I personaggi principali della storia in n Platone. Gli strani eroi di Platone e il significato della loro esistenza

In uno dei suoi primi articoli - "The Flame of Knowledge", A. Platonov ha scritto: "Era necessario capire cos'è l'esistenza delle persone, è serio o apposta?" Tutti i temi, le trame, i motivi del suo lavoro sono un tentativo di rispondere a questa domanda.

Nel mondo artistico dello scrittore si è formato un tipo speciale di eroe: la "persona più intima": un sognatore, un eccentrico, un cercatore di verità, con cuore aperto conoscere il mondo.

Nel mondo di Platonov, le persone vivono "come l'erba in fondo a una conca". Non conoscono i loro interessi, sono eroi che si sono "dimenticati". Ma sono proprio questi eccentrici che sostengono la vita, la preservano. Sono la "roba della vita". Le "persone intime" di Platonov non possono essere definite forti. Una "persona premurosa" difficilmente può essere forte. Molto spesso sono fragili, fisicamente deboli. Ma la loro "inutilità di esistere" dura nonostante ogni pressione e, di conseguenza, supera la forza del mondo duro che li circonda. Non c'è logica in questo, ma Platonov non si sforza per questo. La debolezza si trasforma improvvisamente in forza. I personaggi "non eroici" in alcuni momenti della loro vita mostrano qualità apparentemente insolite: forza di volontà, abnegazione, forza spirituale. Quindi, l'eroina della storia "All'alba giovinezza nebbiosa”, una ragazza debole, sostituisce la sua locomotiva sotto i vagoni sganciati da un altro treno, su cui viaggiano i soldati, rendendosi conto che lei stessa potrebbe morire.

A proposito dei suoi eroi - e della sua gente - Platonov ha detto: “Hanno vissuto pienamente e vita comune con la natura e la storia - e la storia correva in quegli anni come una locomotiva, trascinandosi dietro il carico di povertà, disperazione e umile inerzia del mondo. Nel suo mondo, la "sostanza socialista vivente" è costituita da " persone segrete". Spesso non si sa da dove vengano queste persone, quali siano i dettagli della loro biografia. Di regola, hanno cognomi semplici, poco armoniosi o i più comuni: Pukhov, Ganushkin, Voshchev, Dvanov, Kopyonkin, Ivanov, ecc. Ma tutti sono alla ricerca appassionata della verità, “il senso dell'esistenza separata e comune”, pensano in termini di categorie umane universali.

Gli eroi platonici preferiti sono persone che lavorano. Molti di loro sono collegati con la ferrovia, con locomotive a vapore. Sono entusiasti delle macchine, della loro perfezione e potenza. " Perché uomo- così così: né male né bene, ma le auto sono ugualmente famose? - chiede uno degli eroi di "Chevengur", Zakhar Pavlovich, che è diventato un riparatore nel deposito. E il suo mentore, un macchinista, ama le macchine ancor più delle persone: “Amava le locomotive così dolorosamente e gelosamente che guardava con orrore quando andavano. Se fosse la sua volontà, metterebbe a riposo eterno tutte le locomotive, perché non fossero mutilate dalle ruvide mani degli ignoranti. Credeva che ci fossero molte persone, poche macchine; le persone sono vive e si difenderanno da sole, e la macchina è una creatura tenera, indifesa, fragile ... "

Sta accadendo qualcosa di molto importante a Zakhar Pavlovich mondo artistico Trasformazione platonica: innamorato delle macchine, dei meccanismi, si rende improvvisamente conto che "prodotti e dispositivi" meccanici non cambiano la vita delle persone, esistono, per così dire, parallelamente ad essa. È portato a questa conclusione dalla sofferenza infantile, che non può essere cambiata con l'aiuto di una macchina: “La calda nebbia dell'amore per le macchine ... è stata spazzata via da un vento pulito, e Zakhar Pavlovich ha aperto la vita indifesa e solitaria di persone che vivevano nude, senza alcun inganno di se stesse con la fede nelle auto di soccorso". Anche Alexander Dvanov, uno dei personaggi principali di Chevengur, scopre il valore di ciascuno vita umana: “... le persone vivono qui, non puoi aggiustarle finché non si sistemano da sole. Pensavo che la rivoluzione fosse una locomotiva, ma ora vedo che non lo è”.

Di norma, gli eroi di Platonov non sono coinvolti nella politica. Per loro la rivoluzione è compiuta fatto storico, una questione politica risolta, porta con sé cambiamenti benefici. Nella storia "The Foundation Pit" e nel romanzo "Chevengur" i personaggi discutono su come esattamente la rivoluzione dovrebbe porre fine all'ingiustizia della vita.

Gli eroi di Platonov sono i trasformatori del mondo. La rivoluzione richiede una trasformazione veramente universale. E anche le forze della natura, secondo loro, devono essere subordinate all'uomo. Gli eroi del "Mare giovanile" progettano di perforare la terra con un "arco di tensione" e raggiungere le acque antiche - giovanili - per portare l'umidità di cui ha bisogno nell'arida steppa. È questa scala dei cambiamenti pianificati che è caratteristica del mondo artistico di Platonov.

La vita, in cui tutto ha cominciato a muoversi dopo la rivoluzione, è il soggetto principale dell'immagine nella maggior parte delle opere dello scrittore. L'operaio Zakhar Pavlovich osserva del popolo rivoluzionario di Chevengur: “Errano! Arriveranno a qualcosa". Da qui il motivo permanente del vagabondaggio per Platonov. I cercatori di verità platonici si sforzano di fare il più possibile per la felicità di tutti, per scoprire la risposta al massimo domanda principale, e questo richiede loro di muoversi, di lottare per qualcosa.

Ma la vita, in cui tutto è in movimento, determina non solo il motivo del vagabondaggio. Questo spiega in gran parte la "mutevolezza" dell'intero mondo artistico di Platonov. Fantasia, spesso molto bizzarra, e realtà convivono nelle sue opere. Le eroine del "Mare giovanile" - lattaie che non hanno un alloggio - trascorrono la notte in enormi zucche. Fantasmagorico è la trasformazione di Makar e Peter, gli eroi della storia "Doubting Makar", da cercatori di verità che hanno attraversato l'inferno dell '"istituto dei malati di mente" in funzionari. Uno degli eroi del romanzo "Chevengur" viaggia su un cavallo Proletarian Power per trovare, scavare dalla tomba e far rivivere la rivoluzionaria tedesca Rosa Luxembourg.

"La composizione di un percorso e di una destinazione sconosciuti", in cui si arrampica l'eroe dell '"Uomo segreto" Foma Pukhov durante il suo viaggio attraverso il paese, in un certo senso può essere considerato un simbolo della rivoluzione. La rivoluzione in Platonov appare non solo come una forza creativa, ma anche come una forza che agisce in modo casuale. Chepurny, il capo del popolo Chepurny, dice: "Vivi sempre avanti e nell'oscurità". La vita "nell'oscurità", "nel vuoto" porta al fatto che la rivoluzione diventa spesso una forza e distruttiva. Le persone vengono “istruite dall'istruttore politico” sulla felicità, ma il modello che propone si rivela troppo semplificato. Foma Pukhov (" Uomo intimo”) afferma: "La rivoluzione è semplicità ..." Questa semplicità porta a sanguinosi sacrifici. La realtà resiste alle speranze delle persone. La loro attività nella costruzione di una nuova società si rivela distruttiva e, come risultato di sforzi sinceri, accade una cosa mostruosa: ad esempio, a Chevengur, i costruttori di una nuova vita muoiono per un'improvvisa incursione di "truppe regolari".

Andrey Platonov è uno dei fenomeni più brillanti della letteratura russa del 20 ° secolo. Platonov nacque nel 1899 e morì nel 1951. Così, la vita di Platonov divenne una sorta di cornice per la prima metà del XX secolo. E la prima metà del 20° secolo è un periodo molto interessante.

La letteratura e la pittura stanno facendo una svolta potente e il cinema si sta rialzando. Allo stesso tempo, una dopo l'altra, si verificano contemporaneamente due guerre mondiali. C'è una ricodificazione totale della vita umana. In prosa russa, questi cambiamenti sono stati introdotti e approvati da Andrey Platonov.

Eroe platonico

L'eroe di Platone è ridondante, ridondante. Non dovrebbe essere sulla Terra, ma lo è. Spesso puoi sentire che leggere Platonov è molto difficile, quasi impossibile. Ecco il punto, penso. Tutti noi, vittime del Rinascimento e dell'Illuminismo, portiamo un'idea dell'uomo. Questo è un uomo intriso di idee, un uomo pensante, un uomo il cui mondo interiore pieno di emozioni e sentimenti. Ci è stato insegnato in quel modo, pensavamo in quel modo. Ci lusinga, dopo tutto. L'uomo di Platonov è completamente diverso.

Come ha detto Makar di se stesso dalla storia "Doubting Makar": "Sono vuoto". Vuoto - caratteristica principale mondo platonico. Di conseguenza, steppe e campi sono il paesaggio principale. Inoltre, gli eroi delle storie di Platonov sono sempre sconsiderati. La conoscenza arriva improvvisamente a loro dal nulla. Il pensiero lascia il posto al sentimento. E quando al lettore viene presentato un personaggio platonico che è il suo completo opposto, il lettore si spaventa. Il lettore non è abituato a vivere nel vuoto. È spaventoso a dir poco.

Il significato psicoanalitico dell'esistenza degli eroi di Platonov

Platonov un tempo era estremamente appassionato di psicoanalisi, quindi l'interpretazione dei suoi personaggi da questo lato sarà altamente giustificata. Quindi, ad esempio, quasi tutti gli eroi hanno disturbi psicopatologici. Il principale è la schizofrenia. Sasha Dvanov, personaggio principale romanzo "Chevengur", uno schizofrenico anche a livello di cognome. Dvanov, due, dualità. L'uomo di Platonov è già immediatamente diviso in diverse personalità. Mentre nella cultura è consuetudine considerare una persona come una singola persona.

Inoltre, il problema della nascita in Platonov ha un significato psicoanalitico. Questo si riferisce alla teoria di Otto Rank secondo cui l'esperienza principale nella vita di una persona è il dolore provato alla nascita. Il popolo di Platonov è autoctono, nasce dalla terra. Questo è esattamente ciò che si credeva nelle antiche culture mitologiche. Il tema della morte è direttamente correlato al tema della nascita. Quindi, ad esempio, il padre di Sasha Dvanov si è annegato nel lago per scoprire cosa stava succedendo lì dopo la morte. Scoprire cosa accadrà dopo: questo è ciò che vogliono gli eroi di Platone. Tuttavia, il prezzo da pagare per questa conoscenza è molto alto.

Il lavoro di Andrei Platonov, uno scrittore, su lunghi anni cancellato dalla storia della letteratura russa, e fino ad oggi è molto difficile da percepire. Il suo concetto del mondo è insolito, il suo linguaggio è complicato. Chiunque apra i suoi libri per la prima volta è subito costretto ad abbandonare la consueta scioltezza della lettura: l'occhio è pronto a scivolare sui contorni familiari delle parole, ma allo stesso tempo la mente si rifiuta di tenere il passo con il pensiero espresso. Qualche forza ritarda la percezione del lettore su ogni parola, ogni combinazione di parole. E qui non c'è il segreto della maestria, ma il segreto di una persona, la cui soluzione, secondo F. M. Dostoevskij, è l'unica cosa degna di dedicarvi la propria vita. Le opere di A. Platonov si basano sugli stessi ideali umanistici che la letteratura russa ha sempre predicato. Idealista incorreggibile e romantico, Platonov credeva in “ creatività della vita buono”, in “pace e luce”, conservato in anima umana, nell'“alba del progresso umano” nell'orizzonte della storia. Uno scrittore realista, Platonov, ha visto le ragioni che costringono le persone a "salvare la propria natura", "spegnere la propria coscienza", spostarsi "dall'interno verso l'esterno", senza lasciare un solo "sentimento personale" nelle loro anime, "perdere la sensazione di se stessi”. Ha capito perché “la vita lascia temporaneamente” questa o quella persona, subordinandola senza lasciare traccia a una feroce lotta, perché la “vita inestinguibile” si spegne di tanto in tanto nelle persone, dando origine all'oscurità e alla guerra intorno. "Devi scrivere non con talento, ma con umanità - con un senso diretto della vita" - questo è il credo dello scrittore.

In A. Platonov, l'idea e la persona che la esprime non si fondono, ma l'idea non ci chiude strettamente la persona. Nelle opere di Platone vediamo proprio la "sostanza socialista", che si sforza di costruire da sé un ideale assoluto.

In cosa consiste la "sostanza socialista" vivente secondo A. Platonov? Dei romantici della vita in fondo letteralmente parole. Pensano in categorie universali su larga scala e sono liberi da qualsiasi manifestazione di egoismo. A prima vista, può sembrare che si tratti di persone con un pensiero asociale, poiché la loro mente non conosce restrizioni sociali e amministrative. Sono senza pretese, sopportano facilmente i disagi della vita quotidiana, come se non se ne accorgessero affatto. Tutti loro sono i cambiavalute del mondo. L'umanesimo di queste persone e l'orientamento sociale ben definito delle loro aspirazioni sta nell'obiettivo prefissato di subordinare le forze della natura all'uomo. È da loro che dobbiamo aspettarci la realizzazione di un sogno. Sono loro che un giorno saranno in grado di trasformare la fantasia in realtà e non se ne accorgeranno da soli. Questo tipo di persone è rappresentato da ingegneri, meccanici, inventori, filosofi, sognatori - persone dal pensiero liberato.

Gli eroi delle prime storie di A. Platonov sono inventori che sognano di ricostruire il mondo e sanno come farlo ("Markun"). In più lavoro successivo appare un eroe missionario che crede di conoscere la verità ed è pronto a portare la luce della sua coscienza alle persone. "Ho pensato fortemente, per tutti", dicono i predicatori platonici. Tuttavia, il più eroe interessante Platonov, senza dubbio, è una persona dubbiosa, una persona "naturale", "organica". Foma Pukhov (la storia "The Secret Man") resiste alle circostanze esterne. Il suo pellegrinaggio è intrapreso per ottenere la verità interiore.

Il destino dei costruttori-filosofi nelle opere di A. Platonov, di regola, è tragico. E questo è abbastanza coerente con la logica dell'epoca. A. Platonov appartiene a quei pochi autori che hanno sentito nella rivoluzione non solo "musica", ma anche un grido disperato. Vide che i buoni desideri a volte corrispondono alle azioni malvagie e nei piani del bene qualcuno prevedeva il rafforzamento del suo potere per distruggere molte persone innocenti, presumibilmente interferendo con il bene comune. Gli eroi romantici di Platonov non sono coinvolti nella politica, in quanto tali. Perché vedono la rivoluzione compiuta come una questione politica risolta. Tutti quelli che non lo volevano furono sconfitti e spazzati via.

Il secondo gruppo di personaggi sono i romantici della battaglia, persone che si sono formate sui fronti guerra civile. Combattenti. Nature estremamente limitate, come l'era delle battaglie di solito produce a frotte. Impavido, disinteressato, onesto, estremamente franco. Tutto in loro è programmato per l'azione. Per ovvie ragioni, furono loro che, tornati dal fronte, godettero di una fiducia incondizionata nella repubblica vittoriosa e del diritto morale ai posti di comando. Si mettono al lavoro con le migliori intenzioni e con la loro caratteristica energia, ma diventa presto chiaro che la maggior parte di loro, nelle nuove condizioni, conduce in modo puramente automatico, poiché comandava reggimenti e squadroni durante la guerra. Avendo ricevuto incarichi dirigenziali, non sapevano come smaltirli. La mancanza di comprensione di ciò che stava accadendo ha suscitato in loro un accresciuto sospetto. Sono invischiati in deviazioni, eccessi, distorsioni, pendenze. L'analfabetismo era il terreno in cui fiorì la violenza. Nel romanzo "Chevengur" Andrey Platonov ha interpretato proprio queste persone. Avendo ricevuto un potere illimitato sulla contea, decisero per ordine di abolire il lavoro. Hanno ragionato in questo modo: il lavoro è la causa della sofferenza delle persone, poiché il lavoro crea valori materiali che portano alla disuguaglianza di proprietà. Pertanto, è necessario eliminare la causa principale della disuguaglianza: il lavoro. Dovresti nutrirti di ciò che la natura fa nascere. Così, a causa del loro analfabetismo, giungono a suffragare la teoria del comunismo primitivo. Gli eroi di Platonov non avevano né conoscenza né passato, quindi furono sostituiti dalla fede. Il confronto tra la persona "esterna" e quella "interna" per l'eroe di "Chevengur" Sasha Dvanov si conclude tragicamente. Vive a lungo solo per un'idea, per fede, e quindi va nel lago da una vita che ha perso il suo valore.

L'eroe del romanzo The Pit, Voshchev, vuole "inventare qualcosa come la felicità", ma una felicità concreta e materiale. Vuole materializzare l'idea e riempire la questione di significato. Ecco perché si rallegra quando viene a conoscenza della "sostanza dell'esistenza" e rimane a lavorare alla fossa di fondazione. La prova di questa idea è il destino della bambina, la bambina Nastya, che viene percepita dagli operai come “ piccolo uomo destinato ad essere un elemento universale”.

Nastya muore e gli eroi sopravvissuti della storia perdono vitalità. "Perché... c'è bisogno del senso della vita e della verità di origine universale, se non c'è una persona piccola e fedele in cui la verità diventi gioia e movimento?" Voshchev riflette. E lo scrittore espone la "felicità del mondo" creata. L'entusiasmo dei primi anni della rivoluzione si rivela nient'altro che scavarsi la fossa. I contadini che si presentano alla costruzione della fossa lavorano "con tanto zelo di vita, come se volessero essere salvati per sempre nell'abisso della fossa". Ma cosa può essere salvato dall'abisso? Così gradualmente A. Platonov arriva all'idea che le persone si allontanino dalla verità a cui erano pronte a dedicarsi senza lasciare traccia. Ecco perché, a mio avviso, la tragedia di una generazione è pienamente incarnata nelle sue opere.

Lo scrittore non dà alcuna speranza che in un lontano futuro cresca una città giardino sul sito della fossa di fondazione, che almeno qualcosa si alzi da questo buco, che gli eroi scavano costantemente. si espande e, secondo la Direttiva, si diffonde sul terreno, prima quattro volte, e poi, grazie a decisione amministrativa Pashkin, sei volte.

I costruttori della casa proletaria stanno letteralmente costruendo il loro futuro sulle ossa dei bambini. Lo scrittore ha creato un grottesco spietato, a testimonianza della psicosi di massa dell'obbedienza universale, del folle sacrificio e della cecità che si sono impossessati del Paese.

Il personaggio principale è l'oratore posizione dell'autore. Tra i fantastici leader comunisti e la massa morta, pensava e dubitava amaramente della correttezza umana di ciò che stava accadendo intorno a lui. Perso nei suoi pensieri nel mezzo del ritmo generale del lavoro, Voshchev non si muove secondo la linea generale, ma cerca la propria strada verso la verità. Voshchev non ha mai trovato la verità. Guardando Nastya morente, Voshchev pensa: perché ora ha bisogno del significato della vita e della verità di origine universale, se non c'è una piccola persona fedele in cui la verità sarebbe gioia e un movimento vuole scoprire cosa potrebbe muoversi esattamente persone che hanno continuato a scavare una buca con tanto zelo. Questa nuova schiavitù si basa sui rituali di una nuova fede: la religione della fossa di fondazione esposta da Stalin.

La fossa di fondazione è un'immagine drammatica della rottura del tempo. Già nelle prime pagine del racconto si sentono due parole che determinano il pathos del tempo: ritmo e piano. Ma accanto a loro, altri compaiono nella storia. parole chiave, entrando in un rapporto molto difficile con il primo: il senso di ciò che sta accadendo e la riflessione sulla felicità universale.

La felicità viene dal materialismo, compagno Voshchev, e non dal significato, viene detto a Voshchev nel comitato di fabbrica

Ciò si rifletteva già nel racconto "Tayr" su un prigioniero che è riuscito a subire tutti i colpi del destino e su come "lavorarli" ( parola preferita Platonov), consuma, padroneggia e sconfiggi la "montagna di pietra". Il racconto "Fro" è una poesia sulla bellezza inconscia del sentimento d'amore, l'attesa della maternità. Non a caso al centro dell'intero gruppo di eroi (il marito è un ingegnere, affascinato da alcune macchine misteriose; il padre di Fro, un vecchio macchinista; l'eroina Frosya Fro stessa) c'è una donna, saggia per la naturalezza dei sentimenti , lealtà agli istinti dell'amore, l'obbligo di continuare la razza umana. È importante glorificare l'umanità, stupirla con una sensazione di scoperta, ma chi penserà a come prolungarla, questa umanità vittoriosa!

Il vero capolavoro della prosa mondiale è la storia "Jan". Una tale fede nell'uomo, una tale forza di ottimismo storico nell'artista del XX secolo è difficile da confrontare con qualsiasi cosa.

Un uomo tra le sabbie... In uno spazio speciale dove costa esattamente quanto il suo coraggio, la sua anima "costa"... Dove non si può essere dipendenti, scaricando tutte le difficoltà sugli altri. Nel deserto bisogna vedere il mondo con molta attenzione, non con una visione fisica, ma con l'aiuto della memoria, dell'immaginazione. Il deserto è silenzioso, non "loquace", ma quante parole indicibili sentirà qui un cuore sensibile, quali profondi "sospiri" gli giungeranno da qui! L'Oriente ha solo sonnecchiato per millenni, sospirando in mezzo all'abbondanza del sole, ma quante grandi idee sono nate tra questi sospiri, nella sua apparente pigrizia... immagine simbolica di tutti i soli, abbandonati, indigenti dalla prigionia di un'arida depressione nel deserto, è stata una vittoria su questi "freni" dell'umiltà, della disunione, che hanno indebolito le persone.

Platonov ha scritto: "Devi scrivere non con talento, ma con" umanità "con un senso diretto della vita", e lui stesso ha scritto con tutta la sua vita, coinvolgendo in ogni immagine le più lontane impressioni spirituali e fisiche, riflessioni di molti anni . Un esempio di ciò è la meravigliosa storia "The July Thunderstorm".

All'inizio è così facile camminare lungo il sentiero del campo, tra il pane, insieme a due contadini Antoshka e Natasha dalla nonna. Ma aspetta! Chi è questo Da dove viene? Che tipo di vecchio, un ragazzo di campo, è apparso all'improvviso davanti ai bambini? È una persona o uno spirito gentile, una specie di biscotto gentile? Dalle profondità dei pani un sottile il vecchio, con una faccia nuda e sconosciuta, uscì dai bambini; Non era più alto di Natasha, calzato con scarpe di rafia e vestito con vecchi pantaloni di lino, rattoppati con toppe di stoffa militare, e portava una borsa di vimini dietro la schiena. Il vecchio si fermò anche contro i bambini. Guardò Natasha con occhi pallidi e gentili, che da tempo guardavano tutto nel mondo, si tolse il cappello, lavorò a maglia con la lana di casa, si inchinò e passò oltre. Sorge un dubbio: Platonov stava disegnando un vero sentiero tra i pani, no. Sia il villaggio che la tempesta sono condizionaliIl mondo esterno crea, intrecciando i legami di strani eventi, un campo di forza, lasciando alcuni oggetti nell'ombra, evidenziandone altri.

Il vecchio si inchinò ai bambini. "Inchinato" non si limitava a salutare, ma, per così dire, si inchinava davanti alla fioritura della giovinezza, davanti al futuro, realizzando Popushkin in modo saggio e sublime:

Ti do un posto

È tempo per me di bruciare, per te di fiorire.

Il vecchio sembra essere timido di fronte al significato più alto della vita, che i bambini portano senza rendersene conto. E quando hanno lasciato la nonna sotto un temporale, avendo sperimentato la paura dello splendore dei fulmini che illuminavano "tumuli di possente oscurità nel cielo", questo vecchio riappare, appare con una domanda molto caratteristica:

“Chi siete, chiese loro con voce rauca una vicina voce aliena. Natasha alzò la testa da Antoshka. Inginocchiato, vicino a loro c'era un vecchio magro con una faccia sconosciuta, che hanno incontrato oggi quando sono andati a trovare la nonna ... Avevamo paura, ha detto Natasha.

Sembrerebbe che al primo incontro il vecchio con i ragazzi avrebbe dovuto chiedere: "Chi sei?" Ma poi nulla ha minacciato i bambini, il mondo era gentile e compiacente, e per una conversazione su un temporale, sulla paura, un serve una situazione pericolosa, serve un mondo bello e furioso. Quindi il lettore è più attento al significato delle parole del vecchio: "Abbi paura, ne hai bisogno". Solo gli idoli obsoleti, morti o insensibili non hanno paura di niente! Lo scrittore “spaventa” in modo particolare (ammesso che spaventi) i suoi eroi, ammirando la furia della natura: “Antoshka vide un fulmine che usciva dall'oscurità delle nuvole e pungeva la terra. Per prima cosa, i fulmini si sono precipitati ben oltre il villaggio, sono risaliti nell'altezza del cielo e da lì hanno immediatamente ucciso un albero solitario ... "

L. N. Tolstoy una volta disse delle possibilità dell'uomo: “Sono convinto che un infinito non solo morale, ma anche infinito forza fisica, ma allo stesso tempo viene posto un terribile freno a questa forza: l'amore per se stessi o, molto probabilmente, la memoria di se stessi, che produce impotenza. Ma non appena una persona esce da questo freno, riceve l'onnipotenza.

Gli eroi di Platonov vivono secondo questo principio, lo è persone normali con i loro vantaggi e svantaggi, ma tutti sono uniti dalla grandezza dei cuori semplici.

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Il lavoro di Andrey Platonov, uno scrittore che per molti anni è stato cancellato dalla storia della letteratura russa, è ancora molto difficile da percepire fino ad oggi. Il suo concetto del mondo è insolito, il suo linguaggio è complicato. Chiunque apra i suoi libri per la prima volta è subito costretto ad abbandonare la consueta scioltezza della lettura: l'occhio è pronto a scivolare sui contorni familiari delle parole, ma allo stesso tempo la mente si rifiuta di tenere il passo con il pensiero espresso. Qualche forza ritarda la percezione del lettore su ogni parola, ogni combinazione di parole. E qui non c'è il segreto della maestria, ma il segreto di una persona, la cui soluzione, secondo F. M. Dostoevskij, è l'unica cosa degna di dedicarvi la propria vita. Le opere di A. Platonov si basano sugli stessi ideali umanistici che la letteratura russa ha sempre predicato.

Idealista e romantico incorreggibile, Platonov credeva nella "creatività vitale del bene", nella "pace e luce" custodite nell'animo umano, nell '"alba del progresso dell'umanità" all'orizzonte della storia. Scrittore realista, Platonov ha visto le ragioni che costringono le persone a "salvare la propria natura", "spegnere la propria coscienza", spostarsi "dall'interno verso l'esterno", non lasciare un solo "sentimento personale" nelle loro anime, "perdere il sentimento di se stessi ”. Ha capito perché “la vita lascia per un po 'questa o quella persona, subordinandola senza lasciare traccia a una feroce lotta, perché “la vita inestinguibile si spegne ogni tanto nelle persone, dando origine all'oscurità e alla guerra intorno. "Devi scrivere non con talento, ma con umanità - un senso diretto della vita - questo è il credo dello scrittore. In A. Platonov, l'idea e la persona che la esprime non si fondono, ma l'idea non chiude la persona da noi strettamente.

Nelle opere di Platone vediamo proprio la "sostanza socialista" che si sforza di costruire da sé un ideale assoluto. Di chi è la "sostanza socialista di A. Platonov" vivente?Dai romantici della vita nel senso più diretto della parola.

Pensano in categorie universali su larga scala e sono liberi da qualsiasi manifestazione di egoismo. A prima vista, può sembrare che si tratti di persone con un pensiero asociale, poiché la loro mente non conosce restrizioni sociali e amministrative. Sono senza pretese, sopportano facilmente i disagi della vita quotidiana, come se non se ne accorgessero affatto.

Tutti loro cambiano il mondo. L'umanesimo di queste persone e l'orientamento sociale ben definito delle loro aspirazioni sta nell'obiettivo prefissato di subordinare le forze della natura all'uomo. È da loro che dobbiamo aspettarci la realizzazione di un sogno. Sono loro che un giorno saranno in grado di trasformare la fantasia in realtà e non se ne accorgeranno da soli. Questo tipo di persone è rappresentato da ingegneri, meccanici, inventori, filosofi, sognatori - persone dal pensiero liberato.

Gli eroi delle prime storie di A. Platonov sono inventori che sognano di ricostruire il mondo e sanno come farlo ("Markun"). Nelle opere successive appare un eroe missionario che crede di conoscere la verità ed è pronto a portare la luce della sua coscienza alle persone. "Ho pensato fortemente, per tutti", dicono i predicatori platonici.

Tuttavia, l'eroe più interessante di Platonov è senza dubbio una persona dubbiosa, una persona "naturale", "organica". Foma Pukhov (la storia "The Secret Man") resiste alle circostanze esterne. Il suo pellegrinaggio è intrapreso per ottenere la verità interiore.

Il destino dei costruttori-filosofi nelle opere di A. Platonov, di regola, è tragico. E questo è abbastanza coerente con la logica dell'epoca. A. Platonov appartiene a quei pochi autori che hanno sentito nella rivoluzione non solo "musica", ma anche un grido disperato.

Vide che i buoni desideri a volte corrispondono alle azioni malvagie e nei piani del bene qualcuno prevedeva il rafforzamento del suo potere per distruggere molte persone innocenti, presumibilmente interferendo con il bene comune. Gli eroi romantici di Platonov non sono coinvolti nella politica, in quanto tali. Perché vedono la rivoluzione compiuta come una questione politica risolta. Tutti quelli che non lo volevano furono sconfitti e spazzati via. Il secondo gruppo di personaggi sono i romantici della battaglia, persone che si sono formate sui fronti della guerra civile.

Combattenti. Nature estremamente limitate, come l'era delle battaglie di solito produce a frotte. Impavido, disinteressato, onesto, estremamente franco.

Tutto in loro è programmato per l'azione. Per ovvie ragioni, furono loro che, tornati dal fronte, godettero di una fiducia incondizionata nella repubblica vittoriosa e del diritto morale ai posti di comando. Si mettono al lavoro con le migliori intenzioni e con la loro caratteristica energia, ma diventa presto chiaro che la maggior parte di loro, nelle nuove condizioni, conduce in modo puramente automatico, poiché comandava reggimenti e squadroni durante la guerra. Avendo ricevuto incarichi dirigenziali, non sapevano come smaltirli.

La mancanza di comprensione di ciò che stava accadendo ha suscitato in loro un accresciuto sospetto. Sono invischiati in deviazioni, eccessi, distorsioni, pendenze. L'analfabetismo era il terreno in cui fiorì la violenza. Nel romanzo "Chevengur" Andrey Platonov ha interpretato proprio queste persone.

Avendo ricevuto un potere illimitato sulla contea, decisero per ordine di abolire il lavoro. Hanno ragionato in questo modo: il lavoro è la causa della sofferenza delle persone, poiché il lavoro crea valori materiali che portano alla disuguaglianza di proprietà. Pertanto, è necessario eliminare la causa principale della disuguaglianza: il lavoro.

Dovresti nutrirti di ciò che la natura fa nascere. Così, a causa del loro analfabetismo, giungono a suffragare la teoria del comunismo primitivo. Gli eroi di Platonov non avevano né conoscenza né passato, quindi furono sostituiti dalla fede.

Il confronto tra l'uomo "esterno e" interno finisce tragicamente per l'eroe di "Chevengur" Sasha Dvanov, che vive a lungo solo con un'idea, la fede, e quindi va nel lago da una vita che ha perso il suo valore. . Vuole materializzare l'idea e riempire la questione di significato.

Ecco perché si rallegra, avendo appreso della "sostanza dell'esistenza", e resta a lavorare alla fossa di fondazione. La prova di questa idea è il destino della bambina, la bambina Nastya, che viene percepita dagli operai come "una piccola persona destinata ad essere un elemento universale".

Nastya muore e gli eroi sopravvissuti della storia perdono la loro vitalità. "Per quello...

Hai bisogno del senso della vita e della verità di origine universale, se non c'è una persona piccola e fedele in cui la verità diventi gioia e movimento? - riflette Voshchev. E lo scrittore espone la "felicità universale" creata. L'entusiasmo dei primi anni della rivoluzione si rivela nient'altro che scavarsi la fossa. I contadini che si presentano alla costruzione della fossa lavorano "con tanto zelo di vita, come se volessero essere salvati per sempre nell'abisso della fossa".

Ma cosa può essere salvato dall'abisso? Così gradualmente A. Platonov arriva all'idea che le persone si allontanino dalla verità a cui erano pronte a dedicarsi senza lasciare traccia. Ecco perché, a mio avviso, la tragedia di una generazione è pienamente incarnata nelle sue opere.