Chi ha fatto un patto con Mefistofele? Faust e Mefistofele. Biografia Perché Mefistofele non è un cattivo

Nell'immagine del protagonista della tragedia "Faust", Goethe vede non solo un riflesso di se stesso, ma anche un uomo del suo tempo, il periodo dell'Illuminismo, il periodo di massimo splendore cultura tedesca e filosofia.

Goethe e l'Illuminismo

Johann Wolfgang Goethe ha certamente combinato tutti i segni del genio. Era un poeta, scrittore di prosa, pensatore eccezionale, un ardente sostenitore del romanticismo. Questo è dove uno dei epoche più grandi in Germania - Illuminismo. Uomo del suo paese, Goethe fu immediatamente accettato tra i ranghi dei più eminenti filosofi tedeschi. Il suo stile tagliente iniziò subito a essere paragonato a quello di Voltaire.

Biografia

Goethe nacque nel 1749 da una ricca famiglia patrizia. Le basi di tutte le scienze gli furono insegnate a casa. Successivamente, il poeta è entrato all'università, ma questo non gli è bastato. Si è anche laureato all'Università di Strasburgo. Dopo la pubblicazione del trattato "Le sofferenze del giovane Werther", gli venne la fama mondiale.

Goethe ha ricoperto a lungo una posizione amministrativa sotto il duca di Sassonia-Weimar. Lì ha cercato di realizzarsi, di trasmettere a tutti gli altri le idee avanzate di quel secolo e di servire il bene della società. Dopo essere diventato primo ministro di Weimar, rimase deluso dalla politica. Il suo posizione attiva non mi ha permesso di essere creativo.

Periodo italiano

Lo scrittore cadde in depressione e andò a recuperare in Italia, il paese del Rinascimento, i capolavori di da Vinci, Raffaello, la ricerca filosofica della verità. Fu lì che si sviluppò il suo stile di scrittura. Ricomincia a scrivere racconti e narrazioni filosofiche. Al suo ritorno, Goethe conserva l'incarico di Ministro della Cultura e il lavoro di capo del teatro locale. Il duca è nel suo amico Schiller e spesso si consulta con lui in questioni importanti della politica del paese.

Goethe e Schiller

Uno dei punti di svolta nella vita e nell'opera di Johann Wolfgang fu la sua conoscenza con Schiller. Due autori di prim'ordine non solo iniziano insieme a sviluppare il classicismo di Weimar fondato da Goethe, ma si spingono costantemente a vicenda verso nuovi capolavori. Sotto l'influenza di Schiller, Goethe scrive diversi romanzi e continua a lavorare su Faust, che Friedrich voleva tanto vedere. Tuttavia, "Faust" fu pubblicato solo nel 1806, quando Schiller non era più in vita. La prima parte è stata realizzata sotto l'instancabile sorveglianza di Eckermann, segretario personale di Goethe, che ha insistito perché la tragedia fosse pubblicata. La seconda parte, per volere dell'autore stesso, è stata pubblicata postuma.

Tragedia "Faust"

Non è esagerato dire che Faust lo è lavoro principale poeta. La tragedia in due parti è stata scritta per sessant'anni. Secondo "Faust" si può anche giudicare come sia avvenuta l'evoluzione dell'opera dello scrittore. Creando passaggi in determinati periodi della sua vita, Goethe ha concluso in questa tragedia l'intero significato della vita.

Dottor Faust

Il poeta non ha inventato la trama principale, l'ha presa da racconti popolari. Successivamente, grazie allo stesso pensatore, la storia di Faust sarà raccontata da molti scrittori, intrecciando questa storia alla base dei loro libri. E Goethe venne a conoscenza di questa leggenda quando aveva solo cinque anni. Da ragazzo ha visto spettacolo di marionette. Raccontava una storia terribile.

La leggenda è in parte basata su eventi reali. Una volta viveva Johann-Georg Faust, medico di professione. Era impegnato nel fatto che viaggiava di città in città e offriva i suoi servizi. Se la medicina tradizionale non ha aiutato, ha preso la magia, l'astrologia e persino l'alchimia. I medici di maggior successo e famosi nel loro ambiente dissero che Faust era un semplice ciarlatano che poteva ingannare qualsiasi persona ingenua. Gli studenti del guaritore all'università, dove ha insegnato brevemente, hanno parlato del dottore con grande calore, considerandolo un ricercatore della verità. I luterani lo chiamavano il servo del diavolo. L'immagine di Faust sembrava loro in tutti gli angoli bui.

Il vero Faust morì in circostanze molto misteriose, all'improvviso, nel 1540. Allo stesso tempo, iniziarono a essere fatte leggende e congetture su di lui.

L'immagine di Faust nella tragedia di Goethe

Un lavoro su Faust è lungo percorso di vita una persona dotata di una visione speciale del mondo, della capacità di sentire, sperimentare, essere deluso e sperare. Personaggio principale fa un patto con il diavolo solo perché vuole comprendere tutti i segreti del mondo. Vuole trovare la verità sfuggente dell'essere, trovare la verità, costantemente con disperazione cerca sempre più nuove conoscenze. Ben presto si rende conto che lui stesso non riuscirà a trovare risposte alle domande, non potrà svelare tutti i segreti.

Per amore della conoscenza, l'eroe è pronto a pagare qualsiasi prezzo. Dopotutto, tutto ciò che è nella vita di Faust, tutto ciò che lo muove, è una ricerca. Goethe dota l'eroe dell'intera gamma di tutte le emozioni esistenti. Nell'opera è in estasi per aver scoperto un chicco nuova informazione poi sull'orlo del suicidio.

Il compito principale dell'eroe non è solo conoscere il mondo, ma capire se stesso. L'immagine di Faust nella tragedia "Faust" ricorda in qualche modo la sua vita che non gira in cerchio, non torna alle sue radici. Va costantemente solo avanti, facendo nuove scoperte, esplorando l'ignoto. Per acquisire conoscenza, paga con la sua anima. Faust è ben consapevole di ciò che vuole, e per questo è pronto a chiamare il diavolo.

Principale caratteristiche positive, che ha assorbito l'immagine di Faust nella tragedia "Faust", è perseveranza, curiosità, buona volontà. Personaggio principale non solo cerca di acquisire nuove conoscenze, ma vuole aiutare gli altri con esse.

L'immagine di Faust nella tragedia di Goethe ha anche qualità negative: il desiderio di acquisire immediatamente conoscenza, vanità, dubbi e disattenzione.

Il protagonista di quest'opera insegna che non si può voltarsi indietro e rimpiangere qualcosa, bisogna vivere nel presente, cercare ciò che rende felice una persona. Nonostante l'orrendo accordo, Faust visse assolutamente vita felice, senza mai pentirsene fino all'ultimo momento.

L'immagine di Margherita

Margarita - una ragazza modesta, ingenua in molte questioni, è diventata la principale tentazione per l'eroe già anziano. Ha trasformato l'intero mondo dello scienziato e gli ha fatto rimpiangere di non avere potere nel tempo. Lo stesso poeta amava molto l'immagine di Margherita nella tragedia "Faust", identificandola probabilmente con la biblica Eva, che diede ad Adamo il frutto proibito.

Se per tutti gli anni della sua vita Faust ha fatto affidamento sulla sua mente, allora, avendo incontrato per strada questa ragazza apparentemente normale, inizia a fare affidamento sul suo cuore e sui suoi sentimenti. Margarita dopo l'incontro con Faust inizia a cambiare. Mette a dormire sua madre per avere un appuntamento. La ragazza non è così sbadata come potrebbe sembrare nella sua prima descrizione. Lei è la prova che l'apparenza inganna. Avendo incontrato Mefistofele, la ragazza inconsciamente capisce che è meglio aggirarlo.

L'immagine di Margarita Goethe prese dalle strade del suo tempo. Lo scrittore vedeva spesso ragazze dolci e gentili che il destino porta agli estremi. Non possono uscire da loro e sono condannate a vivere le loro vite come facevano le donne della loro famiglia. Cercando di più, queste ragazze stanno cadendo sempre più giù.

Trovando la sua felicità in Faust, Margarita crede in un risultato migliore. Tuttavia, una serie eventi tragici non le permette di godere dell'amore. Suo fratello viene ucciso dallo stesso Faust, controvoglia. Maledice sua sorella prima di morire. Le disgrazie non finiscono qui e, avendo sofferto più del dovuto, impazzita, Margarita finisce in prigione. In un momento di completa disperazione, viene salvata da poteri superiori.

L'immagine di Mefistofele nella tragedia "Faust"

Mefistofele lo è Angelo caduto che conduce un'eterna disputa con Dio sul bene e sul male. Crede che una persona sia così corrotta che, cedendo anche a una piccola tentazione, può facilmente dargli la sua anima. L'angelo è sicuro che non vale la pena salvare l'umanità. Faust, secondo Mefistofele, sarà sempre dalla parte del male.

In una delle righe dell'opera, Mefistofele è descritto come un diavolo che in precedenza aveva artigli affilati, corna e coda. Non gli piace la scolastica, preferendo allontanarsi dalle noiose scienze. Essendo malvagio, aiuta, senza saperlo, a trovare la verità per l'eroe. L'immagine di Mefistofele nel Faust è fatta di contraddizioni.

Spesso nelle conversazioni e nelle controversie con Faust, Mefistofele si manifesta come un vero filosofo, che osserva con interesse le gesta dell'uomo, il progresso. Tuttavia, quando comunica con altre persone o spiriti maligni, seleziona altre immagini per se stesso. Non è in ritardo rispetto all'interlocutore e supporta conversazioni su qualsiasi argomento. Lo stesso Mefistofele afferma più volte di non avere il potere assoluto. La decisione principale dipende sempre dalla persona e può solo approfittare della scelta sbagliata.

Molti pensieri dello stesso Goethe furono investiti nell'immagine di Mefistofele nella tragedia Faust. Si sono espressi in aspra critica feudalesimo. Allo stesso tempo, il diavolo trae profitto dalle realtà ingenue della fondazione capitalista.

Nonostante la somiglianza superficiale del demone e del protagonista, l'immagine di Mefistofele nella tragedia "Faust" è assolutamente opposta a lui nel principale. Faust cerca la saggezza. E Mefistofele crede che non esista saggezza. Crede che la ricerca della verità sia un esercizio vuoto, perché non esiste.

I ricercatori ritengono che l'immagine di Mefistofele in Faust sia il subconscio del dottore stesso, le sue paure dell'ignoto. In quel momento, quando il bene inizia a combattere il male, il demone parla con il protagonista. Alla fine dell'opera, a Mefistofele non resta niente. Faust ammette volontariamente di aver raggiunto l'ideale, di aver appreso la verità. Dopodiché, la sua anima va dagli angeli.

Eroe di tutti i tempi

L'immagine eterna di Faust divenne il prototipo di molti eroi nuova letteratura. Tuttavia, sembra completare un'intera serie di "solitari" letterari con cui sono abituati a litigare problemi di vita da soli. Naturalmente, l'immagine di Faust ha note del triste pensatore Amleto o dell'espressivo difensore dell'umanità, del disperato Don Chisciotte e persino di Don Juan. Faust assomiglia soprattutto a Lovelace con il suo desiderio di venire alla verità nei segreti dell'Universo. Tuttavia, in un momento in cui Faust non conosce confini nella sua ricerca, Don Juan si ferma ai bisogni della carne.

Ciascuno dei personaggi elencati ha i propri antipodi, che rendono le loro immagini più complete e rivelano parzialmente il monologo interiore di ciascuno. Don Chisciotte ha Sancho Panza, Don Juan ha un assistente Sganarello e Faust combatte in battaglie filosofiche con Mefistofele.

L'influenza dell'opera

Dopo la pubblicazione della tragedia di amante disperato conoscenza, molti filosofi, culturologi, ricercatori hanno trovato l'immagine del Faust di Goethe così affascinante che hanno persino individuato un tipo simile di persona, che Spengler chiamava "faustiano". Queste sono persone che sono consapevoli dell'infinito e della libertà e si battono per questo. Anche a scuola, ai bambini viene chiesto di scrivere un saggio, l'immagine di Faust in cui dovrebbe essere completamente divulgata.

Questa tragedia ha avuto un impatto significativo sulla letteratura. Ispirati dal romanzo, poeti e scrittori di prosa iniziarono a rivelare l'immagine di Faust nelle loro creazioni. Se ne trovano accenni nelle opere di Byron, Grabbe, Lenau, Pushkin, Heine, Mann, Turgenev, Dostoevskij e Bulgakov.

Composizione

Mefistofele è uno di personaggi centrali tragedia - in senso semantico è molto ambiguo. M., da un lato, incarna quel mondo di potere impuro, “diabolico”, con il quale Faust si accorda, sperando di placare la sua sete di immensa conoscenza e piacere. Tuttavia, M. incarna anche il "male" come fonte di contraddizione, inizio di ansia, insoddisfazione, come incentivo all'azione. Allo stesso tempo, M. è associato alla negazione di tutto ciò che è inerte, falso nelle istituzioni sociali e nelle opinioni delle persone, tutti gli elementi satirici del Faust. Infine, volendo impossessarsi dell'anima di Faust, M. interferisce costantemente nelle sue azioni, distorce l'una o l'altra delle sue intenzioni, il che spesso porta a un tragico esito (quindi, insieme allo stesso Faust, M. è senza dubbio uno dei colpevoli di la morte di Margherita). Già nel Prologo in cielo si determina il significato speciale di M. nella tragedia. Il Signore Dio gli dà il permesso di mettere alla prova Faust per risvegliarlo all'attività ("Per pigrizia, una persona cade in letargo. / Vai a smuovere la sua stagnazione, / Girati davanti a lui, languisci e preoccupati ..."). Ma nello stesso prologo, le labbra del Signore Dio predissero la sconfitta finale di M. nella competizione per l'anima di Faust. Nella prima parte della tragedia, M. appare a Faust in un momento di tumulto spirituale e dubbi crudeli. Si certifica come "una parte del potere di ciò che è senza numero / Crea il bene, augurando il male a tutto". Questo è lo spirito della negazione assoluta. Concluso un accordo con Faust, M. inizia a tentarlo. All'inizio lo porta a Lipsia, in cantina, a una violenta festa studentesca, dove M. prende in giro le persone maleducate che festeggiano. Poi - nella cucina della strega, dove si sta preparando una pozione infuocata, che dovrebbe ringiovanire Faust e risvegliare in lui una baldoria di istinti. Questa scena, dove gli assistenti della strega sono animali, è piena di oscenità, ma anche di vere e proprie allusioni politiche: gli animali, assistenti delle streghe, portano la corona di M. spaccata in due e saltano con i suoi frammenti. Presto è M. che organizza la conoscenza di Faust con Margarita. Nella seconda parte della tragedia, man mano che la scena dell'attività di Faust si espande, M. cambia ancora più spesso il suo aspetto, parlando nel modo più ruoli diversi. Come prima, interpreta il ruolo di un negazionista sarcastico, deridendo tutto ciò che è antiquato e inerte; in quei casi in cui funge da assistente di Faust, di nuovo - come nella prima parte - spesso e maliziosamente distorce la sua volontà. Inizialmente Faust e M. si trovano alla corte dell'imperatore, M. diventa il buffone di corte. Per ricostituire il tesoro vuoto, propone all'imperatore di emettere carta moneta con la fantastica sicurezza di ricchezze e tesori sotterranei. Quindi prende parte alla ricerca della Trojan Helen, vive varie avventure nel mondo creature mitologiche dell'antichità e, assumendo le sembianze della brutta Forchiade conosciuta dai miti antichi, custodisce la pace della coppia innamorata - Faust ed Elena - in un castello appartato. Particolare è il ruolo di M. nel quinto, ultimo atto della tragedia. Quando Faust riceve in dono dall'imperatore una regione marittima, che intendeva trasformare in un fiorente paese, M., sfruttando la sua fiducia, inizia a ospitare coraggiosamente qui. M. spudoratamente impegnato in rapine e pirateria; gioca un ruolo particolarmente sinistro nel destino di un'anziana coppia sposata: Filemone e Bauci. Faust offre loro nuove terre, vuole trasferirli in un altro luogo, mentre gli scagnozzi di M., irrompendo nella capanna degli anziani, li costringono a uscire. I vecchi muoiono, la loro capanna brucia a terra. Gli episodi finali della seconda parte sono dipinti con tragica ironia. Accecato e decrepito, Faust sogna ancora di prosciugare le paludi, di grandi imprese, ma M. (questa volta il sorvegliante che sovrintende ai lavori) ordina ai lemuri, i suoi scagnozzi, di non erigere un terrapieno, ma di scavare la tomba di Faust. Dopo la morte di Faust, M. cerca finalmente di impossessarsi della sua anima, ma il coro degli angeli annuncia la giustificazione di Faust.

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Faust è il risultato più alto di Goethe. La leggenda del Dr. Faust, uno scienziato stregone, ebbe origine nel XVI secolo. Le storie sul dottor Faust, che poteva persino chiamare dall'oblio Elena la Bella, cantate da Omero, erano ovviamente popolari tra la gente. Tuttavia, Goethe, dopo aver ripensato alla famosa trama, riempie questa leggenda di profondi contenuti filosofici e simbolici, creando una delle opere eccezionali della letteratura mondiale.

Allo stesso tempo, Faust non è solo un'immagine tipica e generalizzata di uno scienziato progressista, prima di tutto personifica l'intera umanità, di cui deve dimostrare la bassezza.

Mefistofele dice che Dio ha dotato l'uomo di una scintilla di ragione, ma non c'è alcun vantaggio da questo. Le persone per natura sono così corrotte che non c'è bisogno che il diavolo faccia il male sulla terra:

Sono solo un testimone dell'insignificanza umana.

Il buffo dio della terra non cambierà in alcun modo -

Da tempo immemorabile lo era, e ora è un eccentrico.

Vive male! Non c'è bisogno

Sarebbe per dargli una briciola di luce dal cielo.

Mefistofele non è solo uno spirito di distruzione, è uno scettico che disprezza la natura umana ed è sicuro di conoscere tutta la verità al riguardo. Non costringe le persone a peccare, a vendere la loro coscienza e anima. Al contrario, il diavolo lascia alle persone il diritto di scegliere: "Sono parte di una tale forza che fa solo il bene, desiderando solo il male".

È chiaro che Dio (è un'allegoria della natura nella tragedia) inizialmente non crede nella vittoria di Raffaello, ma gli permette abbastanza facilmente di mettere alla prova, tentare, mettere in imbarazzo la sua creazione. Secondo me, l'autore cerca di dimostrare che Mefistofele è davvero necessario in questo mondo. Possedendo passioni umane, hobby, spesso portano una persona fuori strada e persino causano dolore, lo spirito del male allo stesso tempo la aiuta a mantenere il desiderio di conoscenza, attività, lotta.

Già all'inizio del lavoro diventa chiaro che Faust e Mefistofele unisce l'originalità, ma distingue gli appuntamenti. Faust e Mefistofele sono agli antipodi, come Mefistofele è con Dio. Il primo cerca di raggiungere le profondità della saggezza e il secondo sa che non c'è niente lì. Il primo è inquieto alla ricerca, il secondo è stufo di ciò che osserva sulla terra da migliaia di anni.

Secondo me, all'inizio Mefistofele gioca semplicemente con Faust, come con un bambino, perché era d'accordo su tutto con Dio!

Mefistofele è molto equilibrato e guarda il mondo più con disprezzo che con odio. Prendendo in giro Faust, che sta rovinando la giovane Margarita, gli dice molte amare verità. Mi sembra che a volte personifichi un certo tipo di persona che, sotto la pressione del male circostante, disperava completamente di tutto il bene che c'è nel mondo.

Mefistofele in Goethe non soffre, perché non crede in niente, e sa anche che il male sulla terra è eterno. Pertanto, osservando come l'umanità si sforza costantemente di raggiungere l'ideale, di cambiare qualcosa in meglio, ride semplicemente dell'imperfetta creazione di Dio.

Basti ricordare la sua osservazione ironica sulla vanità umana in una conversazione con uno studente che ha confuso Raffaello con Faust:

La teoria è sempre, amico mio, zolfo,

E l'albero della vita è d'oro.

Goethe non discute con Mefistofele. Certo, la morte, come il tempo, distrugge tutto: il bene e il male, il bello e il brutto. Tuttavia, vale ancora la pena di vivere, perché la vera felicità è dentro vigorosa attività. L'istinto della creazione, della costruzione di una nuova vita, è sempre vissuto e vivrà nell'uomo. E Mefistofele non può resistere a questo.

La ricerca di Faust espia i suoi errori: ecco perché finisce in paradiso accanto alle margherite). Tuttavia, secondo me, la coppia di Dio con Mefistofele non finisce qui. Perché la loro conversazione in paradiso riguarda scelta di vita tutti, compresi quelli futuri.

MEFISTOFELE

MEFISTOFEL (tedesco: Mefistofele) è il personaggio centrale della tragedia Faust di J.-W. Goethe (prima parte - 1806, seconda parte completata nel 1831). M. Goethe ha poca somiglianza con il diavolo leggende popolari e quelli spettacoli di marionette sul Dr. Faust, che venivano spesso mostrati in Germania alle fiere. Nel "Prologo in cielo" Dio certifica M. come "un ladro e un allegro compagno": "Dagli spiriti della negazione, sei stato un peso per me". L'essenza di M. si manifesta in relazione alle persone, non crede nella loro somiglianza divina, credendo che una persona sia debole e corrotta, senza l'intervento di forze diaboliche, fa il male, e anche le persone migliori sono soggette a corruzione. Pertanto, M. accetta un esperimento con Faust, il migliore delle persone, e non ha paura di perdere una discussione con Dio: “Vedremo. Ecco la mia mano, e presto saremo nel calcolo. Capirai il mio trionfo quando lui, strisciando nella lettiga, mangerà la polvere della scarpa. Dopo aver incontrato Faust, M. conclude un accordo con lui, seducendolo con le benedizioni della vita e possibilità illimitate. Il diavolo di Goethe è un filosofo e un intellettuale, conosce le persone, le loro debolezze, le sue osservazioni caustiche razza umana parlando della sua saggezza. L'autore della tragedia ha affidato molti dei suoi pensieri a questo personaggio, sebbene Goethe, ovviamente, non possa essere identificato né con Faust né con M.

Nella storia di Faust e Margarita M. interpreta un ruolo sinistro, porta a morte la ragazza. Nella seconda parte, la figura di M. è meno evidente. In uno degli episodi appare nelle vesti di un brutto Phorkiada, nella scena con Elena la Bella è del tutto assente, perché, secondo le sue stesse parole, "non entra nel mondo pagano". Alla fine della tragedia, quando Faust ha trovato uno scopo nella vita, M. pone nuovamente ostacoli: organizza attacchi di pirati in mare, dà fuoco alla casa degli anziani Filemone e Bauci. M. è sicuro che Faust, che ha ammesso di aver vissuto per vedere il "bel momento", sia nelle sue mani. Tuttavia, gli angeli portano l'anima di Faust in paradiso, e M. ammette di aver perso: "Il vecchio diavolo bruciato con un tale indurimento ha fatto un tale sciocco alla fine!"

L'immagine di M. in ricerca, tragedia, è stato spesso valutato come il secondo "io" di Faust, come l'incarnazione corporea del suo subconscio. Sul palcoscenico tedesco, gli attori sono sempre riusciti nell'immagine di M. meglio dell'immagine di Faust: i protagonisti del palcoscenico tedesco hanno sempre interpretato il ruolo di M. per due secoli. 1837). Gustav Grundgens, che creò l'immagine del diavolo-aristocratico su scala universale (1933), divenne il miglior M. nella storia del teatro mondiale.

Lett.: Mann K. Mefistofele. M., 1970; Anikst A.A. modo creativo Goethe. M., 1986; Makarova G.V. Da Amleto a Mefistofele

//Sull'orlo dei millenni. M., 1995.

GV Makarova

L'immagine del M. di Goethe era incarnata nel dramma musicale - nell'oratorio di G. Berlioz "La condanna di Faust" (1846), le opere di C. Gounod "Faust" (1853) e A. Boito "Mefistofele" (1868 ).

Nella drammatica leggenda di Berlioz, la trama di Goethe viene ripensata nello spirito delle visioni romantiche: M. acquisisce potere sull'anima di Faust e lo immerge negli inferi. Grazie ad un ingegnoso esperimento (fusione di elementi programma sinfonico e il genere dell'opera e dell'oratorio), l'immagine di M. è delineata in un'intonazione travolgente, estremamente audace, colori armonici e tecniche di pittura sonora che risvegliano l'immaginazione e ottengono un effetto teatrale senza utilizzare il palcoscenico in quanto tale. L'immagine di M. nella sua “visibilità” sinfonica è quanto meno materiale, sfuggente, spettrale.

Nell'opera "statuaria in marmo" di Gounod - un dramma lirico su Faust e Margarita - non c'è versatilità del M. di Goethe - l'incarnazione della critica militante dell'epoca che gli ha dato i natali. M. - antitesi eroi lirici, tipico per opere romantiche la personificazione delle forze soprannaturali, il diavolo della fantasia popolare "ingenua e profumata". Il contenuto principale di M. è il sofisma, il mentoring, una combinazione di galanteria e ironia maliziosa, sarcasmo e una scettica parodia degli impulsi sinceri delle giovani anime. Prudente e intraprendente, "un vero uomo", M. fa il male come per obbligo. E solo FI Chaliapin, dopo molti anni di lavoro su questa immagine, toglie M. dal potere della musica del "candito" Gounod, ricordando il suo spaventoso destino.

M., causato dall'immaginazione di Boito, nel contenuto filosofico è il più vicino al piano di Goethe. La terra e il cielo sono dati in possesso di M., “il figlio benedetto del Caos”. M. - gli elementi, il signore delle passioni, che, a suo capriccio, si è impegnato a servire una persona; non una particella di forza, ma la forza stessa, che "tende al male, crea solo il bene". La festa di M. nasconde una vasta gamma di reincarnazioni: da un monaco, che scivola in un'ombra grigia, a un cupo maestoso, eterno, come l'universo, il signore delle tenebre. Per la prima volta, l'onnipotente spirito infernale, "il male raffinato" ha trovato un'incarnazione congeniale nell'arte di F.I. Chaliapin, di cui il compositore ha detto: "Non avrei mai pensato che fosse possibile eseguire il mio Mefistofele in questo modo".

II Silantieva

eroi letterari. - Accademico. 2009 .

Mefistofele - uno dei personaggi centrali della tragedia - è molto ambiguo in termini di significato. M., da un lato, incarna quel mondo di potere impuro, “diabolico”, con il quale Faust si accorda, sperando di placare la sua sete di immensa conoscenza e piacere. Tuttavia, M. incarna anche il "male" come fonte di contraddizione, inizio di ansia, insoddisfazione, come incentivo all'azione. Allo stesso tempo, M. è associato alla negazione di tutto ciò che è inerte, falso nelle istituzioni sociali e nelle opinioni delle persone, tutti gli elementi satirici del Faust. Infine, volendo impossessarsi dell'anima di Faust, M. interferisce costantemente nelle sue azioni, distorce l'una o l'altra delle sue intenzioni, il che spesso porta a un tragico esito (quindi, insieme allo stesso Faust, M. è senza dubbio uno dei colpevoli di la morte di Margherita). Già nel Prologo in cielo si determina il significato speciale di M. nella tragedia. Il Signore Dio gli dà il permesso di mettere alla prova Faust per risvegliarlo all'attività ("Per pigrizia, una persona cade in letargo. / Vai a smuovere la sua stagnazione, / Girati davanti a lui, languisci e preoccupati ..."). Ma nello stesso prologo, le labbra del Signore Dio predissero la sconfitta finale di M. nella competizione per l'anima di Faust. Nella prima parte della tragedia, M. appare a Faust in un momento di tumulto spirituale e dubbi crudeli. Si certifica come "una parte del potere di ciò che è senza numero / Crea il bene, augurando il male a tutto". Questo è lo spirito della negazione assoluta. Concluso un accordo con Faust, M. inizia a tentarlo. All'inizio lo porta a Lipsia, in cantina, a una violenta festa studentesca, dove M. prende in giro le persone maleducate che festeggiano. Poi - nella cucina della strega, dove si sta preparando una pozione infuocata, che dovrebbe ringiovanire Faust e risvegliare in lui una baldoria di istinti. Questa scena, dove gli assistenti della strega sono animali, è piena di oscenità, ma anche di vere e proprie allusioni politiche: gli animali, assistenti delle streghe, portano la corona di M. spaccata in due e saltano con i suoi frammenti. Presto è M. che organizza la conoscenza di Faust con Margarita. Nella seconda parte della tragedia, man mano che la scena dell'attività di Faust si espande, M. cambia ancora più spesso il suo aspetto, recitando in una varietà di ruoli. Come prima, interpreta il ruolo di un negazionista sarcastico, deridendo tutto ciò che è antiquato e inerte; in quei casi in cui funge da assistente di Faust, di nuovo - come nella prima parte - spesso e maliziosamente distorce la sua volontà. Inizialmente Faust e M. si trovano alla corte dell'imperatore, M. diventa il buffone di corte. Per ricostituire il tesoro vuoto, propone all'imperatore di emettere carta moneta con la fantastica sicurezza di ricchezze e tesori sotterranei. Quindi prende parte alla ricerca della Troiana Elena, vive varie avventure nel mondo delle creature mitologiche dell'antichità e, assumendo le sembianze della brutta Forchiada conosciuta dai miti antichi, custodisce la pace della coppia innamorata: Faust ed Elena - in un castello appartato. Particolare è il ruolo di M. nel quinto, ultimo atto della tragedia. Quando Faust riceve in dono dall'imperatore una regione marittima, che intendeva trasformare in un fiorente paese, M., sfruttando la sua fiducia, inizia a ospitare coraggiosamente qui. M. spudoratamente impegnato in rapine e pirateria; gioca un ruolo particolarmente sinistro nel destino di un'anziana coppia sposata: Filemone e Bauci. Faust offre loro nuove terre, vuole trasferirli in un altro luogo, mentre gli scagnozzi di M., irrompendo nella capanna degli anziani, li costringono a uscire. I vecchi muoiono, la loro capanna brucia a terra. Gli episodi finali della seconda parte sono dipinti con tragica ironia. Accecato e decrepito, Faust sogna ancora di prosciugare le paludi, di grandi imprese, ma M. (questa volta il sorvegliante che sovrintende ai lavori) ordina ai lemuri, i suoi scagnozzi, di non erigere un terrapieno, ma di scavare la tomba di Faust. Dopo la morte di Faust, M. cerca finalmente di impossessarsi della sua anima, ma il coro degli angeli annuncia la giustificazione di Faust.