Il concetto di filosofia buddista. Fondamenti di filosofia buddista

LA FILOSOFIA BUDDISTA è un sistema di visioni razionalmente giustificate sul mondo, sull'uomo e sulla conoscenza, che si è sviluppato nell'ambito di diverse aree e scuole del buddismo. Il ruolo principale nello sviluppo della filosofia buddista è stato svolto da due scuole Hinayana - Vaibhashika e Sautrantika e due scuole Mahayana - Madhyamika e Yogachara.

INSEGNAMENTO DEL MONDO E DELL'UOMO. L'essenza filosofica dei sermoni del fondatore del buddismo consisteva nell'affermare la dipendenza del mondo dall'uomo, nonché la natura dinamica e mutevole (anitya) di tutto ciò che esiste, uomo compreso. Il Buddha credeva che una persona non consistesse di un corpo e di un'anima immutabile (anatma-vada), come nel Brahmanesimo, ma di cinque gruppi (skandha) di elementi - dharma che formano i fenomeni del corpo e del mentale. Tuttavia, la variabilità universale non significa caos, poiché è soggetta alla legge del sorgere dipendente dei dharma (pratitya-samutpada). Questa è l'immagine del mondo da cui il Buddha trae le sue quattro nobili verità, la variabilità universale causa sofferenza a tutti gli esseri viventi (la prima verità); la sofferenza ha una sua causa: il desiderio (la seconda verità); questa causa può essere eliminata (terza verità); c'è un ottuplice sentiero per l'eliminazione della sofferenza (la quarta verità).

Dopo la morte del Buddha, grazie agli sforzi dei suoi seguaci, fu creato il canone buddista Tripitaka (Pali Tipitaka), la cui versione più antica era conservata nella scuola thera-vada (insegnamento degli anziani). Dal punto di vista di Theravada, tutto ciò che osserviamo, e noi stessi, è un flusso di elementi dell'esistenza che lampeggiano istantaneamente - dharma che si sostituiscono così rapidamente che ci sembra che noi e le cose intorno a noi siamo immutati. In Theravada si coltiva l'ideale di un arhat - un santo perfetto che ha sradicato in se stesso tutte le debolezze della natura umana, si sottolinea l'importanza della pratica della meditazione, quindi le classificazioni dei tipi di personalità e i metodi di meditazione corrispondenti a ciascun tipo giocano un ruolo ruolo importante in esso.

Le idee filosofiche delle scuole Vaibhashika e Sautrantika si riflettono nell'Abhidharmakosha, un testo scritto nel IV secolo a.C. N. e. Filosofo buddista Vasubandhu, che in seguito si convertì al Mahayana. L'idea principale di Vaibhashika è che tutti i dharma - passati, presenti e futuri - esistono, ma in forme diverse (i dharma presenti sono manifestati, i dharma passati e futuri non sono manifestati). Pertanto, i dharma in realtà non sorgono e non scompaiono, ma passano solo da uno stadio all'altro dell'esistenza. Tutti loro sono divisi in composti, che dimorano costantemente nell '"eccitazione" e riempiono il mondo osservato, e non composti, "calmati" (principalmente nirvana). Samsara (esistenza empirica) e nirvana (liberazione dalla rinascita) si escludono a vicenda: finché i dharma sono in "eccitazione", il nirvana non verrà, e, al contrario, quando la loro "eccitazione" cessa, il mondo del samsara semplicemente scomparirà. Se il samsara è lo stato del mondo intero, allora il nirvana è lo stato di una sola persona. E l'unico modo per lui - lo sradicamento in se stessi di una falsa opinione sul "sé", l'immutabile "io", che passa durante la rinascita di corpo in corpo. Il buddista deve guardare se stesso e guardare il mondo non come "io" e il mondo, o, nel linguaggio filosofico, soggetto e oggetto, ma come flusso impersonale di elementi. I rappresentanti della scuola Sautrantika credevano che esistessero solo i dharma del presente, i dharma del passato e del futuro fossero irreali. Il nirvana non è uno stato speciale, ma la semplice assenza di samsara. La filosofia Mahayana, associata ai nomi di Nagarjuna, Vasubandhu, Chandrakirti, Shantarakshita e altri, continua a sviluppare gli insegnamenti buddisti su nirvana e samsara. Se nelle scuole precedenti, che i Mahayanisti univano al concetto di Hinayana - "sentiero stretto", la cosa principale era l'opposizione di questi concetti, allora qui sono praticamente identificati. Poiché ogni essere è capace di perfezione spirituale, significa che ognuno ha una "natura di Buddha" e deve essere scoperta. Così, il nirvana, inteso come realizzazione della "natura di Buddha", è implicitamente contenuto nel samsara. Il Mahayana va oltre l'Hinayana per quanto riguarda l'assenza di un'anima, o sé, in tutto ciò che esiste. Il mondo e tutto ciò che contiene, compreso il dharma, sono privati ​​del proprio sostegno, dipendono l'uno dall'altro e quindi sono relativi, vuoti (shunya). Pertanto, la sofferenza è spiegata dalla mancanza di significato e valore in questo mondo, mentre il nirvana è associato alla comprensione della sua vera base: il vuoto (shunyata) e alla comprensione che qualsiasi insegnamento al riguardo non è vero. I filosofi Mahayana sottolineano che tutti i concetti sono relativi, inclusa la relatività stessa, quindi, ai più alti livelli di meditazione, si dovrebbero abbandonare i concetti in generale e comprendere il mondo in modo puramente intuitivo.

Il Vajrayana sviluppa un atteggiamento fondamentalmente nuovo nei confronti di una persona - il soggetto dell'illuminazione. Se in altri ambiti del Buddismo il corpo umano veniva valutato prevalentemente negativamente, in quanto considerato simbolo delle passioni che tengono una persona nel samsara, allora il Tantrismo pone il corpo al centro della sua pratica religiosa, vedendolo come un potenziale portatore di spiritualità superiore. La realizzazione del vajra corpo umano c'è una vera unione dell'assoluto (nirvana) e del relativo (samsara). Durante un rituale speciale, viene rivelata la presenza della natura di Buddha in una persona. Compiendo gesti rituali (mudra), l'adepto realizza nel proprio corpo la natura del Buddha; recitando incantesimi sacri (mantra), realizza la natura del Buddha nel discorso; e contemplando la divinità raffigurata sul mandala (diagramma sacro o diagramma dell'universo), realizza la natura del Buddha nella propria mente e, per così dire, diventa il Buddha "nella carne". Così il rituale si trasforma personalità umana nel Buddha e tutto ciò che è umano diventa sacro.

V. G. Lysenko

Nuova enciclopedia filosofica. In quattro volumi. / Istituto di Filosofia RAS. Edizione scientifica. consiglio: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Pensiero, 2010, vol.I, A - D, p. 321-322.

Ciao, cari lettori cercatori di conoscenza e verità!

Come sai, la conoscenza di qualsiasi materia inizia con lo studio dei suoi fondamenti. Pertanto, suggeriamo che oggi parliamo brevemente delle idee principali del buddismo: impara la cosa più importante su questo deposito di saggezza, torna indietro di duemila e mezzo anni fa, conosci Shakyamuni Buddha e studia le principali disposizioni della sua filosofia eredità.

Inoltre, questo articolo parlerà delle verità fondamentali, dei precetti, delle scritture e segnerà i confini tra le diverse scuole del buddismo.

Un po' di storia

Il concetto di "buddismo" è stato introdotto non dagli aderenti a questo movimento, ma da figure europee circa due secoli fa.

Oggi il buddismo è conosciuto in tutti i continenti. È particolarmente venerato in Paesi asiatici, SU Lontano est. Ma i buddisti, che contano quasi mezzo miliardo di persone, vivono anche nei paesi occidentali.

Ci sono comunità buddiste in molte grandi città europee. Thailandia, Cambogia, Laos, Myanmar, Mongolia, Sri Lanka, Cina, Giappone, Russia: questo non è l'intero elenco di paesi in cui l'eredità di Shakyamuni è venerata.

Idee chiave

È importante capire che il buddismo non è una religione nel senso comune, ma piuttosto una filosofia, una tradizione, un sistema di visioni sulla vita, il cui obiettivo principale è raggiungere l'illuminazione.

Qui non c'è Dio la cui origine sia trascendente e il cui culto sia mansueto. Buddha non è Dio, è un uomo che è riuscito a raggiungere il nirvana e racconta ai suoi studenti la sua strada.

L'enfasi è sul fatto che una persona stessa deve avere il desiderio di cambiare, comprendere la natura di questo mondo, liberare la mente da pensieri vani, dedicarsi a una riflessione profonda, raggiungere rapporti armoniosi con il mondo esterno, sbarazzati delle passioni, dei desideri e sii salvato. Questo si chiama nirvana: completa liberazione dalla sofferenza.

Il nirvana può essere raggiunto osservando i rigidi precetti dell'etica, continue meditazioni, lettura di mantra, comportamento modesto e ascetico, nonché con il supporto di vari bodhisattva e buddha, esseri che hanno già raggiunto l'illuminazione.

Il Nirvana pone fine alla rotazione della ruota del samsara, una serie di rinascite. I buddisti non mettono in dubbio l'idea della reincarnazione, e infatti in ogni vita le persone nascono, si ammalano, muoiono, il che di per sé è sofferenza. Uscendo, puoi sbarazzartene per sempre.

Un concetto importante della tradizione buddista, noto a molti, è. Qualsiasi nostra azione, sentimento e persino pensiero si riflette nel futuro. Loro, buoni o distruttivi, lasceranno un'impronta karmica e porteranno inevitabilmente a conseguenze.

Le leggi di causa ed effetto sono indissolubilmente legate a questa visione. Shakyamuni ha insegnato che ogni cosa ha condizioni di apparenza e comporta determinate conseguenze.

Il Buddha disse: Buona ragione forme buon risultato. cattiva ragione- un cattivo risultato. La mia causa è il mio risultato."

La filosofia definisce i valori fondamentali:

• Buddha è un grande maestro, e anche chiunque abbia raggiunto la verità attraverso il suo sentiero è chiamato buddha;
• - dottrina, sue disposizioni, concetti;
• Il Sangha è una comunità buddista che insegna il corretto rispetto delle regole e dei principi immutabili.

Sulla via della liberazione bisogna imparare a resistere alle difficoltà, a spazzare via i cosiddetti "tre veleni":

• ignoranza, allontanamento dalla verità;
• l'indulgenza delle passioni e dei desideri corporei;
• comportamento arrabbiato e intemperante.

La tradizione buddista aderisce alle idee principali:

• quattro nobili verità;
• cinque comandamenti;
• via di mezzo;

Verità

Shakyamuni disse ai suoi discepoli quattro nobili verità:

• c'è molta sofferenza nel mondo - dukkha;
• hanno una causa dietro di loro: i desideri;
• c'è un modo per sbarazzarsi della sofferenza;
• questo sentiero conduce al nirvana.

Comandamenti

• non fare del male agli esseri viventi, non ucciderli;
• non rubare;
• non mentire;
• non commettere adulterio;
• non usare sostanze inebrianti.

via di mezzo

Il Buddha ha lasciato in eredità ai discendenti di aderire alla "via di mezzo". Ciò significa che non si dovrebbe correre agli estremi da una vita composta interamente da piaceri per completare l'ascetismo, che può danneggiare una persona. È necessario trovare un mezzo aureo che contribuisca allo sviluppo spirituale e fisico.

Ottuplice Sentiero

Devi superare otto fasi sulla strada del miglioramento personale, la ricompensa principale in cui sarà il gradino più alto: il nirvana. Tutti i passaggi sono importanti, interagiscono, quindi è importante puntare nella giusta direzione:

• comprensione, visione del mondo;
• pensieri, intenzioni;
• parole;
• atti;
• Stile di vita;
• sforzi, sforzi;
• attenzione, controllo mentale e sensoriale;
• concentrazione, che si ottiene con la meditazione.

Libri sacri

Il libro principale, come la Bibbia per i cristiani, come il Corano per i musulmani, per i buddisti è il Tripitaka. È una raccolta di scritture raggruppate in tre diversi volumi. Da qui il nome, che si traduce come "tre cesti".

• Vinaya pitaka. Descrive le regole di comportamento dei monaci all'interno della comunità, circa cinquecento rituali eseguiti, fornisce esempi tratti dalla vita del Risvegliato e curiose parabole su alcune tradizioni.
• Sutra pitaka. Conserva in sé oltre diecimila famosi detti del Maestro, rivela i dettagli della sua vita.
• Abhidharma pitaka. Una sezione sulla teoria della filosofia, che sistematizza i concetti, le conoscenze, i principi fondamentali del Dharma.

Scuole

La visione buddista nel corso dei secoli si è diffusa ben oltre i confini della patria, attirando con sé migliaia di aderenti. Si trasformava, cambiava, scorreva da una forma all'altra. La base del buddismo rimane intatta, ma ancora alcune opinioni sull'ordine mondiale possono differire da una direzione all'altra.

In uno di essi, ad esempio, le personalità del Buddha sono adorate e divinizzate dai bodhisattva, mentre in un altro non può essere riconosciuta alcuna autorità diversa dal proprio cuore. Secondo una scuola, solo i monaci che hanno accettato l'ascetismo possono diventare buddisti, l'altra accetta nei suoi ranghi chiunque creda sinceramente.

Possono esserci molti di questi esempi, quindi è consuetudine dividere le correnti principali, che a loro volta sono divise in direzioni più piccole.

Theravada

La scuola più antica apparsa poco dopo il parinirvana di Shakyamuni. È considerato il più severo, conservatore. Secondo i Theravadin, solo un monaco può raggiungere il nirvana.

Non ci sono rituali speciali, un pantheon di santi, immagini sotto forma di sculture. Tutto si basa sulle azioni, sui pensieri e sul comportamento corretto di una persona.

Mahayana

Una scuola che dia speranza anche ai laici per uscire dal cerchio delle rinascite, che significa sofferenza, e raggiungere il Risveglio. È anche conosciuto come il "Grande Carro".

Questa direzione rappresenta le immagini dei santi: bodhisattva, buddha, in modo che aiutino i credenti in una questione così difficile.

Vajrayana

Conosciuto da molti anche come "Diamond Chariot", pone il tantra al centro del dharma - l'arte dell'auto-sviluppo, la guarigione attraverso varie pratiche, la meditazione, l'autocontrollo, la consapevolezza di sé.

Ai nostri tempi, la geografia del buddismo è incredibilmente ampia, ci sono diverse classificazioni delle sue correnti e nella loro enumerazione molti chiamano la cifra media diciotto. Tra questi ci sono le scuole tibetane, ad esempio Gelug, Kagyu, Nyingma, così come Shingon giapponese, Zen , Neo-buddismo e molte altre propaggini.

Conclusione

Grazie mille per l'attenzione, cari lettori! Il mondo buddista è fantastico, stiamo appena iniziando a scoprirlo. Condividi questo articolo su nei social network e cerchiamo insieme la verità.

Il buddismo, insieme all'islam e al cristianesimo, è considerato una religione mondiale. Ciò significa che non è definita dall'etnia dei suoi seguaci. Chiunque può professarlo, senza distinzione di razza, nazionalità e luogo di residenza. Nell'articolo considereremo brevemente le idee principali del buddismo.

Riassunto delle idee e della filosofia del buddismo

Brevemente sulla storia dell'emergere del buddismo

Il buddismo è una delle religioni più antiche del mondo. La sua origine ebbe luogo come contrappeso al bramanesimo prevalente a metà del primo millennio aC nella parte settentrionale. In filosofia antica india Il buddismo occupava e occupa un posto chiave, strettamente intrecciato con esso.

Se consideriamo brevemente l'emergere del buddismo, allora, secondo una categoria separata di scienziati, alcuni cambiamenti nella vita hanno contribuito a questo fenomeno. popolo indiano. Verso la metà del VI secolo a.C. La società indiana è stata travolta da una crisi culturale ed economica.

Quei legami tribali e tradizionali che esistevano prima di quel momento iniziarono a subire gradualmente dei cambiamenti. È molto importante che sia stato durante quel periodo che ha avuto luogo la formazione dei rapporti di classe. C'erano molti asceti che vagavano per le distese dell'India, che formavano la propria visione del mondo, che condividevano con altre persone. Quindi, in opposizione alle fondamenta di quel tempo, apparve il buddismo, che ottenne il riconoscimento tra la gente.

Un gran numero di studiosi ritiene che il fondatore del buddismo fosse un vero uomo per nome Siddharta Gautama , conosciuto come Budda Sakyamuni . Nacque nel 560 a.C. in una ricca famiglia del re della tribù Shakya. Fin dall'infanzia non conosceva né delusioni né necessità, era circondato da un lusso sconfinato. E così Siddhartha visse la sua giovinezza, ignorando l'esistenza della malattia, della vecchiaia e della morte.

Il vero shock per lui fu che una volta incontrò un vecchio, un malato e un corteo funebre mentre camminava fuori dal palazzo. Questo lo influenzò così tanto che all'età di 29 anni si unì a un gruppo di eremiti erranti. Inizia così la ricerca della verità dell'essere. Gautama cerca di capire la natura dei problemi umani e cerca di trovare modi per eliminarli. Rendendosi conto che una serie infinita di reincarnazioni è inevitabile se non ci si sbarazza della sofferenza, ha cercato di trovare risposte alle sue domande dai saggi.

Dopo aver trascorso 6 anni vagando, ha sperimentato tecniche diverse, praticava lo yoga, ma giunse alla conclusione che tali metodi di illuminazione non possono essere raggiunti. Metodi efficaci contava le meditazioni e le preghiere. Fu mentre trascorreva del tempo meditando sotto l'albero della Bodhi che sperimentò l'illuminazione attraverso la quale trovò la risposta alla sua domanda.

Dopo la sua scoperta, trascorse ancora qualche giorno sul luogo di un'intuizione improvvisa, quindi si recò a valle. E iniziarono a chiamarlo Buddha ("illuminato"). Lì iniziò a predicare la dottrina alle persone. Il primissimo sermone ha avuto luogo a Benares.

Concetti e idee di base del buddismo

Uno degli obiettivi principali del buddismo è il percorso verso il nirvana. Il nirvana è uno stato di consapevolezza della propria anima, raggiunto attraverso l'abnegazione, il rifiuto delle condizioni confortevoli dell'ambiente esterno. Tenuta del Buddha per molto tempo nelle meditazioni e nelle riflessioni profonde, ha imparato il metodo per controllare la propria coscienza. Nel processo, è giunto alla conclusione che le persone sono molto attaccate ai beni terreni, eccessivamente preoccupate per le opinioni degli altri. A causa di ciò anima umana non solo non si sviluppa, ma si degrada. Avendo raggiunto il nirvana, puoi perdere questa dipendenza.

Le quattro verità essenziali alla base del buddismo sono:

1. C'è il concetto di dukkha (sofferenza, rabbia, paura, autoflagellazione e altre esperienze di colore negativo). Tutti sono influenzati da dukkha in misura maggiore o minore.
2. Dukkha ha sempre una causa che contribuisce alla comparsa della dipendenza: avidità, vanità, lussuria, ecc.
3. La dipendenza e la sofferenza possono essere superate.
4. È possibile essere completamente liberi da dukkha attraverso il sentiero che conduce al nirvana.

Il Buddha era dell'opinione che fosse necessario aderire alla "via di mezzo", cioè ogni persona doveva trovare il mezzo "d'oro" tra il benestante, sazio di lusso, e l'asceta, privo di ogni i benefici dell'umanità, stile di vita.

Ci sono tre tesori principali nel Buddismo:

1. Buddha: può essere sia il creatore dell'insegnamento stesso, sia il suo seguace che ha raggiunto l'illuminazione.
2. Dharma è l'insegnamento stesso, i suoi fondamenti e principi, e ciò che può dare ai suoi seguaci.
3. Sangha è una comunità di buddisti che aderiscono alle leggi di questo insegnamento religioso.

Per ottenere tutti e tre i gioielli, i buddisti ricorrono alla lotta contro tre veleni:

• allontanamento dalla verità dell'essere e dell'ignoranza;
• desideri e passioni che contribuiscono all'emergere della sofferenza;
• intemperanza, rabbia, incapacità di accettare qualsiasi cosa qui e ora.

Secondo le idee del buddismo, ogni persona sperimenta sofferenza sia fisica che mentale. La malattia, la morte e persino la nascita sono sofferenza. Ma un tale stato è innaturale, quindi devi liberartene.

Brevemente sulla filosofia del buddismo

Questa dottrina non può essere definita solo una religione, al centro della quale c'è Dio, che ha creato il mondo. Il buddismo è una filosofia, i cui principi discuteremo brevemente di seguito. L'insegnamento prevede l'assistenza nell'indirizzare una persona sul sentiero dell'autosviluppo e dell'autocoscienza.

Il buddismo non ha idea di ciò che esiste anima eterna espiazione dei peccati. Tuttavia, tutto ciò che una persona fa e come trova la sua impronta: tornerà sicuramente da lui. Questa non è una punizione divina. Queste sono le conseguenze di tutte le azioni e pensieri che lasciano tracce sul proprio karma.

Nel buddismo ci sono verità fondamentali rivelate dal Buddha:

1. La vita umana è sofferenza. Tutte le cose sono impermanenti e transitorie. Quando sorge, tutto deve essere distrutto. L'esistenza stessa è simboleggiata nel buddismo come una fiamma che divora se stessa e il fuoco può solo portare sofferenza.
2. La sofferenza viene dal desiderio. L'uomo è così attaccato agli aspetti materiali dell'esistenza che desidera ardentemente la vita. Più questo desiderio è, più soffrirà.
3. Liberarsi della sofferenza è possibile solo con l'aiuto di sbarazzarsi dei desideri. Il nirvana è uno stato al raggiungimento del quale una persona sperimenta l'estinzione delle passioni e della sete. Grazie al nirvana nasce un sentimento di beatitudine, libertà dalla trasmigrazione delle anime.
4. Per raggiungere l'obiettivo di sbarazzarsi del desiderio, si dovrebbe ricorrere all'ottuplice sentiero della salvezza. È questo percorso che si chiama "mezzo", che ti permette di sbarazzarti della sofferenza rifiutando di andare agli estremi, che è da qualche parte tra la tortura della carne e l'indulgenza dei piaceri fisici.

L'Ottuplice Sentiero della Salvezza suggerisce:

• giusta comprensione - la cosa più importante da fare è rendersi conto che il mondo è pieno di sofferenza e dolore;
• giuste intenzioni: devi intraprendere la strada per limitare le tue passioni e aspirazioni, la cui base fondamentale è l'egoismo umano;
• discorso corretto- dovrebbe portare del bene, quindi dovresti stare attento alle tue parole (in modo che non trasudino il male);
• azioni giuste: si dovrebbero fare buone azioni, astenersi da azioni non virtuose;
• il giusto modo di vivere - solo uno stile di vita degno, che non danneggi tutti gli esseri viventi, può avvicinare una persona alla liberazione dalla sofferenza;
• giusti sforzi: devi sintonizzarti sul bene, scacciare tutto il male da te stesso, seguendo attentamente il corso dei tuoi pensieri;
• pensieri giusti - il male più importante viene dalla nostra stessa carne, eliminando i desideri di cui puoi sbarazzarti della sofferenza;
• corretta concentrazione: l'ottuplice sentiero richiede un allenamento costante, concentrazione.

I primi due stadi sono chiamati prajna e suggeriscono lo stadio del raggiungimento della saggezza. I successivi tre sono la regolamentazione della moralità e della retta condotta (sila). I restanti tre passi rappresentano la disciplina della mente (samadha).

Indicazioni del buddismo

I primissimi che sostenevano gli insegnamenti del Buddha iniziarono a riunirsi in un luogo appartato per il periodo in cui pioveva. Poiché rinunciavano a qualsiasi proprietà, venivano chiamati bhiksha - "mendicanti". Si rasavano la testa, si vestivano di stracci (per lo più gialli) e si spostavano da un posto all'altro.

La loro vita era insolitamente ascetica. Quando piove si nascondono nelle caverne. Di solito venivano sepolti dove vivevano e sul sito delle loro tombe veniva costruito uno stupa (strutture-cripte a forma di cupola). I loro ingressi furono murati alla cieca e intorno agli stupa furono costruiti edifici con vari scopi.

Dopo la morte del Buddha, ebbe luogo una convocazione dei suoi seguaci, che canonizzarono l'insegnamento. Ma il periodo di massima fioritura del buddismo può essere considerato il regno dell'imperatore Ashoka - III secolo a.C. AVANTI CRISTO.

Può essere distinto tre principali scuole filosofiche buddismo , formato in diversi periodi dell'esistenza della dottrina:

1. Hinayana. Il monaco è considerato l'ideale principale della direzione: solo lui può sbarazzarsi delle reincarnazioni. Non esiste un pantheon di santi che possa intercedere per una persona, non ci sono rituali, concetto di inferno e paradiso, sculture di culto, icone. Tutto ciò che accade a una persona è il risultato delle sue azioni, pensieri e stile di vita.
2. Mahayana. Anche un laico (ovviamente, se è pio), insieme a un monaco, può ottenere la salvezza. C'è un'istituzione di bodhisattva, che sono santi che aiutano le persone nel cammino verso la loro salvezza. Compaiono anche il concetto di paradiso, il pantheon dei santi, le immagini di buddha e bodhisattva.
3. Vajrayana. È un insegnamento tantrico basato sui principi dell'autocontrollo e della meditazione.

Quindi, l'idea principale del buddismo è che la vita umana sta soffrendo e si dovrebbe sforzarsi di liberarsene. Questo insegnamento continua a diffondersi costantemente in tutto il pianeta, guadagnando sempre più sostenitori.

Nella nostra serie di articoli sul Nepal, ci sono diversi materiali dedicati ai santuari buddisti (ad esempio stupa), che sono importanti attrazioni turistiche del paese. A molti turisti piace visitare questi luoghi, ma i russi sanno molto poco del buddismo e semplicemente non capiscono molto. Questa piccola serie di articoli ti darà una certa conoscenza di questa religione e renderà le tue escursioni più interessanti.

Punti chiave sul buddismo

La prima cosa da sapere è che il buddismo non è una religione nel senso tradizionale del termine da parte dei russi. Piuttosto, sarebbe più accurato chiamare il buddismo un'ideologia.

I buddisti non credono nell'esistenza di Dio, l'essere supremo e creatore dell'universo. Naturalmente, nella cosmologia buddista si possono trovare "deva", che a volte sono chiamati "dèi". Ma questa nozione è sbagliata. I Deva non hanno creato questo mondo e non decidono il destino delle persone. Possiamo dire che sono solo persone, ma provenienti da una realtà alternativa.

Tu chiedi: "Chi è il Buddha?". È solo un uomo, un grande insegnante e reale carattere storico vissuto circa 2500 anni fa. Il suo nome è Siddhartha Gautama, era un principe di uno dei principati indiani.

Pertanto, la domanda è: "Credi nel Buddha?" suona imbarazzante come "Credi in Giulio Cesare?" o "Credi in Ivan il Terribile?".

Soffermiamoci in dettaglio sull'essenza del concetto di Buddha, poiché la maggior parte delle persone lo associa a Shakyamuni Buddha (Siddhartha Gautama), ma questo non è del tutto vero. La parola "buddha" è tradotta come "illuminato" o "risvegliato" e si riferisce a qualsiasi persona che abbia raggiunto l'illuminazione. C'erano molti di questi esseri viventi ed erano tutti buddha.

È consuetudine scrivere solo i Grandi Buddha con una lettera maiuscola e tutto il resto con una minuscola. Tra i Grandi c'è il Badda del presente: questi sono Shakyamuni e diversi Grandi Buddha del passato. Past Greats secondo i canoni delle diverse scuole da 6 a 21.

Rami del buddismo

Il buddismo ha tre rami principali: Mahayana, Theravada e Vajrayana.

È corretto chiamarli con la parola "flusso", e non dovrebbero essere associati alla divisione delle chiese nel cristianesimo, cosa che molti fanno.

La divisione delle chiese tra i cristiani (cattolici, ortodossi e protestanti) è, prima di tutto, una divisione organizzativa. I buddisti non hanno chiese e generalmente un'unica organizzazione.

Le correnti differiscono nei dettagli dell'ideologia, nell'elenco dei venerati bohitsatva, nelle opinioni sui processi di purificazione della mente e nell'illuminazione.

Il noto Dalai Lama non è il capo di tutti i buddisti, tanto meno simile al Papa. Si chiama Tenjin Gyamtsho ed è il principale insegnante buddista per tibetani e mongoli. Ad esempio, nella vicina Cina, i buddisti non lo riconoscono, ma lo rispettano.

Il Vajrayana è un movimento molto piccolo, che molti considerano parte integrale Mahayana. Deriva dalla parola "vajra", che si traduce come "diamante". C'è un oggetto sacro con questo nome. Può essere visto in Nepal vicino allo stupa di Kathmandu.

Il rapporto delle scuole del buddismo

Sono sempre stati eccezionalmente pacifici. Il buddismo è generalmente una religione molto pacifica, che vieta qualsiasi danno agli esseri viventi.

Distribuzione delle scuole per regione

Theravada (o Mahayana o il Piccolo Veicolo) è considerata la scuola più antica ed è spesso insignita dell'epiteto di "buddismo ortodosso". Theravada è diffuso in Sri Lanka, Thailandia, Vietnam, Laos e Cambogia. Il numero di seguaci di Theravada è stimato in 100-200 milioni di persone.

Mahayana (o Grande Veicolo) è molto più diffuso. Questa scala del buddismo è comune in Tibet, Cina, Giappone e Corea.

Il numero di seguaci Mahayana è molto più difficile da stimare, poiché non ci sono dati precisi sulla percentuale di credenti in Cina. Approssimativamente il numero di follower è stimato in 500.000.000 di persone.

E un grande ramo separato sono le scuole del buddismo in Cina, molte delle quali sono difficili da classificare ovunque.

Concetti di base della filosofia del buddismo

Ce ne sono molti, ci soffermeremo un po 'su ciascuno di essi e nei seguenti articoli li descriveremo in dettaglio.

Karma. È un principio fondamentale che spiega le cause e le conseguenze di tutte le azioni e gli eventi che ci accadono. In breve, il principio del karma può essere caratterizzato dalla frase "come semini, così raccoglierai".

incarnazioni. Il principio della rinascita di alcuni esseri viventi in altri. Questa dottrina differisce leggermente dal principio della "trasmigrazione delle anime", in quanto non ne riconosce l'esistenza anima permanente, come, ad esempio, l '"atman" degli indù. Il karma come risultato della reincarnazione passa da un essere vivente all'altro.

Quattro nobili verità. Sono stati formulati dal Buddha Shakyamuni e sono la base dell'ideologia del buddismo. La loro traduzione in russo è molto imprecisa, poiché esiste una grave differenza di concetti tra le lingue. In uno dei seguenti articoli ne parleremo in dettaglio.

Presenteremo quattro nobili verità, ma per favore non prendetele troppo alla lettera.

1. Tutta la nostra vita è insoddisfazione e sofferenza.

2. La causa della sofferenza è la sete.

3. La cessazione della sofferenza - la distruzione della sete.

4. La via è l'ottuplice sentiero.

Come avrai notato, queste definizioni sono molto generali, possono e devono essere decifrate, cosa che faremo in uno dei seguenti articoli.

Illuminismo. Uno stato mentale che è stato ripulito da pensieri negativi, emozioni e stimoli a vedere tutte le cose come sono realmente e raggiungere il nirvana.

Nirvana. Una condizione che non può essere descritta nel linguaggio umano. Pertanto, non lo descriveremo.

samsara. O la ruota della vita. Questo è lo stato in cui arrivano tutti gli esseri viventi, tranne le menti illuminate.

Nei seguenti articoli, tratteremo tutto questo in dettaglio. .

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tempo; non acquisire; non usare cose che hanno un odore forte o un colore intenso. Oltre ai dieci voti fondamentali, ce n'erano molti altri (fino a 250).

divieti e restrizioni minori volti a garantire una vita retta ai monaci. È chiaro che l'esatta osservanza di essi rappresentava un onere psicologico considerevole, che non era facile da sopportare. Spesso c'erano violazioni: il monaco "peccava". Ai fini della purificazione, due volte al mese, durante la luna nuova e la luna piena, i monaci si riunivano per le reciproche confessioni. A seconda della gravità del "peccato", venivano applicate anche sanzioni, il più delle volte espresse sotto forma di pentimento volontario.

Con la diffusione delle comunità monastiche in India, apparvero anche sangha femminili. Erano organizzati sul modello degli uomini, ma tutte le cerimonie principali in esse contenute (ricezione, ordinazione, confessioni, sermoni) erano svolte da monaci appositamente nominati per questo dal sangha maschile più vicino. Le visite dei monaci al convento erano rigidamente regolamentate: era severamente vietato varcare la soglia della cella di una monaca. I pochi e rari monasteri femminili si trovavano, a differenza di quelli maschili, non in luoghi deserti e remoti, ma vicini agli insediamenti.

Le regole di vita dei monaci erano regolate dai testi Vinayapi-taki, parte importante Tripitaka. Oltre a ciò, il canone buddista includeva Sutrapitaka, che esponeva l'essenza della dottrina, e Abidharmapitaka (testi religiosi e filosofici). Tutti questi testi erano molto apprezzati dai buddisti, conservati con cura e copiati dai monaci, conservati nelle biblioteche d'archivio presso i più grandi e famosi monasteri. In India nei primi secoli della nostra era, uno dei centri più famosi di questo tipo era il monastero di Nalanda, dove accorrevano pellegrini buddisti da ogni parte, anche dalla Cina, per acquisire saggezza, ottenere un'istruzione, copiare e portare con sé a loro paesi i testi sacri del canone buddista.

Fondamenti di filosofia buddista

La filosofia del buddismo è profonda e originale, sebbene si basi sui principi e sulle categorie generali della visione del mondo sviluppati dai teorici dell'antico pensiero indiano ancor prima che sorgesse. Innanzitutto, il buddismo nega la realtà del mondo fenomenico, il che è del tutto naturale e logico non solo nella Storia delle religioni d'Oriente, perché questo tipo di negazione era la norma generale per quasi tutta l'antica filosofia indiana, ma anche perché in questa negazione ed è la quintessenza del buddismo come dottrina: il mondo fenomenico è la fonte della sofferenza; la salvezza da loro sta nel lasciare questo mondo per il mondo della realtà superiore e della costanza assoluta, cioè per il nirvana.

Quindi, il mondo fenomenico che ci circonda e tutti noi come parte di esso non è altro che una sorta di illusione, sebbene questa illusione esista oggettivamente. Il fatto è che una persona percepisce il mondo come attraverso il prisma delle sue sensazioni, ma queste sensazioni non sono il risultato delle idee soggettive dell'individuo, ma un fatto completamente oggettivo, una conseguenza dell'eccitazione dei dharma, particelle del universo. La parola "dharma" (in pali - dhamma) nel buddismo ha molti significati. Chiamano sia la dottrina nel suo insieme, sia la legge buddista e, infine, le prime particelle dell'universo. Queste particelle ricordano in qualche modo gli elementi del principio spirituale del purusha nel sistema Samkhya, ma si distinguono per una maggiore capacità interna e diversità. Tra questi ci sono i dharma della pura coscienza, i dharma sensuali (rupa), cioè quelli associati a percezioni e sensazioni visive, uditive e di altro tipo di una persona, i dharma della psiche che danno origine alle emozioni e alcuni altri. In totale tali dharma in persona ordinaria, secondo varie scuole di sette buddiste, 75-100, o anche di più.

Tutto ciò che vive nel mondo è costituito da dharma, più precisamente, da dharma viventi in movimento. La vita, nel senso stretto della parola, è una manifestazione dell'agitazione senza inizio e quasi eterna dei dharma, che ne costituisce il contenuto oggettivo. Capire questo e cercare di calmare i tuoi dharma ondeggianti è ciò che significa prendere la vita nelle tue mani e, in ultima analisi,

raggiungere l'obiettivo, cioè raggiungere la Buddità, immergersi nel nirvana. ma come farlo? Qualsiasi creatura, compreso l'uomo, nasce, vive e muore. La morte è decadimento

di questo complesso di dharma, la nascita significa la sua restaurazione, ma già in modo diverso, nuova forma. A questo si riduce il ciclo della vita, il ciclo delle infinite rinascite, che, secondo la leggenda, fu spiegato dallo stesso Buddha nel suo terzo sermone rivolto ai suoi discepoli a Benares. L'essenza del sermone sta nell'insegnamento sui dodici anelli-nidan del ciclo dell'essere, la ruota della vita. Tutto inizia con il primo collegamento chiave: con avidya, l'ignoranza che oscura la mente. Avidya comporta azioni causate dall'ignoranza, le azioni danno origine a stereotipi di comportamento abituali, focalizzati sugli atteggiamenti prevalenti nella società. Gli stereotipi formano una certa coscienza, in base alla quale vengono create forme e nomi di categorie, che diventano oggetti di percezione degli organi di senso. Nascono contatti costanti tra gli organi di senso e le forme-categorie, a seguito dei quali compaiono i sentimenti, poi i desideri, le passioni, la sete di vita. È questa sete di vita che porta a sempre nuove rinascite, la cui conseguenza è inevitabilmente la vecchiaia e la morte di tutto ciò che nasce.

Pertanto, il ciclo della vita inizia con l'ignoranza e termina con la morte. È determinato dalla costante agitazione dei dharma. Solo chi supera l'avidya può calmare i dharma turbolenti. In realtà, questo è ciò con cui i monaci buddisti sono sempre stati impegnati, questo è ciò di cui erano pieni e guidati a questo dal percorso in otto fasi per comprendere la verità e avvicinarsi al nirvana. Il più zelante dei monaci a volte raggiungeva il più alto stadio di santità, ed era persino classificato tra i santi arhat che avevano raggiunto o quasi raggiunto lo stato di Buddha e il nirvana.

Perché solo pochi, pochi, hanno raggiunto uno status sacro così elevato? È solo per mancanza di zelo? NO. Il fatto è che non tutti sono in grado di percepire e ancor di più di realizzare gli insegnamenti del Buddha in tutta la sua pienezza e completezza. Non sono in grado di farlo, perché ciò richiede una coscienza non offuscata, che è ben lungi dall'essere il caso di tutti. Perché? E qui, a questo punto dal campo della filosofia, ci spostiamo nella sfera dell'etica e, in particolare, ci rivolgiamo al punto centrale di tutta l'antica etica indiana - al problema del karma e di tutto ciò di cui era composto.

Etica del buddismo

Nel capitolo precedente si è già detto che le dottrine contrarie al brahmanesimo ponevano un accento consapevole sull'etica, sugli aspetti sociali e morali del comportamento delle persone. Naturalmente, l'idea del karma stesso come norma etica esisteva prima, essendo anche uno dei fondamenti dell'antico pensiero religioso indiano, compreso il bramanesimo. Ma il buddismo, come il giainismo, ha fortemente rafforzato proprio il momento etico nella sua dottrina, trasformando l'etica nel fondamento dell'intero sistema di idee e norme di comportamento. Superare l'avidya, cioè comprendere la conoscenza buddista, significava solo accettare uno standard etico rigidamente fissato come base per le fondamenta dell'esistenza quotidiana. Prima di tutto, ciò riguardava gli aderenti al buddismo religiosamente attivi, cioè i monaci che aspiravano consapevolmente e intenzionalmente al nirvana. Nella prima versione del buddismo (Hinayana, o "Sentiero stretto verso la salvezza", "Sentiero piccolo"), furono loro a costituire inizialmente il principale contingente di sostenitori e seguaci di Gautama Shakyamuni. Almeno in India, prima di trasferirsi in altri paesi (Ceylon, Indocina) a cavallo della nostra era, il buddismo hinayana era l'insegnamento dei monaci e, soprattutto, per loro, che ne limitava notevolmente le possibilità, nonostante il sostegno attivo di tale onnipotente governanti come Ashoka.

Il codice di condotta di un monaco buddista che desiderava raggiungere il nirvana era ridotto principalmente all'osservanza di rigidi standard etici. E i primi cinque voti di base (identici a quelli che avevano i giainisti), e tutti gli altri divieti e restrizioni si riducevano principalmente a questo. Qual è stato il senso di un'adesione così ampia e rigorosa al percorso delle raccomandazioni e dei divieti etici? Come già accennato, nella legge del karma. Se per

Il karma giainista era una questione appiccicosa (che non toglieva in alcun modo il suo contenuto etico e non abbassava l'alto standard etico del giainismo), quindi i buddisti, come tutta l'antica tradizione indiana, consideravano il karma come la somma delle virtù e dei vizi di un dato individuo, non solo nella sua vita attuale, ma e durante tutte le sue precedenti incarnazioni. In realtà, è stata proprio questa somma, composta dal conosciuto (vita attuale) e dalla moltitudine di ignoti (rinascite passate), a dare proprio il risultato che

v In definitiva, ha determinato la prontezza di un dato individuo a raggiungere il nirvana, cioè quel grado di coscienza non complicata, che ha contribuito o ostacolato la percezione e, ancor più, la realizzazione dell'insegnamento del Buddha nella sua interezza e completezza, fino al raggiungimento dell'obiettivo finale di un monaco zelante.

Il concetto buddista di karma portava l'impronta dell'enfasi del buddismo su norma etica: il karma era inteso non tanto come azioni in generale, ma come azioni coscienti o addirittura intenzioni, morali (kusala) e immorali (akusala). C'era una sistematizzazione completamente sviluppata di vari tipi di coscienza che ha contribuito alla nascita del karma sia positivo che negativo (dannoso). Tra loro

v come culmine, si distinguono diversi tipi della coscienza finale, ultraterrena, la coscienza della saggezza, il cui obiettivo, come quello dei giainisti, è eliminare del tutto il karma e garantire così la possibilità di raggiungere il nirvana.

La legge del karma, come interpretata dai buddisti, ha svolto un ruolo enorme nel rafforzare lo standard etico dei laici che hanno sostenuto il buddismo. Lascia che non prendano la via dei monaci e non si battano per il nirvana, ciascuno a suo tempo. Ma sappiate bene a tutti che dentro la vita di oggi può e deve porre le basi per il suo futuro karma, e uno, avendo il quale, nelle successive rinascite, potrebbe aspettarsi di avere una coscienza non offuscata e possibilità reali al nirvana. E per questo, ognuno deve sviluppare e coltivare in se stesso tali forme di coscienza e comportarsi in modo tale che il karma positivo aumenti e il karma negativo si indebolisca. In realtà, questa non è stata una scoperta del buddismo. Ma il buddismo ha posto un forte accento su questo. Basti dire che i buddisti - come i giainisti - osservavano rigorosamente il principio dell'ahimsa. E non solo l'ahimsa, ma anche il principio di non causare il male e persino di non resistere al male con la violenza divenne uno dei principali postulati etici del buddismo, così come in seguito dell'induismo.

Come nel giainismo, l'etica del buddismo primitivo nella sua forma originale di Hinayana era, nonostante la sua risonanza sociale abbastanza tangibile, in gran parte individuale, anche in in un certo senso egoista: ognuno si è comportato bene verso tutti gli altri e verso la società nel suo insieme solo perché era necessario per se stesso, per il miglioramento del proprio karma e per la liberazione finale da esso. La situazione è leggermente cambiata con la formazione nel nord dell'India di una nuova direzione della dottrina, il buddismo Mahayana ("Wide Path to Salvation").

Buddismo Mahayana

Il buddismo come dottrina non è mai stato qualcosa di unitario e integrale, uscito quasi già pronto dalle labbra di un grande maestro, come dicono le tradizioni leggendarie. Anche se, con riserva, si riconosce la realtà della figura di questo maestro, Gautama Shakyamuni (come è avvenuto, in particolare, con Jina, Zoroastro e Gesù), allora non c'è motivo di credere alle leggende associate a il leggendario fondatore. Al contrario: c'è molto da dire sul fatto che i principi generali della dottrina si sono delineati gradualmente, sulla base di componenti contraddittorie e in diverse varianti, che; in seguito furono ridotti a qualcosa di unico e integrale, sebbene allo stesso tempo ci fossero sempre disaccordi e contraddizioni all'interno della dottrina già stabilita, che spesso alla fine portarono all'emergere di tendenze e sette semiautonome e persino completamente indipendenti.

Il buddismo, per quanto ne sappiamo, è sempre stato lacerato dalle contraddizioni tra varie scuole, sette e direzioni. Lo stesso Ashoka dovette intervenire in queste dispute (in

in particolare, al Terzo Concilio Buddista) e per calmare le parti in disputa. Le controversie continuarono dopo il Terzo Concilio e raggiunsero la massima intensità nell'ambito della dottrina, a quanto pare, al Quarto Concilio, convocato all'inizio del I secolo. il famoso sovrano del regno Kushan dell'India settentrionale Kanishka, uno zelante buddista e patrono del buddismo. Fu in questo consiglio che fu formalizzata la scissione tra sostenitori di direzioni diverse, ei sostenitori della direzione prevalente, guidati dal famoso teorico buddista Nagarjuna, gettarono le basi per l'esistenza indipendente del buddismo Mahayana.

Naturalmente, il Buddismo Mahayana non è emerso nel vuoto. Alcuni esperti ritengono addirittura che i primi sutra mahayanistici non siano molto più antichi dei sutra hinayani, quindi possono essere considerati quasi simultanei. Tuttavia, il punto non è affatto quanto fossero antichi quei sutra, che in seguito entrarono a far parte del canone Mahayana. È più importante notare il nuovo che è entrato nel Mahayana proprio nel momento in cui questa direzione del buddismo ha finalmente preso forma come insegnamento indipendente. Il nuovo è stato inviato

v la direzione di avvicinare la dottrina al mondo, una maggiore familiarizzazione con essa dei laici che sostenevano la religione e, infine, trasformarla in una religione vicina e comprensibile alle persone. Proprio la religione, e non l'insegnamento, realizza la liberazione e la salvezza per pochi zelanti asceti. In particolare, è stato riconosciuto che la pietà e l'elemosina di un laico sono paragonabili ai meriti di un monaco e possono anche avvicinarlo sensibilmente, indipendentemente dal karma o, con un effetto corrispondente su di esso, alla seducente riva della salvezza, a nirvana. Ma la cosa principale nel Mahayana si riduceva non solo a un ulteriore rafforzamento dell'enfasi sulla norma etica che era evidente nel buddismo e precedentemente enfatizzata, ma a un cambiamento significativo nella natura stessa di questa norma. Da l'etica egoistica individuale nel Mahayana si trasforma in etica altruistica, che era del tutto insolita per la tradizione indiana, ma molto caratteristica di molte altre religioni, in particolare il cristianesimo.

Ciò ha trovato la sua manifestazione nell'istituzione dei santi asceti - bodysatva, introdotti in uso e collocati molto in alto dal buddismo Mahayana. Bodhisattva è, in definitiva, lo stesso zelante monaco buddista che lotta per il nirvana. Ma nel piano sacro, il Bodhisattva è posto al di sopra dell'Hinayana Arhat, che ha già raggiunto o quasi raggiunto il Nirvana. Il Bodhisattva ha quasi raggiunto il nirvana. Inoltre, è quasi un Buddha che si è già immerso in questo nirvana (non è affatto casuale che lo stato di alcuni buddha, ad esempio Maitreya, a volte sembri fluttuare tra un buddha e un bodhisattva - questo è entrambi allo stesso tempo) . Perché? Il fatto è che diventare un Buddha ed entrare nella non esistenza nirvanica per una body sativa è solo l'ultimo e logicamente preparato passo. Ma un bodysattva consapevolmente non fa questo passo, non lascia le persone. Rimane con loro nel mondo del samsara per aiutarli, alleviare le loro sofferenze e guidarli lungo il sentiero della salvezza. E sebbene questo compito non sia affatto facile, è facilitato dal fatto che nel Mahayana il problema dell'annebbiamento karmico della coscienza passa in secondo piano, ma la possibilità fondamentale di raggiungere la Buddità è proposta a quasi tutti, perché

v ogni persona vivente ha l'essenza originaria di un Buddha.

Un'altra innovazione di fondamentale importanza del Mahayana fu il concetto sviluppato di paradiso e inferno. Per quanto riguarda l'inferno, le idee degli inferi erano abbastanza note sia nella mitologia mediorientale che in quella indo-iraniana. In India, il primo uomo Yama (una variante dell'antico Yima iraniano), che si rivelò essere il primo dei morti e successivamente divinizzato, era considerato il signore dell'inferno. Inoltre, c'è motivo di credere che sia stato dalle idee indo-iraniane e anche principalmente iraniano-zoroastriane che sia stato successivamente preso in prestito il concetto di inferno nel Nuovo Testamento, che si è rivelato molto connesso tra i cristiani con l'elemento del fuoco - l'elemento stesso degli zoroastriani che veniva chiamato supera ogni male. E sebbene tra gli zoroastriani il fuoco non dovesse essere contaminato dal contatto con gli spiriti maligni, compresi i cadaveri, tra i cristiani, e successivamente nell'Islam, l'inferno è principalmente un inferno infuocato, arrostito, ecc. Tuttavia, in India, anche tenendo conto del esistenza nell'antico indiano si sviluppò la mitologia degli inferi e della fossa