Dostoevsky의 소설 Crime and Punishment에 나타난 기독교 이미지와 동기. F.M.의 소설에서 기독교 동기.

첫 번째 밀레니엄 말에 Rus '에서 발생한 정교회는 러시아 사람들의 사고 방식에 큰 영향을 미쳤으며 러시아 사람들의 영혼을 바 꾸었습니다. 또한 문해력의 발달과 백성의 교육에도 기여하였고, 문학의 발전을 가져오기도 하였다. 기독교의 영향은 모든 작가의 작품에 영향을 미쳤습니다. 계명과 진리에 대한 믿음은 Dostoevsky의 작품, 특히 소설 "Crime and Punishment"에서 찾을 수 있습니다.

소설 속 종교 의식의 깊이는 놀랍다.

Dostoevsky는 선과 악, 죄와 미덕의 표현에 중점을 둡니다. 더욱이 죄는 행동일 뿐만 아니라 생각이기도 합니다. "이 세상의 위대함"과 "떨리는 생물"의 이론을 발전시킨 Raskolnikov는 오래된 전당포를 죽입니다. 그러나이 행위로 그는 먼저 자살했습니다. 자기 파괴를 통해 소냐의 도움으로 영웅은 회개와 고통을 통해 구원의 길을 찾습니다. 이러한 원칙은 기독교 철학의 기본입니다. 사랑과 회개를 빼앗긴 그들은 빛의 지식을 받을 자격이 없어 죽은 후에 어두운 세계에 떨어지게 됩니다. 예를 들어, Svidrigailov는 아직 살아 있는 동안 내세를 이해하고 있습니다. 그는 운명이다. 그의 뒤늦은 친절은 중요하지 않습니다 (다섯 살 소녀에 대한 꿈). Raskolnikov는 악마를 동반합니다. "악마가 나를 범죄로 이끌었습니다." 그러나 여전히 그는 치명적인 죄인 자살을 저지른 Svidrigailov와 달리 깨끗해졌습니다.

다른 종교와 마찬가지로 기독교의 중요한 부분 인 기도는 소설에서 중요한 위치를 차지합니다. Katerina Ivanovna의 자녀 인 Sonya는 끝없이기도합니다. 십자가와 복음도 있습니다. Sonya는 종교를 부인하는 Raskolnikov에게 이러한 것들을주었습니다.

복음의 특징은 영웅의 이름 인 Kapernaumov, Mary the harlot에서 명확하게 볼 수 있습니다. "Lizaveta"-하나님, 하나님의 사람을 공경합니다. Ilya Petrovich의 이름은 선지자 엘리야와 비슷합니다. Katerina - "깨끗하고 밝습니다." 3, 7, 11, 30-기독교에서 조건부인 숫자가 소설에 등장합니다. Sonya는 Marmeladov에게 30 kopecks를 제공하고 Marfa는 Svidrigailov에게 동일한 금액을 제공하며 Judas에 따르면 그는 그녀를 배신했습니다. Raskolnikov는 7시에 범죄를 저지르기 전에 종을 세 번 울 렸습니다. 이 숫자는 사람과 신의 연결을 상징하며 범죄를 저지르는 주인공은이 연결을 끊고 고통과 7 년간의 고된 노동으로 돈을받습니다.

위의 모든 것 외에도 죄에 대한 속죄를 위해 자발적인 고통과 회개가 있습니다. 그래서 Mikolka는 Sonya와 기독교 신앙 덕분에 사람들 앞에서 회개하게 된 Raskolnikov의 죄책감을 짊어 지려고합니다. Sonya에 따르면 이런 식으로 만 자신의 죄를 회개 할 수 있기 때문입니다. Dostoevsky는 사람이 믿음을 얻어서 만 용서할 수 있어야한다고 믿습니다.

10세기에 러시아에 전해 내려온 정교회는 러시아인의 사고방식에 깊은 영향을 미쳤으며 러시아인의 영혼에 지울 수 없는 흔적을 남겼습니다. 게다가 정교회는 글을 가져왔고 결과적으로 문학을 가져왔습니다. 어떤 식으로든 모든 작가의 작품에서 기독교의 영향을 추적할 수 있습니다. 특히 Dostoevsky와 같은 러시아 문학의 거물은 기독교 진리와 계명에 대한 가장 깊은 내적 확신을 가지고 있습니다. 그의 범죄와 처벌은 그 증거입니다.

종교적 의식에 대한 작가의 태도는 그 깊이가 놀랍습니다. 죄와 미덕, 교만과 겸손, 선과 악의 개념 - 그것이 Dostoevsky의 관심사입니다. 소설의 주인공인 라스콜니코프는 죄와 오만을 품고 있다. 더욱이 죄는 직접적인 행동뿐만 아니라 숨겨진 생각도 흡수합니다 (Raskolnikov는 범죄 이전에도 처벌됩니다). "나폴레옹"과 "떨리는 생물"에 대한 고의적으로 강력한 이론을 통과 한 영웅은 같은 오래된 전당포를 죽이지 만 자신만큼 그녀는 아닙니다. 그럼에도 불구하고 자기 파괴의 길을 따라간 Raskolnikov는 Sonya의 도움으로 고통, 정화 및 사랑을 통해 구원의 열쇠를 찾습니다. 아시다시피 이러한 모든 개념은 기독교 세계관에서 가장 중요하고 중요합니다. 회개와 사랑을 박탈당한 사람들은 빛을 알지 못하지만 본질적으로 끔찍한 어두운 내세를 보게 될 것입니다.

따라서 Svidrigailov는 이미 평생 동안 내세에 대한 명확한 아이디어를 가지고 있습니다. 그는 "거미와 쥐가있는 검은 목욕"의 형태로 우리 앞에 나타납니다. 기독교인의 관점에서 이것은 사랑도 회개도 모르는 죄인을위한 지옥의 그림입니다. 또한 Svidrigailov에 대한 언급에서 "악마"가 끊임없이 나타납니다. Svidrigailov는 운명입니다. 그가 저지르려는 것조차 헛된 것입니다 (5 살 소녀에 대한 꿈) : 그의 친절은 받아 들여지지 않고 너무 늦었습니다. 끔찍한 사탄의 세력 인 악마도 Raskolnikov를 쫓고 있습니다. 소설의 끝에서 그는 "악마가 나를 범죄로 이끌었습니다. "라고 말할 것입니다. 그러나 Svidrigailov가 자살하면 (가장 끔찍한 대죄를 범하면) Raskolnikov는 깨끗해집니다. 소설 속기도의 모티브도 Raskolnikov의 특징입니다 (꿈을 꾼 후 그는 말을 위해기도하지만 그의기도는 들리지 않고 범죄를 저질렀습니다). 여주인의 딸인 Sonya (그녀는 수도원을 준비하고 있습니다)와 Katerina Ivanovna의 아이들은 끊임없이기도하고 있습니다. 그리스도인의 필수적인 부분인 기도는 소설의 일부가 됩니다. 십자가와 복음과 같은 이미지와 상징도 있습니다. Sonya는 Raskolnikov에게 Lizaveta에 속한 복음을주고 그것을 읽고 그는 다시 태어났습니다. 처음에 Raskolnikov는 아직 준비가되지 않았기 때문에 Sonya에서 Lizaveta Raskolnikov의 십자가를 받아들이지 않았지만 그는 그것을 가져 가고 다시 이것은 영적 정화, 죽음에서 생명으로의 부활과 관련이 있습니다.

소설 속의 기독교인은 성경 이야기. 범죄 후 4일째 되는 날 소냐가 라스콜니코프에게 읽어주는 비유인 라자르에 대한 성경의 회고록이 있습니다. 동시에 이 비유에 나오는 나사로는 넷째 날에 부활했습니다. 즉, Raskolnikov는이 4 일 동안 영적으로 죽었고 실제로 관에 누워 있고 ( "관"은 영웅의 옷장입니다) Sonya가 그를 구하러 왔습니다. 소설의 구약에서 가인에 대한 비유가 있습니다. 신약에서-세리와 바리새인에 대한 비유, 창녀에 대한 비유 ( "누구든지 죄가 없다면 그가 먼저 돌을 던지게하십시오. 그녀"), Martha에 대한 비유-그녀의 평생 허영심을 겨냥하고 가장 중요한 것을 놓친 여성 (Svidrigailov의 아내 인 Marfa Petrovna는 주요 시작을 박탈당한 그녀의 평생 소란을 피우고 있습니다).

복음 모티프는 이름에서 명확하게 추적됩니다. Ka-pernaumov는 Sonya가 방을 빌린 남자의 성이며 창녀 Mary는 Capernaum시에서 멀지 않은 곳에 살았습니다. "Lizaveta"라는 이름은 "숭배하는 신", 거룩한 바보를 의미합니다. Ilya Petrovich의 이름은 Ilya (예언자 Ilya, 천둥 치는 사람)와 Peter (돌처럼 단단함)를 통합합니다. Raskolnikov를 처음으로 의심한 사람은 바로 그 사람이었습니다. "Katerina는"순수하고 밝습니다. "기독교에서 상징적 인 숫자는 범죄와 처벌의 상징입니다. "이 숫자는 3, 7, 11입니다. Sonya는 Marmeladov 30 kopecks, 그녀가 "직장에서"30 루블을 가져온 이후 첫 번째; Marfa는 Svidrigailov도 30에 구속하고 그는 그녀를 배신하고 그녀의 삶을 잠식합니다. Svidrigailov는 Dunya에게 "최대 30"을 제공하고 Raskolnikov는 종을 울립니다. 노파의 머리를 3 번 ​​같은 횟수로 때리고 Porfiry Petrovich와 세 번의 만남이 있습니다 7 번 : 7시에 그는 Lizaveta가 없다는 것을 알게되고 "7시에"범죄를 저질렀습니다. 그러나 숫자 7은 신과 인간의 결합을 상징하며 범죄를 저지른 Raskolnikov는이 결합을 깨고 싶어 고통을 겪습니다. .

소설은 자신의 죄를 깨닫고 회개하기 위해 자발적으로 순교한다는 주제를 담고 있습니다. 그렇기 때문에 Mikolka는 Raskolnikov를 비난하고 싶어합니다. 그러나 소냐에 따르면 기독교 진리와 사랑을 지닌 소냐가 이끄는 라 스콜 니 코프는 (의심의 장벽을 통해서라도) 사람들의 회개에 이릅니다. 재현 주요 생각이 소설의 Dostoevsky : 사람은 살고, 온유하고, 용서하고 공감할 수 있어야하며,이 모든 것은 진정한 믿음을 습득해야만 가능합니다. 이것은 순전히 기독교적 출발점이므로 소설은 비극적이며 설교 소설입니다.

Dostoevsky의 재능과 가장 깊은 내면의 확신 덕분에 기독교 사상이 완전히 실현되고 독자에게 강한 영향을 미치며 결과적으로 구원과 사랑의 개념 인 기독교 사상을 모든 사람에게 전달합니다.

Dostoevsky - 러시아 종교 작가이자 철학자

소설 "범죄와 처벌"의 아이디어는 수년 동안 F. M. Dostoevsky에 의해 부화되었습니다. 그리고 그의 핵심 아이디어 중 하나가 1863년에 이미 구체화되었다는 사실은 당시 이탈리아에서 Dostoevsky와 함께 있었던 A. P. Suslova의 일기에 1863년 9월 17일자 항목에 의해 입증됩니다. "글쎄요, 노인과 그런 소녀가 갑자기 나폴레옹이 말합니다. "도시 전체를 파괴하십시오. 결국, 그렇게 되었습니다.” Raskolnikov와 Sonya의 캐릭터 출현을위한 중요한 준비 역할은 Notes from the Underground에서 처음으로 F. M. Dostoevsky가 등호를 넣었습니다. 인간의 성격자유는 선과 악 사이의 선택을 의미합니다. 생각하는 영웅 개인 주의자의 비극, Sonya Marmeladova의 직계 전임자의 "노트"에 구현 된 "살아있는 삶"에 대한 그의 생각과 패배에 대한 그의 자랑스러운 중독은 작가의 진정한 발견입니다. 인간 심리의 무한한 깊이에 대한 연구. 힘든 노동은 Dostoevsky의 삶에서 큰 역할을했습니다. 그녀는 그의 작품에 반영될 수밖에 없었다. 나사로의 부활에 관한 "범죄와 처벌"의 가장 밝은 기독교 이야기 중 하나는 Dostoevsky와 가깝습니다. 수년간의 고된 노동을 회상하면서 Dostoevsky는 다음과 같이 썼습니다. "나는 그 4 년을 산 채로 묻혀 관에 갇힌 시간으로 생각합니다." 종교는 도스토옙스키를 되살렸습니다.

이 4년 동안 이해하고 경험한 모든 것이 Dostoevsky의 더 창의적인 길을 크게 결정했습니다. 그의 위대한 소설의 행동은 특정 연도에 러시아 도시의 특정 환경에서 발생합니다. 그러나 사건이 펼쳐지는 배경이 전체가 된다 세계사그리고 복음서에 기록된 모든 것.

Dostoevsky의 텍스트는 "하위 텍스트"에있는 의미로 가득 차 있지만 관심있는 독자라면 누구나 절대적으로 접근 할 수 있습니다. 그리고 "생각을 느끼기"(표도르 미하일로비치가 매우 사랑했던 표현), 소설의 텍스트와 거기에 주어진 신과의 만남의 이미지, "도스토옙스키는 흥분을 분명히보고 감각적으로보고 영적으로.”

소설에 대한 믿음과 불신

소설 Crime and Punishment에서 Dostoevsky는 Decembrists의 아내가 운송 마당에있는 Tobolsk에서 1850 년에 그에게 제시 한 바로 그 복음 사본을 다음과 같이 설명합니다. “서랍장에 어떤 종류의 책이있었습니다. 그것은 신약 성서러시아어 번역으로. 그 책은 낡고 중고였으며 가죽으로 제본되어 있었다.

이 책은 Dostoevsky 도서관의 주요 책이되었습니다. 그는 결코 그녀와 헤어지지 않았고 그와 함께 길을 떠났습니다. 그녀는 항상 그의 시야에 있었다. 책상. 그것에 대해 그는 의심을 확인하고 자신의 운명과 영웅의 운명을 추측했습니다.

G. V. Frolovsky는 "존재의 인상"아래 개방성에서 F. M. Dostoevsky 천재의 독창성을 보았습니다.

존재론의 영적 경험은 독창성의 진정한 원천입니다. 동시에 VF Ern에 따르면 "우주, 우주는 원래 존재하는 단어의 공개 및 계시"이므로 "가장 비밀스러운 내부의 순간은 논리적입니다", 즉 일관성 있고 로고에 비례합니다. , 그리고 이 세상의 모든 세부 사항과 사건은 열린 생각이며, 만물에 스며드는 신성한 말씀의 비밀스러운 움직임입니다.

F. M. Dostoevsky에게 그리스도는 존재와 문학의 중심에 서 있습니다. 작가의 창작물은 인간의 말과 하나님의 말씀의 상관관계 문제를 담고 있다. 나의 목표는 예술을 통해 존재를 보고, 언어를 통해 존재를 드러내고, 존재와 창의성의 논리를 밝히는 것이다.

"지하"의 비극은 불신앙의 비극이며, 무엇보다도 하나님과 그리스도에 대한 불신앙입니다. "지하"-영웅의 반기독교 국가. "지하"를 극복하려면 하나님과 그리스도에게로 향해야합니다. 그러면 "큰 죄인"이 변할 수있을뿐만 아니라 성인이 될 수도 있습니다. "범죄와 처벌"에서는 사람이 최고 선을 얻는 동기가 업데이트됩니다. Raskolnikov의 선택으로 영웅 수준에서 깨달았습니다. 모든 것을 그대로두고 자살하고 다시 태어나거나 다시 삶을 시작할 수있는 기회, 고통으로 그의 죄를 속죄하는 것입니다.

그리스도인의 길은 중생의 길, 죽은 자로부터의 부활이기 때문에 부활이라는 주제가 소설을 지배합니다.

Dostoevsky는 그의 고유 한 "현재에 대한 갈망"으로 그의 시대의 모든 현상을 예리하게 인식하고 현대적이고 적시에 대응할 수 있었으며 유럽과 러시아에서 발생한 격렬한 논쟁을 눈치 채지 못했습니다. 1864-1865년. 그리스도의 삶에 관한 D. Strauss와 E. Renan의 새 판을 중심으로. Strauss는 Dostoevsky가 Petrashevsky의 도서관에서 빌린 책에서 "Jairus의 딸의 부활과 Lazarus의 부활에 대한 전설은 다가올 기적과 관련하여 증명력이 있습니다. "라고 주장했습니다.

그는 60년대에 그러한 기적이 가능한지, 역사적 진정성이 있는지, 또는 전도자의 상상의 산물에 지나지 않는지에 대한 논쟁이 있었을 때 그의 도서관을 위해 새 판본을 구입했습니다. 믿음과 불신, 예수의 존재에 대한 질문은 기적에 대한 믿음과 관련이 있습니다.

이 질문은 소설 전체에서 반복됩니다. 다시 한 번 소설의 주인공이 내려야 할 선택으로 돌아가서 우리는 Raskolnikov가 믿음과 불신 사이에서 선택을 해야 한다고 말할 수 있습니다.

부활 주제는 아마도 소설에서 가장 생생합니다. 더 정확하게는 소설에는 일요일이 하나가 아니라 네 번 있습니다. 더욱이 처음 두 개는 클라이맥스 중 하나의 시점에 동시에 발생합니다. 첫 번째는 성경의 영웅 나사로의 부활이고, 나머지 세 개는 Raskolnikov를 가리키며, 마지막도 Sonya를 가리킵니다. 순교자 중 한 사람 (신앙, 희망, 사랑)의 암호화 된 부활이라고 생각합니다. 그리고 Raskolnikov가 그들 중 세 개를 가지고 있다는 사실은 전혀 우연이 아닙니다. 그의 "부활"은 계단을 오르는 것을 연상시킵니다. 한 걸음 한 걸음 올라갈 때마다 한 걸음 더 올라가지만 손을 내밀고 "인도"하는 사람의 도움이 있어야만 올라갈 수 있습니다.

저자는 부활을 신비, 기적적인 변화로 해석합니다. 왜냐하면 그는 인간의 타락이 얼마나 힘든지, 영적 속임수의 힘이 얼마나 큰지를 보기 때문입니다.

처음 두 일요일-나사로의 부활과 Raskolnikov에 대한 희망-이 동시에 발생합니다 : 범죄 후 4 일째.

전당포 인 노파를 살해 한 Raskolnikov는 정신이 이상하고 혼란스럽고 혼란스럽고 그에게 무슨 일이 일어나고 있는지 알지 못하며 때때로 열에 사로 잡혀 모든 것이 그에게 역겹고 역겨운 것처럼 보입니다.

Pulcheria Alexandrovna는 Raskolnikov가 병에 걸렸을 때 옷장을 방문한 후 갑자기 말했습니다. 넷째 날 Raskolnikov는 Sonya Marmeladova에 와서 나사로의 부활에 관한 복음에서 발췌 한 내용을 읽어달라고 요청합니다.

소설의 텍스트에서 Dostoevsky는 복음에서 강조된 단어를 강조하지 않고 텍스트를 정확하지 않게 인용합니다. 그래서 39절의 복음서에는 “나흘 동안 무덤에 있었다”고 되어 있습니다. 소설에서 F. M. Dostoevsky는 "four"라는 단어를 강조합니다 (Sonya는 읽는 동안 "four"라는 단어를 정력적으로 쳤습니다). 이것은 우연이 아닙니다. 나사로의 부활에 대한 전설을 읽는 것은 Raskolnikov가 저지른 범죄 후 4 일째되는 소설 Crime and Punishment에서 이루어집니다. 이 4 일 동안 Raskolnikov가 "죽었다", 즉 그가 아팠고 반 의식 상태에 있었다고 가정하면 복음을 읽는 순간이 Raskolnikov의 도덕적 부활의 시작이라고 말할 수 있습니다. 따라서 처음 두 개의 "부활"은 복음에서 나사로의 부활과 Raskolnikov의 희망의 부활입니다.

그 순간부터 Raskolnikov는 그를 위해 모든 것을 잃어버린 것이 아니라 그가 기뻐하고 사랑할 수 있다는 생각이 나타났습니다.

소설의 세 번째 부활은 Kapernaumov의 아파트에서 다시 일어납니다. 영웅이 소냐에게 와서 모든 것을 고백하기로 한 결정을 발표합니다. Raskolnikov의 도덕적 부활과 치유에 대한 Dostoevsky의 아이디어는 나사로의 부활 이야기뿐만 아니라 예절의 아들의 치유라는 예수의 또 다른 기적과도 관련이 있습니다. 다음은 요한복음 4장에서 말하는 내용입니다.

49. 궁중이 그에게 말합니다. “주님! 내 아들이 죽기 전에 와라."

50. 예수께서 그에게 말씀하셨다. "가거라, 네 아들이 건강하다." 그는 예수님께서 자기에게 하신 말씀을 믿고 갔습니다.

51. 그의 종들이 길에서 그를 만나 이르되 당신의 아들이 건강하더이다 하니 궁중은 예수께서 그에게 하신 말씀을 믿었다. (그리고 Raskolnikov는 Sonya를 믿었습니다).

요한복음 14장에서 우리는 다음과 같이 읽습니다.

52. 그는 언제 기분이 좋아졌느냐고 물었다. 그는 "어제 7시에 열이 그를 떠났습니다. "라고 들었습니다.

53. 아버지는 이것으로 예수께서 "네 아들이 나았다"고 말씀하신 때인 줄 알았다.

이 기적은 그리스도가 정착하여 나사렛을 떠나 회개를 전파하고 병자를 고치는 도시인 가버나움에서 일곱 번째 시간에 일어났습니다.

Raskolnikov의 부활은 Kapernaumov의 아파트에서 "이미 황혼이 시작되고" "이미 해가지고"있을 때 일어났습니다. Raskolnikov는 7시에 Sonya의 집에 있었을 것입니다. 그는 편백나무 십자가를 달았고 이것이 그의 믿음으로의 복귀의 시작이었습니다. 소냐를 믿는 Raskolnikov는 그녀의 조언을 따랐고 그가 기분이 나아질 것이라고 의심하지 않고 "광장 한가운데 무릎을 꿇고 땅에 절하고 기쁨과 행복으로이 더러운 땅에 키스했습니다." 소설의 세 번째 부활은 Raskolnikov의 믿음의 부활입니다.

고된 노동 중에 이미 완전한 도덕적 통찰력이 Raskolnikov에게옵니다. 그것은 소냐를 숭배하는 순간, 또는 오히려 그 앞에 나타난 하나님의 어머니의 아이콘과 그가 자신이 참여하는 창조에 발생합니다. 더욱이이 부활의 순간은 Raskolnikov뿐만 아니라 Sonya에게도 있습니다. “둘 다 창백하고 말랐지만이 병 들고 창백한 얼굴에는 새로운 미래의 새벽, 새로운 삶. 그들은 사랑으로 부활했고, 한 사람의 마음에는 다른 사람의 마음을 위한 끝없는 근원이 담겨 있었습니다. Sonya는 Raskolnikov에게 손을 주었고 그가 일어나도록 도왔고 Raskolnikov는 그녀에게 영적으로 가까운 사람 이었기 때문에 그녀를 도왔습니다.

소설 "범죄와 처벌"의 네 번째 부활은 Raskolnikov의 사랑의 부활과이 사랑 덕분에 그와 Sonya의 완전한 도덕적 부활입니다.

그래서 소설에는 네 개의 일요일이 있습니다. 그중 하나는 나사로의 복음 부활이고 나머지는 희망, 믿음, 사랑의 부활이므로 Sonya와 Raskolnikov 자신의 완전한 도덕적 부활입니다.

따라서 소설의 줄거리는 하나가 아니라 한 번에 여러 방향으로 발전합니다. 1) 범죄에서 도덕적 부활로의 Raskolnikov의 길; 2) 믿음과 불신앙의 문제를 스스로 해결하려는 Raskolnikov의 시도.

소설 전체에 붉은 실처럼 흐르고 에필로그에서만 가장 분명하게 보이는 또 다른 아이디어가 있습니다. "그들은 사랑으로 부활했고, 한 사람의 마음에는 다른 사람의 마음에 대한 끝없는 출처가 포함되어 있습니다." 그래서 세 번째 주제는 혼자가 아닌 사람에 대한 사랑과 그의 도움을 통해 구원과 진리를 찾는 것입니다.

기독교 이미지소설에서

Crime and Punishment에는 많은 기독교 이미지와 음모가 있습니다.

더욱이 소설은 그것들을 즉시 드러내지 않습니다. 모든 기독교 이미지의 생생한 표현은 먼저 그에 대한 예언이 선행되며, 이는 개체와 숫자에서 더 크거나 작은 중요성의 사건으로 나타날 수 있습니다.

예를 들어, Raskolnikov가 "무덤에서 4 일"을 보내기 전에도 소설 소리에서 "나사로의 부활"의 음모가 드러날 것이라는 예언이 있습니다.

그런 다음 Raskolnikov가 처음으로 사무실에가는 순간이 이어집니다. “사무실은 그에게서 1/4 마일 떨어져있었습니다. 그녀는 방금 이사했습니다 새 아파트, V 새 집 4층으로. “내가 들어가서 무릎을 꿇고 모든 것을 말할 것입니다. ' 그는 4층에 들어서면서 생각했다. 계단은 좁고 가파르며 슬롭이 가득했습니다. 4개 층 전체에 있는 모든 아파트의 주방은 이 계단으로 연결되어 있었고 거의 하루 종일 그렇게 서 있었습니다. 텍스트의 이 비교적 작은 섹션에서 "four"라는 단어에서 파생된 단어도 4번 사용됩니다. 그 순간 Raskolnikov가 모든 것을 고백하는 것에 가까웠다는 텍스트에서 볼 수 있으며 이는 그의 첫 번째 부활도 가깝다는 것을 의미합니다. 더욱이 숫자 4는 나사로의 부활과 유사할 것임을 나타냅니다. 그리고 그것은 Raskolnikov 열병의 4 일째에 네 번째 복음을 읽는 동안 "매우 불규칙한 사각형의 모양"이있는 방에서 일어났습니다.

그건 그렇고, Raskolnikov가 기절 한 방은 네 번째였습니다. 그런 다음 F. M. Dostoevsky의 작업에서 날짜의 의미를 고려하고 싶습니다.

소설의 첫 번째 중요한 날짜는 "죄인의 도전자"라는 아이콘의 "창조"를 교회 장면으로 말하는 구절을 말합니다. “사순절 둘째 주에 막사와 함께 불태울 차례였습니다.” 대 사순절 둘째주는 특히 타락과 아벨을 향한 가인의 시기와 관련하여 죄에 전념합니다. 그리고 비유의 말은 Raskolnikov에게 직접 들립니다. “내 아들 이여, 내 말을 듣고 받아들이십시오. 나는 너에게 지혜의 길을 보여주고 올바른 길로 인도한다. 네가 걸을 때에 네 길이 막히지 아니할 것이요 달릴 때에 실족하지 아니하리라. 훈계를 굳게 잡아 버리지 말고 지키라 이것이 너희 생명이니라

이 말은 Raskolnikov가 그가 어떻게 그리고 왜 계속 살 것인지 알지 못하는 시점에 들립니다.

교회 독서의 말에는 이전 페이지의 모든 "무의미하고 목적없는 불안"에 대한 답변이 제공됩니다. 여기에 잃어버린 생명을 다시 찾는 방법이 직접 표시됩니다. Raskolnikov는 그의 죄가 질병, 삶과 건강의 회피라는 것을 들었습니다. 그의 후속 질병 (고된 노동), 육체적, 위기를 표시하고 질병이 나왔습니다. 성자."

"날짜"로 표시된 다음 이벤트는 Raskolnikov의 마음이 열리는 순간이며 가장 모호한 용어로 설명됩니다. "그 순간 무언가가 그의 마음을 찔렀습니다." Dostoevsky는 "날짜"를 다음과 같이 설명합니다. "이미 성주간 다음 주였습니다." "주"라는 단어에 교회 의미가 부여되고 그것이 요일을 의미한다면 이것은 몰약을 품은 여성의 주간 인 Pascha 다음 두 번째 주간입니다. 따라서 Sonya와 Raskolnikov의 만남의 순간이 표시됩니다. "손가락을 넣어"만 믿을 수있는 사람과 그의 말을 사랑스럽게 믿었던 사람입니다.

그러나 이상한 "날짜" 뒤에 숨겨진 것은 그게 전부가 아닙니다. 한 주는 일요일에 끝나며 "마비에 대해"를 읽습니다. 그들에게 일어난 기적 이전의 Raskolnikov와 Sonya의 질병은 오늘날 설교되는 사도 행전의 구절을 기적적으로 반영하며 다음에 따라 해석됩니다. 유명한 이야기요한 복음에서 양문의 근원으로부터 치유를 받기 위해 38년 동안 기다린 한 남자의 예수의 치유에 대해. 나중에 성전에서 그를 만나신 예수께서는 고침을 받은 그 사람에게 이렇게 훈계하십니다. “보라, 네가 회복되었다. 더 나쁜 일이 일어나더라도 더 이상 죄를 짓지 마십시오.”

여기에서 Raskolnikov에 도착한 Sonya는 "바느질에 종사하고 있으며 도시에 밀러가 없기 때문에 많은 집에서 거의 필요하게되었습니다."

따라서 이 날짜는 Raskolnikov뿐만 아니라 Sonya에게도 상징적입니다. 소설에서 네 번째이자 완전한 부활로 돌아가서 부활은 Sonya와 Raskolnikov에게 공통적이라고 말할 수 있습니다.

다른 것 중요한 날짜소설의 맨 처음에 등장하는 순간입니다. “7 월 초, 극도로 더운 시간. ". Nastasya에 따르면 "어제", 즉 사건의 첫날, "재판"날에 도착한 어머니 Raskolnikov의 편지가 아니었다면 중립적 인 문구는 결정적으로 중요하지 않았을 것입니다. .

Dunya의 운명을 반영하여 Raskolnikov는 다음과 같이 가정하고 회상합니다. 나는 또한 당신이 밤새도록 방을 돌아 다니며 무엇을 생각했는지, 어머니의 침실에 서 계신 카잔 신의 어머니 앞에서 무엇을기도했는지도 알고 있습니다. 골고다를 오르는 것이 어렵습니다.” Kazanskaya의 축하 행사는 이전 스타일에 따라 7 월 8 일이었습니다. 연대기가 정확하다는 것을 인정해야 합니다. 첫째 날은 7월 8일입니다. 사람은 계시된 선에 순응해야 하며, 하나님의 돌보심을 받아들임으로써 변화되어야 한다 자신의 삶. 가장 존경받는 아이콘 중 하나의 날에 수행되는 Raskolnikov의 "테스트"는 하나님의 자비와의 단절입니다. 숫자 8이 묵시적인 날이라는 또 다른 의미를 갖는 것은 우연이 아닙니다.

처음에는 형이상학적 선택의 상황이 설정된다. 작업이 끝나면 반복됩니다. Raskolnikov의 묵시적인 꿈과 영웅 앞에서 Sonya의 모습은 아이콘의 기적적인 발견과 같습니다.

카잔 아이콘의 기적적인 모습과 행동과 관련된 모티프는 소설에서 계속 발전합니다. 살아남은 증언에 따르면 "성상이 성전에 갔을 때 많은 병자들, 특히 눈먼 사람들이 고침을 받았습니다." Sonya는 Raskolnikov에게 복음을 읽을 때 특히 기적에 대해 생각합니다.

맹인을 고치신 그리스도: 마지막 구절“맹인의 눈을 뜨게 하신 이가 어찌 -그녀는 그녀의 목소리를 열정적으로 낮추고 열정적으로 불신자들, 눈먼 유대인들의 의심, 비난, 신성 모독을 전달했습니다. 지금은 마치 천둥에 휩싸인 것처럼 넘어지고 울고 믿게 될 것입니다. “그도 눈먼 자요 믿지 아니하는 자라 그가 또한 믿겠고 예, 예! 지금, 지금” 그녀는 꿈을 꾸었고 그녀는 즐거운 기대에 부들부들 떨었습니다. Sonya 자신이 영웅을 치유하는 수단이됩니다. 우리 앞에는 하나님의 어머니의 아이콘이 행한 가능한 기적의 그림이 있습니다. 즉시 발생하지는 않지만 매우 현실적입니다. Raskolnikov는 편지를 읽은 후에도 "갑자기 천둥처럼"히트했다고 느끼기 때문에 "천둥"의 스매싱 및 정화 능력에 대한 아이디어도 카잔의 날과 관련이있는 것 같습니다. 그를.

F. M. Dostoevsky의 소설 Crime and Punishment에서 많은 영웅들이 성경적 원형을 가지고 있으며 때로는 한 영웅이 여러 개를 가지고 있으며 마스크 아래에 이미지가 숨겨져있는 것은 문맥에서만 인식 할 수 있습니다.

예를 들어, 처음으로 Sonya Marmeladova는 "범죄와 처벌"이라는 텍스트에 " 폐 소녀행동."

그녀는“재단사 Kapernaumov와 함께 아파트에 살고 있으며 아파트를 임대합니다. ". Kapernaumov 이름의 상징적 특성은 Sonya의 이미지와 관련된 소설의 복음 모티프에 가깝습니다. 가버나움 근처의 막달라 시에서 온 복음주의 창녀 마리아 막달레나가 예수를 따라 “갈보리로” 갔던 것처럼, 소냐도 라스콜니코프를 따라 “슬픈 행렬 전체에 동행”했습니다.

거의 모든 상황에서 Sonya는 우리 앞에 순교자로 나타납니다. 나는 "믿음, 희망, 어머니 소피아와의 사랑"이라는 아이콘을 언급하고 Raskolnikov의 모든 부활에 Sonya가 있다고 말했기 때문에 소설에서 Sonya의 원형이 순교자 Sophia라고 가정하는 것이 합리적입니다. Sonya는 집단적 이미지라고 말할 수 있습니다. Raskolnikov가 Sonya의 방에서 두 번째 회의에서 한 일을 회상하는 것으로 충분합니다. “갑자기 그는 빨리 몸을 구부리고 바닥에 웅크 리고 그녀의 다리에 키스했습니다. “나는 당신에게 절한 것이 아니라 모든 인간의 고통에 절했습니다.”그는 어쩐지 격렬하게 말했습니다. 외부 설명 Sony는 또한 순교자와 성인에 대한 설명에 해당합니다. “당신은 얼마나 마른 체형입니까! 와우, 당신은 어떤 손을 가지고! 완전히 투명합니다. 손가락은 죽은 자의 손가락과 같습니다.”라고 Raskolnikov는 그녀에 대해 말합니다.

성도와 순교자의 아이콘에 대한 이미지는 일반적으로 시성 후, 즉 가정 후 얼마 후 기억에 따라 기껏해야 사후에 만들어졌지만 원칙적으로 이들은 상상의 초상화였습니다. 아이콘에는 성자가 죽은 후 전능자의 눈앞에 나타나야 할 모습으로 묘사되었습니다. 얼굴 일반 사람"이 세상의 죄 많은 세상"의 사람들이 아니라 가장 높은 최종 권위자 인 주 하나님에게 말해야하기 때문에 초상화에 합당하지 않은 것으로 간주되었습니다. 이콘은 성자나 순교자의 외형과 내면의 반복이 아니라 전 인류를 위한 기도로서의 위상을 나타내기 위해 부름을 받았다.

소냐는 추방 된 죄수들 앞에서 신의 어머니로 나타납니다. “그녀가 직장에 나타나거나 일하러가는 수감자들을 만났을 때 모두 모자를 벗고 모두 절했습니다. "어머니, Sofya Semyonovna, 당신은 부드럽고 아픈 우리 어머니입니다. "무례한 낙인 찍힌 죄수들이이 작고 얇은 생물에게 말했습니다. 하나님의 어머니는 항상 비슷한 말로 묘사됩니다. 그들이 그녀에게 "치료를 위해" 갔다는 것은 그녀가 기적의 아이콘으로 그들 앞에 나타났다는 것을 의미합니다.

신의 어머니로서의 Sonya에 대한 설명은 Raskolnikov가 Marmeladov와 함께 선술집에 앉아 딸과의 만남에 대해 이야기하는 소설의 시작 부분에서 들립니다. !” 그런 다음 그는 항상 하나님의 어머니를 가리키는 말을 그녀에 대해 말합니다. “그녀는 아무 말도하지 않고 조용히 나를 바라 보았습니다. 그래서 지구가 아니라 거기에서. 그들은 사람을 그리워하고 울지만 비난하지 않고 비난하지 않습니다!” Sonya는 마치 30 명의 은세공인의 죄를 용서하는 것처럼 Marmeladov에게 30 kopecks를 제공합니다. 그녀가 타락을 저지른 Katerina Ivanovna에게 가져온 30 루블입니다.

이 Sonya의 행동으로 Dostoevsky는 사람들이 고통에 대해 용서받을 수 있다고 주장합니다. 왜냐하면 하나님의 어머니는 현재 Sonya가 그녀를 상징하기 때문에 고통에 대한 사람들의 죄를 용서할 수 있기 때문입니다. 똑같다. 그리하여 도스토옙스키는 살인을 저지르기 전부터 라스콜니코프에게 구원의 길을 보여주며 범죄와 부활의 길을 예언한다. 소설에는 그러한 예언이 많이 있으며 거의 ​​모든 기독교 이미지 또는 음모 앞에 나타납니다. 그중 하나는 장례식의 주제입니다. "태양이 방을 밝게 비췄습니다." 나는 방에 햇빛의 존재가 이 경우그 안에 하나님의 시선이 임재하거나 좋은 소식을 전하는 천사로 볼 수 있습니다. 이어진 장면이 이를 증명했다. Raskolnikov는 Sonya에게 다가갔습니다. "그녀는 갑자기 그를 양손으로 잡고 그의 어깨에 머리를 얹었습니다." 이 온순한 몸짓은 Raskolnikov를 당혹스럽게 만들었습니다. 심지어 이상했습니다. “어떻게? 그에게 약간의 혐오감도, 그녀의 손에 약간의 떨림도 없습니다! 여 주인공의 몸짓은 심리적으로 완전히 안개가 자욱하고 실제 공간에서도 똑같이 이상합니다. Dostoevsky는 텍스트에서 종교적 의미를 가장 정확하게 전달하는 단어 인 "신의 어머니가 아이콘에 머리를 숙이는 것처럼"절했습니다. 이 제스처는 Raskolnikov의 불가피한 신의 길을 나타냅니다. 작가의 임무는 죄인을 용서하는 하나님의 어머니를 묘사하는 아이콘을 연상시키는 소냐와 영웅의 몸짓을 일치시키는 것입니다. 마지막으로, 이 아이콘은 이미 에필로그에 나타나며 지금은 잠시만 표시되며 임박한 예언을 봅니다.

소설의 행동은 일부 시간과 공간에 의해 제한되지만 실제로는 영원히 발전합니다. 사실 많은 음모가 암호화 된 복음입니다. 그의 영웅과 그들의 행동을 설명하는 Dostoevsky는 아이콘을 설명하며 그중 하나는 믿음, 희망, 사랑 및 어머니 소피아의 아이콘입니다. 믿음, 희망, 사랑이 각각 한 손에 십자가를 들고 전경에 서 있습니다. 그들의 어머니는 머리 위로 손을 들고 그들 뒤에 서서 그들을 다정하게 바라봅니다. 더욱이 위대한 순교자들은 왼쪽에서 오른쪽으로 위치합니다 : 믿음, 희망, 사랑, 즉 소설에 나오는 것과 같은 방식입니다. 그들의 옷과 몸짓에주의를 기울일 필요가 있습니다. 믿음과 사랑은 녹색 망토를 입고 있습니다. Vera는 자유로운 손으로 망토를 잡고 Love는 다른 사람보다 약간 높은 십자가를 잡고 누군가에게 소심하게 자유로운 손을 뻗는 것 같습니다.

믿음의 부활은 Raskolnikov가 작별 인사를하기 위해 Sonya에 왔을 때 일어났습니다. “Sonia는 스카프를 잡고 머리 위로 던졌습니다. 아마도 Marmeladov가 "가족"이라고 언급 한 것과 같은 녹색 손수건이었습니다.

사랑의 부활에 대한 소냐의 설명은 또한 아이콘에 대한 사랑의 설명과 매우 유사합니다. 그녀는 상냥하고 즐겁게 그에게 미소를 지었지만 평소처럼 소심하게 그에게 손을 내밀었습니다. (그녀는 창백하고 낡은 불에 탄 녹색 손수건을 쓰고 있었다). 순교자 소피아는 순교자 믿음, 희망, 사랑의 어머니입니다. 도스토옙스키의 소냐는 주된 이유 Raskolnikov의 세 일요일, Raskolnikov에게 그녀는 그의 믿음, 희망 및 사랑의 "어머니"가되었습니다.

이미 11세기 말에 일부 공동체에서는 기독교 순교자들을 추모하는 날을 기념하기 시작했습니다. 동시에 순교자의 죽음의 기념일은 그의 생일로 기념되었는데, 그가 태어난 날이 이날이라고 믿었기 때문입니다. 영생. 로마에서 처음으로 고통을 겪은 사람들 중에는 성스러운 순교자 Vera, Nadezhda, Lyubov와 그들의 어머니 Sophia(현충일 9월 17일)가 있었습니다.

9월 17일은 Raskolnikov의 마지막 부활일일 수도 있습니다. 또는 9월 17일은 Raskolnikov의 이야기가 끝나는 날짜입니다.

그는 9개월 동안 감옥에 있었습니다. 7월 중순부터 조사가 시작된 점을 감안하면 9월 중순으로 파악된다.

소설 창작 시간을 다시 언급하면 ​​A.P. Suslova에 따르면 그의 주요 아이디어가 형성된 것은 1863 년 9 월 17 일이기 때문에 9 월 17 일은 매우 중요한 날짜라고 말할 수 있습니다.

Raskolnikov는 Sonya의 노송 나무 십자가를 받아들이며 이렇게 말했습니다. “그러면 이것은 내가 십자가를 짊어진다는 사실의 상징입니다. 그리고 확실히, 나는 여전히 약간의 고통을 겪었습니다!”. 그 후 그는 열심히 일할 것이고 Sonya는 "그의 전체 슬픔 행렬"에 동행 할 것입니다. 이 구절에서 Dostoevsky는 한 번에 여러 이미지를 만들었습니다. 이것은 십자가를 짊어진 그리스도와 같은 Raskolnikov와 Mary Magdalena가 그리스도를 동반 한 것과 같은 방식으로 Raskolnikov를 동반 한 Sonya이며 Raskolnikov와 Sonya가 수행하는 행렬의 바로 그 그림입니다.

아마도 Raskolnikov는 마침내 고백하기로 결정하기 전과 Sonya의 노송 나무 십자가를 처음보기 전에도 자신의 십자가를 짊어 져야한다는 것을 깨달았습니다. 그의 미래 운명에 대한 인식은 Raskolnikov가 처음으로 말없이하지만 Razumikhin에게 범죄를 저질렀다고 완전히 진심으로 고백하고 그에게 그의 누이와 어머니를 돌봐달라고 요청했을 때 그의 미래 운명에 대한 인식이 왔습니다. 내일 그들과 함께하십시오. 그리고 항상. 저와 그들을 떠나십시오. 떠나지마." 이 요청은 예수님이 십자가에서 말씀하시는 복음 대사와 매우 유사합니다. (요한복음에서. 19,26,27장).

최초의 살인자 인 가인의 이미지뿐만 아니라 인류를 구하기 위해 자신이 죽은 그리스도의 이미지도 Raskolnikov의 이미지와 관련이 있음이 밝혀졌습니다. 역설적으로 들릴지 모르지만 요점은 인간의 영혼은 악한 영향과 유익한 영향을 모두 받고 있으며 "위로"또는 "아래로"갈 것인지의 최종 결정은 그 사람 자신에게만 달려 있다는 것입니다.

꽃과 물건의 기독교 상징주의

소설 속 사물들은 인물들처럼 숨겨진 기독교적 이미지들이다. 노란색 벽지가 깔린 방에서 많은 주요 행사가 열리는 것을 쉽게 알 수 있습니다.

예를 들어, Raskolnikov의 방은 "6 걸음 길이의 작은 방으로, 벽 뒤에 사방이 뒤덮인 노란색의 먼지 투성이 벽지로 가장 비참한 모습을 보였습니다."

살인이 일어난 노파의 방은 노란색 벽지로 되어 있었다. 소냐의 방에 있는 벽지는 "노랗고 더럽고 낡았다". Svidrigailov가 머물렀던 호텔에서 "벽은 긁힌 벽지가 있는 판자에서 서로 부딪힌 것처럼 보였습니다. 너무 먼지가 많고 너덜너덜하여 색상(노란색)을 여전히 추측할 수 있었지만 더 이상 그림을 인식할 수 없었습니다." 분명히 그의 영웅 아파트 설명에서 저자가 노란색을 자주 사용하는 것은 우연이 아닙니다.

따라서 이 방에서 일어나는 모든 사건의 배경은 노란색이었다.

색상의 의미를 이해하려면 이 색상이 사용되는 아이콘을 고려해야 합니다. 다음은 그 중 하나 인 십자가 처형 아이콘에 대한 설명에서 몇 줄입니다. “십자가 바로 뒤에는 마치 불필요하고 우연한 모든 것을 차단하는 것처럼 밝은 노란색 예루살렘 벽이 있습니다. 영원의, 일어나는 모든 것을 둘러싸고 있습니다. 이 명확한 아이콘 구조에서 극적인 모든 것을 극복하고 이벤트의 높은 본질이 드러납니다.

흥미롭게도 소설에서 계단과 조개 껍질이라는 두 가지 무생물 이미지가 더 발전합니다. 소설의 처음 세 부분에서 "사다리"라는 단어는 약 70 번 사용됩니다.

Dostoevsky의 영웅들은 끊임없이 계단을 올라갑니다. Ozhegov의 사전에 따르면 계단은 상승 및 하강을위한 일련의 계단 형태의 구조입니다. 즉 계단을 통해 사람이 위 또는 아래에있을 수 있습니다. 그리고 그가 끝나는 곳은 그 사람이 내리는 선택에만 달려 있습니다. 다시 한 번 선택 문제로 돌아가서 소설의 계단은 Raskolnikov와 다른 캐릭터가 자신을 찾을 때마다 내려야하는 선택의 상징이라고 말할 수 있습니다. 계단은 또한 Raskolnikov의 길, 그의 길을 상징합니다. 예를 들어 노파의 아파트 계단은 어둡고 좁고 검었지만 그는 이미 모든 것을 알고 연구했으며이 모든 가구를 좋아했습니다. 숨겨진 의미이 계단에 대한 설명을 솔로몬 잠언의 말씀과 비교해 보면 이해하기 쉽습니다. 이 비유의 말씀은 사순절 둘째 주 월요일에 읽히며 타락과 가인이 아벨을 시기하는 이야기의 일부입니다. Cain은 최초의 살인자이며 Raskolnikov는 살인에 대한 생각으로 같은 사다리에서 자신을 찾습니다. 설교의 말씀은 요한 복음의 말씀과 일치합니다.

8장. 예수께서 다시 백성에게 말씀하여 이르시되 나는 세상의 빛이니 나를 따르는 자는 어둠에 다니지 아니하고 생명의 빛을 얻으리라 그리고 제자들에게 예수님은 이렇게 말씀하십니다. 낮에 다니는 사람은 이 세상의 빛을 보기 때문에 넘어지지 않습니다. 그러나 밤에 다니는 사람은 빛이 없기 때문에 걸려 넘어집니다.”

Raskolnikov는 빛이없고 따라서 하나님없이 어둠 속에서 미래의 살인 장소로 이동하여 인간의 시선과 햇빛에서 어둠 속에 숨어 있습니다.

소설에서이 계단에 대한 설명은 솔로몬의 비유에서 의인의 길에 대한 설명과 정반대입니다.

Raskolnikov는이 계단에서 끔찍한 행동을 취합니다. 그는 불의한 길을 택하고 위가 아닌 길을 선택하고 아래로 주님을 버립니다. 계단은 Raskolnikov가 자신의 선택을 해야 하는 곳이며, 계단에 대한 설명은 Raskolnikov가 어떤 선택을 했는지 보여줍니다.

또 다른 흥미로운 항목은 껍질입니다. 껍질은 달걀 껍질이고 소설에서 껍질은 생각과 감정을 숨기는 껍질입니다. 그러나 Raskolnikov는 현재 마음 상태에 만족했습니다. 그는 껍질 속의 거북이처럼 단호하게 모든 사람을 떠났습니다. 그러나 F. M. Dostoevsky는 몇 가지 설명을합니다. 껍질은 Raskolnikov를 다른 모든 사람 및 신과 구분하는 요소이며 살인에 대한 그의 생각이 무르익는 것입니다. , 그리고 그에게 매우 관심이 있습니다. 그리고 생각이 "닭으로 변했다"는 생각이 들었을 때 Raskolnikov는 마침내 그가 죽이기로 결정했습니다. 살인이 끝났습니다. 사무실은 Raskolnikov가 모든 것을 고백할 수 있는 곳입니다. 계단 - 선택의 문제 - 예 또는 아니오 : "계단은 좁고 가파르고 슬롭이 가득했습니다." 구체적으로 설명은 없지만 F. M. Dostoevsky가 Raskolnikov의 섬망을 설명하는 문구에서 껍질이 그 위에 놓여 있다고 가정 할 수 있습니다. 그래서 약간의 생각이나 생각의 파편이있었습니다. 검은 계단, 모두 슬롭으로 범람하고 달걀 껍질로 덮여 있습니다. 항목이 회오리 바람처럼 변경되었습니다. 그리고 동일한 계단에 대한 설명을 통해 "나선형 계단의 동일한 쓰레기, 동일한 껍질"이라는 가정의 정확성을 확인할 수 있습니다. 따라서 상황과 상황에 따라 결정의 필요성도 강화되었다고 할 수 있습니다. Raskolnikov가보고있는 사무실 계단의 껍질은 그의 영혼을 괴롭히고 그에게 솔직한 고백을 요구하는 것입니다. 또한 이것은 Raskolnikov가 이미 살인에 대한 생각과 헤어지고 사람과 신과 연결될 수 있다는 지표입니다. 올바른 선택, "계단을 올라갑니다."

따라서 F. M. Dostoevsky는 선택의 문제와 홀로 진리에 도달하는 불가능성을 제기하여 대답을 제공합니다. 올라가려면 하나님과 연결하고 그를 마음으로 받아들이고 누군가가 당신을 도울 수 있도록해야합니다.

Raskolnikov는 Cain과 같습니다. Raskolnikov는 태양에서 신을보고 조언과 도움을 요청했지만 신에게 불순종했기 때문에 신을 두려워했던 것처럼 태양을 두려워합니다. "하나님! 그는 간청했다. - 내 길을 보여주면 그 저주받은 길을 포기하겠어. 내 꿈!" 다리를 건너면서 그는 밝고 붉은 태양의 밝은 일몰에서 조용하고 침착하게 Neva를 바라 보았습니다. 그의 약점에도 불구하고 그는 피곤함조차 느끼지 않았습니다. 한 달 내내 끓어오른 심장의 농양이 갑자기 터진 것 같았다. 자유, 자유!"

그럼에도 불구하고 Raskolnikov는 범죄를 저지르고 주님 앞에서 바로 저지를 것입니다.

“노란색 벽지, 제라늄, 모슬린 커튼이 달린 창가로 청년이 들어간 작은 방은 그 순간 석양에 밝게 빛났습니다. “그러므로 태양도 빛날 것입니다! "-마치 우연히 Raskolnikov의 마음에 번쩍이는 것처럼."

이것은 살인이 일어난 노파의 방에 대한 설명입니다. 태양에 대한 생각이 Raskolnikov의 머리를 스쳐 지나갔고, 다리 위의 장면을 보기 전에도 그는 방에 햇빛이 비치는 것을 기억하고 겁을 먹었습니다.

모든 것을 즉시 고백 할 수있는 사무실에 다가 갔을 때 태양이 그의 눈을 밝게 비추어 보는 것이 아프고 머리가 완전히 어지러워졌습니다. 그 당시 그의 영혼에는 신에 대한 믿음이 거의 없었기 때문에 Raskolnikov가 신에게로 향한 것은 이상합니다.

신의 사원을 바라 보면서 Raskolnikov는 감탄이나 부드러움을 느끼지 않았습니다. 하나님에 대한 믿음은 그에게 즉시 부활하지 않았기 때문에 살인 후에도 성전 앞에 서서 두려움이나 절망을 느끼지 않고 자신에 대한 연민과 경멸만을 느꼈습니다. 파노라마."

믿음의 부활 후 Raskolnikov는 더 이상 태양을 두려워하지 않았습니다. 그는 해가 지기 전에 모든 것을 끝내고 싶었다. 비교를 위해 : 복음에서 예수님은 "악은 행해지고 숨겨져 있지만 선은 빛 속에서 자신을 드러내는 것을 두려워하지 않습니다. "라고 말씀하셨습니다.

"그동안 해는 이미 지고 있었다" - 아마도 이 문구는 Raskolnikov가 마지막 기회그의 행동을 바로 잡기 위해 : 태양은 떠나고 있었지만 빛은 여전히 ​​Raskolnikov의 길을 비췄습니다.

성경에서 태양의 상징적 의미는 매우 다양합니다. 태양의 설정과 일식은 재난, 슬픔 및 고통뿐만 아니라 하나님의 진노와 그의 의로운 형벌을 의미합니다. 그 빛과 맑은 광채는 행복한 상태를 의미합니다. 그는 사람을 계몽하고, 정화하고, 강화하고, 활력을 주고, 따뜻하게 하고, 모든 선행을 할 수 있고 준비하게 만듭니다. 모든 빛과 선함과 행복의 근원 이신 주님 자신은 성경에서 비 유적으로 태양이라고 불립니다. 태양의 빛을 밝히고 열어주는 모든 것은 발견, 발견, 보복 및 의로운 처벌의 상징으로 사용됩니다.

또 다른 시선을 끄는 물건은 소설에서 몇 번 등장하지 않지만 등장인물에게 가장 중요한 순간에 등장하는 초록색 손수건이다. “Sonechka는 Katerina Ivanovna에게 곧장 와서 그녀 앞의 테이블에 30 루블을 조용히 놓았습니다. 그녀는 동시에 한마디도하지 않고 쳐다보기도했지만 우리의 큰 녹색 드레이프 댐 손수건 만 가져다가 머리와 얼굴을 완전히 덮고 벽을 향한 침대에 누웠는데 어깨와 몸만 떨리고있었습니다. . ". 소냐는 자신이 저지른 죄의 중대함을 자각하기 때문에 매우 힘든 순간에 목도리를 두릅니다. 두 번째로 Sonya는 Raskolnikov와 함께 외출하기 위해 스카프를 착용하고 그와 함께 사무실로 가서 고백을 할 것입니다. 소냐는 손수건을 집어 머리 위로 던졌습니다. 그것은 아마도 Marmeladov가 당시 "가족"이라고 언급했던 것과 같은 녹색 드레이 댐 손수건이었습니다. Sonya는 그것을 착용하고 Raskolnikov와 함께 고된 노동을 위해 그를 따라갈 준비를합니다. 녹색 손수건은 경험했거나 아직 오지 않은 고통을 상징합니다.

Raskolnikov에게 Katerina Ivanovna에 대해 이야기하면서 Sonya는“절망적이고 동요하고 고통스럽고 손을 비틀는 것처럼 말했습니다. 그녀의 창백한 뺨이 다시 불타 오르고 그녀의 눈에는 고뇌가 표현되었습니다.

Raskolnikov는 그녀를 생각합니다. Kapernaumov의 아파트에서 Raskolnikov의 Sonya 숭배도 열립니다. “갑자기 그는 빨리 몸을 구부리고 바닥에 웅크 리고 그녀의 다리에 키스했습니다. “나는 당신에게 절한 것이 아니라 모든 인간의 고통에 절했습니다.”그는 어쩐지 격렬하게 말했습니다.

Sonya는 고통의 화신이고 순교자이자 성스러운 바보입니다. Raskolnikov가 그녀를 부르는 것처럼 그녀의 스카프는 고통의 상징입니다.

카테리나 이바노브나(Katerina Ivanovna)도 사망 당일 이 스카프를 착용하고 아이들과 자신을 보호하기 위해 거리로 뛰쳐나갔습니다. 기독교 관습에 따르면 여성은 머리를 감은 상태로 묘사되기 때문에 스카프를 착용하면 Sonya와 Katerina Ivanovna는 모두 머리와 어깨를 덮습니다. 그러나 F. M. Dostoevsky에서 Sonya의 머리카락이 덮여 있지 않다는 것을 읽었을 때도 스카프가 크고 성도의 옷처럼 접힌 어깨에서 떨어지기 때문에 아이콘의 이미지와 특정 유사성이 생성됩니다. 종소리는 기독교에서도 매우 상징적입니다.

종은 정교회에서 유일한 악기입니다. 큰 종은 드물게 사용되었으며 엄숙하거나 반대로 가장 비극적 인 순간에만 사용되었습니다. 소설에서는 돌이킬 수 없는 일이 일어나기 전의 마지막 경고로 비극적인 순간에 정확히 들린다. 종의 이미지는 소설 전반에 걸쳐 나타납니다. Raskolnikov가 팔 아래에 도끼를 들고 노파의 문에 어떻게 접근했는지부터 시작하겠습니다. “그는 참을 수 없었고 천천히 종에 손을 뻗어 울 렸습니다. 30분 후 그는 다시 더 강하게 울렸다. "종소리가 Raskolnikov에게 경고하는 곳이 바로 여기입니다. Koch가 거기로 올라갈 때 노파의 아파트에 있는 종이 다시 울립니다. 다양한 아이템그리고 얼굴 : 교회의 종탑, 뒷계단, 모두 슬롭으로 범람하고 달걀 껍질로 덮여 있으며“어딘가에서 일요일 종소리가 들렸습니다. ". 이 모든 물건은 Raskolnikov의 삶의 전환기와 비극적 순간에 나타 났지만 그는 결코 기억하지 못했을 것이라고 생각합니다. “그렇게하면 열이 날 수 있습니다. 그러한 침입이 신경을 자극 할 때 밤에 종을 울리고 피에 대해 물어보십시오! 결국 때때로 사람은 창 밖으로 뛰어 내리거나 종탑에서 뛰어 내리며 그 느낌이 너무 매혹적입니다. 또한 종. ”-Porfiry Petrovich가 Raskolnikov에게 말합니다. "범죄와 처벌"의 종은 끔찍한 사건에 대한 경고, 예언을 상징하는 기독교 이미지 중 하나입니다.

소설 속 기독교 이야기

Dostoevsky의 소설 "Crime and Punishment"는 성경 이야기를 기반으로합니다. Raskolnikov가 저지른 범죄와 그에 대한 처벌은 Cain과 Abel의 전설과 관련이 있습니다. Raskolnikov의 영적 치유 및 부활 경로는 나사로의 부활과 관련이 있습니다.

나사로는 죽은 후 예수님에 의해 부활되어 무덤에서 4일을 보냈습니다. 소설에 묘사 된 Raskolnikov의 도덕적 부활은 복음 이야기와 많은 공통점이 있습니다. 우리는 Raskolnikov의 죽음의 날을 그가 범죄를 저지른 날로 간주할 것입니다. 우리는 Raskolnikov가 그날 육체적으로 죽지 않았다는 것을 알고 있습니다. 그러나 Raskolnikov의 부활은 도덕적 부활이 될 것이기 때문에 그의 죽음도 도덕적이어야합니다. 노파를 죽이러 가기 전에 Raskolnikov의 상태를 회상하는 것으로 충분합니다. 그는 자신이 사형을 선고 받았다고 느낍니다. "그래서 사형 집행을받는 사람들은 도중에 만나는 모든 물건에 생각을 가지고 집착하는 것이 사실입니다. "라고 그의 머리에 번쩍였습니다. 그리고 더 나아가“내가 노파를 죽였나요? 나는 노파가 아니라 자살했습니다! 여기에서 그는 어떻게든 한 번에 자신을 영원히 때렸습니다. ".

나는 이미 Raskolnikov가 노파를 죽이기 위해 올라간 계단을 설명했습니다. 나는 그녀의 설명에서 죄 많은 길에 대한 설명과 유사성이 있음을 다시 한 번 반복합니다. 빛과 신이 없는 길. 이 사다리에 대한 묘사와 충분히 유사한 예수님의 말씀은 나사로가 죽었다고 말씀하시기 전에 하신 말씀입니다.

Raskolnikov의 신체 상태에 대한 문구는 주목할 만합니다. ; 때때로 그는 잊는 것 같았습니다. 더 좋게 말하면 그는 중요한 것을 잊고 작은 것에 집착했습니다. 이 문구는 사형 ​​선고를받은 상태에 대한 Raskolnikov의 생각과 매우 유사합니다.

그런 다음 나는 Raskolnikov의 상태에 대한 설명을 예수님이 제자들에게 "우리 친구 나사로가 잠들었지만 내가 그를 깨울 것입니다. "라고 말씀하신 복음의 유사한 설명과 비교했습니다. 이 예수님의 말씀은 Raskolnikov에게 가장 적합합니다. 그런 다음 복음에서 "Raskolnikov는 꿈과 같았습니다. "라는 Dostoevsky의 말에 대한 설명을 찾을 수 있습니다. 그리고 다시 복음으로 돌아가서 다음과 같이 읽습니다. “그의 제자들이 말했습니다. 그가 잠들면 그는 회복될 것이다. 예수님은 그의 죽음에 대해 말씀하셨고 그들은 그가 평범한 꿈에 대해 이야기하고 있다고 생각했습니다.) 즉, Raskolnikov의 졸린 상태는 심각한 질병의 형태로 그에게 오는 도덕적 죽음의 시작입니다. 노파와 그녀의 여동생이 살해 된 후 Raskolnikov의 병이 심해졌고 그는 잠자리에 들었습니다.

소설에서 Raskolnikov는 먼저 육체적으로 깨어나고 (그가 감각에 올 때) 소냐의 아파트에서 복음을 읽는 동안 도덕적으로 그녀에게 마음을 열기로 결정합니다. 그의 도덕적 부활 (희망의 부활)은 나사로의 부활에 관한 요한 복음을 읽을 때 발생합니다. 영원한 책을 읽는다.” 나사로의 부활은 소설에 우화적으로 기록된 가장 인상적인 성경적 에피소드 중 하나입니다. 그러나 다른 사람들과 달리 그는 소설에 복음 텍스트가 있기 때문에 더 잘 알아볼 수 있습니다.

Raskolnikov는 살인자입니다. 아마도 성경에 묘사된 가장 유명한 살인자 중 하나는 그들 중 첫 번째인 가인일 것입니다. Raskolnikov가 Cain과 닮았다는 것을 보여주는 소설에는 몇 가지 포인트가 있습니다. Raskolnikov가 노파를 죽 이도록 자극 한 동기 (물론 유일한 동기는 아니지만 매우 중요 함)부터 시작하겠습니다. 동일한 인간의 악이 모세서에도 언급되어 있습니다.

“여호와께서 아벨과 그의 예물을 돌보셨고

그러나 그는 가인과 그의 선물을 돌아보지 않았습니다. 가인은 몹시 화가 나서 얼굴을 찡그렸습니다.

Cain이 Abel을 부러워했듯이 Raskolnikov는 Alena Ivanovna의 부와이 "이", "쓸모없고, 더럽고, 악의적"이라는 사실이 좋은 자본을 가지고 있다는 사실을 부러워했습니다. 젊은 사람, 위대해질 수 있고 먹을 돈조차 충분하지 않습니다. Raskolnikov는 노파를 죽이기로 결정합니다.

살인 다음날 아침, 그들은 Raskolnikov에게 사무실 (경찰) 소환에 대해 알립니다. “경찰에게!. 무엇을 위해?. ","그리고 내가 어떻게 알아야합니까. 그들은 요구하고 간다." Raskolnikov는 일반적인 의제에 겁을 먹고 아마도 모든 사람이 그의 잔학 행위에 대해 이미 알고 있다고 생각합니다. 그는 자신이 끔찍한 일을 저질렀다는 것을 알기 때문에 두려워하고 항상 처벌을 기다리고 있습니다. 그리고 복음에는 이렇게 기록되어 있습니다. “주님이 가인에게 말씀하셨습니다. “네 동생 아벨이 어디 있느냐? 그는 "내가 내 동생을 지키는 사람인지 모르겠다"고 말했다. Cain은 Raskolnikov가 처음 경찰에 부름을 받았을 때 죄책감을 인정하지 않는 것처럼 주님 께 즉시 대답하지 않습니다. 복음서 본문에 이어 소설에서 이 성경 이야기가 더욱 발전하는 것을 볼 수 있습니다. “그리고 주님은 이렇게 말씀하셨습니다. 네 아우의 핏소리가 땅에서부터 내게 부르짖느니라."

F. M. Dostoevsky는 독자가 성경의 해당 줄을 모르더라도 일반 텍스트에서 눈에 띄도록 그의 소설에서이 문구를 매우 생생하게 재생합니다. "Nastasya, 왜 침묵합니까? "그는 약한 목소리로 소심하게 말했습니다. "피야." 그녀는 마침내 혼잣말처럼 조용히 대답했다. "피!. 무슨 피? 그는 중얼거리며 얼굴이 창백해지고 다시 벽으로 돌아갔다. Nastasya는 계속해서 그를 조용히 바라 보았습니다.

그리고 나서 Raskolnikov의 무의식 상태가 시작됩니다. Raskolnikov가 침대에서 나올 수있을 때 그는 사람들에게 혐오감을 느끼고 그들에게서 도망쳐 외로움을 추구하지만 혼자서도 무서워하고 혐오감을 느낄 것입니다. 이것은 F. M. Dostoevsky의 소설에 있습니다.

복음에서 "피"에 대한 말씀 후에 주님은 가인에게 "너는 땅에서 망명자이자 방랑자가 될 것입니다. "라고 말씀하셨습니다. 범죄 후 사람들로부터 동일한 고립 상태가 Raskolnikov를 괴롭 힙니다.

다시 성서 이야기 Cain과 Abel에 대한 이야기는 소설의 끝에서 들리고 Raskolnikov의 행동을 결정할 것입니다. 전 세계, 사방 모두에게 "내가 죽였어! "라고 큰 소리로 말하십시오. 그러면 하나님이 당신에게 다시 생명을 보내실 것입니다.”아마 하나님을 두려워하는 소냐는 성경의 말씀에 의지하여 이렇게 말합니다.

따라서 Raskolnikov의 지구 숭배는 매우 상징적입니다. 그가 저지른 살인에 대한 용서를 얻으려는 Raskolnikov의 시도입니다.

가인과 아벨의 복음서와 F. M. Dostoevsky의 소설 "범죄와 처벌"의 텍스트 사이의 유추를 고려한 결과 소설에 숨겨진 형태로 성경 텍스트가 포함되어 있다는 결론에 도달했습니다.

"Crime and Punishment"에는 Apocalypse와 관련된 플롯과 이미지가 있습니다.

교도소 병원 침대에서 섬망에 빠진 Raskolnikov의 마지막 꿈-그의 영혼에 결정적인 변화를 가져온 trichines에 대한 꿈도 Dostoevsky에 의해 촉발되었습니다. 실제 사건 1864-1865년 가장 작은 trichines에 의해 발생하는 도덕적 전염병 인 역병의 이미지는 의학에 알려지지 않은 일부 미세한 생물 인 trichines와 유럽과 러시아에서 발생하는 전염병에 대한 수많은 불안한 신문 보도의 인상을 받았습니다. 신문과 잡지는 "이 악에 대한 구제책을 찾기 위해 가능한 한 trichinas에 대해 자세히 설명하고 가장 저렴한 가격에 판매되는 논문"이라는 팜플렛 형태로 출판 한 혐의를 받았습니다. 신문 "Petersburg Leaf"(1866년 1월 13일)는 심지어 trichina에 대한 질문을 "토론 경쟁의 주제"로 만들 것을 제안했습니다. M. Rudnev의 팜플렛이 긴급하게 출판되었습니다. “러시아의 trichinas에 대해. 트리친병의 역사에서 해결되지 않은 문제.

Dostoevsky는 잘 알려진 Illustrated Newspaper의 페이지에서 1864 년에 이에 대해 읽을 수있었습니다. 메모는 "Trichinas in Meat"라고 불 렸습니다. M. Rudnev는 사람들이 "돼지 고기 사용으로 인해"고통스러운 발작을 겪었다고 썼습니다. 돼지 고기에서 발견되는이 trichinas는 F. M. Dostoevsky의 기억 속에서 Luke 복음의 잘 알려진 줄, 즉 그가 소설 "Demons"의 비문으로 취한 바로 그 장소를 연상시킵니다. 산에서 풀을 뜯는 돼지들. »

그리고 네 번째 부분의 4 장과 마찬가지로 Raskolnikov의 마지막 꿈은 복음으로 돌아가 묵시록의 이미지와 함께 Dostoevsky의 펜 아래에서 거대한 상징으로 자랍니다. 무서운 세상, 인류에 대한 경고. "끔찍한 역병"으로 죽어가는 세상의 그림은 성주간에 질병, 정신 착란에서 본 끔찍한 묵시적인 꿈에서 Raskolnikov의 의식이며 충분히 평가되지 않고 대부분의 연구자들이 남긴 한 가지 세부 사항으로 끝납니다. 주의를 기울이지 않고 소설. “모든 것과 모든 것이 죽었습니다. 궤양은 자라서 점점 더 멀리 이동했습니다.”라고 F. M. Dostoevsky는 기록합니다. “전 세계에서 구원받을 수 있는 사람은 극소수에 불과했습니다. 그들은 순결하고 선택받았으며 새로운 종류의 사람들과 새로운 삶을 시작하고 지구를 새롭게 하고 정화할 운명이었지만 아무도 이 사람들을 보지 못했고 아무도 그들의 말을 듣지 못했습니다. 어디서나 목소리를 낼 수 있습니다.”

소설에 관한 문헌에서 주장은 거의 보편화되었습니다. 영웅의 고된 노동 꿈은 여전히 ​​\u200b\u200b그의 "이론", 그의 "아이디어"이지만 행성 규모로 구체화 된 한계에 도달했습니다. Porfiry Petrovich와의 분쟁에서 Raskolnikov는 자신의 "아이디어"가 "아마도 모든 인류를 위해 저축"이라고 주장했다면 이제는 반대로 전 세계적인 재앙으로 가득 차 있다는 것이 그의 마음에 드러났습니다. 이 이해에는 많은 정의가 있습니다. 그러나 이것만으로는 그에게 잠재되어있는 변화의 표현으로서 영웅의 말의 깊은 의미를 소진하지 않습니다. 그렇지 않으면 위에 인용된 "전염병 전염병" 그림의 마지막 줄이 중복되고 이해할 수 없었을 것입니다. Raskolnikov의 고된 노동 꿈은 그의 이론에 대한 자기 공개와 자기 부인 일뿐만 아니라 이미 무의식적으로 영웅 속에 살고있는 전체 세계 생활 상태에 대한 개인적인 죄책감의 발견 일뿐만 아니라 그의 깊은 곳에서 환상적인 그림의 상징적 쌍곡선에서 불가항력적으로 자신을 선언합니다. 따라서 Apocalypse의 장면은 소설 전체에 존재하며 그가 따르려고하는 Raskolnikov의 "이론"자체에 숨겨져 있습니다. 그의 생각에 대한 전체 공포의 실현은 감옥 병원에 머무르는 동안, 도덕적 부활 직전에, 그리고 명시 적으로는 아니지만 잠재 의식 수준에서 숨겨진 형태로만 Raskolnikov에게옵니다.

안에 가장 높은 학위 Raskolnikov는 Sonya에 대한 죄수들의 태도를 완전히 이해할 수 없다는 것이 특징입니다.

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MOU 중학교 번호

추상적인

문학에

주제: 기독교 동기 F.M. 도스토옙스키 "죄와 벌"

완료자: 11학년 학생

체크: 문학 교사

나.주제 선택의 근거

II. F.M.의 세계관. 도스토옙스키

1. 도스토옙스키 1860년대

2. 1870년대의 도스토옙스키

III. Dostoevsky의 아이디어를 표현한 Sonya Marmeladova의 이미지

IV. Rodion Raskolnikov의 신의 포기와 정화의 길

V. 소설 속 '기독교' 대사와 그 해석

VI. 소설 속 기독교 상징주의

1. 복음서 이름

2. 기독교에서 상징하는 숫자

3. 성경 이야기 사용

VII. 결론

VIII.사용 문헌 목록

I. 주제 선택의 근거

러시아인이 제기하는 가장 중요한 질문 중 XIX 생각세기, 종교의 문제는 특별한 장소를 차지합니다. F.M. 종교가 깊은 도스토옙스키의 삶의 의미는 기독교적 이상과 이웃에 대한 사랑을 이해하는 것이었습니다.

"죄와 벌"에서 저자는 진실을 이해하기 위해 고통과 실수를 겪은 인간의 영혼을 묘사했습니다. 19세기에 이르러서는 옛 기독교 공리의 부족함이 가시화되었고, 모두 시급한 해결책을 요구하는 질문의 형태로 인간 앞에 나타났다. 그러나 이러한 질문의 긴급성, 모든 인류와 각 개인의 미래 운명이 그들에게 달려 있다는 바로 그 의식은 의심하는 인류가 이전 믿음의 진리를 확신하기만 하면 된다는 것을 분명히 보여주었습니다. F. M. Dostoevsky는 이것을 잘 알고 있었고 이러한 이해는 그의 작업에 상당한 영향을 미쳤습니다. 결국 Dostoevsky의 전임자들은 그가 (소설 Crime and Punishment에서) 한 것처럼 명확하고 공개적으로 인간의 도덕성에 대한 질문을 제기하지 않았습니다. 종교적 의식에 대한 작가의 태도는 그 깊이가 놀랍습니다.

도스토옙스키는 인간의 정신에 관심을 가졌습니다. 왜냐하면 그에게 인간은 전체적이고 다면적인 세계를 가진 영적 존재였으며 그 깊이는 결코 완전히 알려지거나 합리화될 수 없었기 때문입니다. 그는 또한 신성과 지상의 연결, 인간 구원의 길에 관심이 있었지만 영혼의 신성한 실이 열림을 통해 하나님에게서 멀어지고 믿음에서 멀어지고 이해를 통해 다시 돌아 왔습니다. 하늘의 높이와 자신의 추락의 깊이. 신과 지상은 인간 영혼의 두 극입니다. 사람에게는 어둠이 있고 숨이 막히는 억압적인 어둠이 있지만 빛도 있으며 Dostoevsky는이 빛의 힘을 믿었습니다. 신과 악마는 모두 사람 안에 살고 있습니다. 마귀는 땅의 권세요 영혼을 짓누르는 흑암의 권세입니다. 그리고 인간의 본성이 낮고 보잘것없고 왜곡되고 약하다고 믿는 것은 잘못된 것입니다. 사람들이 하나님께 자신을 열고, 그들의 쇠약하고 잘못된 마음에서 그분의 임재를 느끼고 그분의 말씀을 따른다면 인간 세상은 더 깨끗하고 깨끗해질 것입니다. 악은이 세상에서 결코 근절되지 않을 것입니다. 그 뿌리는 너무 깊지 만 사람의 영적은 악에 저항 할 것입니다.

제1독서의 "죄와 벌"에서 몇몇 그리스도교적 동기를 볼 수 있습니다. 읽고 나서 자세한 전기작가는 자신의 세계관을 더 잘 알고 있었기 때문에 소설에서 기독교와 관련된 모든 것을 찾아 작가의 의도를 더 잘 이해하고 싶었습니다.

II. F. M. Dostoevsky의 세계관

1. 도스토옙스키 1860년대

1860년대 초 도스토옙스키 - 모호하고 어떤 종류의 "기독교 일반"신앙을 믿는 사람. 1864-1865년의 사건 그 당시 그의 삶의 기초를 짓밟았다. 아내, 형제 Apollon Grigoriev의 죽음; 저널 폐쇄 후 문학계 "Vremya"의 붕괴 : "Epoch"의 종료; Apollinaria Suslova와의 단절; 일상적인 웰빙 이후 물질적 필요. 그리하여 그는 비자발적으로 처음으로 이전의 비교회적이고 직접적으로 반교회적인 환경과 생활 습관에서 해방됩니다. 그러한 사건으로 Dostoevsky는 더 깊은 믿음을 찾기 시작합니다. 당연히 그는 이미 가지고 있던 믿음에 대한 보다 정확한 인식에서 시작합니다. 해당 항목의주기는 가장 유명하고 가장 의미있는 "Masha가 테이블 위에 누워 있습니다. Masha를 볼 수 있습니까? "Dostoevsky F.M. 가득한 콜. 작품 : 30 톤 L., 1972-1991 (XX, 172-175). 성찰의 결과는 다음 단락에 집중되어 있습니다. ." Dostoevsky F.M. 가득한 콜. 작품 : 30 톤 L., 1972-1991 (XX, 174). 문제의 전체적인 예리함은 이 이상이 지상에서 실현되는 정도에 있습니다. Dostoevsky의 경우 여기서 우리는 미래에 대해서만 이야기 할 수 있습니다. 나당신의 이상으로서의 그리스도. 이것을 이루면 그는 지상에서 같은 목표를 달성한 모든 사람들이 그의 최종 성품, 즉 그리스도 안으로 들어간 것을 분명히 보게 될 것입니다. 그러면 각자 어떻게 부활할까요? 나 -일반적으로 합성 -상상하기 어렵습니다. 그 성취에 이르기까지 죽지 않고 최종 이상에 반영된 산자는 최종적이고 종합적인 끝없는 삶에서 살아나야합니다. ) "로의 변신"이라는 이상한 교리 나"그리스도"는 전적으로 도스토옙스키의 발명품이 아닙니다. 그 기초는 1840년대 중반부터 1850년대 후반인 "중기" 시대의 호먀코프의 생각입니다. 그러한 생각의 초기 직관은 인간 본성의 신격화, 즉 신성한 본성과의 동일시였습니다. .신과 인간의 관계는 "죄"에 의해 침해된 정체성으로 동시에 이해되었습니다. 도스토옙스키에게서 볼 수 있듯이(결국 그리스도 안에서 일반적인 융합을 막는 것은 죄입니다.) "죄"는 다음과 같은 역할을 합니다. 도스토옙스키의 파싱된 메모에서도 볼 수 있는 존재의 자연 법칙: "사람이 이상을 위해 노력하는 법칙을 이행하지 않았을 때, 즉 그는 사랑당신의 희생으로 나사람이나 다른 존재 (나와 마샤), 그는 고통을 느끼고이 상태를 죄라고 불렀습니다. 그래서 사람은 끊임없이 고통을 느껴야 하며, 그것은 법을 성취하는 천상의 기쁨, 즉 희생으로 균형을 이룬다. 이것은 지상의 균형이 들어오는 곳입니다. 그렇지 않으면 지구는 의미가 없을 것입니다." F. M. Dostoevsky, 전집: 30권. 이 모든 것은 유럽 인본주의의 두 가지 교리에서 파생되어 모든 진리를 상대화하지만 두 가지 점에서 매우 독단적입니다. "인간의 무오류성 선언" " (Dostoevsky에서-단어의 정통 의미에서 죄의 개념이 없음) 및 "신인을 땅에서 하늘로 추방"(Dostoevsky에서- "이상으로서의 그리스도의 가르침", 달성 할 수 없음 지구상에서.) 이 교리 중 첫 번째는 인간이 하나님의 자리를 차지하는 인본주의적 믿음의 직접적인 표현입니다(신의 일종의 "저개발" 상태로서의 인류의 개념).

1865년부터 1866년까지 도스토옙스키는 소설 "범죄와 처벌"을 썼는데, 이 작품은 저자가 스스로 발명한 "기독교"에서 진정한 정통으로 처음 전환한 계기가 되었습니다. 1866년 1월 2일자 "소설의 아이디어"라는 제목의 항목에서 첫 번째 단어는 "정통이 있는 정통적 견해"라는 부제입니다. Dostoevsky는 다음과 같이 썼습니다. "편안함에는 행복이없고 고통으로 행복을 삽니다. 이것이 우리 행성의 법칙입니다 (...). 사람은 행복을 위해 태어나지 않았습니다. 사람은 행복을 누릴 자격이 있으며 항상 고통을 겪습니다." Dostoevsky F.M. 가득한 콜. 작품 : 30 톤 L., 1972-1991 (VII, 154-155). 고통의 필요성은 더 이상 선과 악의 자연스러운 조화에서 비롯되지 않습니다. Raskolnikov는 "악한 활동이라도 유용하다"는 논문에 대한 반박을 내놓을 것입니다. 가득한 콜. 작품 : 30 톤 L., 1972-1991 (VII, 209). 도스토옙스키는 범죄가 없다는 극단적인 결론에 이의를 제기할 뿐만 아니라, 부조리한 수준으로 환원하는 방법을 사용하여 세계악의 원인은 존재의 구조 자체에 있다는 원래의 전제를 반박합니다. 인간의 자유 의지가 아닙니다.

2. 1870년대의 도스토옙스키

고 도스토옙스키의 믿음의 성격은 이르면 1870년에 결정되었습니다. 여기서 결정적인 첫 번째 단계는 인간 숭배와의 결정적인 단절과 진정한 정통에 대한 호소였습니다. 인간의 죄책이 아니라 상품 존재의 원리로서의 죄의 개념과 영적 열정의 신성한 특성에 대한 개념은 뿌리째 뽑히지는 않았지만 거부되었습니다.

그리고고 도스토옙스키의 생각은 1870년 한 항목에 집중되어 있다. 바로 말씀이 육신이라는 믿음, 그의 가르침의 우월성에 대한 정신적 인식, 그러나 직접적인 매력. 우리는 이것이 인간의 최종 이상, 전체 성육신 말씀, 성육신하신 하나님임을 정확히 믿어야 합니다. 우리를 그에게 직접적으로 연결하고 사람을 유혹하지 않는 힘을 가진 숭배, 그 기쁨을 달성하십시오 덜 열정으로 인류는 아마도 처음에는 이단으로, 그다음에는 무신론으로, 그 다음에는 부도덕으로, 그리고 마지막으로 무신론과 혈거주의는 사라졌을 것이고 부패했을 것입니다 인간의 본성은 변함없이 숭배를 요구합니다 도덕성과 신앙은 하나이며 도덕성은 신앙에서 비롯되며 숭배의 필요성은 인간 본성의 양도 할 수없는 속성입니다. 그 속성은 높지 낮지 않습니다. 무한에 대한 인식, 세계의 무한에 쏟아 붓고 자하는 욕망, 그로부터 오는 지식입니다. 그리고 경배하려면 신이 필요합니다. 무신론은 숭배가 인간 본성의 자연적 속성이 아니라는 생각에서 정확하게 출발하며 자신에게만 남겨진 사람의 재생을 기대합니다. 그는 그를 도덕적으로 상상하려고 노력합니다. 그가 믿음에서 자유로울 것입니다. (...) 그 자체나 과학에 남겨진 도덕성은 마지막 쓰레기로 왜곡될 수 있습니다(...). 기독교는 심지어 전 세계와 그 안에 있는 모든 질문을 구할 능력이 있습니다. "Dostoevsky F.M. 완전한 수집 작품: 30권. L., 1972-1991(XI, 187-188). 문자 그대로의 의미인 교회 영광을 유지했습니다. 이자형 nie", 현대 러시아어. "정보 영형"극한의 사랑"의 의미는 여전히 비유적인 것으로 인식되었습니다. 이 기록은 한 번에 두 가지 의미를 기반으로합니다. "... 우리는 숭배를 얻습니다. 그 기쁨은 ..." 그리고 말로 : 숭배가 있었다, 신이 필요하다" - 어원. 그러나 그 차이를 인식하면서 두 가지 의미가 모두 식별됩니다. "숭배"는 심리적이고 심지어 자연스러운 상태로 해석됩니다. 즉, 그가 하나님을 믿는 그리스도에 대한 사람의 태도입니다. 그러한 "숭배"에서 그 사람 자신의 신화를 따르지 않으며 따를 수 없습니다. 반대로 그 사람은 자신의 심리학과 함께 "자신과 함께"남아 있습니다. 여기에는 인간의 신격화에 대한 믿음이 없습니다. 그러나 더 이상 "도덕"의 신격화는 없으며, 자신의 열정에 대한 자발적인 이교도 숭배도 없습니다.

그러나 진정한 정교회는 주로 외적인 표현으로 받아들여집니다. 표면에서 시작하지 않고는 정교회가 될 수 없기 때문에 그 자체로 이것은 불가피했습니다. 표면을지나 깊숙이 들어가는 방법은 없습니다. 그러나 인간으로서의 도스토옙스키의 성숙함은 정교회에서 거의 갓 태어난 아기가 받을 수 있는 것보다 훨씬 더 많은 것을 요구했습니다. 그의 인내심은 이 상태를 질병으로 견디기에 충분하지 않았습니다. 제멋대로 완화시키려 한다. 내부 상태, 그는 금욕주의와 교회의 역사적 운명에 대한 환상을 발전시키기 시작했습니다.

Dostoevsky는 이제 "죄"를 기독교 방식으로 이해하므로 육체의 죄없는 삶을 성취한다고 믿습니다. 그러나 그는 그것에 대한 실질적인 가능성을 보지 못하고 따라서 그의 희망을 무한한 거리로 밀어 붙입니다.

Dostoevsky는 상호 조명 의식의 세계, 결합 된 의미 론적 인간 태도의 세계를 펼칩니다. 그 중에서 가장 권위 있는 설정을 찾아 자신의 본심이 아니라 다른 것으로 인식한다. 진실 된 사람. 이미지에서 완벽한 사람또는 그리스도의 형상에서 그는 이데올로기적 탐구의 해결책을 봅니다. 이 이미지나 목소리는 목소리의 세계를 장식하고, 조직하고, 정복해야 합니다. 자신의 신념에 대한 충성도 충성도가 아니라 사람의 권위있는 이미지에 대한 충성-이것이 마지막입니다 이데올로기적 기준도스토옙스키에게. “저는 도덕적 모델과 이상이 있습니다 – 그리스도. 나는 묻습니다. 그는 이단자를 태울 것입니까? 그렇다면 이단자를 화형하는 것은 부도덕한 행위입니다.”

III. Dostoevsky의 아이디어를 표현한 Sonya Marmeladova의 이미지

F.M. Dostoevsky는 운명이 우리의 동정과 존경을 불러 일으키는여 주인공 Sonya Marmeladova의 이미지로 가득 차 있습니다. 우리가 그것에 대해 더 많이 알수록 그것의 순수함과 고상함을 더 확신하게 되고 진정한 인간의 가치에 대해 더 많이 생각하기 시작합니다. Sonya의 판단 인 이미지는 자신을 깊이 들여다보고 우리 주변에서 일어나는 일을 평가하는 데 도움이됩니다. 여 주인공은 소설에서 유치하고 순수하고 순진하고 밝은 영혼을 가진 약하고 무력한 어린 시절로 묘사됩니다. 복음서에 나오는 아이들은 하나님과 사람의 도덕적 친밀함, 영혼의 순결, 믿을 수 있고 부끄러워하는 것을 상징합니다.

Marmeladov의 이야기에서 우리는 딸의 불행한 운명, 아버지, 계모 및 자녀를위한 희생에 대해 배웁니다. 그녀는 죄를 짓고 감히 자신을 팔았습니다. 그러나 동시에 그녀는 감사를 요구하지도 기대하지도 않습니다. 그녀는 Katerina Ivanovna를 비난하지 않고 단순히 운명에 사임합니다. “... 그리고 그녀는 우리의 큰 녹색 두려운 목도리 (우리는 그런 일반적인 목도리, 두려운 댐이 있습니다)를 가져다가 머리와 얼굴을 완전히 덮고 침대에 누워 벽을 향하고 어깨와 몸만 떨고 있습니다 ...”Sonya는 자신과 하나님 앞에서 부끄럽고 부끄럽기 때문에 얼굴을 닫습니다. 따라서 그녀는 거의 집에 오지 않고 돈을 줄 뿐이며 Raskolnikov의 누이와 어머니를 만날 때 부끄럽고 뻔뻔스럽게 모욕을당한 아버지의 여파로도 어색함을 느낍니다. Sonya는 Luzhin의 압력으로 길을 잃었고 그녀의 온유함과 조용한 기질로 인해 자신을 옹호하기가 어렵습니다. 소냐의 인내와 활력은 주로 그녀의 믿음에서 비롯됩니다. 그녀는 복잡한 철학적 추론에 들어 가지 않고 온 마음을 다해 공의로 신을 믿으며 맹목적으로 무모하게 믿습니다. 그리고 전체 교육이 "여러 권의 낭만적 인 콘텐츠"인 18 세 소녀가 술에 취한 싸움, 말다툼, 질병, 방탕 및 인간의 슬픔을 주변에서보고 또 무엇을 믿을 수 있습니까? 그녀는 의지할 사람도, 도움을 기대할 사람도 없기 때문에 하나님을 믿습니다. 기도 중에 소냐는 영혼이 필요로 하는 평화를 찾습니다.

여 주인공의 모든 행동은 성실함과 개방성으로 놀라움을 금치 못합니다. 그녀는 계모, 의붓 형제 자매 인 Raskolnikov와 같은 누군가를 위해 자신을 위해 아무것도하지 않습니다. Sonya의 이미지는 진정한 기독교인이자 의로운 여성의 이미지입니다. Raskolnikov의 고백 장면에서 가장 완벽하게 드러납니다. 여기서 우리는 Sonechkin의 이론인 "신의 이론"을 봅니다. 소녀는 Raskolnikov의 아이디어를 이해하고 받아 들일 수 없으며 모든 사람보다 그의 상승을 거부하고 사람들을 경멸합니다. "비범한 사람"이라는 개념 자체가 그녀에게는 낯설다. 마치 "하나님의 법"을 범할 가능성이 용납될 수 없는 것과 마찬가지다. 그녀에게는 모든 사람이 평등하고 모든 사람이 전능자의 법정에 나타날 것입니다. 그녀의 의견으로는 자신의 종족을 비난하고 운명을 결정할 권리가있는 사람은 지구상에 없습니다. "죽이다? 당신은 죽일 권리가 있습니까?" 소냐는 분개하며 외쳤다. 그녀에게 모든 사람은 하나님 앞에서 평등합니다. 예, Sonya는 Raskolnikov와 같은 범죄자이기도합니다. 그녀는 또한 도덕법을 위반했습니다. "우리는 함께 저주를 받았습니다. 함께 갈 것입니다. "라고 Raskolnikov는 그녀에게 말합니다. Sonya는 강제로 믿음을 강요하지 않습니다. 그녀는 Raskolnikov가 직접 여기에 오기를 원합니다. Sonya가 그에게 "자신을 교차하고 적어도 한 번은기도하십시오. "라고 지시하고 묻습니다. 그녀는 그에게 그녀의 "밝음"을 가져다주지 않고 그에게서 최선을 찾습니다. Sonya는 Raskolnikov에게 회개를 요청하고 고통을 통해 진리에 도달하도록 돕기 위해 그의 십자가를 짊어지는 데 동의합니다. 우리는 그녀의 말을 의심하지 않습니다. 독자는 Sonya가 어디에서나 Raskolnikov를 따르고 항상 그와 함께 할 것이라고 확신합니다. 왜, 왜 그녀는 그것을 필요로 하는가? 시베리아로 가서 가난하게 살고, 당신과 함께 건조하고 차갑고 당신을 거부하는 사람을 위해 고통받습니다. 그녀만이 할 수 있는 일" 영원한 Sonechka”, 친절한 마음과 사람들에 대한 무관심한 사랑으로.

존경을 받는 매춘부, 주변 사람들의 사랑, 이것이 이 이미지에 스며드는 휴머니즘과 기독교의 관념이다. 모두가 그녀를 사랑하고 존경합니다 : Katerina Ivanovna와 그녀의 자녀, 이웃, Sonya가 무료로 도운 죄수. 나사로 부활의 전설 인 Raskolnikov 복음을 읽은 Sonya는 그의 영혼에 대한 믿음, 사랑 및 회개를 일깨 웁니다. "그들은 사랑으로 부활했고, 한 사람의 마음에는 다른 사람의 마음을 위한 끝없는 생명의 원천이 담겨 있었습니다." Rodion은 Sonya가 그에게 촉구 한 것에 이르렀고 그의 말에서 알 수 있듯이 삶과 그 본질을 과대 평가했습니다. “이제 그녀의 신념이 내 신념이 아닐 수 있습니까? 그녀의 감정, 그녀의 열망, 적어도...” Sonya Marmeladova의 이미지를 만든 Dostoevsky는 Raskolnikov와 그의 이론(선함, 자비, 악에 반대함)에 대한 대립을 만들었습니다. 소녀의 삶의 위치는 작가 자신의 견해, 선함, 정의, 용서 및 겸손에 대한 믿음을 반영하지만 무엇보다도 그가 무엇이든 사람에 대한 사랑을 반영합니다. Dostoevsky가 악에 대한 선의 승리의 길에 대한 그의 비전을 나타내는 것은 Sonya를 통해서입니다.

IV. Rodion Raskolnikov의 신의 포기와 정화의 길

소설 "범죄와 처벌"의 주인공은 Rodion Raskolnikov입니다. "도둑질하지 마십시오", "살인하지 마십시오", "자신을 우상으로 만들지 마십시오", "자랑하지 마십시오"- 그가 위반하지 않을 계명은 없습니다. 이 사람은 어떤 사람입니까? 반응이 좋고 천성적으로 착한 사람, 남의 고통을 힘들어하며 자신의 존속을 위태롭게 하면서도 늘 남을 돕는 사람. 그는 비정상적으로 똑똑하고 재능 있고 인내심이 있지만 동시에 자랑스럽고 사교적이지 않으며 매우 외롭습니다. 이렇게 똑똑하게 만든 것은 이타적인 사람살인에 가서 심각한 죄를 짓습니까? Raskolnikov의 끊임없이 취약한 자존심은 그를 괴롭힌 다음 다른 사람에게 도전하고 자신이 "떨리는 생물"이 아니라 "권리가 있음"을 증명하기 위해 죽이기로 결정합니다. 이 사람은 많은 고통을 겪었습니다. Raskolnikov는 가난했고 그의 비참한 옷장에 대해 오랫동안 지불하지 않은 안주인에게서 숨긴 남은 음식을 먹었다는 사실로 인해 그의 자존심이 상했습니다. 이 거지 같은 방에서 괴물 같은 범죄 이론이 탄생했습니다. 스스로 분열된 Raskolnikov는 주변의 "황회색 세계"를 올바르게 평가할 수 없습니다. 영웅의 인간성을 보여주는 (어린이 구출, 아픈 학생 지원) Dostoevsky는 내면 세계를 단순화하지 않고 Raskolnikov를 선택하기 전에 두었습니다. 영혼의 내부 투쟁은 살인의 원인 중 하나가됩니다. “스스로 분쟁하는 왕국마다 황무지가 될 것입니다. 스스로 분쟁하는 도시나 집마다 서지 못할 것입니다.” 신약, 마태.

이중성으로 인해 두 가지 목표가 발생합니다. 한 Raskolnikov는 선을 위해 노력하고 다른 하나는 악을 위해 노력합니다.

Dostoevsky는 독자들에게 하나님은 모든 사람이 구원 받기를 원하지만 그 사람 자신이 원할 때만 구원 받기를 원한다고 지적합니다. 따라서 범죄가 저질러지지 않도록 Raskolnikov에게 경고가 주어집니다. 최후의 심판과 겸손한 자의 용서에 대해 말하는 Marmeladov와의 만남 :“... 그러므로 나는 그들을 합리적으로 받아들입니다. 따라서 현명하게 받아들입니다. ”, “그리고 우리는 또한 그의 손을 우리에게 뻗을 것입니다. 우리가 엎드려… 모든 것을 이해하게 해주세요… 두 번째 경고는 수면입니다. 꿈은 무자비한 아이디어를 보여주는 예언입니다. Mikolka는 말을 끝내고 그 (Rodya-어린 아이)는 동정심을 나타냅니다. 그리고 동시에 살인의 모든 가증함이 꿈에 나타납니다.

그러나 Raskolnikov는 범죄를 저질렀습니다. 그러나 그 후 그는 양심이 그를 괴롭히기 때문에 자신이 자신의 이론과 일치하지 않는다는 것을 갑자기 깨닫습니다. 두 종류의 사람에 대한 생각을 발전시킨 그는 "양심에 따른 피"를 허용하기 때문에 하나님을 비유하면서 자신을 높입니다. 그러나 "자기를 높이는 자는 낮아질 것이다." 그리고 범죄를 저지른 영웅은 "새로운 아이디어의 소유자"의 십자가를 견딜 수 없지만 되돌릴 수 없다는 것을 깨닫습니다. 그로 인해 가족과의 의사 소통이 끊어지고 삶의 목적이 더 이상 없습니다. 그는 더 이상 좋은 것을 볼 수 없고 믿음을 잃습니다. “또 어떤 것은 가시덤불에 떨어지매 가시가 자라서 기운이 막혔나니”라고 씨 뿌리는 자의 비유가 말합니다. Raskolnikov는 도시의 "딱딱한"가운데 홀로 남습니다.

기독교인의 관점에서 Raskolnikov의 범죄를 고려할 때 저자는 우선 법적 범죄가 아닌 도덕법 범죄의 사실을 강조합니다. Rodion Raskolnikov는 기독교 개념에 따르면 매우 죄가 많은 사람입니다. 이것은 살인의 죄를 의미하는 것이 아니라 교만, 사람에 대한 혐오, 모든 사람이 "떨리는 피조물"이라는 생각, 그리고 아마도 그는 선택된 사람인 "권리가 있습니다". Raskolnikov는 어떻게 자신의 이론의 오류를 이해하고 새로운 삶으로 다시 태어날 수 있었습니까? 그는 분명히 범죄, 잔인한 범죄를 저질렀지만 그로 인해 고통받지 않습니까? Raskolnikov는 그의 범죄의 희생자가됩니다. "나는 노파가 아니라 자살했습니다." Raskolnikov는 "일반적인 규모에서이 소비적이고 어리 석고 사악한 노파의 삶"은 "이의 삶에 지나지 않는다"는 결론에 도달하여 무자비한 노파로부터 주변 사람들을 구하기로 결정했습니다. 그러나 그는 "떨리는 생물"이든 "권리를 가진 사람"이든 어떤 종류의 사람이 죽었는지에 관계없이 하나의 범죄가 다른 범죄를 수반한다는 사실에 대해 생각하지 않습니다. 그래서 그것은 Raskolnikov에서 일어났습니다. 쓸모없는 노파를 죽임으로써 그는 독자에게 연민을 불러 일으키는 사람의 목숨을 앗아 갔고 실제로 인류 이전에는 죄가 없었습니다. 그래서 우리는 Raskolnikov가 단순한 범죄자가 아니라 자신의 범죄의 희생자라는 것을 알 수 있습니다. 그리스도의 고통과 같은 영원한 고통은 그가 선택한 길의 시작부터 괴로워하며 모든 곳에서 그를 동반합니다. - 의식적으로 그의 행동과 결정을 인식하고 동시에 그의 행동을 상상하지 않습니다. 이것은 자신, 진리, 믿음, 그리스도, 인류에 대한 길입니다. 신성한 모든 것에 반대하는 것은 자살 다음으로 가장 심각한 범죄이며 불행한 사람을 가장 심한 고통에 빠뜨리는 것입니다. 그는 범죄의 의도로 인해 자신을 죽음의 고통에 빠뜨립니다 ... "살인하지 말라!" ... Raskolnikov는이 계명을 어 겼고 성경에 따르면 그는 낙원에 도달하기 위해 어둠에서 빛으로, 지옥에서 정화를 거쳐야합니다. 전체 작업은 이 아이디어를 기반으로 합니다. Raskolnikov는 법을 어겼지만 그에게는 더 쉬워지지 않았습니다. Rodion의 영혼은 산산조각이났습니다. 한편으로는 그는 오래된 전당포를 죽였고 다른 "특별한"사람이 자신을 시험하고 그의 여동생이나 어머니를 죽이기로 결정했지만 다른 한편으로는 (이론에 따르면) 그것은 Dunya, 어머니, Razumikhin-모든 평범한 사람들을 의미합니다. 그는 무슨 일이 일어 났는지 이해하지 못하고 자신이 잘못했다고 생각하지만 이론의 정확성을 의심하지 않습니다. 그리고 여기 Sonya Marmeladova가 Raskolnikov의 도움을받습니다. 동정심이 승리하는 것은 Rodion에서의 그녀의 모습입니다. 동정은 그가 소냐를 "괴롭히러 왔다"는 생각에 그를 사로 잡습니다. 그는 고통을 원하지 않지만 행복을 원합니다. 그는 특히 그녀가 자신의 고통을 받아들이는 겸손에 놀랐습니다. “봉사 후 Raskolnikov는 Sonya에게 다가가 그를 양손으로 잡고 머리를 어깨에 숙였습니다. 이 짧은 제스처는 Raskolnikov를 당황하게 만들었습니다. 심지어 이상했습니다. “어떻게? 그에게 약간의 혐오감도, 그녀의 손에 약간의 떨림도 없습니다! 그것은 이미 자신의 굴욕의 무한대였습니다 ... 그에게는 몹시 힘들어졌습니다. 본질적으로 Raskolnikov에 대한 Sonya의 태도는 사람에 대한 하나님의 태도, 즉 용서입니다. Sonya는 Rodion을 진실로 돌려 보내고 그를 올바른 길로 안내했습니다. 이것은 Rodion이 믿음을 얻는 데 도움이되었습니다. 그는 그리스도를 자신 안으로 영접합니다. 그는 그분을 믿습니다. 마르다에게 하신 그리스도의 말씀: “나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살 것이요!” 이루어지다 : Raskolnikov는 마침내 새로운 부활을 위해 부활했습니다. 행복한 삶사랑에!

Dostoevsky는 처음에 인간 "나"의 절대성, 모든 사람의 영적 존엄성과 자유, 심지어 가장 억압되고 하찮은 사람까지도 인식합니다. 이 존엄성은 하느님께서 보내신 고난 앞에서의 겸손으로 나타납니다. Dostoevsky는 영적 위업에 대한 약한 사람의 능력을 발견했습니다. “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라” 그러면 라스콜리니코프처럼 고통과 고난을 겪어야만 알 수 있는 진실이 드러날 것입니다. 회개로 구속되지 않는 그러한 죄, 타락의 깊이는 없습니다.

V. 소설 속 '기독교' 대사와 그 해석

1부. 2장.“…모든 비밀이 밝혀진다...” 마가복음으로 거슬러 올라가는 표현입니다. “숨겨진 것이 드러나지 않을 것이 없습니다. 숨겨진 것이 하나도 나오지 않을 것입니다.”

“시에맨!” "여기 사람이 있다!" -요한 복음에서 그리스도에 대한 본 디오 빌라도의 말 :“그때 예수께서는 가시관과 자주색 면류관을 쓰고 나오셨습니다. 빌라도가 그들에게 말했다: 보라, 이 사람아!

“소돔, 선생님, 가장 못생긴…” 소돔과 고모라는 성경에 나오는 도시로 그곳의 주민들은 부도덕과 불법으로 인해 하나님으로부터 가혹한 처벌을 받았습니다.

“... 그리고 모든 사람을 불쌍히 여기는 사람과모든 사람과 모든 것을 이해하신 그분은 한 분이시며 심판자이십니다. 그날이 올거야…” 그것은 관하여그리스도의 재림에 관하여. 복음서에 따르면 그 시기는 알 수 없지만 세상이 끝나기 전, 곧 땅이 죄악으로 가득 차고 “민족이 민족을, 왕국이 왕국을 대적하여 일어날 것입니다. 그리고 기근과 역병과 지진이 있을 것입니다.”

“이제 너희가 많은 사람을 사랑하였으므로 많은 사람이 죄 사함을 받았느니라...“Mnozi (Church Slav.) – 많이. 누가복음의 변경된 인용문: “그러므로 내가 너희에게 말하노니 그의 많은 죄가 사함을 받았으니 이는 그가 많이 사랑하였음이라. 그러나 적게 용서받은 사람은 적게 사랑합니다.” 그는 그녀에게 말했다: 당신의 죄가 용서되었습니다. 소설에서 복음에서와 같이 우리는 죄인에 대해 이야기하고 있습니다.

“… 짐승의 형상과 그 인장...” 우리는 일반적으로 짐승의 형태로 복음서에 묘사되고 그의 지지자들에게 특별한 인장을 표시한 적 그리스도에 대해 이야기하고 있습니다.

4장.“골고다 오르기 힘들다 ". 골고다는 예루살렘 근처의 처형 장소입니다. 복음에 따르면 예수 그리스도는 이곳에서 십자가에 못 박히셨습니다.

파트 2. 제1장“집 - 노아의 방주 ...” 그 표현은 노아가 하나님께서 미리 방주(그릇)를 지으라고 가르쳐 주셨기 때문에 그의 가족과 동물들과 함께 탈출한 전 지구적 홍수에 대한 성경의 신화에서 나온 것입니다. "많은 사람들로 가득 찬 방"이라는 의미로 사용됩니다.

제6장.“… 내가 이 글을 읽은 곳에서 사형 선고를 받은 사람이 죽기 한 시간 전에 어떻게 높은 곳, 바위 위, 두 다리만 놓을 수 있는 좁은 플랫폼에서 살아야 한다면 그렇게 말하거나 생각합니다. 주변에는 심연, 바다, 영원한 어둠, 영원한 고독, 영원한 폭풍이 있을 것입니다. 지금 죽어! " 이것은 V. Hugo의 소설 "The Cathedral 파리의 노트르담", 1862 년 Dostoevsky 형제 잡지 "Vremya"에 번역본이 게재되었습니다. 200년을 더 살 기회가 있더라도 이 작은 공간에서 남은 여생을 보내게 해주겠다고.” Dostoevsky는 V. Hugo 작품의 "주요 아이디어"를 설명하면서 다음과 같이 썼습니다. 이것은 기독교적이고 매우 도덕적인 생각입니다. 그 공식은 상황의 멍에, 수세기의 정체, 사회적 편견에 의해 부당하게 짓밟힌 죽은 사람의 회복입니다. 이 아이디어는 사회의 모든 천민들에 의해 굴욕과 거부의 정당화입니다.. Dostoevsky F.M. 가득한 콜. 작품 : 30 톤 L., 1972-1991 (XIII, 526).

3부. 2장.“고해신부가 아님 나도 그래...”고해사제, 즉 항상 누군가에게 고해성사를 받는 사제.

4장.“… 나사로 노래... ”표현은 부자의 문 앞에 누워 그의 식탁에서 떨어지는 부스러기조차도 기뻐할 가난한 나사로의 비유에서 복음에서 나왔습니다. 예전에는 구걸하는 거지-절름발이, "영적 구절", 특히 복음 비유의 음모에 따라 만들어진 "불쌍한 나사로에 대한 구절"을 불렀습니다. 이 구절은 애처롭게 애절하게 노래를 불렀습니다. 여기에서 운명에 대해 불평하고, 울고, 불행한 척하고, 가난하다는 의미로 사용되는 "sing Lazarus"라는 표현이 나왔습니다.

제5장“… 때때로 아주 순진하고 고대의 법을 위해 용감하게 흘린…" 이 정도 순교하나님을 위해, 즉 하나님의 뜻을 전하는 성경 선지자들의 고대 구약 율법을 위해. 이들은 왕의 얼굴에 진실을 말하는 것을 두려워하지 않고 대부분 순교자로 목숨을 끊는 우상 숭배의 고발자였습니다.

“… 물론 새 예루살렘으로! -그래서 당신은 여전히 ​​새 예루살렘을 믿습니다?” "새 예루살렘"이라는 표현은 묵시록으로 거슬러 올라갑니다. 새로운 땅; 이전 하늘과 이전 땅이 없어졌고 바다도 더 이상 없느니라. 그리고 나 요한은 하늘에서 하나님께로부터 내려오는 거룩한 새 도시 예루살렘을 보았다… Dostoevsky는 1873 년 "작가의 일기"에서 "신흥 사회주의"라고 회상했습니다. 그리고 문명.” Dostoevsky F.M. 가득한 콜. 작품 : 30 톤 L., 1972-1991 (X1, 135). “새 예루살렘에 대한 대화는 모호합니다. Porfiry는 새 예루살렘 종교인 Apocalypse를 의미하고 Raskolnikov는 지상의 유토피아 낙원이며 새 예루살렘은 - 그들 자신의 방식으로 복음을 해석한 시몬주의자들과 다른 유토피아인들... 도스토옙스키의 동시대인들과 친구들은 라스콜니코프가 새 예루살렘에 대해 말했을 때 실제로 의미했던 바에 대해 의심의 여지가 없었습니다. 새 예루살렘에 의해 Raskolnikov는 이해합니다 새로운 주문사회 주의자들의 모든 열망이 지향하는 삶, 보편적 행복이 실현 될 수있는 질서, Raskolnikov는 그러한 질서의 가능성을 믿을 준비가되어 있지만 적어도 그 가능성에 대해 이의를 제기하지는 않습니다.

“괴로움과 아픔은 넓은 의식과 깊은 마음을 위해 늘 빼놓을 수 없는 것입니다.". 이 선은 가장 중요한 기독교 윤리 원칙 중 하나를 표현합니다. 즉, 모든 사람에 대한 모든 사람의 죄책감과 책임, 모든 사람에 대한 모든 사람의 책임입니다. 세상은 악에 처해 있고 예수 그리스도는 사람들의 죄를 위해 자신을 십자가에 못 박으셨습니다: “인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니요 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라.” 신약, 매트. 그러므로 “넓은 의식과 깊은 마음”을 가진 사람은 항상 골고다, 즉 그리스도의 십자가 처형을 기억해야 합니다.

“참으로 위대한 사람들은...세상에서 큰 슬픔을 느껴야 한다..." 전설에 따르면 솔로몬 왕이 쓴 구약 성서 전도서에서 영감을 받아 "지혜 경험"을 의미하는 대사: "내가 내 손으로 한 모든 일과 내가 수고하여 그것을 행한 일이로다 보라 모든 것이 헛되고 영을 괴롭게 하는 것이요 해 아래서 그것들에게 무익한 것이로다 지식을 더하는 자는 근심을 더하느니라.” 성경. Dostoevsky에게 "참으로 위대한 사람들"은 항상 기독교 신앙과 정신의 사람들, 교회의 거룩한 수행자이며 세상의 죄와 골고다에 대해 알고 "세상에서 큰 슬픔을 느낍니다."

그러나 Dostoevsky는이 말을 Raskolnikov의 입에 넣었습니다. 그에게 이 말은 정반대의 의미를 지닌다. Raskolnikov에게 "진정으로 위대한 사람들"은 "강력한 성격"이며, 세계의 정복자 인 Julius Caesar, Napoleon은 기독교 도덕을 부인할뿐만 아니라 그 자리에 또 다른 반 기독교적 도덕성을 부여하여 피를 흘릴 수 있습니다. 그렇기 때문에 이 "강인한 성격"은 자랑스러운 악마처럼 외로운 위엄에 슬퍼합니다. 그리고 Raskolnikov에 대한이 말에는 인간 신의 전체 비극, 전체 비극이 있습니다. 강한 성격”, 자신을 하나님의 자리에 두는 사람.

4부. 4장.“ 그녀는 신을 본다". Lizaveta의 영적 순결을 강조하면서 Sonia는 마태 복음을 인용합니다. 순수한 마음그들이 하나님을 볼 것이기 때문이다.” 신약, 마태.

“이것이 하나님의 왕국이다". 마태 복음의 인용문 : "그러나 예수께서는 말씀하셨습니다. 아이들이 나에게 오는 것을 막지 말고 가도록 내버려 두십시오. 천국은 그런 사람의 것입니다."

“… 종자에 갔다…” 즉, 속(屬)에서, 자손에서. 이런 의미에서 씨라는 단어는 복음서에서 사용됩니다.

6부. 2장.“찾고 찾기 ". 즉, 찾으면 찾을 것입니다. 예수 그리스도의 산상 수훈에서 인용합니다.

제8장.“그는 예루살렘으로 갑니다…” 예루살렘은 전설에 따르면 예수 그리스도의 무덤이 있는 팔레스타인의 한 도시입니다.

발문.

2장.“그는 교회에 갔고... 다른 사람들과 함께... 갑자기 광란으로 그를 공격했습니다. - 당신은 무신론자입니다! 당신은 하나님을 믿지 않습니다! 그들은 그에게 소리쳤다. - 당신을 죽여야 해요.". Dostoevsky는 정말로 러시아 사람들을 "신을 품은 사람들"로보고 Raskolnikov를 신의 법정으로 인민 법정에서 재판하기를 원했습니다. 사람들은 그들의 어둠, 억압, 수간, 그리고 진실에 대한 파괴할 수 없는 본능 모두로 표현됩니다. 그리고 Raskolnikov의 무신론뿐만 아니라 그를 향한 죄수들의 증오의 비밀은 무엇보다도 말하자면 일상적이고 시각적 인 비인간성입니다.

“그의 병에서 그는 전 세계가 아시아 깊은 곳에서 유럽으로 오는 끔찍하고 전례없는 역병의 희생자로 비난받는 꿈을 꾸었습니다. 사람들은 일종의 무의미한 악의로 서로를 죽였습니다. 군대 전체가 서로 모였습니다 ... 그들은 서로를 찌르고 자르고, 물고 먹었습니다 ... 화재가 시작되고 기근이 시작되었습니다. 모든 것과 모두가 죽었다". Raskolnikov의 꿈의 기초에는 마태 복음 24 장과 묵시록 8-17 장-신학자 요한의 계시가 있습니다. 예수 그리스도께서 감람산에 앉으셨을 때 그의 제자들이 그에게 다가가 묻기 시작했습니다. 노년그리고 새로운 것이 시작됩니다. 예수 그리스도께서는 이렇게 대답하셨습니다. “... 전쟁과 전쟁 소문에 대해 들어보십시오. 보라, 놀라지 말라. 이 모든 것이 있어야합니다. 그러나 이것이 아직 끝이 아니니 민족이 민족을 나라가 나라를 대적하여 일어나겠고 처처에 기근과 전염병과 지진이 있으리니 그러나 이것은 질병의 시작입니다... 그리고 많은 사람들이 기분이 상할 것이며, 서로 배신하고, 서로 미워할 것입니다. 그리고 많은 거짓 예언자들이 일어나 많은 사람들을 미혹할 것입니다. 불법이 성하므로 많은 사람의 사랑이 식어지리라… 러시아, 유럽 및 전 세계의 운명을 반영하는 Dostoevsky는 Raskolnikov의 복음 꿈을 깊은 상징적 내용으로 채 웁니다. 작가는 모든 도덕적 규범과 개념, 선과 악에 대한 모든 기준을 망각으로 이끌 수 있는 개인주의가 인류에 대한 끔찍한 위험을 지적합니다.

“그것들을 받아들인 사람들은 즉시 귀신들려 미치게 되었습니다. 그러나 결코, 결코 사람들은 감염된 생각처럼 진리 안에서 자신을 영리하고 흔들리지 않는다고 생각하지 않았습니다.". 복음 말씀은 다음과 같습니다. 그는 그들을 허용했습니다. 마귀들이 그 사람에게서 나와 돼지 떼 속으로 들어갔다. 무리는 가파른 비탈을 따라 호수로 달려가 익사했습니다. 목자들이 일어난 일을 보고 달려가 시내와 마을에 알렸다. 그들은 일어난 일을 보러 나갔다. 그들이 예수께 이르러 귀신 나간 사람이 옷을 입고 정신이 온전하여 예수의 발치에 앉아 있는 것을 보고 심히 두려워하더라 귀신 들린 자가 어떻게 나은지를 본 자들이 그들에게 이르니라.” Dostoevsky는 그리스도가 소유 한 악마의 치유에 대한 에피소드를 상징적이고 철학적 의미로 부여했습니다. 러시아와 전 세계를 뒤덮은 악마 소유와 광기의 질병은 개인주의, 자부심 및 자기 의지입니다.

“전 세계에서 소수의 사람들 만이 구원받을 수 있었고 순수하고 선택되었으며 새로운 종류의 사람들과 새로운 삶을 시작하고 지구를 새롭게하고 정화하도록 운명 지어졌지만 아무도이 사람들을 어디서도 보지 못했고 아무도 그들의 말을 듣지 못했습니다. 그리고 목소리". Raskolnikov는 끝까지 고통을 겪었고 소설의 에필로그에서 선택되었습니다.

“…실로 아브라함과 그의 양떼의 나이는 아직 지나지 아니하였나니". 성경에 따르면 족장 아브라함은 그리스도의 탄생보다 거의 2,000년 전에 태어났습니다.

“아직 7년이 남았다... 7년, 7년! 그들의 행복의 시작, 다른 순간에는 둘 다 이 7년을 마치 7일인 것처럼 바라볼 준비가 되어 있었습니다.". 성경에서: “야곱이 라헬을 위하여 칠 년을 섬겼더라. 그가 그를 사랑하므로 그들이 몇 일 후에 그에게 보이더라.” 성경.

VI. 소설 속 기독교 상징주의

1. 복음서 이름

그의 영웅의 이름을 선택할 때 Dostoevsky는 뿌리 깊은 러시아 전통을 따랐습니다. 세례 때 주로 그리스 이름을 사용했기 때문에 그들은 정교회 달력에서 설명을 찾았습니다. 도서관에서 Dostoevsky는 "알파벳 성도 목록"이 제공되는 달력을 가지고 있었는데, 이는 그들의 기억을 축하하는 숫자와 러시아어로 번역 된 이름의 의미를 나타냅니다. Dostoevsky가 종종이 "목록"을 조사하여 그의 영웅에게 상징적 인 이름을 부여한 것은 의심의 여지가 없습니다.

물론 Kapernaumov는 중요한 성입니다. 가버나움은 신약에서 자주 언급되는 도시입니다. Sonya는 Kapernaumov에서 방을 빌렸고 창녀 Mary는이 도시에서 멀지 않은 곳에 살았습니다. 예수 그리스도는 나사렛을 떠난 후 이곳에 정착했으며 가버나움은 "그의 도시"라고 불리기 시작했습니다. 가버나움에서 예수님은 많은 기적과 치유를 행하셨고 많은 비유를 말씀하셨습니다. “예수께서 집에 앉으셨을 때에 많은 세리와 죄인들이 와서 예수와 그의 제자들과 함께 앉았더니 이것을 본 바리새인들이 제자들에게 이르되 너희 선생은 어찌하여 세리와 죄인들과 함께 먹고 마시느냐 예수께서 들으시고 그들에게 이르시되 병든 자에게는 의원이 쓸데 있고 병든 자에게라야 쓸데 있느니라.” Kapernaumov의 아파트에있는 Sonya의 방에있는 "Crime and Punishment"에서 죄인과 고통받는 사람, 고아와 가난한 사람들이 모입니다. "Sonya의 방을 분리하는 바로 그 문 뒤에 ... Svidrigailov 씨가 서서 숨어 도청했습니다."; Dounia도 오빠의 운명을 알아보기 위해 이곳에 왔습니다. Katerina Ivanovna는 죽기 위해 여기로 왔습니다. 여기서 Marmeladov는 숙취를 요청하고 Sonya에서 마지막 30 코펙을 가져갔습니다. 복음서에서 그리스도의 주 거처가 가버나움인 것처럼 도스토옙스키의 소설에서 중심은 카페르나우모프의 아파트입니다. 가버나움의 사람들이 진리와 삶에 귀를 기울였듯이 소설의 주인공은 카퍼나움의 아파트에서 그들의 말을 듣습니다. 가버나움의 주민들은 대부분 그들에게 많은 것이 밝혀졌음에도 불구하고 회개하지 않고 믿지 않았기 때문에 (그래서 예언이 말한 것입니다. 지옥까지 내리리라 만일 네게 나타난 권능이 소돔에서 나타났더라면 그가 오늘까지 있었으리라 신약 성서,매트. , 그래서 Raskolnikov는 여전히 여기에서 그의 "새로운 단어"를 포기하지 않습니다.

Dostoevsky가 Marmeladov의 아내를 "Katerina"라는 이름으로 부르는 것은 우연이 아닙니다. 캐서린(Catherine)은 그리스어로 '항상 순수하다'는 뜻이다. 실제로 Katerina Ivanovna는 그녀의 교육, 양육, "순결"을 자랑스럽게 생각합니다. Raskolnikov가 Sonya에 처음 왔을 때 그녀는 부당한 비난으로부터 Katerina Ivanovna를 변호하면서 "그녀는 정의를 찾고 있습니다 ... 그녀는 순수합니다. "라는 이름의 의미를 밝힙니다.

Dostoevsky의 소설에서 특별한 장소는 Sophia-wisdom (Greek)이라는 이름을 가진 온유 한 여성에게 속합니다. Sonya Marmeladova - 그녀의 몫에 떨어진 십자가를 겸손하게 지지만 선의 최종 승리를 믿습니다. Dostoevsky에서 Sophia의 지혜는 겸손입니다.

Sonya의 아버지 Zakharych의 후원에는 그의 종교성에 대한 힌트가 있습니다. 알파벳순 성도 목록에서 성경의 예언자 스가랴의 이름은 "주님의 기억"(히브리어)을 의미합니다.

Avdotya Romanovna Raskolnikova의 가능한 프로토 타입은 작가의 첫사랑 Avdotya Yakovlevna Panaeva였습니다. Dunya의 초상화는 Panaeva의 모습과 매우 흡사합니다. 그러나 R.G. Nazirov는 "일부 Dostoevsky 캐릭터의 프로토 타입에 대해"기사에서 Panaeva의 캐릭터가 Dunya의 이미지와 St. Agatha의 전설적인 이미지와 결합되었다고 제안했습니다. 성 아가타의 순교”(피렌체 피티 갤러리 소장). 이 그림은 고문의 장면이다. Agatha가 기독교 신앙을 포기하고 이교도로 돌아가도록 강요하려는 두 명의 로마 사형 집행자는 양쪽에서 그녀의 가슴에 뜨거운 집게를 가져옵니다. Agatha는 끝까지 굳건함과 믿음을 유지했습니다. Svidrigailov가 Dun에 대해 다음과 같이 말한 것은 우연이 아닙니다.

Raskolnikov의 어머니에 관해서는 성도의 알파벳 목록에서 Pulcheria는 "아름다운"(라틴어)을 의미하고 Alexander (알렉산드로 프나)는 "사람의 보호자"를 의미합니다. 그래서 그녀는 훌륭한 어머니, 자녀의 보호자가 되고자 하는 열망을 가지고 있습니다.

Raskolnikov의 꿈에서 Mikolka가 염색공 Mikolka와 같은 이름을 지정하는 것이 매우 중요합니다. 둘 다 이 성자의 이름을 가지고 있습니다. 순수하고 천진난만한 염색공의 대척점은 말을 때려죽이는 술 취한 시골 소년이다. 이 두 Mikolki 사이, 믿음과 불신 사이, Raskolnikov는 둘 다 불가분의 관계로 돌진합니다. 하나는 죄의 상호 보증이고 다른 하나는 부활의 희망입니다.

Dostoevsky는 Elisaveta가 "신을 숭배하는 사람"(Heb.)이기 때문에 Lizaveta Ivanovna에게이 이름을 부여합니다.

도스토옙스키 자신은 병무청 부장인 일리야 페트로비치의 이름을 이렇게 설명합니다. "그러나 바로 그 순간 사무실에서 천둥과 번개 같은 일이 일어났습니다." 작가는 아이러니하게도 그를 Thunderer 예언자 Elijah의 이름과 "돌"(그리스어)을 의미하는 사도 Peter의 이름이라고 부릅니다.

Dostoevsky는 Porfiry Petrovich에게 "진홍색"(그리스어)을 의미하는 Porfiry라는 이름을 부여합니다. 약탈자와 그녀의 누이를 죽임으로써 "살인하지 말라"는 구약의 계명을 위반함으로써 Raskolnikov는 한 번에 두 가지 진리, 즉 신과 인간과 충돌하게됩니다. 종교적 시작은 Porfiry Petrovich의 합법적 인 Sonya의 소설에서 표현됩니다. Sonya와 Porfiry - 신성한 지혜와 정화의 불.

저자가 Marfa Petrovna를 복음 이름 Martha라고 부르는 것은 우연이 아닙니다. 평생 동안 그녀는 사소한 일일 계산에 몰두했고 복음 마르타처럼 "필요한 유일한 것"에 너무 신경을 썼습니다.

주인공의 성은 "저자의 마음 속에서 사람들에 대한 Raskolnikov의 열정적 인 사랑, 그의 이익에 대한 완전한 무관심에 도달하고 그의 아이디어를 옹호하는 광신주의는 어느 정도 분열과 관련이 있습니다. "라고 증언합니다. Schism (Old Believers)은 교회 책과 일부 교회 관습 및 의식을 수정하는 것으로 구성된 Nikon 총 대주교의 혁신에 대한 항의로 러시아 교회에서 17 세기 중반에 발생한 경향입니다. Schism은 하나의 생각, 광신주의 및 완고함에 대한 집착입니다.

2. 기독교에서 상징하는 숫자

기독교에서 상징적인 형상은 죄와 벌의 상징이기도 하다. 숫자 7과 11입니다.

숫자 7은 숫자 3 - 신성한 완전성 (삼위일체)과 4 - 세계 질서의 조합으로 진정으로 거룩한 숫자입니다. 그러므로 숫자 7은 하나님과 사람의 "연합", 즉 하나님과 그의 피조물 사이의 교제를 상징합니다. 소설에서 7시에 죽일 Raskolnikov는이 "동맹"을 깨고 싶었 기 때문에 이미 미리 패배 할 운명이었습니다. 그렇기 때문에이 "결합"을 다시 회복하기 위해 다시 남자가되기 위해 Raskolnikov는이 진정으로 거룩한 숫자를 다시 거쳐야합니다. 따라서 소설의 에필로그에서 7이라는 숫자가 다시 등장하지만 죽음의 상징이 아니라 절약 숫자로 나타납니다. “아직 7 년이 남았습니다. 그때까지 참을 수 없는 고통과 끝없는 행복!”

소설에서 반복적으로 11시를 가리키는 것은 복음서 본문과 연결된다. 도스토옙스키는 "천국은 자기 포도원에 일꾼을 고용하려고 이른 아침에 나간 집 주인과 같다"는 복음의 비유를 잘 기억했습니다. 그는 제3시, 제6시, 제9시에 일꾼을 구하러 나갔고 마침내 제11시에 나갔다. 그리고 저녁에 지불 할 때 주인의 명령에 따라 관리자는 11시에 온 사람들부터 시작하여 모든 사람에게 균등하게 지불했습니다. 그리고 후자는 더 높은 정의의 성취에서 첫 번째가되었습니다. Raskolnikov가 Marmeladov, Sonya 및 Porfiry Petrovich와의 만남을 11시로 언급하면서 Dostoevsky는 Raskolnikov가 집착을 버리기에 아직 너무 늦지 않았으며이 복음 시간에 고백하고 회개하고 후자에서 먼저.

3. 성경 이야기 사용

소설 속의 기독교인은 성경 이야기와의 수많은 비유와 연관성에 의해 강화됩니다. 나사로 복음에서 발췌 한 내용이 있습니다. Lazar의 죽음과 그의 부활은 범죄 이후 완전한 부활까지 Raskolnikov의 운명의 원형입니다. 이 에피소드는 죽음의 모든 절망과 모든 돌이킬 수 없음, 이해할 수없는 기적, 즉 부활의 기적을 보여줍니다. 친척들은 죽은 라자르를 애도하지만 눈물로 생명이없는 시체를 되살리지 않을 것입니다. 그리고 가능성의 경계를 넘어서는 분, 죽음을 정복하시는 분, 이미 썩어가는 육신을 부활시키시는 분이 오십니다! 오직 그리스도만이 나사로를 부활시킬 수 있고, 오직 그리스도만이 도덕적으로 죽은 라스콜니코프를 부활시킬 수 있습니다.

소설에 복음 대사를 포함함으로써 Dostoevsky는 Raskolnikov와 Lazar 사이의 연결이 분명하기 때문에 이미 Raskolnikov의 미래 운명을 독자들에게 공개합니다. "Sonya는 "... 무덤에서와 같이 4 일 동안"이라는 줄을 읽고 "four"라는 단어를 정력적으로 쳤습니다. Dostoevsky는 나사로에 대한 독서가 노파 살해 후 정확히 4 일 후에 발생하기 때문에 우연이 아닌이 발언을 강조합니다. 그리고 관에 있는 나사로의 "4일"은 Raskolnikov의 도덕적 죽음의 4일과 동일합니다. 그리고 마르다가 예수께 한 말: “주님! 당신이 여기 있었다면 내 동생은 죽지 않았을 것입니다! -Raskolnikov에게도 중요합니다. 즉, 그리스도가 영혼에 있었다면 그는 범죄를 저 지르지 않았을 것이고 도덕적으로 죽지 않았을 것입니다.

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10세기에 러시아에 전해 내려온 정교회는 러시아인의 사고방식에 깊은 영향을 미쳤으며 러시아인의 영혼에 지울 수 없는 흔적을 남겼습니다. 게다가 정교회는 글을 가져왔고 결과적으로 문학을 가져왔습니다. 어떤 식으로든 모든 작가의 작품에서 기독교의 영향을 추적할 수 있습니다. 특히 Dostoevsky와 같은 러시아 문학의 거물은 기독교 진리와 계명에 대한 가장 깊은 내적 확신을 가지고 있습니다. 그의 소설 "범죄와 처벌"이 이에 대한 증거입니다.
종교적 의식에 대한 작가의 태도는 그 깊이가 놀랍습니다. 죄와 미덕, 교만과 겸손, 선과 악의 개념 - 그것이 Dostoevsky의 관심사입니다. 소설의 주인공인 라스콜니코프는 죄와 오만을 품고 있다. 더욱이 죄는 직접적인 행동뿐만 아니라 숨겨진 생각도 흡수합니다 (Raskolnikov는 범죄 이전에도 처벌됩니다). "나폴레옹"과 "떨리는 생물"에 대한 고의적으로 강력한 이론을 통과 한 영웅은 같은 오래된 전당포를 죽이지 만 자신만큼 그녀는 아닙니다. 그럼에도 불구하고 자기 파괴의 길을 따라간 Raskolnikov는 Sonya의 도움으로 고통, 정화 및 사랑을 통해 구원의 열쇠를 찾습니다. 아시다시피 이러한 모든 개념은 기독교 세계관에서 가장 중요하고 중요합니다. 회개와 사랑을 박탈당한 사람들은 빛을 알지 못하지만 본질적으로 끔찍한 어두운 내세를 보게 될 것입니다. 따라서 Svidrigailov는 이미 평생 동안 내세에 대한 명확한 아이디어를 가지고 있습니다. 그는 "거미와 쥐가있는 검은 목욕"의 형태로 우리 앞에 나타납니다. 기독교인의 관점에서 이것은 사랑도 회개도 모르는 죄인을위한 지옥의 그림입니다. 또한 Svidrigailov에 대한 언급에서 "악마"가 끊임없이 나타납니다. Svidrigailov는 파멸했습니다. 그가하려고하는 선조차도 헛된 것입니다 (5 살 소녀에 대한 꿈) : 그의 선은 너무 늦었습니다. 끔찍한 사탄의 힘인 악마도 Raskolnikov를 쫓고 있습니다. 소설의 끝에서 그는 "악마가 나를 범죄로 이끌었습니다. "라고 말할 것입니다. 그러나 Svidrigailov가 자살하면 (가장 끔찍한 대죄를 범하면) Raskolnikov는 깨끗해집니다. 소설 속기도의 모티브도 Raskolnikov의 특징입니다 (꿈을 꾼 후 그는 말을 위해기도하지만 그의기도는 들리지 않고 범죄를 저질렀습니다). 여주인의 딸인 Sonya (그녀는 수도원을 준비하고 있습니다)와 Katerina Ivanovna의 아이들은 끊임없이기도하고 있습니다. 그리스도인의 필수적인 부분인 기도는 소설의 일부가 됩니다. 십자가와 복음과 같은 이미지와 상징도 있습니다. Sonya는 Raskolnikov에게 Lizaveta에 속한 복음을주고 그것을 읽고 그는 다시 태어났습니다. 처음에 Raskolnikov는 아직 준비가되지 않았기 때문에 Sonya에서 Lizaveta Raskolnikov의 십자가를 받아들이지 않았지만 그는 그것을 가져 가고 다시 이것은 영적 정화, 죽음에서 생명으로의 부활과 관련이 있습니다.
소설 속의 기독교인은 성경 이야기와의 수많은 비유와 연관성에 의해 강화됩니다. 범죄 후 4일째 되는 날 소냐가 라스콜니코프에게 읽어주는 비유인 라자르에 대한 성경의 회고록이 있습니다. 동시에 이 비유에 나오는 나사로는 넷째 날에 부활했습니다. 즉, Raskolnikov는이 4 일 동안 영적으로 죽었고 실제로 관에 누워 있고 ( "관"은 영웅의 옷장입니다) Sonya가 그를 구하러 왔습니다. 소설의 구약에서 가인에 대한 비유가 있습니다. 신약에서-세리와 바리새인에 대한 비유, 창녀에 대한 비유 (“누구든지 죄가 없다면 먼저 돌을 던지십시오. 그녀”), 여성 인 Martha에 대한 비유, 그녀의 모든 삶은 허영심을 겨냥하고 가장 중요한 것을 놓쳤습니다 (Svidrigailov의 아내 인 Marfa Petrovna는 주요 시작을 박탈당한 그녀의 모든 삶을 소란스럽게했습니다).
복음 모티프는 이름에서 명확하게 추적됩니다. Kapernaumov는 Sonya가 방을 빌린 남자의 성이며 창녀 Mary는 Capernaum시에서 멀지 않은 곳에 살았습니다. "Lizaveta"라는 이름은 "신을 경외하는", 거룩한 바보를 의미합니다. Ilya Petrovich의 이름은 Ilya (예언자 Ilya, 천둥 치는 사람)와 Peter (돌처럼 단단함)를 통합합니다. Raskolnikov를 처음으로 의심한 사람은 그였습니다. "Katerina는 "깨끗하고 밝습니다." 기독교에서 상징적 인 숫자는 "Crime and Punishment"의 상징이기도합니다. 이들은 숫자 3, 7, 11입니다. Sonya는 "직장에서"30 루블을 가져온 이후 처음으로 Marmeladov 30 kopecks를 꺼냅니다. Marfa는 Svidrigailov도 30에 구속하고 Judas처럼 그녀를 배신하고 그녀의 삶을 잠식합니다. Svidrigailov는 Duna "최대 30", Raskolnikov를 제공합니다 종을 세 번 울리고 같은 횟수로 노파의 머리를 때립니다. Porfiry Petrovich와 세 번의 만남이 있습니다. 일곱 번째: 일곱 번째 시간에 그는 Lizaveta가 없다는 것을 알게되고 "에서 범죄를 저질렀습니다. 일곱 번째 시간." 그러나 숫자 7은 신과 인간의 결합을 상징합니다. 범죄를 저지른 Raskolnikov는이 결합을 깨고 싶어하므로 고통을 겪습니다. 에필로그에서 : 7 년의 고된 노동이 남았고 Svidrigailov는 함께 살았습니다. 7년 동안 마사.
소설은 자신의 죄를 깨닫고 회개하기 위해 자발적으로 순교한다는 주제를 담고 있습니다. 그렇기 때문에 Mikolka는 Raskolnikov를 비난하고 싶어합니다. 그러나 소냐에 따르면 기독교 진리와 사랑을 지닌 소냐가 이끄는 라 스콜 니 코프는 (의심의 장벽을 통해서라도) 사람들의 회개에 이릅니다. Dostoevsky의 주요 아이디어는이 소설에서 재현됩니다. 사람은 살고 온유해야하며 용서하고 동정 할 수 있어야하며이 모든 것은 진정한 믿음을 습득해야만 가능합니다. 이것은 순전히 기독교적 출발점이므로 소설은 비극적이며 설교 소설입니다.
Dostoevsky의 재능과 가장 깊은 내면의 확신 덕분에 기독교 사상이 완전히 실현되고 독자에게 강한 영향을 미치며 결과적으로 구원과 사랑의 개념 인 기독교 사상을 모든 사람에게 전달합니다.