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Dostoevsky의 소설 Crime and Punishment에 나타난 기독교 이미지와 동기. F.M.

성경은 무신론자와 신자를 막론하고 모든 사람의 것입니다. 이것은 인류의 책입니다.

F.M.Dostoevsky

기독교의 사상은 많은 사람들의 작품에 스며든다 저명한 작가. 성서적 모티프는 L.N. 톨스토이, F.M. 도스토옙스키. 이 전통은 Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov 및 20 세기의 다른 작가들의 작품에서 계속됩니다. 성경 문제는 보편적이다. 우리 대화하는 중이 야선과 악, 진실과 거짓, 살고 죽는 방법에 대해. 그것이 책의 책이라고 불리는 것은 당연합니다. F.M. Dostoevsky는 다양한 상징, 연상 및 회상으로 가득 차 있습니다. 그들 중 큰 장소는 성경에서 빌린 모티프와 이미지로 가득 차 있습니다. 그것들은 특정 아이디어에 종속되며 주로 종말론, 중생 및 유토피아의 세 가지 주제를 중심으로 그룹화됩니다.

종말론.현실, 그 주변의 세계, Dostoevsky는 이미 현실이되었거나 곧 현실이 될 Apocalypse의 일종의 예언으로 인식했습니다. 작가는 부르주아 문명의 위기를 묵시적 예측과 지속적으로 연관시키고 성경의 이미지를 그의 영웅의 환상으로 옮겼습니다. Raskolnikov는“마치 아시아 깊숙한 곳에서 유럽으로 오는 끔찍하고 전례없는 역병의 희생자로 전 세계가 비난받은 것처럼 병에 걸린 꿈을 꾸었습니다 ... 사람들의 몸에 서식하는 미세한 생물 인 새로운 trichinas가 나타났습니다. . 그러나 이 존재들은 정신과 의지를 부여받은 영이었다. 그들을 받아들이는 사람들은 즉시 악마에 사로 잡혀 미치게되었습니다.”Dostoevsky F.M. 소브. cit.: 12권 - M., 1982. - T. V. - S. 529). 종말에 아바돈의 군대가 지상에 나타날 것이라고 말하는 묵시록과 비교해 보십시오. 그리고 그녀는 그들을 죽이지 않고 다섯 달 동안 그들을 괴롭히도록 주어졌습니다. 그 고통은 전갈이 사람을 쏠 때의 고통과 같도다.”(Apoc. IX, 5). Dostoevsky는 묵시적인 모티프를 사용하여 인류에게 경고합니다. 그것은 세계적인 재앙, 최후의 심판, 세상의 종말 직전에 있으며 폭력과 이익의 숭배 인 부르주아 Moloch가 이에 대한 책임이 있습니다.

작가는 선의 이름으로 증오, 편협, 악의 선전을 세상의 질병, 악마라고 생각했습니다. 이 아이디어는 소설 "Demons"와 소설 "Crime and Punishment"에서 모두 표현됩니다. Dostoevsky는 Raskolnikov의 마음을 사로 잡은 폭력 이론이 인간의 근절로 이어진다는 것을 보여주었습니다. "나는 늙은 여자가 아니야, 자살했어!" 절망에 찬 외침 주인공. 작가는 한 사람의 살인이 인류의 자살, 지배로 이어진다고 믿는다. 악의 세력지구에서 혼돈과 죽음으로.

르네상스. Dostoevsky가 19 세기 문학의 주요 주제로 간주 한 개인의 영적 부활이라는 주제는 그의 모든 소설에 퍼져 있습니다. Crime and Punishment의 주요 에피소드 중 하나는 Sonya Marmeladova가 Raskolnikov에게 책을 읽어주는 에피소드입니다. 성경 이야기나사로의 부활에 대하여: “예수께서 그녀에게 말씀하셨습니다. 나는 부활이요 생명입니다. 나를 믿는 사람은 죽어도 살 것이다. 살아서 나를 믿는 사람은 영원히 죽지 않을 것입니다. 당신은 이것을 믿습니까? (남자XI, 25-26). Sonya는이 줄을 읽고 Raskolnikov에 대해 생각했습니다. “그도 눈이 멀고 믿지 않습니다. 지금, 지금, 지금”(V, 317). 범죄를 저지른 Raskolnikov는 "믿고"회개해야합니다. 이것은 비 유적으로 말하면 그의 영적 정화가 될 것이며, 죽은 자로부터의 부활, 떨고 추워지는 소냐는 복음의 대사를 반복했습니다. “이 말씀을 하시고 큰 소리로 외쳐 이르시되 나사로야! 나가세요. 죽은 자가 나왔는데…”(요.XI, 43-44).이 상징적 장면은 상징적이고 예술적인 연속성을 가지고 있습니다. 소설의 끝에서 회개 한 죄수 분열은 새로운 삶으로 다시 태어나고 Sonya의 사랑은 이것에서 중요한 역할을합니다. 그러나 이 병들고 창백한 얼굴에는 이미 새로운 미래, 완전한 부활의 새벽이 빛났습니다. 새로운 삶. 그들은 사랑으로 부활했고, 한 사람의 마음에는 다른 사람의 마음을 위한 끝없는 생명의 원천이 담겨 있었습니다.”(V, 532).

믿음의 주제는 소설에서 끈질긴다. 그것은 Raskolnikov와 Sonya Marmeladova의 이미지와 관련이 있습니다. Sonya는 이웃에 대한 사랑, 자기 희생, 믿음, 겸손에 대한 성경적 법칙에 따라 살고 있다고 믿습니다. 하나님은 "될 수 없는 것"을 허락하지 않으실 것입니다. 그리스도에 의해 용서받은 창녀의 비유는 Sonya Marmeladova의 삶의 이야기와 모형적으로 연결되어 있습니다. 바리새인과 서기관들이 성전에서 간음죄를 지은 여자를 처벌하기로 한 결정에 그리스도께서 어떻게 반응하셨는지에 대한 전설이 있습니다. “너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라.” Sonya의 아버지의 말을 기억합시다. 그러한 세부 사항이 궁금합니다. 복음 막달라 마리아는 그리스도가 방문한 가버나움시에서 멀지 않은 곳에 살았습니다. Sonya는 Kapernaumovs에서 아파트를 임대합니다. 그녀가 나사로의 부활에 관한 전설을 읽은 곳이 바로 여기였습니다.

Raskolnikov는 복음으로 향하고 Dostoevsky에 따르면 그를 괴롭히는 질문에 대한 답을 찾아야하고 점차 다시 태어나 그를 위해 새로운 현실로 이동해야하지만 저자가 쓴 것처럼 이것은 이미 새로운 이야기의 이야기입니다. . 그리고 소설 『죄와 벌』에서는 믿음과 성경의 계명을 떠난 주인공이 역시 성경의 인물인 가인의 인장을 지니고 있다.

첫 번째 살인자와 그의 처벌에 관한 성경 이야기는 Raskolnikov의 범죄 및 처벌과 관련이 있습니다. 성경에서 살인이 있은 후 주님은 가인에게 동생에 대해 물으십니다. “여호와께서 가인에게 이르시되 네 아우 아벨이 어디 있느냐?”이 질문의 의미는 무엇입니까? 분명히 가인의 범죄는 형벌이 아니라 회개를 촉구했습니다. 왜냐하면 " 하나님은 죄인의 죽음을 원하지 않으시고 그에게 돌이켜 살아나기를 원하십니다.가인은 아직 아무 것도 처벌받지 않았지만 그의 상태는 살인 전과 동일합니다. 마음이 흐려지는 것입니다. 오직 광기만이 설명 할 수 있기 때문에 전지전능 한 신에게 대답하는 가인은 거짓말을합니다. "모르겠어. 내가 내 동생을 지키는 사람입니까?"하나님으로부터-회개에 대한 부르심, 사람으로부터-그의 미친 거부.

Dostoevsky는 마음의 흐려짐이 범죄에 없어서는 안될 조건이며 범죄가 발생한 후에도 지속된다는 것을 보여줍니다. 따라서 세부 사항, 파편, 개별 진실에 대한 Raskolnikov의 의식은 뚜렷하고 사실이지만 전체적으로이 의식은 고통 스럽습니다. 살인을 생각한 영웅은 "그가 생각한 것이 범죄가 아니라는 유일한 이유 때문에 양도 할 수없는 이유와 그와 함께 할 것"이라고 결정했습니다. 옷장 속 범행 이후 잠에서 깬 그는 “갑자기, 순식간에 모든 게 생각났다! 처음에 그는 자기가 미쳐가는 줄 알았다.” 그는 범죄 후 명백한 증거를 숨기지 않았다고 회상했습니다 (그는 고리에 문을 잠그지 않았고 드레스에 피 흔적을 남기지 않았으며 지갑과 돈을 숨기지 않았습니다). 그 흔적을 덮으려는 그의 모든 시도는 광기로 물들어 있다. (파트 2, ch.1)

Raskolnikov의 경우 그의 삶의 사건에서 회개하라는 외침이 들립니다. 그는 출두를 요구하는 경찰의 소환장이라는 메시지를받습니다. 두 가지 생각이 그 안에서 싸운다. 첫 번째 생각은 증거를 숨기는 것이고 두 번째 생각은 그들이 유죄 판결을 받도록 하는 것입니다. Raskolnikov는 열 준비가되었습니다. 그러나 아무도 그에게 자백을 강요하지 않습니다. 저자에 따르면 회개, 자유 의지 행위, 생각의 변화가 그에게 요구됩니다. Raskolnikov는 고의적으로 이념적 범죄를 저질렀으며 사람은 자신의 "피에 대한 권리"를 요구하며 그의 회개는 고통스러운 충동이 될 수 없으며 고의적이고 진정한 생각의 변화 여야합니다. 따라서 줄거리 내러티브 과정에서 자백하려는 Raskolnikov의 충동이 멈 춥니 다. 경찰은 어제 "갑자기"그의 면전에서 논의하기 시작합니다.

Raskolnikov는 질병뿐만 아니라 처벌도 기대합니다. 우리는 종종 형벌을 형벌, 보복, 고통으로 인식합니다. 하나님은 그렇지 않습니다. "처벌"은 무언가에 대한 "표시"이며 무엇을 해야 하고 무엇을 하지 말아야 하는지에 대한 명령이기도 합니다. 동시에, 당신에게 무언가가 "말했습니다": 공개적으로, 명확하게, 이제 당신은 그것을 할 수 있는지 여부입니다. 그리고 당신이 "처벌"을 어긴 경우에도 "처벌"은 하나님의 자비의 행위로 당신과 함께 남아 있습니다. 우리는 성경에서 이것에 대해 읽었습니다. 가인이 자신의 형벌인 가인의 인장을 위해 신에게 어떻게 간청했는지. " 그리고 그는 (주님께서 가인에게) 무엇을 하셨습니까? 네 아우의 핏소리가 땅에서부터 내게 부르짖느니라. 이제 너는 네 손에서 네 형제의 피를 받기를 거절한 땅에서 저주를 받았다. 네가 땅을 경작할 때, 그것은 더 이상 너에게 힘을 주지 않을 것이다. 네가 신음하며 땅에서 떨리라.”

가인은 저주를 받은 첫 번째 백성입니다. 그러나 아무도 가인을 저주하지 않았습니다. 주님은 아무도 저주하지 않으신다...가인은 땅에서 저주를 받아 " 신음 소리를 내며 땅에서 떨고 있다."고대 히브리어에서 "처벌"과 "죄"는 한 단어로 표시됩니다. 죄는 범죄자에 대한 형벌입니다. 가인은 하나님의 세계 밖에 있었습니다. 여호와께서 가인을 자기에게서 쫓아내지 아니하시나 가인이 이를 깨닫지 못하더라 : “그리고 가인은 주님 께 말했습니다. 내 형벌은 당신이 견딜 수 있는 것보다 큽니다. 보라 이제 주께서 나를 지면에서 쫓아내시니 내가 주의 면전에서 숨고 땅에서 나그네와 방랑자가 되리니..."가인은 하나님에게서 도망치고 있습니다. 아무도 그에게 복수하고 싶어하지 않습니다. 아무도 그를 쫓고 있지 않습니다. 그러나 성경 말씀대로 "악인은 (그를) 쫓는 자가 없어도 도망한다."가인 자신은 주님의 얼굴에서 숨어 있지만 한 가지를 두려워합니다. 그리고 주님은 최초의 살인자에게 보호를 주십니다. 이것이 그의 "형벌"이 될 것입니다. “주께서 그에게 이르시되 이러므로 가인을 죽이는 자마다 벌을 칠 배나 받으리라. 여호와께서 가인에게 표적을 보이사 그를 만나는 자마다 그를 죽이지 않게 하시니라 그리고 가인은 여호와의 면전에서 떠나갔습니다. 그리고 그는 도시를 세웠습니다. 그리고 그의 아들의 이름을 따서 도시 이름을 지었습니다.

주님의 요청에 따라 첫 번째 살인자에게 주신 “징조”는 살인자를 추방과 외로움 이외의 처벌로부터 보호합니다. Cain 인장의 주제는 Raskolnikov의 처벌에서 지배적입니다. 그는 Cain의 두 자리 인감만큼 양심의 고통으로 처벌받지 않습니다. Raskolnikov는 박해로부터 완전히 보호되고 사람들 사회에서 파문됩니다. 세 사람 만이 그에게이 인장을 봅니다. 수사관 Porfiry Petrovich (Raskolnikov의 범죄를 확신하고 그는 시간까지 "걸어"가도록 내버려 둡니다); Sonya (그녀는 또한 범죄자이며 분열 론자들은 끔찍한 외로움에서 벗어나려고 노력하고 있습니다) 및 Svidrigailov ( "우리는 당신과 같은 열매 밭입니다. "라고 그는 첫 번째 회의에서 말합니다).

유토피아. Dostoevsky는 그리스도의 재림이 사랑과 정의의 세계 형성의 열쇠라고 생각했습니다. 소설 Crime and Punishment에서 들리는 것은 바로이 주제입니다. 공식 Marmeladov는 "모든 사람을 불쌍히 여기고 모든 사람과 모든 것을 이해 한 사람, 그는 유일한 사람이고 그가 판사입니다"가 우리를 불쌍히 여길 것이라고 확신합니다. 그리스도의 재림의 시기는 알려지지 않았지만 불법, 전쟁, 사탄 숭배가 지상을 다스리는 세상 끝에 일어날 것입니다. 넘어지고 ... 울고 ... 그리고 우리는 모든 것을 이해할 것입니다! 그럼 이해해드리겠습니다! ... 그리고 모두가 이해할 것입니다 ... 주님, 당신의 왕국이 임하게하십시오! Dostoevsky는 그리스도의 재림이 새 예루살렘이 지상으로 내려온 이유가 될 것이라고 믿었습니다. 새 예루살렘에 대한 믿음을 고백한 라스콜리니코프는 미래의 사회주의를 염두에 두고 있다. 성경에서 새예루살렘은 “새 믿음과 새로운 지구사람들이“하나님이 그들의 눈에서 모든 눈물을 닦아 주실 것이며 더 이상 죽음이 없을 것입니다. 다시는 애통하는 것이나 부르짖는 것이나 질병이 없을 것이니 이전 것이 지나갔음이니라”(계 XXI, 4). Raskolnikov는 미래의 삶을 봅니다. ). 그리고 또 다른 유토피아적 비전이 소설의 주인공에게 나타납니다. 캐러밴은 쉬고 있고 낙타는 조용히 누워 있습니다. 야자수가 사방에서 자랍니다. 모두가 점심을 먹고 있습니다. 그는 여전히 시냇물에서 곧장 물을 마십니다. 시냇물은 즉시 옆에서 흐르고 중얼거립니다. 그리고 너무 시원하고 차갑고 멋진 푸른 물이 여러 가지 색의 돌 위로 흐르고 황금빛 광택이 나는 깨끗한 모래를 따라 ...”(V, 69). 이러한 "비전"은 Dostoevsky가 사람을 억압하는 국가와 법률없이 사람들이 전 세계와 완전히 고립되어 사는 "축복의 섬"이라는 신화 적 유토피아에 가깝다는 것을 암시합니다.

자비로운 사랑과 활동을 통한 사람의 영적 재생, 도덕성과 통일성 설교를 통한 사회 개선-이것이 Dostoevsky의 철학적 개념입니다. 세상과 시간의 종말, 종말론, 세상과 인간의 죽음, 그에 따른 재생과 신세계(황금시대)의 조직이라는 주제는 끊임없이 서로 접촉하고 얽혀 하나의 유토피아적 계획을 형성한다. 우주를 리메이크하는 작가. 이 계획의 출처 중 하나는 (러시아와 유럽의 민속과는 별도로) Dostoevsky가 성경에서 빌린 모티프였습니다.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky는 그의 작품에서 자주 사용됩니다. 성경 주제그리고 동기. 소설 "범죄와 처벌"도 예외는 아닙니다. 그래서 작품의 주인공이 가는 길. 영원한 방랑자이자 추방자가 된 지구상 최초의 살인자 인 가인의 이미지로 우리를 이끕니다.

죽음과 부활의 모티프는 Raskolnikov의 이미지와도 관련이 있습니다. 소설의 본문에서 Sonya는 예수에 의해 부활 된 죽은 나사로에 대한 복음 비유를 범죄를 저지른 영웅에게 읽어줍니다. Raskolnikov 사이의 유사점

그리고 성경의 나사로는 F. M. Dostoevsky의 작업에 대한 많은 연구자들에 의해 주목되었습니다. 왜냐하면 죽음과 부활의 동기가 작업의 텍스트에 직접 반영되었기 때문입니다. 예를 들어, 범죄를 저지른 후 주인공은 일종의 영적 죽은 사람이되고 그의 얼굴은 창백하고 자신에게 물러나고 "모든 사람에게 지쳤습니다"라고 Razumikhin에게 말합니다. 죽다”, 그는 사람들과 의사 소통을 할 수 없으며 그의 아파트는 관처럼 보입니다. 그리고 예수의 형제로 이어지는 그의 누이 마르다와 마리아가 나사로의 부활에 관여한다면 Sonya Marmeladova는 Raskolnikov의 부흥에 기여합니다. 그의 죽은 마음에 사랑을 심어 그의 영적 부활로 이끄는 것은 바로 그녀입니다.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky는 그의 작품에서 성경적 주제와 모티프를 자주 사용했습니다. 소설 "범죄와 처벌"도 예외는 아닙니다. 그래서 작품의 주인공이 가는 길은 우리를 지상 최초의 살인자, 영원한 방랑자이자 유배자가 된 가인의 이미지로 우리를 이끈다.

죽음과 부활의 모티프는 Raskolnikov의 이미지와도 관련이 있습니다. 소설의 본문에서 Sonya는 예수에 의해 부활 된 죽은 나사로에 대한 복음 비유를 범죄를 저지른 영웅에게 읽어줍니다. Raskolnikov와 성경의 Lazarus 사이의 유사점은 F. M. Dostoevsky의 작업에 대한 많은 연구자들에 의해 기록되었습니다. 왜냐하면 죽음과 부활의 동기가 작업의 텍스트에 직접 반영되었기 때문입니다. 예를 들어, 범죄를 저지른 후 주인공은 일종의 영적 죽은 사람이되고 그의 얼굴은 창백하고 자신에게 물러나고 "모든 사람에게 지쳤습니다"라고 Razumikhin에게 말합니다. 죽다”, 그는 사람들과 의사 소통을 할 수 없으며 그의 아파트는 관처럼 보입니다. 그리고 예수의 형제로 이어지는 그의 누이 마르다와 마리아가 나사로의 부활에 관여한다면 Sonya Marmeladova는 Raskolnikov의 부흥에 기여합니다. 그의 죽은 마음에 사랑을 심어 그의 영적 부활로 이끄는 것은 바로 그녀입니다.

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주제에 대한 에세이:

성경은 모든 인류에게 알려진 책입니다. 세계 발전에 미치는 영향이 크다 예술 문화. 성경 이야기그리고 작가들에게 영감을 준 이미지...
Dostoevsky는 주인공의 이미지를 더 깊이 드러내고 그의 불일치를 보여주기 위해 Raskolnikov의 복식을 소설 "범죄와 처벌"에 소개합니다 ...
일부 영웅 고전 문학불멸을 얻고 우리 옆에 살면 소설 "범죄와 처벌"에서 소냐의 이미지가 정확히 밝혀졌습니다 ...
Raskolnikov의 이론은 당시의 어떤 흔적을 담고 있습니다. "강자의 권리"에 대한 그의 생각은 60년대에 유행했던 세계관인 허무주의 사상의 일부를 반영했습니다...
F. M. Dostoevsky는 위대한 인본주의 작가라고 불립니다. Dostoevsky의 작업을 연구하면 모든 것이 아직 접근하지 않은 것 같습니다 ...
F. M. Dostoevsky의 소설 "범죄와 처벌"의 상트 페테르부르크는 극적인 사건근데 예술이다...
소설 Crime and Punishment의 내용을 이해하려면 Fyodor Dostoevsky의 작품 페이지에 등장한 상트 페테르부르크의 이미지를 상상하는 것이 중요합니다. 문학에서...

프로젝트 구조: 1.소개. 우리 프로젝트에 대해. 2. 정통 도스토옙스키. 3. 소설 "범죄와 처벌". Sonya Marmeladova와 Rodion Raskolnikov는 소설의 주인공입니다. 4. 소설에 나오는 성경적 단어와 표현. 5. 이름의 비밀. 6. 소설의 성경적 숫자. 7. 소설의 줄거리와 복음 모티프의 접촉. 8. 결론. 결론. 9. 신청.

“도스토옙스키를 읽는 것은 달콤하지만 피곤하고 힘든 일입니다. 그의 이야기 50페이지는 독자들에게 다른 작가들의 이야기 500페이지의 내용을 제공하며, 또한 종종 자신에 대한 비난이나 열광적인 희망과 열망에 대한 잠 못 이루는 밤을 제공합니다. 메트로폴리탄 Anthony (Khrapovitsky) "러시아 영혼의기도"의 책에서.

"... 소돔 - 선생님, 추악한 ... 음 ... 예 ..."(Marmeladov의 말) "돼지 야! 동물의 이미지와 인장; 하지만 당신도 오세요!” (Marmeladov의 말에서) "... 현재 육식가에서 결혼식을하기 위해 ... 부인 직후 ..."(Pulcheria Raskolnikova가 아들에게 보낸 편지에서) "Golgotha를 오르기가 어렵습니다. ...”(Raskolnikov의 반성에서) “... 두 개의 십자가: 사이프러스와 구리” “그녀는 의심할 여지없이 순교를 당했을 사람들 중 한 명이었을 것이며 그들이 그녀의 가슴을 붉은 색으로 태웠을 때 확실히 미소를 지었을 것입니다 -뜨거운 집게 ... 그리고 4 ~ 5 세기에 그녀는 이집트 사막으로 갔을 것이고 그곳에서 30 년 동안 살면서 뿌리를 먹었을 것입니다 ...”(Dun에 대한 Svidrigailov)

성경적 주제와 소설의 음모의 접촉 부활 후 막달라 마리아에게 예수 그리스도의 출현 아이콘 "끊임없이 신성한 경전을 (단순한 마음으로) 읽고 해석이 없었음에도 불구하고 그 시냇가에 서서 마치 뿌리로 그는 큰 이익을 흡수한다." 성 요한 크리소스톰

결론 - 정교회 밖에서는 작가의 창조물을 이해하는 것이 불가능하다. - 종교가 없으면 인간의 삶은 무의미하고 불가능하다. - 소설은 믿음이 어떻게 사람이 결정을 내릴 수 있게 하는지 보여줍니다. 도덕적 문제. - 저자는 소설에서 독자에게 상징적 기준점이 되는 성경적 단어와 이미지를 소개한다.

Nesterov A.K. 소설 범죄와 처벌의 기독교 동기와 이미지 // Nesterovs 백과 사전

프레젠테이션 기능 기독교 동기범죄와 처벌에서.

Raskolnikov가 누구인지 판단하려면 저자가 말하는 언어 만 배울 수 있습니다.

이를 위해서는 4년 동안 고된 노동을 하는 동안 그곳에서 허용되는 유일한 책인 복음만 읽은 사람의 일이 우리 앞에 있다는 것을 항상 기억해야 합니다.

그의 더 깊은 생각은 이 깊이에서 발전합니다.

따라서 "범죄와 처벌"은 고려할 수 없습니다. 심리적 작업, 그리고 Dostoevsky 자신은 "그들은 나를 심리학자라고 부르지 만 나는 가장 높은 의미에서 현실 주의자 일뿐입니다. "라고 말했습니다. 이 문구를 통해 그는 자신의 소설 속 심리가 외층, 거친 형태이며 그 내용과 의미는 더 높은 차원의 영적 가치에 담겨 있음을 강조했다.

소설의 기초는 강력한 복음 층 위에 서 있으며 거의 모든 장면에는 상징적 인 것, 일종의 비교, 다양한 기독교 비유와 전설에 대한 일종의 해석이 있습니다. 모든 작은 것에는 고유 한 의미가 있으며 작가의 연설은 소설의 종교적 배음을 가리키는 특정 단어로 완전히 포화되어 있습니다. Dostoevsky가 그의 소설의 영웅을 위해 선택한 이름과 성은 항상 중요하지만 Crime and Punishment에서는 주요 아이디어를 이해하는 데 중요한 열쇠입니다. 안에 학습장 Dostoevsky는 소설의 아이디어를 다음과 같이 정의했습니다. Raskolnikov)이 사회에 대한 엄청난 자부심, 오만함, 경멸의 생각이 소설에 표현되어 있습니다 (전혀 개인주의가 아닙니다.) 그의 생각은이 사회를 장악하는 것입니다. 저자는 주인공이 범죄자인지 아닌지에 초점을 맞추지 않습니다. 이것은 이미 분명합니다. 소설에서 가장 중요한 것은 행복을 위한 고통이며, 이것이 바로 기독교의 본질이다.

Raskolnikov는 아버지에게 도전 한 하나님의 법을 어긴 범죄자입니다. 따라서 Dostoevsky는 그에게 그러한 성을 부여했습니다. 그녀는 교회 협의회의 결정에 순종하지 않고 길에서 벗어난 schismatics를 지적합니다. 정교회즉, 교회의 의견에 자신의 의견과 의지에 반대하는 사람들입니다. 그것은 사회와 신에 반항했지만 그들과 관련된 가치를 거부 할 힘을 찾지 못한 영웅의 영혼의 분열을 반영합니다. 소설의 초안 버전에서 Raskolnikov는이 Dunya에 대해 이렇게 말합니다. 더 불행하다. 그런 선이 있다.”

그러나 그러한 성으로 그의 이름은 매우 이상합니다 : Rodion Romanovich. Rodion은 분홍색이고 Roman은 강합니다. 이와 관련하여 우리는 삼위 일체에 대한기도에서 그리스도의 이름을 기억할 수 있습니다. "거룩하신 하나님, 거룩하신 전능자, 거룩하신 불멸 이시여, 우리에게 자비를 베푸소서." Rodion Romanovich - 핑크 스트롱. 핑크 - 세균, 새싹. 따라서 Rodion Romanovich는 그리스도의 새싹입니다. 소설 속 로디온은 끊임없이 그리스도와 비교됩니다. 전당포는 그를 "아버지"라고 부르는데, 이는 Raskolnikov의 나이나 지위에 해당하지 않지만 신자에게 보이는 이미지 인 성직자를 가리키는 방법입니다. 그리스도의; Dunya는 "자신보다 무한히"그를 사랑합니다. 이것은 "당신 자신보다 당신의 하나님을 더 사랑하십시오"라는 그리스도의 계명 중 하나입니다. 그리고 소설이 어떻게 끝났는지 기억한다면 회개의 현장에서 작가부터 농민에 이르기까지 모든 사람이 저지른 범죄에 대해 알고 있다는 것이 분명해집니다. 그들은 "그리스도의 싹"이 꽃을 피우고, 신을 포기한 영웅 존재의 나머지 부분보다 우선하기를 요청합니다. 후자는 Rodion의 말에서 결론을 내릴 수 있습니다. "젠장!"; "젠장!"; "... 그녀와 새로운 삶으로 지옥에!" - 그것은 더 이상 저주처럼 보이지 않고, 악마에게 유리한 포기의 공식처럼 보입니다.

그러나 Raskolnikov는 종이에 인쇄 된 이유의 결과가 아니라 "마침내 도끼에 멈췄습니다": "특별한"사람들의 이론이 아니라 Marmeladovs와 그가 우연히 만난 소녀의 불행과 슬픔이 아니라 부족조차 아닙니다. 돈이 그를 범죄로 몰아넣었다. 진짜 이유줄 사이에 숨겨져 있으며 영웅의 영적 분열에 있습니다. Dostoevsky는 " 악몽"Rodion, 그러나 작지만 매우 중요한 세부 사항 없이는 꿈을 이해하기 어렵습니다. 먼저 영웅의 아버지에게로 향합시다. 소설에서 그는 "아버지"로만 불리지 만 어머니의 편지에서는 Afanasy Ivanovich Vakhrushin 아버지의 친구였던 아타나시우스는 불사요 요한은 신의 은총이다 그래서 라스콜리니코프의 어머니는 "신의 불멸의 은총"으로 필요한 돈을 받는다 아버지는 신의 도움으로 우리 앞에 나타난다 그의 이름으로 : 로마 그리고 신에 대한 믿음은 러시아에서 강합니다. 이제 영웅이 믿음을 잃고 스스로 세상을 변화시켜야 할 필요성에 대한 확신을 얻는 잠으로 돌아가자. 사람들의 죄를보고 그는 자신의 아버지는 도움을 요청했지만 아무것도 할 수 없거나하고 싶지 않다는 것을 깨닫고 "말"을 돕기 위해 달려갑니다 이것은 아버지의 힘에 대한 믿음, 준비하는 능력에 대한 믿음이있는 순간입니다. 고통이 없습니다. 이것은 신에 대한 신뢰를 잃는 순간입니다. 아버지-신은 Raskolnikov의 마음에서 "죽었지만"그는 끊임없이 그를 기억합니다. "죽음", 신의 부재는 사람이 다른 사람의 죄를 처벌하도록 허용합니다 x, 그를 동정하지 않고 양심의 법과 하나님의 법 위에있게하십시오. 그러한 "반란"은 사람과 사람을 분리하고 "창백한 천사"처럼 걸을 수있게하며 자신의 죄에 대한 의식을 박탈합니다. Raskolnikov는 잠자기 오래 전에 자신의 이론을 편집했지만 하나님에 대한 믿음이 여전히 그 안에 살았 기 때문에 자신의 실천에서 그것을 테스트하기를 주저했지만 잠을 자고 나면 사라졌습니다. Raskolnikov는 즉시 극도로 미신적이되고 미신과 믿음은 양립 할 수없는 것입니다.

소설의 첫 페이지에 나오는 도스토옙스키는 이 꿈을 술에 취한 사람이 수레에 실리는 장면과 대조를 이루는데, 이것이 현실에서 일어나기 때문에 이 에피소드는 꿈이 아니라 진실이다. 꿈에서 카트의 크기를 제외하고는 모든 것이 현실과 다릅니다. 즉, Raskolnikov가 적절하게 인식한다는 의미입니다. Rodion은 참을 수없는 수레를 받고 강제로 운반해야했기 때문에 불쌍한 말을 방어하기 위해 달려갔습니다. 그러나 실제로 말은 그 짐에 대처합니다. 여기에 Raskolnikov가 존재하지 않는 불의를 바탕으로 신에게 도전하고 있다는 생각이 있습니다. 어렵지만 견딜 수있는 비현실적인 문제를 스스로 발명 한 Ivanovna는 가장자리에 도달하면 항상 수비수가 있기 때문에 Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov... 우리의 영웅은 믿음을 잃은 잃어버린 영혼이라는 것이 밝혀졌습니다. 세상에 대한 그릇된 인식으로 인해 하나님을 대적하고 반역했습니다.

그리고이 잃어버린 영혼, 전당포를 시작으로 모든 사람이 진정한 길로 돌아갑니다. 그를 "아버지"라고 부르는 Alena Ivanovna는 Raskolnikov에게 그가 그리스도이기 때문에 신에게 도전해서는 안된다고 상기시킵니다. 그런 다음 Rodion은 Marmeladov를 만납니다.

단숨에 시선을 사로잡는 날카로운 반대성 : 한편으로는 "분할"무언가, 다른 한편으로는 Rodion의 "분할"존재를 눈이 멀게하는 점성 덩어리입니다. 그러나 Marmeladov의 의미는성에 국한되지 않습니다. 캐릭터 회의는 "우리에게 완전히 익숙하지 않은 사람들과도 첫눈에 관심을 갖기 시작하는 다른 회의가 있습니다 ..."라는 말로 시작됩니다. 회의 장면이 여기에 표시됩니다. 예언자 시므온은 그리스도를 알아보고 그분에 대해 예언합니다. 또한 Marmeladov의 이름은 Semyon Zakharovich로 "하나님을 듣는 사람, 하나님의 기억"을 의미합니다. 고백 예언에서 Marmeladov는 "봐, 우리는 당신보다 더 큰 문제가 있지만 사람들을 자르고 강탈하지 않을 것입니다. "라고 말하는 것 같습니다. Marmeladov를 집으로 데려가는 Raskolnikov는 "그가 가진 구리 돈의 양"을 창턱에 남깁니다. 그러다가 "돌아오고 싶었어"라고 생각했지만 "이미 불가능하다고 판단해서 ... 아파트로 갔다." 여기에서 영웅의 이중적 성격이 분명하게 드러납니다. 충동 적으로 마음의 첫 충동에 따라 그는 생각하고 판단한 후 냉소적이고 이기적으로 행동합니다. 그는 충동적으로 행동함으로써 행위로부터 진정한 만족을 경험한다.

죽이기로 결정한 Raskolnikov는 범죄자가되었지만 그는 "노파가 아니라 자살했습니다." 그는 칼날이 그를 향하는 동안 노파에게 "엉덩이로 머리에 도끼를 내렸다". 그는 칼날로 여동생을 죽였지만 여기에 Lizaveta의 몸짓이 있습니다. 마치 그녀에 대한 그의 죄를 풀어주는 것처럼 "뻗은 손"입니다. Raskolnikov는 자신 외에는 아무도 죽이지 않았으므로 살인자가 아닙니다. 범죄 후 그는 Sonya 또는 Svidrigailov를 선택해야합니다. 그들은 영웅에게 제공되는 두 가지 경로입니다.

Marmeladov는 딸에 대해 이야기하면서 Rodion에게 올바른 선택을 보여주었습니다. Dostoevsky의 초안에는 "Svidrigailov는 가장 냉소적 인 절망입니다. Sonya는 가장 실현 불가능한 희망입니다." Svidrigailov는 Raskolnikov를 "구출"하여 마치 자신이 행동하는 것처럼 행동하도록 제안합니다. 그러나 소냐만이 진정한 구원을 가져올 수 있습니다. 그녀의 이름은 "하나님의 말씀을 듣는 지혜"를 의미합니다. 이 이름은 Raskolnikov와의 그녀의 행동과 절대적으로 일치합니다. 그녀는 그의 말을 듣고 그가 회개하는 것이 아니라 회개하도록 가장 현명한 조언을했습니다. 그녀의 방을 설명할 때 Dostoevsky는 그것을 헛간과 비교합니다. 헛간은 아기 그리스도가 태어난 곳과 같은 헛간입니다. Raskolnikov에서 Sonya의 방에서 "그리스도의 새싹"이 열리기 시작했고 그는 다시 태어나기 시작했습니다. 그가 소냐와 의사 소통하기가 어렵습니다. 그녀는 그에게 올바른 길을 보여 주려고 노력하지만 그는 신에 대한 믿음이 부족하여 그녀를 믿을 수 없기 때문에 그녀의 말을 참을 수 없습니다. Rodion에게 강한 믿음의 모범을 보이면서 그녀는 그를 고통스럽게 만들고 행복을 위해 고통받습니다. Sonya는 그를 구하고 Svidrigailov가 결코 그에게주지 않았을 행복에 대한 희망을줍니다. 여기 또 다른 거짓말 중요한 생각소설: 사람은 사람에 의해 구원받으며 다른 방법으로는 구원받을 수 없습니다. Raskolnikov는 소녀를 새로운 학대로부터 구했습니다. 소냐-그는 절망, 외로움 및 최종 붕괴에서, 그는-죄와 수치심에서 소냐, 그의 여동생-Razumikhina, Razumikhin-그의 여동생. 사람을 찾지 못하는 사람은 죽습니다-Svidrigailov.

"진홍색"을 의미하는 Porfiry도 역할을했습니다. 이름 입력 가장 높은 학위 Raskolnikov를 고문 할 사람에게는 우연이 아닙니다. "그의 옷을 벗고 주홍을 그에게 씌우고 가시 면류관을 짜서 그의 머리에 씌우고 ..."이것은 Porfiry가 노크를 시도한 장면과 관련이 있습니다. Raskolnikov의 고백 : Rodion은 대화 중에 얼굴이 붉어지고 머리가 아프기 시작합니다. 또한 Dostoevsky는 Porfiry와 관련하여 동사 "cluck"을 반복적으로 사용합니다. 이 단어는 수사관에게 사용될 때 매우 이상하지만 이 동사는 Porfiry가 달걀을 든 닭처럼 Raskolnikov와 함께 돌진한다는 것을 나타냅니다. 계란 - 고대 상징수사관이 영웅에게 예언하는 새로운 삶의 부활. 그는 또한 범죄자를 태양에 비유합니다. "태양이 되십시오. 그러면 당신이 보일 것입니다....

사람들은 끊임없이 Raskolnikov를 비웃고 조롱은 유일한 "용서"이며, 그로부터 탈출하여 불경스럽게 그 위로 올라간 입자를 사람들의 몸에 다시 포함시켜 자신을 초자연적이라고 상상합니다. 그러나 용서의 웃음은 영웅에게 그의 생각에 대한 모독으로 보이며 그를 고통스럽게 만듭니다.

그러나 고통은 "비료"이며 "그리스도의 새싹"이 열 수 있습니다. 꽃은 에필로그에서 마침내 피겠지만 이미 회개의 장면에서 Raskolnikov가 "광장 한가운데 무릎을 꿇고 땅에 절하고 기쁨과 행복으로이 더러운 땅에 키스"했을 때 웃음은 그를 짜증나게하지 않습니다. 그것은 그를 돕습니다.

"지금까지 9개월 동안 두 번째 범주의 죄수인 Rodion Raskolnikov는 감옥에 수감되어 있습니다." 자궁에서 태아가 발달하는 데 필요한 시간입니다. 감옥에서 Raskolnikov는 9 개월 동안 고통을 겪습니다. 즉, 그는 다시 태어났습니다. "갑자기 소냐가 그 옆에 나타났습니다. 그녀는 거의 들리지 않게 그에게 다가가 그 옆에 앉았습니다." 여기서 Sonya는 하나님의 어머니 역할을하고 Rodion 자신이 예수로 나타납니다. 아이콘에 대한 설명입니다. 하나님의 어머니"죄인의 도움". 이 말에 이어 Raskolnikov의 갑작스런 감정의 급증은 부활의 순간, "성령으로부터의 탄생"의 순간입니다. 요한복음은 "예수께서 대답하여 이르시되 내가 진실로 진실로 네게 이르노니..."라고 말합니다.

임기가 만료되면 Raskolnikov는 마침내 고통을 겪을 것이기 때문에 그의 행복을 찾을 것입니다. 그는 하나님을 거역하고 범죄를 저질렀 고 그 후 고통을 받기 시작했고 회개했기 때문에 동시에 고통받는 사람이자 회개하는 범죄자입니다.

"죄와 벌"

F. Dostoevsky의 이데올로기 소설 중 하나 인 "범죄와 처벌"은 기독교 사상으로 스며 들었습니다. 성경적 동기소설에 보편적 의미를 부여하십시오. 성경의 이미지와 모티프는 하나의 아이디어에 종속되어 그룹화되어 특정 문제의 반원형입니다. 그중 하나는 인류의 운명에 관한 문제입니다. 에 따르면 현대 작가사회는 소설에서 묵시적인 예측과 관련이 있습니다. 성경의 이미지는 영웅들의 비전으로 옮겨집니다. 따라서 에필로그에서 소설은 끔찍한 그림을 묘사했습니다. Apocalypse와의 설명에서 우리는 고된 노동에서 Raskolnikov의 최종 비전에 대한 설명 사이의 명백한 유사성을 알 수 있습니다. 이 설명은 인류가 도덕을 무시함으로써 빠질 수 있는 영성의 끔찍한 심연에 대한 저자의 경고를 이해하는 데 도움이 됩니다.

따라서 소설 속 영적 중생이라는 주제는 그리스도의 사상과 연결된다. Sonya Marmeladova가 Raskolnikov를 처음 방문했을 때 나사로의 부활 이야기를 그에게 읽어준 것은 우연이 아닙니다. “예수님이 그녀에게 말씀하셨습니다. 나를 믿는 사람은 죽어도 살 것이다. 또 살아서 나를 믿는 모든 사람은 결코 죽지 않을 것이다.” Sonya는 이것이 눈이 멀고 실망한 Rodion이 믿고 회개하도록 유도하기를 바랐습니다. 그녀는 종교가 깊은 기독교인처럼 생각했습니다. 결국 용서와 영적 부활의 길은 회개와 고통을 통해서입니다. 따라서 그녀는 정화를 위해 고된 노동의 고통을 받아들이려면 Raskolnikov에게 권력에 항복하라고 조언합니다. 영웅은 모든 것을 즉시 이해하지 못하며 처음에는 소냐가 그에게 성가 시게 설교 할까 봐 두려워합니다. 그녀는 더 현명했습니다. 둘 다 사랑으로 부활했습니다. Raskolnikov 자신은 복음에서 자신의 질문에 대한 답을 찾으려고 노력합니다. 그들에게 가장 고통스러운 것은 세상의 정의에 대한 문제입니다. 소설에서 Marmeladov는 완전히 다른 Raskolnikov에게 "모든 사람을 불쌍히 여기고 모든 사람을 불쌍히 여기는 사람이 우리를 불쌍히 여길 것입니다. 그는 유일한 사람이고 그는 판사입니다. "라고 말합니다. 그렇지 않으면 정의가 없을 것이기 때문에 불법과 불의 후에 하나님의 왕국이 올 것이라고 믿었 기 때문에 그리스도의 재림에 대해 말한 사람이었습니다.

따라서 Dostoevsky의 철학적 개념은 기독교 도덕의 설교를 통해 사람과 사회 전체에 대한 사랑의 동정을 통한 사람의 영적 재생입니다. 그리고 이 개념을 최대한 잘 표현하기 위해 작가는 기독교의 본서인 성경의 가장 유명한 줄거리와 동기를 작품에 담았다.

문제 문학 작품, 그들은 구현 일반적인 유형또는 특별한 성격, 작은 문자작품의 행동이 발전하는 사회적 배경 등을 만듭니다. 그러나 F. Dostoevsky의 소설 "범죄와 처벌"은 러시아 세계 문학에서 진정으로 독특한 현상입니다. 이 소설에서 중요한 이미지는 이벤트가 발생하는 Petersburg의 이미지입니다.

세심한 독자는 러시아 문학의 많은 작품에서 상트 페테르부르크의 이미지가 어떤 식 으로든 눈에 띄는 것을 알 수있었습니다. 상트 페테르부르크라는 도시가 실제로는 별도의 캐릭터 인 푸쉬킨의시 "The Horseman"을 떠올려 보겠습니다. 우리에게 알려진 Petersburg와 Gogol의 "Petersburg Tales"는 없을 것입니다. 이 도시에 작가를 끌어들이는 것은 무엇입니까? 그가 작품의 주제와 아이디어를 드러내도록 돕는 이유는 무엇입니까? 상트페테르부르크의 이미지를 통해 어떤 주제와 아이디어가 드러나나요?

어떻게 신도시? 사람들은 특정 장소에 정착하기 시작하고 정착이 완료되고 증가하고 있습니다 ... 그러나 상트 페테르부르크에서는 그렇지 않았습니다. 그것은 Peter I의 명령에 따라 늪 위에 지어진 인공 도시로 우리에게 알려져 있습니다. 기후로 인해 촉진 된 질병을 치료하는 동안 열심히 일하면서 많은 사람들이 사망했습니다. 사실이 도시는 뼈. 직선 거리, 인위적으로 만들어진 웅장하고 작은 건물 ... 이 모든 것이 생존 공간을 남기지 않습니다. 일반 사람. 따라서 상트 페테르부르크에서 영웅들이 죽어 가고 있습니다. " 브론즈 기수» 푸쉬킨, 고골의 «외투». 잔인하고 괴이한 영혼을 지닌 이 도시... 팬텀 시티... 몬스터 시티...

소설 "범죄와 처벌"에서 상트 페테르부르크의 현실은 지형의 정확성으로 재현되지만 종종 상징적 의미되기, 그리고 그것의 일부. 소설에서 우리는 다른 상트 페테르부르크 (장엄한 세련된 건물이 아님)를 봅니다. 도시는 도덕적으로 황폐화 된 사람들의 존재 장소 인 끔찍한 바닥을 드러냅니다. 그들은 자신의 부족함 때문에 그렇게 된 것이 아니라 환상의 도시, 괴물의 도시가 그들을 그렇게 만들었기 때문입니다.

잔인 함, 불의, 존재하지 않는 도덕성으로 가득 찬 "왕관에".

지옥에서). 도시의 이미지에는 중요한 상징이 있습니다. 노란색의 고통스러운 색상은 영웅의 현재 상태, 도덕적 질병, 불균형, 강렬한 내부 갈등을 재현합니다.

현실적이고 상징적으로 로드된 장면을 "설정"합니다. Petersburg는 소설 Crime and Punishment에서 그러한 도시 상징입니다. 이 이미지의 의미를 분석하면 이 소설의 깊은 내용을 더 잘 이해하는 데 도움이 됩니다.