Biografia di Johann Gottfried Herder. Johann Gottfried Herder

, Critico , Poeta

Johann Gottfried Herder (1744-1803) è stato un filosofo, critico ed estetista tedesco. La figura di spicco del tardo Illuminismo, il creatore di una delle prime versioni del naturale sviluppo storico della natura e della cultura umana.

Nel 1764-1769 fu pastore a Riga, dal 1776 - a Weimar, il teorico di "Tempesta e assalto", amico di Johann Wolfgang Goethe. Predicava l'identità nazionale dell'arte, affermava l'originalità storica e l'equivalenza delle diverse epoche della cultura e della poesia. Un trattato sull'origine del linguaggio, un'opera di filosofia della storia, che, secondo Herder, è la realizzazione dell'"umanità". Raccolto e tradotto canzoni folk. Romanticismo tedesco influenzato.

La colpa di ogni donna è colpa di un uomo.

Il pastore Johann Gottfried

Vita e scritti di Herder

Johann Gottfried Herder nacque il 25 agosto 1744 a Morungen. Ha studiato all'Università di Königsber (ha frequentato le lezioni di Immanuel Kant, era amico di Johann Georg Hamann). Nel suo sviluppo intellettuale fu influenzato da Giordano Bruno, Benedict Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz. Nel 1764-1769 insegnò alla scuola ecclesiastica di Riga, dove furono pubblicate le sue prime opere: Frammenti sulla più recente letteratura tedesca e Foreste critiche. Nel 1769, Herder fece un viaggio a Parigi, dove incontrò Denis Diderot e Jean Leron d'Alembert.

Tornato in Germania, Herder trascorse due settimane ad Amburgo in compagnia di Gotthold Ephraim Lessing, che ebbe su di lui una grande influenza. Nel 1770 visse per alcuni mesi a Strasburgo, dove conobbe Goethe e scrisse un trattato Sull'origine del linguaggio (edizione 1772).

I due più grandi tiranni sulla terra: il caso e il tempo.

Il pastore Johann Gottfried

Negli anni 1771-1776 Johann Herder fu consigliere del concistoro di Bückeburg. Durante questo periodo, divenne un partecipante attivo nel movimento Sturm und Drang. Nel 1776 si trasferì a Weimar, dove divenne sovrintendente generale della comunità protestante. Insieme a Goethe, ha guidato la comunità di scienziati e scrittori di Weimar. Durante questo periodo, Herder si dedicò intensamente alle scienze naturali e storiche, creò il suo capolavoro - Idee per la filosofia della storia dell'umanità (pubblicato nel 1784-1791).

Il primo periodo di Herder

All'inizio degli anni 1770, Johann Herder sviluppò i problemi dell'estetica e della linguistica. La sua dottrina dello "spirito del popolo", che si esprime nell'arte e nella poesia popolare, è all'origine del folklore. Il lavoro sull'origine del linguaggio ha fornito uno dei primi modelli della formazione naturale del linguaggio nel corso della storia. Herder ha negato la subordinazione genetica del linguaggio e del pensiero, credendo che si sviluppino in un'unità interdipendente. Non solo ha rifiutato la donazione divina del linguaggio, ma anche, discutendo con Etienne Bonnot de Condillac e Jean Jacques Rousseau, ha affermato la sua propria specificità umana, che si trova nel pensiero, nella pratica e nella società. Nella seconda metà degli anni Ottanta del Settecento, il filosofo fu coinvolto nella "polemica sul panteismo" e pubblicò il trattato "Dio" (1787), in cui si dimostrò un sostenitore radicale dello spinozismo.

Capisco bene che non si può toccare una fiamma ardente, non si può abbracciare il mare spumeggiante in ogni onda come qualcosa di affidabile; ma non ne consegue che la nostra anima non li abbracci.

Il pastore Johann Gottfried

"Idee per la filosofia della storia dell'umanità"

In Idee per una filosofia della storia dell'umanità, Johann Herder ha realizzato il suo progetto di una storia filosofica universale dell'umanità. In questa grandiosa opera, che comprende 20 libri (e un piano per gli ultimi 5 libri), Herder, riassumendo le conquiste della cosmologia, biologia, antropologia, geografia, etnografia, storia contemporanee, ha dato un'immagine del graduale sviluppo dell'umanità.

L'autore si concentra sul processo di sviluppo mondiale. Herder intendeva l'ordine generale della natura come uno sviluppo graduale e progressivo del miglioramento degli organismi dalla materia inorganica attraverso il mondo delle piante e degli animali fino all'uomo e, in futuro, all'"anima del mondo" soprasensibile. In quanto entità libera e razionale, l'uomo è l'apice della natura creata dallo spirito divino. Criticando la teleologia, Herder ha sottolineato l'importanza dell'impatto fattori esterni(la cui totalità egli chiamava “clima”) e riteneva sufficiente per comprendere la storia rispondere alla domanda “perché?” senza porsi la domanda “per che cosa?”. Allo stesso tempo, ha riconosciuto le forze interne, "organiche", come la forza trainante della storia, la principale delle quali è il desiderio di creare la società.

Dalla storia attingiamo esperienza; sulla base dell'esperienza si forma la parte più vitale della nostra mente pratica.

Il pastore Johann Gottfried

Herder considerava la cultura la principale forza di raduno della società, la cui essenza interiore è il linguaggio. Herder ha prestato particolare attenzione al problema dell'origine e dello sviluppo del linguaggio. In contrasto con la sua iniziale critica di una civiltà vicina nello spirito a Rousseau, Herder è tornato in Idee ... all'ottimismo storico dell'Illuminismo e ha visto nel progressivo sviluppo dell'umanità la crescita dell'umanesimo, che intende come la fioritura del principio della personalità e l'acquisizione dell'armonia spirituale e della felicità da parte dell'individuo.

Il destino degli insegnamenti di Herder

Il compianto Herder sviluppò una sorta di antropologia culturale e di filosofia politica nelle Lettere per l'incoraggiamento dell'umanità (1793-1797), dove, in particolare, propose la sua versione della dottrina della "pace eterna", che dovrebbe portare a non trattati delle autorità, ma all'educazione umanistica del popolo, al commercio e al sano pragmatismo. In The Metacritic of Pure Reason (1799) e Calligon (1800), Herder entrò in una feroce ma piuttosto superficiale polemica con Immanuel Kant. Calligone contiene una delle prime formulazioni dell'estetica positivista.

La vergogna non è una punizione, ma un crimine

Il pastore Johann Gottfried

Nel quadro del maturo illuminismo tedesco, l'insegnamento di Herder si trovò isolato. Essendo di umore vicino alla filosofia naturale panteistica di Goethe, lo contraddiceva con il dottrinarismo razionalista e lo spirito religioso. Le idee di Herder entrarono in conflitto con la versione di Kant della natura umana e del significato della storia. L'idea di Herder della felicità dell'individuo si è rivelata incompatibile con l'idea di Kant del benessere della società nello stato. I primi romantici furono respinti dall'ingenuo ottimismo di Herder.

Allo stesso tempo, la visione del mondo di Herder divenne un arsenale di temi, idee e impulsi creativi per diverse aree del pensiero tedesco: per l'estetica romantica e la filosofia naturale, la linguistica humboldtiana, la storiosofia dialettica di Johann Gottlieb Fichte e Georg Wilhelm Friedrich Hegel, l'antropologia di Ludwig Feuerbach, l'ermeneutica di Wilhelm Dilthey, la filosofia della vita, la teologia protestante liberale.

Johann Gottfried Herder - citazioni

La colpa di ogni donna è colpa di un uomo.

I due più grandi tiranni sulla terra: il caso e il tempo.

Capisco bene che non si può toccare una fiamma ardente, non si può abbracciare il mare spumeggiante in ogni onda come qualcosa di affidabile; ma non ne consegue che la nostra anima non li abbracci.

Johann Gottfried Herder

(Johann Gottfried Herder, 1744-1803)

Herder, il più grande pensatore del XVIII secolo, ha avuto una grande influenza sulla formazione delle visioni estetiche degli sturmers. Il suo significato nella storia del pensiero filosofico ed estetico è determinato principalmente dal fatto che ha iniziato a considerare i fenomeni sociali e letterari da un punto di vista storico. Herder ha studiato letteratura e arte in stretta connessione con l'intera vita dell'umanità, sottolineando la loro dipendenza dalla lingua, dai costumi, dalla psicologia, dal modo di pensare di questo o quel popolo in una certa fase del suo sviluppo storico. Da ciò, Herder trasse una conclusione sull'unicità nazionale del lavoro di ogni scrittore, introdusse nella scienza un nuovo metodo storico di studio dei fenomeni letterari. Herder era un ardente difensore dell'umanesimo e dell'amicizia dei popoli. Nel suo programma positivo, si avvicinò alle idee del socialismo utopico.

Herder è nato nella piccola città di provincia di Morungen (Prussia orientale) nella famiglia di un povero insegnante di scuola, che funge contemporaneamente da campanaro e corista nella chiesa locale. A causa di difficoltà finanziarie, Herder non doveva nemmeno ricevere un'istruzione primaria sistematica. Per dieci anni viene dato al servizio del dispotico diacono Tresho, dove svolge ogni tipo di lavoro domestico, e riscrive anche gli scritti teologici del suo maestro.

Nel 1762, Herder andò a Königsberg per studiare chirurgia, ma divenne uno studente della facoltà teologica dell'Università di Königsberg. Le lezioni di I. Kant sui ragni naturali gli fecero una grande impressione. Da loro ha estratto l'idea della mutevolezza del mondo, che avrebbe preso un posto così grande nei suoi scritti futuri. Ma Herder ottiene molto dallo studio autonomo. Studia le opere di Leibniz, Voltaire, Baumgarten, Hume, Newton, Keppler e altri filosofi e naturalisti, conosce l'opera di Rousseau, che ha avuto una grande influenza su di lui. Nei suoi anni da studente, come in seguito, Herder colpisce per l'ampiezza dei suoi interessi.

L'attività letteraria attiva di Herder iniziò a Riga, dove visse nel 1764-1769, essendo il parroco della Cattedrale del Duomo. In questo momento, ha pubblicato una serie di articoli: “Sull'ultima letteratura tedesca. Frammenti” (Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente), “Foreste critiche” (Die Kritische Wälder), in cui già si rivelava abbastanza chiaramente il suo approccio innovativo allo studio dei fenomeni letterari. Nel 1770-1771, mentre era a Strasburgo, Herder conobbe e si avvicinò a Goethe, svolgendo un ruolo importante nell'affermare quest'ultimo nelle posizioni estetiche di Sturm und Drang. Il frutto di questa conoscenza fu la raccolta congiunta On the German Character in Art (Von Deutscher Art und Kunst, 1773), in cui Goethe pubblicò un saggio sull'architettura e Herder fece articoli su Shakespeare e canzone folk. I pensieri sviluppati da Herder e Goethe nel loro discorso congiunto furono percepiti dagli scrittori tedeschi come un manifesto di una nuova tendenza di Sturmer nella letteratura.

Nel 1771-1775. Herder presta servizio come predicatore a Bückerburg, quindi, con l'assistenza di Goethe, si trasferisce a Weimar, dove rimane fino alla fine dei suoi giorni, fungendo da consigliere di corte del concistoro. IN Periodo di Weimar Herder ha scritto le opere più significative in cui il suo concetto di letteratura mondiale è spiegato con la massima completezza e distinzione: Idee per la filosofia della storia dell'umanità (Ideen zur Philosophic der Gescliichtc der Mcnschheil, 1784-1791), una raccolta di Voices of the Peoples in Songs (Stimmen der Völker in Lieder, 1778-1791), "Letters to Encourage Humanity" (Briefe zur Beförderung der Humanität, 1794-1797), "Kalligone" (Kalligone, 1800) e altri. Herder scrisse anche poesie, drammi ("Bruto", "Filottete", "Prometeo disinibito", ecc.), ma il suo lavoro artistico, caratterizzato dal suo progressivo orientamento ideologico, artisticamente basso. Le immagini nella sua drammaturgia e poesia sono caratterizzate da illustratività e schematismo. Molto più interessante è Herder come traduttore. Il suo più grande successo in questo settore è l'arrangiamento di pa Tedesco Romanzi spagnoli su Side.

La fama mondiale di Herder si basa sulle sue opere filosofiche, storiche e letterarie, in cui si è dichiarato un vero innovatore. Illuministi del XVIII secolo (Voltaire, Montesquieu, Lessing, ecc.) vedevano la storia come una lotta tra l'illuminismo e l'ignoranza, la civiltà contro la barbarie. Le loro opinioni erano considerate da loro come il gradino più alto nello sviluppo del pensiero teorico mondiale. Dal punto di vista della ragione illuministica, rifiutarono il Medioevo. Per loro, il Medioevo è un'era di solidi pregiudizi. Per gli stessi motivi, non hanno prestato la dovuta attenzione all'arte popolare.

Herder considerava la storia della cultura mondiale come un processo, i cui collegamenti sono interconnessi, necessari e, quindi, hanno un'originalità unica. Ogni epoca storica, ogni nazione creerà valori artistici, contrassegnati dal sigillo dell'originalità, aumentando la ricchezza spirituale ed estetica dell'umanità.

Herder parla delle origini popolari della creatività artistica. In uno dei suoi primi articoli, "Abbiamo un teatro francese?" entra in una polemica decisiva con coloro che collegavano il futuro dell'arte teatrale tedesca alla buona volontà di mecenati titolati. Herder, al contrario, nota l'influenza perniciosa dell'ambiente aristocratico di corte sulla vita teatrale.

Nel saggio “Sull'ultima letteratura tedesca. Frammenti" Herder ha richiamato l'attenzione sull'enorme ruolo del linguaggio come "strumento" di creazione artistica, senza il quale non possono esistere né grandi poeti né grandi scrittori di prosa. Di grande importanza scientifica era la sua posizione secondo cui il linguaggio è un prodotto dello sviluppo millenario della società, che non è stato dato alle persone da Dio, ma è sorto nel processo della comunicazione umana, migliorando da una generazione all'altra. Molto preziosa, materialistica nella sua essenza, era la posizione di Herder secondo cui il linguaggio è l'esistenza pratica del pensiero ("Pensiamo con l'aiuto del linguaggio .., il pensiero è quasi la stessa cosa della parola"). Herder ha mostrato grande interesse per lo sviluppo del tedesco lingua nazionale, considerandolo un mezzo per promuovere il raduno della nazione e la creazione della letteratura nazionale.

Nel "Critical Forests" Herder, discutendo con l'estetica del XVIII secolo. Riedel, così come indirettamente con Winckelmann, contesta la loro tesi sull'ideale assoluto di bellezza, provando la variabilità del concetto di bellezza. "I gusti greco, gotico e moresco sono gli stessi", si chiede, nella scultura e nell'architettura, nella mitologia e nella poesia? E ciascuno di loro non trae forse la sua spiegazione dall'epoca, dai costumi e dal carattere del suo popolo? Herder è un forte oppositore dell'estetica normativa. L'arte genuina, a suo avviso, è incompatibile con la normatività, è il frutto dell'ispirazione libera, unica per ogni artista.

Grandi sono i meriti di Herder come folclorista. Fu il primo in Germania a prestare attenzione alla poesia popolare orale, impegnandosi energicamente nella raccolta e nella divulgazione delle sue opere. Lui, in particolare, fu colpito dalle ricchezze spirituali e culturali della Russia (in una certa misura si unì a loro mentre viveva a Riga). Herder ha esortato gli scienziati dei paesi slavi a raccogliere canzoni popolari, che riflettessero le peculiarità della vita degli slavi, i loro costumi e ideali. Herder predisse un grande futuro per i popoli slavi, che, a suo avviso, avrebbero svolto un ruolo di primo piano nella vita spirituale dell'Europa.

Lingua, credenze religiose, idee etiche e altre conquiste della civiltà sono considerate da Herder come un prodotto della vita collettiva delle persone. Sono sorti come risultato di un certo bisogno spirituale vitale. Herder, ammette Goethe nel libro X della sua autobiografia, "ci ha insegnato a intendere la poesia come dono comune a tutta l'umanità, e non come proprietà privata di poche nature raffinate e colte". Un singolo artista, secondo Herder, raggiunge una grande espressività poetica solo quando è connesso con gli elementi della vita nazionale del popolo.

L'opera più sorprendente di Herder come folclorista è l'antologia Voices of the Nations in Songs. Si compone di sei libri. Presenta le opere della poesia popolare non solo dei popoli civilizzati del mondo, ma anche di coloro che non avevano ancora una propria lingua scritta (eschimesi, lapponi, abitanti del Madagascar, ecc.). D'altra parte, la collezione comprendeva campioni della poesia di Shakespeare, Goethe, che, secondo Herder, erano strettamente legati alla vita popolare.

Il posto più importante in "Voices ..." è occupato da canzoni d'amore, vita quotidiana, ma alcune si distinguono per un orientamento socio-politico. Tale, ad esempio, è il "Canto della libertà" (Lied der Freiheit, dal greco), che glorifica gli eroi della storia antica, Ormodio e Aristogitone, che gettarono dalla scogliera il sovrano despota Ipparco. Il poema Klage liber die Tyrannen des Leibeigenen (dall'estone) è permeato di un'aspra protesta contro l'oppressione della servitù feudale. Esprime la disperazione e la rabbia di un contadino costretto a fuggire dalla sua casa natale, in fuga dal bullismo di un barone-lihodey, che picchia i suoi servi con le fruste.

La nostra vita è peggio dell'inferno.

Siamo in fiamme all'inferno

Il pane brucia le nostre labbra,

Beviamo acqua avvelenata.

Il nostro pane è impastato sul fuoco,

Scintille si nascondono nella briciola,

Batogi sotto la crosta di pane.

(Tradotto da L. Ginzburg)

L'opera più famosa e significativa di Herder è la sua "Idee sulla filosofia della storia umana". Creata in tempi fragorosi, alla vigilia e durante gli anni della rivoluzione borghese francese del XVIII secolo, con la quale il pensatore simpatizzava, quest'opera è intrisa del pensiero del continuo miglioramento della società, del destino disumano istituzioni sociali, sull'invincibilità del progresso e la vittoria dell'umanesimo. In "Idee" si manifesta più pienamente metodo di ricerca Herder - il suo desiderio di considerare i fenomeni della natura e vita pubblica in via di sviluppo, da un punto di vista storico.

Il libro si compone di quattro parti. Esplora le condizioni naturali e sociali per l'esistenza della razza umana. Herder persegue obiettivi piuttosto terreni: cerca di trovare leggi naturali e oggettive che governino il mondo. In esso il filosofo di stampo materialista prende il sopravvento sul teologo, sebbene le concessioni alle visioni teologiche tradizionali si facciano ancora sentire fortemente in molte pagine della sua opera.

Herder parte dal presupposto che l'uomo ha una duplice origine. Da un lato, è un prodotto della natura e, dall'altro, delle circostanze sociali. Ciò si riflette nella struttura delle Idee. Considerano prima le condizioni naturali e poi quelle socio-storiche della vita delle persone. Herder inizia la sua rassegna con una caratterizzazione della terra, con una definizione del suo posto nello spazio. Vuole dimostrare che l'unicità del nostro pianeta, la sua rotazione attorno al sole e al suo asse, le peculiarità della sua copertura atmosferica, ecc., Hanno influenzato in modo significativo la struttura del corpo umano. L'uomo, secondo Herder, è organicamente intessuto nella vita della natura, ne fa parte, ma allo stesso tempo ha un numero tratti distintivi. La sua principale differenza rispetto all'animale è la capacità di "camminare a testa alta". Ciò ha permesso a una persona di liberare le mani, il che ha svolto un ruolo enorme nella sua lotta per l'esistenza e nel miglioramento spirituale. Le persone, sostiene Herder, nel processo di comunicazione hanno creato un linguaggio, sviluppato la mente, che, a suo avviso, a differenza dell'istinto, non è data dalla nascita, ma è un prodotto dello sviluppo storico. In definitiva, Herder vede la qualità distintiva di una persona nel fatto che è un essere razionale e pensante. L'umanità è l'essenza della natura umana e l'obiettivo finale dell'umanità. Tuttavia, insieme alle disposizioni basate sullo studio di un vasto materiale fattuale, "Idee" contengono giudizi di natura mistica. Herder, ad esempio, sostiene a lungo che l'umanesimo può essere pienamente rivelato solo in condizioni di esistenza ultraterrena. Di qui i suoi sogni di vita eterna oltre il limite, ecc.

Herder nel suo lavoro fornisce una descrizione dettagliata vita storica tutti i popoli del mondo allora conosciuti. Le sue divagazioni storiche testimoniano l'enorme erudizione dell'autore, anche se ammette naturalmente inesattezze causate dallo stato della scienza storica nel XVIII secolo. Herder si pone il compito di tracciare le ragioni dell'ordine naturale (geografico) e sociale che questo o quel popolo ha avanzato nell'arena storica con le loro conquiste spirituali, il grado di sviluppo della letteratura e dell'arte. A questo proposito sono dedicate le pagine più brillanti di "Idee". Grecia antica, che è caratterizzata da Herder come la culla della cultura umana. La visione storica nell'estetica di Herder viene costantemente corretta dall'ideologia illuminista. Spiegando l'unicità della vita culturale di un certo popolo, il pensatore non dimentica mai di valutarlo dal punto di vista degli interessi umani moderni, il che conferisce alla sua opera un significato rilevante.

La continuazione delle "Idee" sono "Lettere per l'incoraggiamento dell'umanità", dove Herder ha sviluppato il suo concetto sul materiale della modernità vivente. Nella sua nuova opera, ha voluto mostrare l'irresistibilità dello spirito del cambiamento storico, il destino delle obsolete istituzioni feudali-monarchiche. Le "lettere" sono state create nel bel mezzo di eventi rivoluzionari in Francia, che lo scrittore ha accolto con entusiasmo. È vero, imbarazzato dalle azioni risolute dei giacobini (l'esecuzione del re, della regina e di altri ispiratori della reazione), Herder in seguito, come molti scrittori tedeschi, passò a posizioni sociali e politiche più moderate, ma ancora la sua simpatia per il francese la rivoluzione non è mai svanita e lei ha avuto l'influenza più diretta sulla sua valutazione della situazione in Germania. Nei suoi sermoni, Herder ha parlato con simpatia del popolo francese rivoluzionario, che ha suscitato l'ira furiosa del duca Karl-August; condannò direttamente e duramente l'intervento contro la Francia rivoluzionaria, che fu un atto di grande coraggio civico. Nella prima versione delle Lettere, Herder critica apertamente il dispotismo dei principi tedeschi, esprime la sua indignazione per la loro vergognosa usanza di commerciare i propri sudditi, propugna l'abolizione del nobili privilegi, ammira la "Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino" francese, auspica l'introduzione di ordinamenti costituzionali nel proprio paese, ecc. Respingendo le speculazioni dei reazionari, Herder è fermamente convinto che la rivoluzione non porterà alla declino, ma al fiorire della creatività artistica.

L'atmosfera ammuffita della corte di Weimar, la posizione ufficiale di Herder (era il più alto sacerdote del ducato) non consentirono allo scrittore di pubblicare le "Lettere" nella loro forma originale. Fu costretto ad ammorbidire notevolmente la radicalità dei suoi giudizi. Di conseguenza, l'opera, pur rimanendo un fenomeno significativo nella letteratura tedesca, perse tuttavia la sua prevista nitidezza politica.

Nelle sue ultime opere (Kalligon e altri), Herder dedica molta attenzione alla critica del kantianesimo. Non condivide il pensiero di Kant sulla natura a priori dei concetti di tempo e spazio, indica il formalismo nella sua visioni estetiche. Nella lotta contro le debolezze dell'estetica kantiana, Herder non parte da motivi teorici astratti: vede quale influenza negativa ha avuto su Schiller e alcuni altri. scrittori tedeschi. Herder è preoccupato per il destino della letteratura tedesca. Da qui il suo ardente desiderio di dimostrare che la bellezza di un'opera d'arte non è determinata solo dalla sua forma, come credeva Kant, ma dipende dal suo contenuto. Herder, da vero educatore, non pensa al bello isolandolo dal buono e dal giusto. Fino alla fine dei suoi giorni, è rimasto un combattente per l'arte di grandi idee e sentimenti umanistici.

Herder ha lasciato un segno profondo nella storia del pensiero estetico. I romantici si affidavano in gran parte a lui nella loro lotta per la creatività nazionale-originale, ha contribuito al risveglio del loro interesse per il folklore. Allo stesso tempo, studiando l'uomo concretamente storicamente, Herder ha dato impulso allo sviluppo del realismo. Goethe e altri autori della tendenza realistica della letteratura tedesca dell'ultimo terzo del Settecento fanno risalire a lui il loro “pedigree”.

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Biografia

Nato in una famiglia di artigiani, si è laureato alla facoltà di teologia dell'Università di Königsberg. Nella sua nativa Prussia, fu minacciato di reclutamento, così nel 1764 Herder partì per Riga, dove prese un posto come insegnante presso la scuola della cattedrale, e successivamente come aggiunto pastorale. A Riga iniziò la sua attività letteraria. Nel 1776, grazie agli sforzi di Goethe, si trasferì a Weimar, dove ricevette l'incarico di predicatore di corte. Nel 1788 si recò in Italia.

Filosofia e critica

Gli scritti di Herder "Frammenti sulla letteratura tedesca" (Fragmente zur deutschen Literatur, Riga, 1766-1768), "Critical Groves" (Kritische Walder, 1769) hanno svolto un ruolo importante nello sviluppo della letteratura tedesca del periodo di "tempesta e stress" (vedi. " Sturm und Drang"). Qui incontriamo una nuova, entusiastica valutazione di Shakespeare, con l'idea (che divenne la posizione centrale dell'intera teoria borghese della cultura di Herder) che ogni popolo, ogni periodo progressivo della storia mondiale ha e dovrebbe avere una letteratura intrisa di spirito nazionale . Herder conferma la tesi sulla dipendenza della letteratura dal naturale e contesto sociale: clima, lingua, costumi, modo di pensare delle persone, i cui umori e punti di vista sono espressi dallo scrittore, condizioni specifiche assolutamente determinate di un dato periodo storico. “Potevano Omero, Eschilo, Sofocle scrivere le loro opere nella nostra lingua e secondo i nostri costumi? - Herder fa una domanda e risponde: - Mai!

Le seguenti opere sono dedicate allo sviluppo di questi pensieri: "Sull'origine del linguaggio" (Berlino, 1772), gli articoli: "Su Ossian e le canzoni dei popoli antichi" (Briefwechsel uber Ossian und die Lieder alter Volker, 1773) e “On Shakespeare”, pubblicato in Von deutscher Art und Kunst" (Hamb., 1770). Il saggio "Anche la filosofia della storia" (Riga, 1774) è dedicato alla critica della filosofia razionalista della storia dell'Illuminismo. L'era di Weimar comprende la sua "Plastica", "Sull'influenza della poesia sui costumi dei popoli nei tempi antichi e nuovi", "Sullo spirito della poesia ebraica" (Dessau, 1782-1783). Dal 1785 iniziò ad apparire la monumentale opera Idee per la filosofia della storia dell'umanità (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791). Questa è la prima esperienza della storia generale della cultura, dove i pensieri di Herder sullo sviluppo culturale dell'umanità, sulla religione, la poesia, l'arte e la scienza ricevono la loro espressione più completa. L'Oriente, l'antichità, il Medioevo, il Rinascimento, i tempi moderni - sono rappresentati da Herder con un'erudizione che ha stupito i suoi contemporanei. Contemporaneamente pubblicò una raccolta di articoli e traduzioni "Fogli sparsi" (1785-1797) e uno studio filosofico "Dio" (1787).

Le sue ultime grandi opere (senza contare le opere teologiche) sono Lettere per la promozione dell'umanità (Briefe zur Beforderung der Humanitat, Riga, 1793-1797) e Adrasteia (1801-1803), puntate principalmente contro il classicismo di Goethe e Schiller.

Narrativa e traduzioni

Dal numero opere originali i migliori possono essere considerati "Legends" e "Paramythia". Meno riusciti i suoi drammi House of Admetus, Prometheus Liberated, Ariadne-Libera, Aeon and Aeonia, Philoctetes, Brutus.

L'attività poetica e soprattutto traduttiva di Herder è molto significativa. Conosce la lettura della Germania con alcuni dei monumenti più interessanti, finora sconosciuti o poco conosciuti della letteratura mondiale. La sua famosa antologia "Folk Songs" (Volkslieder, 1778-1779), conosciuta con il titolo "Voices of the Peoples in Songs" (Stimmen der Volker in Liedern), è stata realizzata con grande gusto artistico, che ha aperto la strada agli ultimi collezionisti e ricercatori di poesia popolare, poiché solo con il tempo di Herder il concetto di canto popolare ricevette una chiara definizione e divenne un vero e proprio concetto storico; introduce nel mondo della poesia orientale e greca con la sua antologia Dalle poesie orientali (Blumenlese aus morgenlandischer Dichtung), la traduzione di Sakuntala e l'Antologia greca (Griechische Anthologie). Herder ha completato la sua attività di traduzione con l'elaborazione di romanzi su Side (1801), facendo cultura tedesca il monumento più luminoso dell'antica poesia spagnola.

Senso

Lotta contro le idee dell'Illuminismo

Herder è una delle figure più significative dell'era Sturm und Drang. Lotta con la teoria della letteratura e la filosofia dell'Illuminismo. Gli illuministi credevano in un uomo di cultura. Sostenevano che solo una persona del genere dovesse essere oggetto e oggetto di poesia, considerati solo periodi di alta cultura degni di attenzione e simpatia nella storia del mondo, erano convinti dell'esistenza di esempi assoluti di arte creati da artisti che svilupparono le loro capacità per il massima estensione (tali creatori perfetti erano per illuminanti, artisti antichi). Gli illuministi consideravano compito dell'artista contemporaneo avvicinarsi a questi modelli perfetti attraverso l'imitazione. Contrariamente a tutte queste affermazioni, Herder riteneva che il portatore della vera arte non fosse precisamente una persona colta, ma "naturale", vicina alla natura, una persona di grandi passioni sfrenate dalla ragione, un focoso e innato, e non un colto genio, ed è proprio una persona del genere che dovrebbe essere oggetto d'arte. Insieme ad altri irrazionalisti degli anni '70. Herder era insolitamente entusiasta della poesia popolare, di Omero, della Bibbia, di Ossian e, infine, di Shakespeare. Secondo loro, raccomandava di studiare la vera poesia, perché qui, come in nessun altro luogo, una persona "naturale" è raffigurata e interpretata.

L'idea di sviluppo umano

Secondo Herder, l'umanità nel suo sviluppo è come un individuo separato: attraversa periodi di giovinezza e decrepitezza - con la morte del mondo antico, ha riconosciuto la sua prima vecchiaia, con l'età dell'Illuminismo, la freccia della storia è stata nuovamente creata il suo cerchio. Quelle che gli educatori considerano autentiche opere d'arte non sono altro che contraffazioni prive di vita poetica. forme d'arte, sorto un tempo sulla base di identità nazionale e sono diventati unici con la morte dell'ambiente che li ha generati. Imitando modelli, i poeti perdono l'opportunità di mostrare l'unica cosa importante: la loro identità individuale, e poiché Herder considera sempre una persona come una particella dell'insieme sociale (nazione), quindi la sua identità nazionale.

Pertanto, Herder invita gli scrittori tedeschi contemporanei ad avviare un nuovo circolo ringiovanito di sviluppo culturale europeo, per creare, obbedendo alla libera ispirazione, sotto il segno dell'identità nazionale. A tal fine, Herder raccomanda loro di rivolgersi a periodi precedenti (più giovani) della storia nazionale, perché lì possano unirsi allo spirito della loro nazione nella sua espressione più potente e pura e attingere la forza necessaria per rinnovare l'arte e la vita.

Tuttavia, Herder combina la teoria dello sviluppo progressivo con la teoria dello sviluppo ciclico della cultura mondiale, convergendo in questo con gli illuministi che credevano che l '"età dell'oro" dovesse essere ricercata non nel passato, ma nel futuro. E questo non è un caso isolato del contatto di Herder con le opinioni dei rappresentanti dell'Illuminismo. Affidandosi ad Hamann, Herder condivide allo stesso tempo la sua solidarietà con Lessing su una serie di questioni.

Idea Nazione stato

Herder è stato uno di coloro che per primi hanno avanzato l'idea di uno stato-nazione moderno, ma è nata nel suo insegnamento da una legge naturale vitalizzata ed era di carattere completamente pacifista. Ogni stato sorto a seguito delle convulsioni lo terrorizzava. Dopotutto, un tale stato, come credeva Herder, e questo ha manifestato la sua idea popolare, ha distrutto l'esistente culture nazionali. Infatti, solo la famiglia e la forma dello stato ad essa corrispondente gli sembravano una creazione puramente naturale. Può essere chiamata la forma di Herder dello stato-nazione.

“La natura alleva le famiglie e, di conseguenza, lo stato più naturale è quello in cui un popolo vive con un unico carattere nazionale.” “Lo stato di un popolo è una famiglia, una casa confortevole. Poggia sulle proprie fondamenta; fondata dalla natura, resiste e perisce solo nel corso del tempo”.

Herder ha definito tale struttura statale il primo grado dei governi naturali, che rimarrà il più alto e l'ultimo. Ciò significa che l'immagine ideale che ha tracciato dello stato politico della prima e pura nazionalità è rimasta il suo ideale dello stato in generale.

Dottrina dello spirito popolare

“In generale, quello che viene chiamato lo spirito genetico e il carattere delle persone è sorprendente. È inspiegabile e inestinguibile; è vecchio come un popolo, vecchio come il paese in cui abitava questo popolo.

Queste parole contengono la quintessenza della dottrina dello spirito del popolo di Herder. Questo insegnamento era prima di tutto diretto, come già nelle fasi preliminari del suo sviluppo tra gli Illuministi, all'essenza preservata dei popoli, stabile nel cambiamento. Si basava su una simpatia più universale per la diversità delle individualità dei popoli rispetto all'insegnamento un po 'più tardo della scuola storica del diritto, che sorse da un'immersione appassionata nell'originalità e nel potere creativo dello spirito popolare tedesco. Ma ha anticipato, anche se con meno misticismo, il sentimento romantico dell'irrazionale e del misterioso nello spirito popolare. Essa, come il romanticismo, vedeva nello spirito nazionale un sigillo invisibile, espresso nei tratti specifici delle persone e delle loro creazioni, a meno che questa visione non fosse più libera, non così dottrinaria. Meno aspramente del tardo romanticismo, considerava anche la questione dell'indelebilità dello spirito nazionale.

L'amore per la nazionalità, conservata in purezza e intatta, non gli impedì di riconoscere la beneficenza degli "innesti, opportunamente dati ai popoli" (come fecero i Normanni con il popolo inglese). L'idea di uno spirito nazionale ha ricevuto un significato speciale da Herder a causa dell'aggiunta della sua parola preferita "genetica" alla sua formulazione. Ciò significa non solo una formazione vivente invece di un essere congelato, e allo stesso tempo si sente non solo l'originale, unico nella crescita storica, ma anche il terreno creativo da cui scaturiscono tutti gli esseri viventi.

Herder era molto più critico nei confronti dell'allora nascente concetto di razza, considerato poco prima da Kant (1775). Il suo ideale di umanità si contrapponeva a questa nozione, che, secondo Herder, minacciava di riportare l'umanità al livello animale, anche per parlare di razze umane sembrava a Herder ignobile. I loro colori, credeva, si perdono l'uno nell'altro, e tutto questo alla fine sono solo sfumature della stessa grande immagine. Il vero portatore dei grandi processi genetici collettivi era e rimaneva, secondo Herder, il popolo e, ancor più in alto, l'umanità.

Sturm und Drang

Così Herder può essere visto come un pensatore che si trova alla periferia di "tempesta e stress". Tuttavia, tra gli sturmers, Herder era molto popolare; questi ultimi hanno integrato la teoria di Herder con la loro pratica artistica. Non senza il suo aiuto nella letteratura borghese tedesca sorsero opere con soggetti nazionali ("Götz von Berlichingen" - Goethe, "Otto" - Klinger e altri), opere intrise dello spirito dell'individualismo e si sviluppò un culto del genio innato.

Una piazza nel centro storico e una scuola prendono il nome da Herder a Riga.

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Johann Gottfried Herder

Herder, Johann Gottfried (1744 - 1803) - famoso storico e filosofo tedesco. Le sue opere più grandi e importanti sono " Idee sulla filosofia della storia umana ".

Herder Johann Gottfried (1744-1803), filosofo, teologo, poeta, critico ed estetista tedesco, teorico dello Sturm und Drang, grande amico e maestro I. Goethe. Nato a Morungen (ora Morong) nella famiglia di un povero prete luterano. Uno studente del primo Kant. Nel 1764 si laureò all'Università di Königsberg. Nel 1764-1769 prestò servizio come parroco nella Cattedrale del Duomo di Riga, dal 1776 a Weimar, viaggiò molto in Europa. A Riga si avvicinò alla cerchia di K. Behrens, i cui membri discutevano vigorosamente di progetti di riforma nello spirito dell'Illuminismo. Poi è diventato membro e segretario di uno dei Logge massoniche. Scrisse un trattato sull'origine del linguaggio. Il fondatore del concetto di nazionalità. Canzoni popolari raccolte e tradotte, insegnate. Stare lontano da Koenigsberg non ha interrotto il contatto con Gaman E Kant, pubblicato nelle edizioni Koenigsberg. Ha influenzato in modo significativo le opinioni A. N. Radishcheva .

I materiali sono ristampati dal progetto "Dizionario della Prussia orientale", compilato da Alexei Petrushin utilizzando il libro: "Saggi sulla storia della Prussia orientale", a cura di G.V. Kretinina.

Altro materiale biografico:

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Poesia medievale popolare riabilitata ( La storia del mondo. Volume V. M., 1958 ).

Leggi oltre:

Il pastore Johann Gottfried. Idee nella filosofia della storia umana. ( Herder I.G. Idee per la filosofia della storia umana. M., 1977).

Pastore. Idee per la filosofia della storia umana ( Articolo di A. A. Kostikov sull'opera incompiuta di I. G. Herder).

Filosofi amanti della saggezza (indice biografico).

Persone storiche della Germania (guida biografica).

La Germania nel XIX secolo (tabella cronologica)

Composizioni:

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[Tedesco] Herder] Johann Gottfried (25/08/1744, Morungen, Prussia orientale (moderna Morong, Polonia) - 18/12/1803, Weimar), tedesco. scrittore, filosofo e teologo.

Vita

Genere. in un pio protestante. famiglia. La madre proveniva da una famiglia di calzolai, il padre era cantore di chiesa, campanaro, insegnante di scuola. Il vincolo delle condizioni materiali è stato aggravato per G. dalla malattia cronica di un occhio che si è manifestata a 5 anni di età, in Crimea ha sofferto per tutta la vita. Dopo essersi diplomato, G. prestò servizio nella casa di un diacono. Sebastian Trecho come copista. giovanile illuminato. Il debutto di G. fu l'ode pubblicata anonima nel 1761 "Gesanges an Cyrus" (Cantico di Ciro) sull'ascesa al trono del folletto russo. Pietro III (durante la Guerra dei Sette Anni del 1756-1763, il territorio della Prussia orientale fu occupato dalle truppe russe). Nel 1762, grazie al consiglio e al patrocinio dei Rus. il medico militare G. andò all'Università di Königsberg con l'intenzione di studiare medicina, ma presto preferì il fatto teologico a quello medico. A Königsberg ha ascoltato le lezioni di I. Kant su logica, metafisica, filosofia morale e geografia fisica, ha preso lezioni di inglese. e italiano. lingue da I. G. Gaman; entrambi gli insegnanti hanno preso parte al destino del giovane e hanno avuto un'influenza decisiva sulla formazione delle sue opinioni filosofiche.

Dopo essersi laureato all'università nel 1764, G., attraverso la mediazione di Gaman, ricevette l'incarico di insegnante di scuola presso Cattedrale a Riga; dopo aver superato con successo l'esame teologico nel 1765, prestò servizio contemporaneamente come predicatore. A Riga, G. ha studiato le opere di J. J. Rousseau, C. L. Montesquieu, A. G. Baumgarten, G. E. Lessing, I. I. Winckelmann, D. Hume, A. E. Cooper, gr. Shaftesbury. Nei primi esperimenti di critica letteraria "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (Frammenti sulla nuova letteratura tedesca, 1766-1768) e "Kritischen Wäldern" (Foreste critiche, 1769), si dichiarò oppositore della cieca imitazione della letteratura antica. esempi e paladini dell'identità nazionale. Parlare in pubblico ha portato G. al riconoscimento della comunità cittadina, ma la sua passione per gli ideali educativi ha portato a rapporti tesi con il clero di Riga. Dopo essersi dimesso nel 1769, si impegnò crociera alla Francia, da lui descritta nel suo autobiografico op. "Journal meiner Reise im Jahre 1769" (Diario del mio viaggio 1769). A Parigi, G. incontrò D. Diderot, J. L. D "Alembert e Ch. Duclos; attraverso Bruxelles e Anversa, si trasferì ad Amburgo, dove visitò Lessing e il poeta M. Claudius. Nel 1770, G. viaggiò su di esso. città come educatore del principe ereditario Holstein. Riponendo speranze nel trattamento chirurgico dell'occhio, nell'agosto del 1770 arrivò a Strasburgo, dove ebbe il suo primo incontro con J. W. Goethe. G. ebbe un enorme impatto sul giovane Goethe, presentandolo all'epopea di Omero, alle poesie di Ossian e alla drammaturgia di W. Shakespeare, e la comunicazione con Goethe contribuirono all'introduzione di G. alla gamma di idee del movimento letterario Sturm und Drang.

Nel 1771, il signor G. accettò l'invito ad assumere l'incarico di predicatore di corte e consigliere di concistoro presso la corte del conte Schaumburg-Lippe a Bückeburg. Nel marzo 1773 sposò Caroline Flachsland. L'acquisizione di una forte posizione sociale e un felice matrimonio contribuirono all'impennata creativa di G.: nel 1772-1776. ha creato una serie di opere estetiche, filosofiche e teologiche. I risultati scientifici hanno portato G. ufficiale. riconoscimento: i trattati "Ricerca sull'origine del linguaggio" e "Sull'influenza del governo sulla scienza e la scienza sul governo" sono stati premiati dall'Accademia delle scienze di Berlino. Sotto l'influenza di gr. Maria Schaumburg-Lippe, così come Claudio e JK Lavater G. partirono dal razionalismo illuminista. Ciò si è manifestato particolarmente chiaramente nel cambiamento del suo atteggiamento nei confronti del Santo. Scrittura: dalla sottolineatura primariamente del valore artistico della Bibbia come monumento della poesia antica all'affermazione dell'autenticità storica della testimonianza biblica sulla Rivelazione.

Nel 1776, su raccomandazione di K. M. Wieland e Goethe, G. fu invitato alla carica di predicatore di corte del Ducato di Sassonia-Weimar-Eisenach, sovrintendente generale e parroco a Weimar, dove rimase fino alla fine della sua vita. La prima metà del periodo di Weimar divenne per G. l'era della massima fioritura creativa. I suoi orizzonti scientifici acquisirono un carattere veramente enciclopedico (geografia, climatologia, antropologia e psicologia, linguistica, La storia del mondo, storia della letteratura, folklore, estetica e storia dell'arte, filosofia, studi biblici, pedagogia, ecc.), e il desiderio di una sintesi organica dei vari rami del sapere ha stimolato la ricerca di un nuovo modello di visione del mondo che consenta di unire le comprensione scientifica della realtà con l'artistico. Su questa base sorse tra G. e Goethe un intenso scambio creativo, i cui frutti furono i tentativi compiuti da G. di creare un concetto storiosofico universale e ripensare la filosofia di B. Spinoza. Nell'implementazione durante questo periodo esso. traduzioni dalla poesia di diversi popoli, si rivelò al massimo il talento poetico di G.. Allo stesso tempo, gestì gli affari della parrocchia a lui affidata e prese parte attiva alla vita pubblica di Weimar: nel 1785 ha agito come ispiratore ideologico e leader della riforma scolastica, nel 1789 divenne vicepresidente e nel 1801 - Presidente del Supremo Concistoro del Ducato di Sassonia-Weimar-Eisenach. La crescita dell'autorità di G. fu facilitata dai suoi discorsi pubblicistici, in particolare scritti in risposta agli eventi rivoluzione francese"Lettere a sostegno dell'umanità". Tuttavia, nel tardo periodo di Weimar, il desiderio di assumere una posizione indipendente nelle discussioni filosofiche, estetiche e politiche portò G. all'allontanamento da ex persone che la pensavano allo stesso modo. Il raffreddamento dei rapporti personali con Goethe, iniziato nel 1779 sotto l'influenza degli intrighi di corte, portò ad un aggravamento delle divergenze nelle questioni estetiche e politiche, soprattutto dopo il tentativo di G. nel 1788-1789. viaggi in Italia. I disaccordi si sono trasformati in un confronto coerente tra G. t. Classicismo di Weimar nell'edizione da lui pubblicata nel 1801-1803. E. "Adrastea" (Adrastea). Non ha incontrato la comprensione dei contemporanei e schierato da lui nel 1799-1800. aspra critica della filosofia trascendentale di Kant. La nobiltà personale concessa al G. nel 1801 dall'elettore bavarese divenne motivo di scherno da parte dei cittadini di Weimar e peggiorò i suoi rapporti con il duca. L'isolamento ideologico di G. negli ultimi anni della sua vita fu solo parzialmente ravvivato dalla sua conoscenza con l'artista A. Kaufman a Roma nel 1789 e dall'amicizia con lo scrittore Jean Paul (J. P. Richter).

Composizioni

Diverso nell'argomento, l'enorme patrimonio creativo di G. è segnato da un costante desiderio di combinare rigoroso analisi scientifica con espressione poetica, quindi la divisione delle sue opere in lit. e scientifico è molto condizionale. La maggior parte degli esperimenti poetici di G. sono anche focalizzati su compiti di ricerca e illuminati. la forma degli scritti filosofici e teologici ha un valore estetico indipendente.

Teologico

1. Studi storico-critici dell'AT: l'ampio trattato Älteste Urkunde des Menschengeschlechts (The Oldest Evidence of the Human Race, 1774-1776), che considera l'OT nel contesto degli studi scientifici, storici e archeologici delle culture Dr. East, e un op. "Vom Geist der ebräischen Poesie" (Sullo spirito della poesia ebraica, 1782-1783), che è uno dei primi tentativi di analisi letteraria dei testi biblici.

2. Saggi esegetici sul NT: "Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle" (Spiegazioni al Nuovo Testamento da una fonte orientale appena scoperta, 1775), "Maran Atha: Das Buch von der Zukunft des Herrn, des Neuen Testaments Siegel" (Maranatha: The Book of the Coming Lord, Printing of the New Testament, 1779), un ciclo di opere sui Vangeli sinottici dal titolo generale "Christliche Schriften" (Christian Scriptures. 5 voll., 1794-1798), tra cui spiccano "Vom Erlöser der Menschen. Nach unsern drei ersten Evangelien” (Sul Salvatore del popolo. Secondo i nostri primi tre Vangeli, 1796) e “Von Gottes Sohn, der Welt Heiland” (Sul Figlio di Dio, Salvatore del mondo, 1797), ecc.

3. Opere di teologia morale, nelle quali il G. riflette sui fondamenti di Cristo. vita, sul senso e sui compiti del ministero pastorale: “An Prediger: Fünfzehn Provinzialblätter” (Ai predicatori: Quindici lettere provinciali, 1774), “Briefe, das Studium der Theologie betreffend” (Lettere sullo studio della teologia, 1780) , eccetera.

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PV Rezvykh