nazionale crea uno dei principali prerequisiti per una vita piena. Una persona privata della coscienza nazionale è imperfetta e debole, si trasforma in un giocattolo di forze esterne, la profondità, la pienezza della vita circostante gli è inaccessibile. L'inferiorità e la tragedia di molti intellettuali e nobili russi consisteva nel fatto che furono privati della coscienza nazionale russa e divennero uno strumento per la distruzione della Russia nelle mani dei suoi nemici. Comprendere i valori spirituali e morali della civiltà russa e le profondità della coscienza nazionale è di fondamentale importanza oggi, perché ci consente di aprire per noi e liberare da ogni tipo di accrescimento la fonte della nostra forza: il nucleo nazionale russo.

Dai tempi degli slavofili e di Danilevsky, questo percorso non è stato ancora completamente superato. Principali filosofi e scienziati russi fine XIX- Prima metà del XX secolo. praticamente non toccava questo campo di conoscenza, e se lo consideravano, allora da una posizione occidentale, interpretando l'identità russa come un'eredità del bizantismo. Le voci degli scienziati russi di mentalità nazionale sono state soffocate da formulazioni standard sulla secolare arretratezza della Russia e sulla natura reazionaria del suo popolo. Solo pochi scienziati sono riusciti a superare l'assurdo coro di accuse occidentali e mostrare al mondo quale fosse un prezioso tesoro spirituale Russia storica- Santa Rus'.

Le principali generalizzazioni di questo libro sono state suggerite da conversazioni con uno dei più grandi asceti e pensatori ortodossi del XX secolo. Metropolita di San Pietroburgo e Ladoga John.

Nel 1993, in una riunione della commissione per la canonizzazione dei santi della Chiesa ortodossa russa, in cui fu fatto un rapporto su G. E. Rasputin in relazione all'imminente glorificazione di Nicola II, Vladyka John rimproverò gentilmente ma in modo molto convincente per "uno- entusiasmo per la questione russa". Secondo il metropolita, questa questione è più di carattere religioso che nazionale.

Le dure prove che hanno colpito i russi sono una conseguenza del fatto che sono stati un popolo portatore di Dio nei secoli passati, il principale custode della fede cristiana. Pertanto, fu sui russi che cadde il colpo principale dei nemici della razza umana. Il concetto di Santa Rus' era per il Metropolita sinonimo del concetto di "civiltà russa". Questo era chiaro dalle conversazioni con lui. Nel nostro paese, disse Vladyka John, la questione nazionale era prevalentemente solo forma esterna dietro il quale si nascondeva il desiderio dei russi di preservare la loro fede.

Tutte le contraddizioni visibili - sociali, economiche, politiche - erano di secondaria importanza, e la cosa principale per una persona russa nativa era sempre la questione della fede, della Santa Rus' (civiltà russa), i cui ricordi erano conservati nei recessi di la sua anima. La rinascita della Santa Rus' (civiltà russa) in tutta la grandezza e l'unità dell'Ortodossia, dell'Autocrazia e della Nazionalità - punto principale vita di una persona russa nativa. Questa idea è stata costantemente perseguita dal grande asceta ortodosso nei suoi scritti e nelle sue conversazioni. SU ultimo incontro con Vladyka John, avvenuta dieci giorni prima della sua morte, ha presentato il suo libro "Superare i guai", accompagnandolo con parole di commiato sul "crescente amore per la Santa Rus'", che è diventato il suo testamento spirituale.

Rivelando i valori spirituali della civiltà russa, immagazzinati nella coscienza nazionale di una persona russa, intendiamo, prima di tutto, una persona prima dell'inizio del XVIII secolo, per la quale erano una visione organica del mondo. In tempi successivi, fino all'inizio del XX secolo, questa visione del mondo integrale della civiltà russa è stata preservata nelle menti di asceti ortodossi, santi, scrittori spirituali, nonché di contadini e mercanti russi nativi, specialmente nelle regioni settentrionali della Russia (sebbene non tutte).

utilizzato nel libro il concetto di "popolo russo" include, come era accettato prima del 1917., tutte le sue parti geografiche, compresi i piccoli russi e i bielorussi. Torna nel 19 ° secolo nessuno dubitava della loro appartenenza alla nazione russa. Le statistiche ufficiali li consideravano tutti russi e li dividevano in piccoli russi e bielorussi su base puramente geografica e non nazionale. Come la Siberia o gli Urali, l'Ucraina e la Bielorussia costituivano un'unica geografia del popolo russo, un organismo fraterno integrale.

Alcune differenze linguistiche ed etnografiche tra Ucraina e Bielorussia sono state spiegate dalle peculiarità del loro sviluppo storico nelle condizioni della secolare occupazione polacco-lituana. La proclamazione del popolo russo dell'Ucraina come popolo speciale è il risultato dell'opera sovversiva dei servizi speciali austro-tedeschi (e successivamente dei servizi speciali occidentali in generale con l'obiettivo di smembrare e indebolire l'unico organismo fraterno della Russia. L'autore esprime la sua profonda gratitudine a tutti gli individui e le organizzazioni che hanno fornito assistenza creativa e sostegno finanziario, senza la gentile partecipazione che questo libro non avrebbe potuto essere pubblicato.

Il materiale è stato preparato secondo il libro di Platonov O.A.
"Civiltà russa. Storia e ideologia del popolo russo"

La civiltà russa è una delle più grandi comunità di civiltà in Eurasia. In Eurasia, lo sviluppo della civiltà dell'umanità ha raggiunto la sua massima concentrazione, dove è stata rivelata la massima diversità dei suoi modelli, compresa l'interazione tra Oriente e Occidente. La natura multietnica e multiconfessionale della Russia ha portato alla complessità dell'autoidentificazione e della "scelta" nello spazio eurasiatico. La Russia è caratterizzata dall'assenza di un nucleo spirituale e valoriale monolitico, una "scissione" tra valori modernisti tradizionali e liberali e la trasformazione del principio etnico. Da qui i problemi con l'identità della civiltà nazionale, possiamo dire che c'è una crisi di identità.

L'appartenenza alla civiltà russa di molti popoli, religioni diverse è predeterminata dal fatto che convivono a lungo in un certo territorio eurasiatico, sono collegate da secolari legami spirituali, sociali, umani, la creazione congiunta di valori culturali e strutture statali, il loro comune protezione, disgrazie comuni e buona fortuna: tutto ciò ha affermato tra la popolazione numerosa e multiconfessionale un senso di appartenenza al destino della Russia, una serie di idee, preferenze e orientamenti comuni che sono diventati profondi per la psicologia dell'etno-confessionale russo comunità.

Il contributo della civiltà russa al comune tesoro umano è prevalentemente di natura spirituale e culturale, manifestandosi in letteratura, concetti morali e umanistici, un tipo speciale di solidarietà umana, vari tipi di arte e così via. È proprio nella correlazione, nel confronto dei valori di una civiltà con le conquiste di altre civiltà che si incontrano più spesso approcci e valutazioni di parte. È impossibile giudicare la civiltà dallo specifico sistema socio-economico e politico della società, attribuendo i loro vizi e difetti intrinseci all'essenza della vita della società russa. I fattori di civiltà sono di natura a lungo termine e si riflettono nelle caratteristiche culturali, religiose, etiche, nelle tradizioni storiche, nella mentalità. È necessario tenere conto delle differenze tra i bisogni e le condizioni a breve termine di oggi e le idee e gli interessi a lungo termine, nonché le differenze tra interessi nazionali ideologicamente neutri e orientamenti ideologici e politici, preferenze di partito dei singoli gruppi sociali. Con qualsiasi modello di sviluppo sociale, la stabilità in Russia non può essere raggiunta senza tener conto delle peculiarità del suo sviluppo della civiltà: l'idea della priorità degli interessi della società, il fattore spirituale, il ruolo speciale dello stato, la dura natura e condizioni climatiche, distanze colossali, quando la ricchezza naturale è dove non c'è popolazione. È necessario combinare la cultura domestica tradizionale e il valore della modernizzazione. I valori e le norme raggiunti dalla moderna civiltà mondiale dovrebbero essere attuati attraverso forme domestiche di vita sociale.

Va tenuto presente che il 20% della popolazione non russa vive principalmente in modo compatto nelle proprie terre storiche, occupando circa la metà del territorio della Russia, ed è anche parzialmente disperso nella diaspora. Senza una fondazione russa, compreso il ruolo unificante della lingua russa, la società russa non può esistere, ma allo stesso tempo non c'è Russia senza un'unione volontaria di altre comunità etno-confessionali primordiali. Nell'aspetto della civiltà, la cultura russa è più tutta russa che puramente etnica, e questo ha contribuito alla creazione di una grande cultura russa che ha ottenuto il riconoscimento mondiale. Bisogna tener conto che la civiltà russa non è innovativa, ma interpretativa; il trasferimento di risultati stranieri sul suolo russo può dare un risultato brillante (ad esempio, un romanzo russo).

Per comprendere la complessità dei percorsi della storia nazionale, è necessario rappresentare le caratteristiche del tipo di civiltà e cultura rappresentate dalla Russia.

Disponibile varie classificazioni sistemi di civiltà secondo un certo principio, ad esempio religioso. Per un'analisi culturologica dello sviluppo della Russia, è fruttuoso considerare il tipo di riproduzione della società. Il tipo di riproduzione è un indicatore sintetizzato e comprende: 1) uno speciale sistema di valori; 2) caratteristiche delle relazioni sociali; 3) tipo di personalità associato alle specificità della mentalità.

Esistono due tipi principali di riproduzione della società. Il primo è tradizionale, caratterizzato dall'alto valore delle tradizioni, dal potere del passato sul futuro, dal potere dei risultati accumulati sulla capacità di formare risultati qualitativamente nuovi e più profondi. Di conseguenza, la società nel suo insieme viene riprodotta nelle sue forme storicamente stabilite e immutabili, pur mantenendo la ricchezza sociale e culturale raggiunta dall'umanità. Il secondo è liberale, caratterizzato da un alto valore di un nuovo risultato, più efficace e più creativo, a seguito del quale compaiono innovazioni corrispondenti nel campo della cultura, relazioni sociali, tipo di personalità, comprese le innovazioni nella mentalità.

Questi due tipi di riproduzione delle civiltà sono i poli di un'unica civiltà umana, ma internamente contraddittoria. Primaria è la civiltà tradizionale, mentre quella liberale appare come un'anomalia, emergendo in una forma immatura nell'era dell'antichità. Solo dopo molti secoli si afferma in una parte limitata dell'umanità. Oggi sta diventando dominante grazie alle sue conquiste morali, intellettuali e tecniche.

Entrambe le civiltà esistono contemporaneamente. La società liberale cresce gradualmente dalla società tradizionale, prendendo forma nelle viscere del Medioevo. Il cristianesimo ha svolto qui un ruolo speciale, principalmente con la sua esigenza di sviluppare il principio personale, sebbene sia stato accettato in modi diversi. varie forme Cristianesimo. Nuovi valori si sono manifestati gradualmente in tutti i settori della società nella sfera dello spirito, delle forme di attività creativa, nell'economia, in particolare, nello sviluppo delle relazioni merce-denaro, legge, logica razionale e comportamento appropriato. Allo stesso tempo, in qualsiasi paese, nonostante il liberalismo, rimangono inevitabilmente strati di cultura tradizionale e corrispondenti forme di attività, in particolare nella vita di tutti i giorni, Vita di ogni giorno. In questo caso, elementi di tradizionalismo trovano il loro posto all'interno del meccanismo di funzionamento di una civiltà liberale. Il tradizionalismo non può essere integrato in una civiltà liberale. Inoltre, il tradizionalismo, anche con un piccolo numero di sostenitori, può condurre una feroce lotta contro il liberalismo, ad esempio il terrorismo.

Il problema della correlazione delle civiltà è estremamente acuto, è di fondamentale importanza oggi, quando è in atto il passaggio dell'umanità dalla civiltà tradizionale a quella liberale. Questa è una transizione dolorosa e tragica, la cui gravità e incoerenza minaccia di conseguenze catastrofiche.

Il passaggio dalle civiltà tradizionali a quelle liberali avviene in modi diversi. I primi paesi che hanno intrapreso questa strada (USA, Inghilterra) l'hanno seguita a lungo, padroneggiando gradualmente nuovi valori. Il secondo gruppo di paesi (Germania) ha intrapreso la strada del liberalismo quando i valori pre-liberali occupavano ancora posizioni di massa in essi. La crescita del liberalismo è stata accompagnata da crisi, una potente reazione antiliberale, tentativi di fermare l'ulteriore sviluppo della civiltà liberale al suo livello immaturo. Fu in tali paesi che si sviluppò il fascismo. Può essere inteso come il risultato della paura di una società che ha già intrapreso il cammino di una civiltà liberale, ma sta cercando di rallentare questo processo ricorrendo a mezzi arcaici, principalmente attraverso un ritorno all'ideologia tribale, fungendo da razzismo , portando al genocidio e alle guerre razziali. Avendo soppresso il liberalismo, il fascismo, tuttavia, non ha intaccato l'utilitarismo sviluppato, l'iniziativa privata, che alla fine entra in conflitto con l'autoritarismo.

I paesi terzi (Russia) si stanno muovendo verso il liberalismo in condizioni ancora meno favorevoli. La Russia è stata caratterizzata dalla potente influenza della servitù, che ha portato al fatto che lo stesso sviluppo economico è avvenuto non tanto attraverso lo sviluppo del mercato del lavoro, dei capitali, dei beni, ma, soprattutto, attraverso un sistema di circolazione forzata delle risorse da parte di le forze della statualità arcaica. La cosa più importante è che il reale aumento dell'importanza delle relazioni merce-denaro, lo sviluppo dell'utilitarismo e della libera impresa tra le grandi masse della popolazione hanno causato malcontento e desiderio di andare contro le autorità, che hanno cessato di "eguagliare tutti". " Ecco perché il liberalismo in Russia è stato completamente distrutto (i cadetti). Tuttavia, il liberalismo non è morto. Il desiderio utilitaristico per la crescita dei beni si è fuso con le tendenze modernizzanti di parte dell'intellighenzia, che hanno permesso di ripristinare la statualità arcaica nelle sue peggiori forme. Il governo sovietico ha cercato di coltivare le conquiste della civiltà liberale, ma accettandole duramente come mezzo per obiettivi estranei e ostili al liberalismo.

A differenza dei primi due gruppi di paesi, la Russia non ha varcato il confine di una civiltà liberale, sebbene abbia cessato di essere un paese di tipo tradizionale. Sorse una sorta di civiltà intermedia, dove si formarono forze che impedirono sia il passaggio a una civiltà liberale sia il ritorno a una tradizionale.

Inoltre, la civiltà russa degli ultimi tre secoli è caratterizzata da un'estrema incoerenza nello sviluppo, accompagnata da una profonda spaccatura nella società e nella cultura.

IN coscienza pubblica Russia, ci sono valutazioni polari delle specificità della civiltà russa. Slavofili ed eurasiatici rappresentavano l'identità della Russia, mentre gli occidentali la consideravano sottosviluppata rispetto all'Occidente. Tale divisione può indicare l'incompletezza del processo di formazione della civiltà russa: è ancora in uno stato di ricerca della civiltà, questo è un paese di una civiltà emergente.

L'approccio civilistico alla Russia testimonia la sua arretratezza dall'Occidente, e l'approccio culturale alla sua originalità e originalità, manifestata nelle più alte impennate dello spirito umano. C'è un divario tra l'immagine della civiltà e quella culturale della Russia. L'arretratezza della civiltà esiste nelle sfere economica, politica e domestica. Da qui i numerosi tentativi di modernizzazione. Ma in senso culturale, la Russia occupa un posto di rilievo. La cultura russa è diventata l'anima della Russia, ne ha modellato il volto e l'immagine spirituale. Fu nella sfera della creatività spirituale e culturale che si manifestò il genio nazionale. La storia della civiltà e la storia della cultura, valori non corrispondenti che possono divergere molto l'uno dall'altro. Il divario tra civiltà e cultura, tra corpo e anima, è ciò che alla fine ha diviso l'Europa e la Russia. In questo confronto, la Russia, per così dire, si è schierata dalla parte della cultura e dell'Europa - della civiltà, non senza danni alla cultura.

Per una parte significativa della società colta, già nell'Ottocento, la civiltà occidentale divenne sinonimo di completa despiritualizzazione della vita, della sua estrema razionalizzazione e formalizzazione, del discredito dei più alti valori morali e religiosi e del trasferimento del baricentro dal spirituale alla sfera materiale. L'intellighenzia russa per la maggior parte non accettava la realtà di una società di massa industriale, vedendo in essa una negazione degli ideali e dei valori della stessa cultura dell'Europa occidentale. C'era un atteggiamento ambivalente nei confronti dell'Occidente, che coniugava il riconoscimento dei suoi indubbi meriti nello sviluppo della scienza, della tecnologia, dell'istruzione pubblica, delle libertà politiche con il rifiuto di una civiltà degenerata in un "filisteismo". Da qui la ricerca di una "idea russa" che consentisse di trovare una formula di vita più degna che in Occidente. La modernizzazione è necessaria, ma senza perdita di originalità. In relazione alla civiltà occidentale, la Russia non è agli antipodi, ma un tipo speciale, un'altra possibilità per il suo sviluppo. Questo tipo non si è realmente sviluppato ed esiste solo sotto forma di un progetto, un'idea, ma deve essere preso in considerazione quando si sviluppa qualsiasi programma di riforma del Paese. Tradizione culturale, continuità spirituale: questo è ciò con cui bisogna fare i conti nel corso delle riforme.

La Russia ha bisogno della ragione pratica dell'Occidente, proprio come l'Occidente ha bisogno dell'esperienza spirituale della Russia. La Russia affronta il problema della sintesi, della riconciliazione delle principali conquiste della civiltà occidentale con la propria cultura. Si basa sull'affermazione di un tipo speciale di solidarietà umana, che non si limita alle forme economiche, politiche e giuridiche. Stiamo parlando di una sorta di comunità spirituale che collega le persone indipendentemente dagli interessi privati e nazionali. Questo ideale ha la sua fonte non tanto nelle forme economiche e politiche quanto nelle forme religiose, morali e puramente culturali della vita umana, originate dall'etica ortodossa. F. M. Dostoevskij ha designato questa qualità come "reattività universale".

Quindi, di fronte all'Occidente e alla Russia, non abbiamo a che fare con due civiltà diverse, ma con una, sebbene sviluppata in direzioni diverse. Se l'Occidente privilegia la crescita economica e il rafforzamento della regolamentazione legale della vita pubblica, allora la Russia, senza negare né il ruolo dell'economia né il diritto, fa appello principalmente alla cultura, ai suoi fondamenti morali e ai valori spirituali, cercando di farne il criterio di progresso sociale. La Russia non nega la civiltà occidentale, ma la continua nella direzione della creazione di una civiltà universale, nella direzione della sua riconciliazione con i fondamenti culturali e morali dell'esistenza umana. La Russia e l'Occidente sono due componenti della civiltà europea nel suo insieme, attraverso il loro confronto si è realizzato il meccanismo di autosviluppo della civiltà europea.

Il carattere eurasiatico della civiltà russa si manifesta nell'esistenza di elementi europei e orientali nella loro unità organica nella società.

Le caratteristiche europee sono principalmente associate al cristianesimo, che domina l'Europa. Ciò significa unità della visione del mondo, esistenza di fondamenti morali comuni, comprensione del ruolo dell'individuo e della sua libertà, in particolare libertà di scelta. Le tribù slave orientali, avendo iniziato a formare la loro cultura in forme pagane, mitologiche, aggirando la loro razionalizzazione nei paradigmi della propria cultura secondo il tipo di antichità, le sostituirono immediatamente con la fede cristiana. Allo stesso tempo, va tenuto presente che un tale passo non è stato causato dal problema dell'arretratezza economica o socio-culturale, ma è stato piuttosto di natura puramente politica nella ricerca dell'integrazione con la cultura bizantina. Pertanto, il processo di cristianizzazione della Rus', sebbene sia andato diversamente che in Occidente, aveva ancora origini culturali paneuropee radicate in antiche tradizioni spirituali e intellettuali.

Inizialmente, Bisanzio ebbe un'influenza significativa, che si manifestò in "libreria", idee filosofiche, arte e architettura. Poi, a partire dal XVIII secolo, aumentò l'influenza delle forme culturali europee (scienza, arte, letteratura), si sviluppò il razionalismo e la secolarizzazione della cultura, si mutuarono il sistema educativo, la filosofia europea, il pensiero socio-economico e politico. Nel movimento sociale apparvero gli "occidentali", formati in linea con l'ideologia dell'Illuminismo, compreso il marxismo. In Unione Sovietica iniziarono a prendere forma quelli postindustriali, incluso orientamenti di valore, sebbene questo processo avesse le sue specificità (i cambiamenti hanno interessato gli strati superiori della società, c'è stata una copia meccanica delle forme senza cambiarne l'essenza). Il vettore europeo in politica era di particolare importanza per la Russia. Sebbene l'insediamento dell'Europa procedesse da est e il principale vettore di innovazioni del periodo neolitico fosse orientale, in futuro la via principale delle innovazioni dei tempi moderni e recenti proveniva da ovest. Caratteristiche del territorio, bassa densità di popolazione, sottosviluppo delle città, scarsa assimilazione dell'inizio romano: tutto ciò ha ostacolato il processo di innovazione in Russia.

Le caratteristiche "asiatiche" orientali della Russia sono legate al fatto che il paese si è formato sul territorio delle culture e degli stati orientali tradizionali (Khaganati turchi, Khazari, Volga Bulgaria, in seguito - il Caucaso e il Turkestan, l'area di Desht- culture i-Kipchak). Gli Unni, le conquiste di Gengis Khan, l'Orda d'oro e i suoi eredi hanno avuto un impatto significativo sull'Europa orientale.

In Russia, seguendo il tipo di dispotismo orientale, lo stato è intervenuto attivamente nelle relazioni economiche fondamentali, agendo in modo autoritario, ha svolto un ruolo enorme nella formazione di una mentalità speciale, ha svolto funzioni educative nella cultura anziché nella chiesa, soprattutto dal 18 ° secolo, ponendo la chiesa in posizione dipendente. Attraverso l'impero mongolo, molto è stato preso in prestito dalla Cina: centralizzazione, burocratizzazione, posizione subordinata dell'individuo nella società, corporativismo, assenza della società civile, introversione della cultura, suo basso dinamismo, tradizionalismo. Gli eurasisti hanno persino parlato di civiltà, un continente che si è sviluppato dall'Oceano Pacifico ai Carpazi.

Per la Russia, l'Eurasia è caratterizzata da una certa stagnazione, bassa innovatività. Nell'Europa occidentale, lo sviluppo innovativo più rapido è stato causato dallo sviluppo delle città, dall'elevata densità di popolazione, dalla conservazione di parte dell'antico patrimonio spirituale, ovvero è stata stimolata la compattazione dello spazio informativo. La Russia ha potuto compensare solo parzialmente la fame di informazioni perché ondate di popoli hanno attraversato il suo territorio e lei stessa ha attirato sempre più popoli e paesi nei suoi confini (ad esempio, l'annessione dell'Ucraina, degli Stati baltici, della Polonia), ma non ha potuto sfruttare appieno le innovazioni di un'Europa ostile. L'Oriente, ormai, aveva perso il suo potenziale innovativo. La civiltà europea si è formata come quella dell'informazione, e questo è il suo vantaggio rispetto alle altre, ecco le ragioni della rapida variabilità e accelerazione dell'evoluzione. Inoltre, le civiltà dell'Europa occidentale potevano trarre dal passato e da altre culture gli elementi di cui avevano bisogno e assemblarli secondo i loro compiti. Il vantaggio dell'Occidente è, prima di tutto, il vantaggio della tecnologia. I popoli non europei hanno raggiunto alto livello nei loro miglioramenti tecnici, ma a differenza degli europei, non hanno coltivato la tecnologia, non hanno adattato la loro esistenza ai ritmi e alle possibilità della macchina. Tuttavia, la corsa alla tecnologia sta uccidendo la cultura divorando risorse. Il meccanismo di distruzione generale è incorporato nel meccanismo della civiltà europea, incompatibile con il principio creativo che la cultura porta in sé. La domanda sorge spontanea: la civiltà occidentale "avanzata" è il più alto stadio di sviluppo società umana?

La guerra è di particolare importanza in questa razza. Le guerre e la militarizzazione sono un potente stimolo per lo sviluppo della tecnologia. Quindi, Pietro I ha iniziato a risolvere i problemi geopolitici della Russia con la creazione esercito moderno e la flotta e l'industria correlata.

È impossibile comprendere lo sviluppo della Russia nel XIX secolo, l'evoluzione dei suoi sistemi territoriali costitutivi, senza il fatto della sua militarizzazione. Il fattore militare ha in gran parte stabilito il vettore per lo sviluppo dell'URSS negli anni '30 e nel dopoguerra.

Il cosiddetto "giogo tataro-mongolo" (ammesso che ce ne fosse uno) è stato, con tutto il dramma, una potente ondata innovativa che ha portato molte innovazioni alla Rus'. Contemporaneamente altre ondate provenivano da Occidente (Scandinavia, Danimarca, Germania, Polonia, Lituania). Gli spazi dell'Eurasia settentrionale si sono rivelati entro i confini, sebbene debolmente collegati, ma di un unico sistema territoriale con una superficie totale di oltre 4 milioni di metri quadrati. km dai Carpazi allo Yenisei. Fu attraverso l'Orda che penetrarono innovazioni dalla Cina, dall'India e dall'Asia centrale, precedentemente non disponibili per l'Europa (ad esempio, armi da fuoco).

Grande scoperte geografiche ha dato una tregua storica all'Eurasia reindirizzando l'attività europea verso ovest e sud. Ma la Moscovia si è rivelata alla periferia rispetto ai principali centri di innovazione, era destinata a restare indietro a causa del ritardo dell'ondata di innovazione, intensificata dalla tradizionale vicinanza del nostro sistema territoriale e dall'ostilità dei vicini stati. Il crollo di Bisanzio annullò l'influenza del centro meridionale dell'innovazione. La bassa densità della popolazione e delle città riduceva drasticamente il potenziale creativo, ostacolava sia la riproduzione delle innovazioni che lo scambio di informazioni su di esse e lo scambio delle innovazioni stesse.

L'unica risposta adeguata a questa condizionalità storica dello sviluppo è stata la formazione di uno stato centralizzato "rigido", che consenta, attraverso tutti i tipi di concentrazione, di assicurare un'elevata organizzazione e la necessaria dinamica. Entro la metà del XVI secolo, dopo significative riforme amministrative (l'abolizione dell'alimentazione, l'introduzione dell'autogoverno zemstvo eletto, la riforma giudiziaria, Zemsky Sobors, la creazione di un sistema di ordini, la riforma militare) l'autonomia dei singoli sottosistemi dello stato a tutti i suoi livelli è nettamente diminuita ed è stata costruita una rigida struttura gerarchica. Mosca diventa il centro di innovazione dominante. Va tenuto presente che tra la fine del XVI e l'inizio del XVII secolo la popolazione della Rus' era di 3 milioni di persone e quella dell'Europa di 85 milioni. Sotto Pietro I, la popolazione della Russia era di 12 milioni di persone.

Nella prima metà del XIX secolo in Russia erano in corso processi contraddittori: da un lato il paese assorbiva tutte le nuove innovazioni e, dall'altro, le contraddizioni sistemiche interne lo portavano a un crescente arretrato. Negli anni '30 del XIX secolo iniziò la rivoluzione industriale in Russia, cento anni dopo che in Inghilterra.

A metà del diciannovesimo secolo, la Russia si trovò a un punto di biforcazione. Le riforme degli anni '60 hanno segnato la scelta del Paese: ha seguito la strada del creare società industriale Modello occidentale. La dipendenza dagli investimenti esteri è aumentata e il reddito derivante dagli investimenti esportati all'estero è stato maggiore degli investimenti stessi, ovvero la Russia si è trasformata in un paese che esportava forzatamente capitali.

Le riforme degli anni '60 del XIX secolo sono considerate il punto di partenza per l'ingresso della Russia nel percorso di sviluppo capitalista, e ciò è avvenuto 250 anni dopo l'inizio della capitalizzazione dell'Europa occidentale. Di conseguenza, alla vigilia delle rivoluzioni del 1917, la Russia diventa un paese capitalista moderatamente sviluppato con una massa di resti feudali. Importanti innovazioni stanno arrivando in Russia dall'Occidente contemporaneamente a un grande afflusso di capitali stranieri. Allo stesso tempo, per le regioni appena annesse (Asia centrale) e la periferia dell'impero, la Russia ei russi hanno agito da portatori di innovazione. In generale, dietro i pochi centri della Russia moderna, seguendo la via del capitalismo, si estendeva un enorme paese con sviluppo preindustriale e persino preagrario.

Dopo il 1917, l'Unione Sovietica fece un enorme passo avanti nell'innovazione e, soprattutto, grazie al proprio potenziale innovativo nelle condizioni di un blocco esterno decennale. Con numerosi costi politici e sociali, il compito più importante di modernizzare il Paese è stato comunque risolto. La struttura territoriale dei centri di innovazione è cambiata in modo significativo a favore delle regioni orientali del Paese. L'URSS è diventata il più grande centro di innovazione per la modernizzazione di Cina, Corea, Vietnam e altri paesi. Inoltre, va sottolineato Cos'è questo si è verificato principalmente sulla natura non di mercato delle principali priorità dello sviluppo della civiltà. Il risultato innovativo più importante fu la formazione di una civiltà sovietica unica. Si formò una mentalità collettivista sovietica, nettamente diversa da quella occidentale, geneticamente derivante per molti aspetti dagli ideali di conciliarità della tradizione ortodossa e della comunità rurale. Sorse un ideale di personalità, mettendo al primo posto interessi non personali, ma pubblici. Per una parte significativa della società, il sacrificio basato su un'elevata passionalità è diventato la norma. La specificità della civiltà sovietica non consente un confronto statistico formale dei parametri della civiltà sovietica con quella occidentale. Ad esempio, in termini di indicatori pro capite, l'URSS era inferiore ai principali paesi industriali, ma questo divario si è ridotto di 8-12 volte rispetto al 1913 e gli indicatori medi ignorano completamente la stratificazione sociale parecchie volte inferiore, che in pratica significa indicatori pro capite approssimativamente uguali per la media e più alti per gli strati inferiori della popolazione.

Va notato che la scienza si è sviluppata a un ritmo più veloce dell'economia nel suo complesso. Il livello e la qualità dei prodotti fabbricati e la loro competitività sui mercati mondiali sono evidenziati dall'esportazione dei prodotti tecnicamente più complessi: le attrezzature aeronautiche. Durante il periodo dal 1984 al 1992, l'URSS ha esportato 2.200 velivoli di varie classi e 1.320 elicotteri (Europa esclusa), mentre gli Stati Uniti - 860 e 280, rispettivamente, la Cina - 350 e 0, e i paesi europei - 1200 e 670. Il il volume totale delle esportazioni di armi negli anni '80 ha raggiunto i 20 miliardi di dollari all'anno, il che sfata il mito di un orientamento puramente di materie prime delle esportazioni dal paese.

Di conseguenza, a causa delle innovazioni sociali e tecniche nell'URSS dopo la seconda guerra mondiale, è emerso un potente complesso di innovazione mondiale, paragonabile per scala e produttività al complesso simile negli Stati Uniti e significativamente superiore in termini di efficienza. All'interno dei confini dell'URSS è stato elaborato un modello di sistema globale di relazioni tra il centro dell'innovazione e la periferia, che ha fornito la possibilità di una crescita costante in regioni e paesi con un tipo di sviluppo di recupero. Le dimensioni, la struttura e la produzione di questo complesso dimostrano che l'URSS faceva parte della cosiddetta ondata di Kondratiev (una nuova fase nello sviluppo mondiale) con un ritardo minimo rispetto ai principali paesi del mondo.

Il risultato della modernizzazione sovietica, senza precedenti nella storia industriale mondiale, durata settant'anni, è stato che il paese ha quasi dimezzato il tempo storico nelle principali aree di svolta dello sviluppo socio-economico (tra cui, ovviamente, Rivoluzione culturale e modernizzazione del settore agricolo) e ha modificato radicalmente sia le proporzioni macroeconomiche tra i grandi sistemi territoriali economici naturali all'interno del Paese sia il contenuto dei processi di innovazione in atto al loro interno. Dal 1917, l'URSS è diventata un centro indipendente e il più grande centro mondiale di innovazioni sociali e, dal dopoguerra, tecnologiche. Ciò ha dimostrato la possibilità di un diverso sviluppo della civiltà europea e ha dimostrato le più ampie possibilità di raggiungere il livello moderno di sviluppo per i paesi che sono rimasti indietro per una serie di motivi, tra cui la colpa dell'Occidente, che ha effettuato rapine coloniali e non equivalenti scambio.

La cosiddetta "perestrojka", incentrata principalmente sulle innovazioni occidentali, ha portato a risultati deplorevoli che si sono trasformati Federazione Russa e paesi "post-sovietici" nell'anello più debole della catena degli stati industriali. Proprio a spese ex URSS risolvere i problemi della globalizzazione mondiale. L'esperienza mondiale mostra che i benefici delle relazioni di mercato sono ricevuti da coloro che controllano le risorse finanziarie e informative del mondo, mentre i costi sono sostenuti dai paesi con una predominanza del settore reale dell'economia. Non c'è un solo esempio al mondo in cui i paesi con un orientamento alla produzione e all'esportazione di materie prime siano saliti al livello di sviluppo innovativo ad alta tecnologia. Va tenuto presente che è proprio nei primi anni del XXI secolo che cade l'inizio dell'ondata discendente di Kondratiev e della crisi sistemica globale, che, a quanto pare, è stata ritardata dal coinvolgimento del territorio dell'URSS e altri paesi ex socialisti nell'"economia di mercato", è all'ordine del giorno.

Caratteristiche della civiltà russa

L'appartenenza alla civiltà russa di molti popoli, religioni diverse è predeterminata dal fatto che convivono a lungo in un certo territorio eurasiatico, sono collegate da secolari legami spirituali, sociali, umani, la creazione congiunta di valori culturali e strutture statali, la loro difesa comune, problemi comuni e buona fortuna, - tutto ciò ha affermato tra la popolazione numerosa e multiconfessionale un senso di appartenenza ai destini della Russia, una serie di idee, preferenze, orientamenti comuni che sono diventati profondo per la psicologia delle comunità etno-confessionali russe.

Per comprendere la complessità dei percorsi storia nazionaleè necessario rappresentare le caratteristiche del tipo di civiltà e cultura che la Russia rappresenta.

Esistono varie classificazioni di sistemi di civiltà secondo un certo principio, ad esempio religioso. Per un'analisi culturologica dello sviluppo della Russia, è fruttuoso considerare il tipo di riproduzione della società. Il tipo di riproduzione è un indicatore sintetizzato e comprende: 1) uno speciale sistema di valori; 2)

caratterizzazione delle relazioni sociali; 3) tipo di personalità associato alle specificità della mentalità.

Esistono due tipi principali di riproduzione della società. Il primo è tradizionale, caratterizzato dall'alto valore delle tradizioni, dal potere del passato sul futuro, dal potere dei risultati accumulati sulla capacità di formare risultati qualitativamente nuovi e più profondi. Di conseguenza, la società nel suo insieme viene riprodotta nelle sue forme storicamente stabilite e immutabili, pur mantenendo la ricchezza sociale e culturale raggiunta dall'umanità. Il secondo è liberale, caratterizzato da un alto valore di un nuovo risultato, più efficace e più creativo, a seguito del quale compaiono innovazioni corrispondenti nel campo della cultura, delle relazioni sociali, del tipo di personalità, comprese le innovazioni nella mentalità.

Entrambe le civiltà esistono contemporaneamente. La società liberale cresce gradualmente dalla società tradizionale, prendendo forma nelle viscere del Medioevo. Il cristianesimo ha svolto qui un ruolo speciale, principalmente con la sua esigenza di sviluppare il principio personale, sebbene fosse accettato in modi diversi dalle varie forme di cristianesimo. Nuovi valori si sono manifestati gradualmente in tutti i settori della società nella sfera dello spirito, delle forme di attività creativa, nell'economia, in particolare, nello sviluppo delle relazioni merce-denaro, legge, logica razionale e comportamento appropriato. Allo stesso tempo, in qualsiasi paese, nonostante il liberalismo, strati di cultura tradizionale e corrispondenti forme di attività, in particolare, nella vita quotidiana e quotidiana. In questo caso, elementi di tradizionalismo trovano il loro posto all'interno del meccanismo di funzionamento di una civiltà liberale. Il tradizionalismo non può essere integrato in una civiltà liberale. Inoltre, il tradizionalismo, anche con un piccolo numero di sostenitori, può condurre una feroce lotta contro il liberalismo, ad esempio il terrorismo.

Inoltre, la civiltà russa degli ultimi tre secoli è caratterizzata da un'estrema incoerenza nello sviluppo, accompagnata da una profonda spaccatura nella società e nella cultura.

Nella coscienza pubblica della Russia ci sono valutazioni polari delle specificità della civiltà russa. Slavofili ed eurasiatici rappresentavano l'identità della Russia, mentre gli occidentali la consideravano sottosviluppata rispetto all'Occidente. Tale divisione può indicare l'incompletezza del processo di formazione della civiltà russa: è ancora in uno stato di ricerca della civiltà, questo è un paese di una civiltà emergente.

Il carattere eurasiatico della civiltà russa si manifesta nell'esistenza di elementi europei e orientali nella loro unità organica nella società.

Inizialmente, Bisanzio ebbe un'influenza significativa, che si manifestò in "libreria", idee filosofiche, arte e architettura. Poi, a partire dal XVIII secolo, aumentò l'influenza delle forme culturali europee (scienza, arte, letteratura), si sviluppò il razionalismo e la secolarizzazione della cultura, si mutuarono il sistema educativo, la filosofia europea, il pensiero socio-economico e politico. Nel movimento sociale apparvero gli "occidentali", formati in linea con l'ideologia dell'Illuminismo, compreso il marxismo. Nell'Unione Sovietica, gli orientamenti post-industriali, inclusi quelli di valore, iniziarono a prendere forma, sebbene questo processo avesse le sue specificità (i cambiamenti interessarono gli strati superiori della società, c'era una copia meccanica delle forme senza cambiare l'essenza). Il vettore europeo in politica era di particolare importanza per la Russia. Sebbene l'insediamento dell'Europa procedesse da est e il principale vettore di innovazioni del periodo neolitico fosse orientale, in futuro la via principale delle innovazioni dei tempi moderni e recenti proveniva da ovest. Caratteristiche del territorio, bassa densità di popolazione, sottosviluppo delle città, scarsa assimilazione dell'inizio romano: tutto ciò ha ostacolato il processo di innovazione in Russia.

Le caratteristiche "asiatiche" orientali della Russia sono collegate al fatto che il paese si è formato sul territorio delle culture e degli stati orientali tradizionali (Khaganati turchi, Khazaria, Volga Bulgaria, in seguito -

Caucaso e Turkestan, area delle culture di Desht-i-Kipchak). Impatto significativo su Europa orientale ebbe gli Unni, le conquiste di Gengis Khan, l'Orda d'oro e i suoi eredi.

Per la Russia, l'Eurasia è caratterizzata da una certa stagnazione, bassa innovatività. Nell'Europa occidentale, lo sviluppo innovativo più rapido è stato causato dallo sviluppo delle città, dall'elevata densità di popolazione, dalla conservazione di parte dell'antico patrimonio spirituale, ovvero è stata stimolata la compattazione dello spazio informativo. La Russia ha potuto compensare solo parzialmente la fame di informazioni perché ondate di popoli hanno attraversato il suo territorio e lei stessa ha attirato sempre più popoli e paesi nei suoi confini (ad esempio, l'annessione dell'Ucraina, degli Stati baltici, della Polonia), ma non ha potuto sfruttare appieno le innovazioni di un'Europa ostile. L'Oriente, ormai, aveva perso il suo potenziale innovativo. La civiltà europea si è formata come quella dell'informazione, e questo è il suo vantaggio rispetto alle altre, ecco le ragioni della rapida variabilità e accelerazione dell'evoluzione. Inoltre, le civiltà dell'Europa occidentale potevano trarre dal passato e da altre culture gli elementi di cui avevano bisogno e assemblarli secondo i loro compiti. Il vantaggio dell'Occidente è, prima di tutto, il vantaggio della tecnologia. I popoli extraeuropei hanno raggiunto un livello elevato nei loro miglioramenti tecnici, ma a differenza degli europei non hanno coltivato la tecnologia, non hanno adattato la loro esistenza ai ritmi e alle possibilità della macchina. Tuttavia, la corsa alla tecnologia sta uccidendo la cultura divorando risorse. Il meccanismo di distruzione generale è incorporato nel meccanismo della civiltà europea, incompatibile con il principio creativo che la cultura porta in sé. La domanda sorge spontanea: la civiltà occidentale "avanzata" è lo stadio più alto nello sviluppo della società umana?

La guerra è di particolare importanza in questa razza. Le guerre e la militarizzazione sono un potente stimolo per lo sviluppo della tecnologia. Così, Pietro I iniziò a risolvere i problemi geopolitici della Russia con la creazione di un esercito e di una marina moderni e dell'industria corrispondente.

Il cosiddetto "giogo tataro-mongolo" (ammesso che ce ne fosse uno) è stato, con tutto il dramma, una potente ondata innovativa che ha portato molte innovazioni alla Rus'. Contemporaneamente altre ondate provenivano da Occidente (Scandinavia, Danimarca, Germania, Polonia, Lituania). Gli spazi dell'Eurasia settentrionale si sono rivelati entro i confini, sebbene debolmente collegati, ma di un unico sistema territoriale con una superficie totale di oltre 4 milioni di metri quadrati. km dai Carpazi allo Yenisei. Fu attraverso l'Orda che penetrarono innovazioni dalla Cina, dall'India e dall'Asia centrale che prima non erano disponibili per l'Europa (ad esempio le armi da fuoco).

Le grandi scoperte geografiche diedero una tregua storica all'Eurasia reindirizzando l'attività europea verso ovest e verso sud. Ma la Moscovia si è rivelata alla periferia rispetto ai principali centri di innovazione, era destinata a restare indietro a causa del ritardo dell'ondata di innovazione, intensificata dalla tradizionale vicinanza del nostro sistema territoriale e dall'ostilità dei vicini stati. Il crollo di Bisanzio annullò l'influenza del centro meridionale dell'innovazione. La bassa densità della popolazione e delle città riduceva drasticamente il potenziale creativo, ostacolava sia la riproduzione delle innovazioni che lo scambio di informazioni su di esse e lo scambio delle innovazioni stesse.

L'unica risposta adeguata a questa condizionalità storica dello sviluppo è stata la formazione di uno stato centralizzato "rigido", che consenta, attraverso tutti i tipi di concentrazione, di assicurare un'elevata organizzazione e la necessaria dinamica. Entro la metà del XVI secolo, dopo significative riforme amministrative (l'abolizione dell'alimentazione, l'introduzione dell'autogoverno zemstvo eletto, la riforma giudiziaria, Zemsky Sobors, la creazione di un sistema di ordini, la riforma militare), l'autonomia dei singoli sottosistemi dello stato a tutti i suoi livelli diminuì drasticamente e fu costruita una rigida struttura gerarchica. Mosca diventa il centro di innovazione dominante. Va tenuto presente che tra la fine del XVI e l'inizio del XVII secolo la popolazione della Rus' era di 3 milioni di persone e quella dell'Europa di 85 milioni. Sotto Pietro I, la popolazione della Russia era di 12 milioni di persone.

Entro la metà del XIX secolo, la Russia era al punto di biforcarsi. Le riforme degli anni '60 hanno segnato la scelta del Paese: ha seguito la strada della creazione di una società industriale di tipo occidentale. La dipendenza dagli investimenti esteri è aumentata e il reddito derivante dagli investimenti esportati all'estero è stato maggiore degli investimenti stessi, ovvero la Russia si è trasformata in un paese che esportava forzatamente capitali.

Dopo il 1917, l'Unione Sovietica fece un enorme passo avanti nell'innovazione e, soprattutto, grazie al proprio potenziale innovativo nelle condizioni di un blocco esterno decennale. Con numerosi costi politici e sociali, il compito più importante di modernizzare il Paese è stato comunque risolto. La struttura territoriale dei centri di innovazione è cambiata in modo significativo a favore delle regioni orientali del Paese. L'URSS è diventata il più grande centro di innovazione per la modernizzazione di Cina, Corea, Vietnam e altri paesi. Inoltre, va sottolineato che ciò è avvenuto principalmente a causa della natura non di mercato delle principali priorità dello sviluppo della civiltà. Il risultato innovativo più importante fu la formazione di una civiltà sovietica unica. Si formò una mentalità collettivista sovietica, nettamente diversa da quella occidentale, geneticamente derivante per molti aspetti dagli ideali di conciliarità della tradizione ortodossa e della comunità rurale. Sorse un ideale di personalità, mettendo al primo posto interessi non personali, ma pubblici. Per una parte significativa della società, il sacrificio basato su un'elevata passionalità è diventato la norma. La specificità della civiltà sovietica non consente un confronto statistico formale dei parametri della civiltà sovietica con quella occidentale. Ad esempio, in termini di indicatori pro capite, l'URSS era inferiore ai principali paesi industriali, ma questo divario si è ridotto di 8-12 volte rispetto al 1913 e gli indicatori medi ignorano completamente la stratificazione sociale parecchie volte inferiore, che in pratica significa indicatori pro capite approssimativamente uguali per la media e più alti per gli strati inferiori della popolazione.

Il risultato della modernizzazione sovietica, senza precedenti nella storia industriale mondiale, durata settant'anni, è stato che il paese ha quasi dimezzato il tempo storico nelle principali aree di svolta dello sviluppo socio-economico (tra cui, ovviamente, la rivoluzione culturale e la modernizzazione del il settore agrario) e ha modificato radicalmente sia le proporzioni macroeconomiche tra i grandi sistemi territoriali economici naturali all'interno del paese sia il contenuto dei processi di innovazione in atto al loro interno. Dal 1917, l'URSS è diventata un centro indipendente e il più grande centro mondiale di innovazioni sociali e, dal dopoguerra, tecnologiche. Ciò ha dimostrato la possibilità di un diverso sviluppo della civiltà europea e ha dimostrato le più ampie possibilità di raggiungere il livello moderno di sviluppo per i paesi che sono rimasti indietro per una serie di motivi, tra cui la colpa dell'Occidente, che ha effettuato rapine coloniali e non equivalenti scambio.

La cosiddetta "perestrojka", incentrata principalmente sulle innovazioni occidentali, ha portato a risultati deplorevoli che hanno trasformato la Federazione Russa ei paesi "post-sovietici" nell'anello più debole della catena degli stati industriali. È a spese dell'ex URSS che si risolvono i problemi della globalizzazione mondiale. L'esperienza mondiale mostra che i benefici delle relazioni di mercato sono ricevuti da coloro che controllano le risorse finanziarie e informative del mondo, mentre i costi sono sostenuti dai paesi con una predominanza del settore reale dell'economia. Non c'è un solo esempio al mondo in cui i paesi con un orientamento alla produzione e all'esportazione di materie prime siano saliti al livello di sviluppo innovativo ad alta tecnologia. Va tenuto presente che è proprio nei primi anni del XXI secolo che cade l'inizio dell'ondata discendente di Kondratiev e della crisi sistemica globale, che, a quanto pare, è stata ritardata dal coinvolgimento del territorio dell'URSS e altri paesi ex socialisti nell'"economia di mercato", è all'ordine del giorno.

Uno dei fattori più importanti del fallimento della riforma dell'URSS è il totale disprezzo per le caratteristiche geografiche, geopolitiche e storiche del nostro paese. Non presi in considerazione: clima, costo di riproduzione oggettivamente alto forza lavoro, aumento dell'intensità energetica del prodotto nazionale, anche nelle repubbliche più meridionali, alti costi di trasporto, mentalità delle élite e dei cittadini e altri fattori di sviluppo. 8.2.

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