소설 "범죄와 처벌"의 성경적 동기. F.M.
성경은 무신론자와 신자를 막론하고 모든 사람의 것입니다. 이것은 인류의 책입니다.
F.M.Dostoevsky
기독교의 사상은 많은 사람들의 작품에 스며든다 저명한 작가. 성서적 모티프는 L.N. 톨스토이, F.M. 도스토옙스키. 이 전통은 Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov 및 20 세기의 다른 작가들의 작품에서 계속됩니다. 성경 문제는 보편적이다. 우리 대화하는 중이 야선과 악, 진실과 거짓, 살고 죽는 방법에 대해. 그것이 책의 책이라고 불리는 것은 당연합니다. F.M. Dostoevsky는 다양한 상징, 연상 및 회상으로 가득 차 있습니다. 그들 중 큰 장소는 성경에서 빌린 모티프와 이미지로 가득 차 있습니다. 그것들은 특정 아이디어에 종속되며 주로 종말론, 중생 및 유토피아의 세 가지 주제를 중심으로 그룹화됩니다.
종말론.현실, 그 주변의 세계, Dostoevsky는 이미 현실이되었거나 곧 현실이 될 Apocalypse의 일종의 예언으로 인식했습니다. 작가는 부르주아 문명의 위기를 묵시적 예측과 지속적으로 연관시키고 성경의 이미지를 그의 영웅의 환상으로 옮겼습니다. Raskolnikov는“마치 아시아 깊숙한 곳에서 유럽으로 오는 끔찍하고 전례없는 역병의 희생자로 전 세계가 비난받은 것처럼 병에 걸린 꿈을 꾸었습니다 ... 사람들의 몸에 서식하는 미세한 생물 인 새로운 trichinas가 나타났습니다. . 그러나 이 존재들은 정신과 의지를 부여받은 영이었다. 그들을 받아들이는 사람들은 즉시 악마에 사로 잡혀 미치게되었습니다.”Dostoevsky F.M. 소브. cit.: 12권 - M., 1982. - T. V. - S. 529). 종말에 아바돈의 군대가 지상에 나타날 것이라고 말하는 묵시록과 비교해 보십시오. 그리고 그녀는 그들을 죽이지 않고 다섯 달 동안 그들을 괴롭히도록 주어졌습니다. 그 고통은 전갈이 사람을 쏠 때의 고통과 같도다.”(Apoc. IX, 5). Dostoevsky는 묵시적인 모티프를 사용하여 인류에게 경고합니다. 그것은 세계적인 재앙, 최후의 심판, 세상의 종말 직전에 있으며 폭력과 이익의 숭배 인 부르주아 Moloch가 이에 대한 책임이 있습니다.
작가는 선의 이름으로 증오, 편협, 악의 선전을 세상의 질병, 악마라고 생각했습니다. 이 아이디어는 소설 "Demons"와 소설 "Crime and Punishment"에서 모두 표현됩니다. Dostoevsky는 Raskolnikov의 마음을 사로 잡은 폭력 이론이 인간의 근절로 이어진다는 것을 보여주었습니다. "나는 늙은 여자가 아니야, 자살했어!" 절망에 찬 외침 주인공. 작가는 한 사람의 살인이 인류의 자살, 지배로 이어진다고 믿는다. 악의 세력지구에서 혼돈과 죽음으로.
르네상스. Dostoevsky가 19 세기 문학의 주요 주제로 간주 한 개인의 영적 부활이라는 주제는 그의 모든 소설에 퍼져 있습니다. Crime and Punishment의 주요 에피소드 중 하나는 Sonya Marmeladova가 Raskolnikov에게 책을 읽어주는 에피소드입니다. 성경 이야기나사로의 부활에 대하여: “예수께서 그녀에게 말씀하셨습니다. 나는 부활이요 생명입니다. 나를 믿는 사람은 죽어도 살 것이다. 살아서 나를 믿는 사람은 영원히 죽지 않을 것입니다. 당신은 이것을 믿습니까? (남자XI, 25-26). Sonya는이 줄을 읽고 Raskolnikov에 대해 생각했습니다. “그도 눈이 멀고 믿지 않습니다. 지금, 지금, 지금”(V, 317). 범죄를 저지른 Raskolnikov는 "믿고"회개해야합니다. 이것은 비 유적으로 말하면 그의 영적 정화가 될 것이며, 죽은 자로부터의 부활, 떨고 추워지는 소냐는 복음의 대사를 반복했습니다. “이 말씀을 하시고 큰 소리로 외쳐 이르시되 나사로야! 나가세요. 죽은 자가 나왔는데…”(요.XI, 43-44).이 상징적 장면은 상징적이고 예술적인 연속성을 가지고 있습니다. 소설의 끝에서 회개 한 죄수 분열은 새로운 삶으로 다시 태어나고 Sonya의 사랑은 이것에서 중요한 역할을합니다. 그러나 이 병들고 창백한 얼굴에는 이미 새로운 미래, 완전한 부활의 새벽이 빛났습니다. 새로운 삶. 그들은 사랑으로 부활했고, 한 사람의 마음에는 다른 사람의 마음을 위한 끝없는 생명의 원천이 담겨 있었습니다.”(V, 532).
믿음의 주제는 소설에서 끈질긴다. 그것은 Raskolnikov와 Sonya Marmeladova의 이미지와 관련이 있습니다. Sonya는 이웃에 대한 사랑, 자기 희생, 믿음, 겸손에 대한 성경적 법칙에 따라 살고 있다고 믿습니다. 하나님은 "될 수 없는 것"을 허락하지 않으실 것입니다. 그리스도에 의해 용서받은 창녀의 비유는 Sonya Marmeladova의 삶의 이야기와 모형적으로 연결되어 있습니다. 바리새인과 서기관들이 성전에서 간음죄를 지은 여자를 처벌하기로 한 결정에 그리스도께서 어떻게 반응하셨는지에 대한 전설이 있습니다. “너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라.” Sonya의 아버지의 말을 기억합시다. 그러한 세부 사항이 궁금합니다. 복음 막달라 마리아는 그리스도가 방문한 가버나움시에서 멀지 않은 곳에 살았습니다. Sonya는 Kapernaumovs에서 아파트를 임대합니다. 그녀가 나사로의 부활에 관한 전설을 읽은 곳이 바로 여기였습니다.
Raskolnikov는 복음으로 향하고 Dostoevsky에 따르면 그를 괴롭히는 질문에 대한 답을 찾아야하고 점차 다시 태어나 그를 위해 새로운 현실로 이동해야하지만 저자가 쓴 것처럼 이것은 이미 새로운 이야기의 이야기입니다. . 그리고 소설 『죄와 벌』에서는 믿음과 성경의 계명을 떠난 주인공이 역시 성경의 인물인 가인의 인장을 지니고 있다.
첫 번째 살인자와 그의 처벌에 관한 성경 이야기는 Raskolnikov의 범죄 및 처벌과 관련이 있습니다. 성경에서 살인이 있은 후 주님은 가인에게 동생에 대해 물으십니다. “여호와께서 가인에게 이르시되 네 아우 아벨이 어디 있느냐?”이 질문의 의미는 무엇입니까? 분명히 가인의 범죄는 형벌이 아니라 회개를 촉구했습니다. 왜냐하면 " 하나님은 죄인의 죽음을 원하지 않으시고 그에게 돌이켜 살아나기를 원하십니다.가인은 아직 아무 것도 처벌받지 않았지만 그의 상태는 살인 전과 동일합니다. 마음이 흐려지는 것입니다. 오직 광기만이 설명 할 수 있기 때문에 전지전능 한 신에게 대답하는 가인은 거짓말을합니다. "모르겠어. 내가 내 동생을 지키는 사람입니까?"하나님으로부터-회개에 대한 부르심, 사람으로부터-그의 미친 거부.
Dostoevsky는 마음의 흐려짐이 범죄에 없어서는 안될 조건이며 범죄가 발생한 후에도 지속된다는 것을 보여줍니다. 따라서 세부 사항, 파편, 개별 진실에 대한 Raskolnikov의 의식은 뚜렷하고 사실이지만 전체적으로이 의식은 고통 스럽습니다. 살인을 생각한 영웅은 "그가 생각한 것이 범죄가 아니라는 유일한 이유 때문에 양도 할 수없는 이유와 그와 함께 할 것"이라고 결정했습니다. 옷장 속 범행 이후 잠에서 깬 그는 “갑자기, 순식간에 모든 게 생각났다! 처음에 그는 자기가 미쳐가는 줄 알았다.” 그는 범죄 후 명백한 증거를 숨기지 않았다고 회상했습니다 (그는 고리에 문을 잠그지 않았고 드레스에 피 흔적을 남기지 않았으며 지갑과 돈을 숨기지 않았습니다). 그 흔적을 덮으려는 그의 모든 시도는 광기로 물들어 있다. (파트 2, ch.1)
Raskolnikov의 경우 그의 삶의 사건에서 회개하라는 외침이 들립니다. 그는 출두를 요구하는 경찰의 소환장이라는 메시지를받습니다. 두 가지 생각이 그 안에서 싸운다. 첫 번째 생각은 증거를 숨기는 것이고 두 번째 생각은 그들이 유죄 판결을 받도록 하는 것입니다. Raskolnikov는 열 준비가되었습니다. 그러나 아무도 그에게 자백을 강요하지 않습니다. 저자에 따르면 회개, 자유 의지 행위, 생각의 변화가 그에게 요구됩니다. Raskolnikov는 고의적으로 이념적 범죄를 저질렀으며 사람은 자신의 "피에 대한 권리"를 요구하며 그의 회개는 고통스러운 충동이 될 수 없으며 고의적이고 진정한 생각의 변화 여야합니다. 따라서 줄거리 내러티브 과정에서 자백하려는 Raskolnikov의 충동이 멈 춥니 다. 경찰은 어제 "갑자기"그의 면전에서 논의하기 시작합니다.
Raskolnikov는 질병뿐만 아니라 처벌도 기대합니다. 우리는 종종 형벌을 형벌, 보복, 고통으로 인식합니다. 하나님은 그렇지 않습니다. "처벌"은 무언가에 대한 "표시"이며 무엇을 해야 하고 무엇을 하지 말아야 하는지에 대한 명령이기도 합니다. 동시에, 당신에게 무언가가 "말했습니다": 공개적으로, 명확하게, 이제 당신은 그것을 할 수 있는지 여부입니다. 그리고 당신이 "처벌"을 어긴 경우에도 "처벌"은 하나님의 자비의 행위로 당신과 함께 남아 있습니다. 우리는 성경에서 이것에 대해 읽었습니다. 가인이 자신의 형벌인 가인의 인장을 위해 신에게 어떻게 간청했는지. " 그리고 그는 (주님께서 가인에게) 무엇을 하셨습니까? 네 아우의 핏소리가 땅에서부터 내게 부르짖느니라. 이제 너는 네 손에서 네 형제의 피를 받기를 거절한 땅에서 저주를 받았다. 네가 땅을 경작할 때, 그것은 더 이상 너에게 힘을 주지 않을 것이다. 네가 신음하며 땅에서 떨리라.”
가인은 저주를 받은 첫 번째 백성입니다. 그러나 아무도 가인을 저주하지 않았습니다. 주님은 아무도 저주하지 않으신다...가인은 땅에서 저주를 받아 " 신음 소리를 내며 땅에서 떨고 있다."고대 히브리어에서 "처벌"과 "죄"는 한 단어로 표시됩니다. 죄는 범죄자에 대한 형벌입니다. 가인은 하나님의 세계 밖에 있었습니다. 여호와께서 가인을 자기에게서 쫓아내지 아니하시나 가인이 이를 깨닫지 못하더라 : “그리고 가인은 주님 께 말했습니다. 내 형벌은 당신이 견딜 수 있는 것보다 큽니다. 보라 이제 주께서 나를 지면에서 쫓아내시니 내가 주의 면전에서 숨고 땅에서 나그네와 방랑자가 되리니..."가인은 하나님에게서 도망치고 있습니다. 아무도 그에게 복수하고 싶어하지 않습니다. 아무도 그를 쫓고 있지 않습니다. 그러나 성경 말씀대로 "악인은 (그를) 쫓는 자가 없어도 도망한다."가인 자신은 주님의 얼굴에서 숨어 있지만 한 가지를 두려워합니다. 그리고 주님은 최초의 살인자에게 보호를 주십니다. 이것이 그의 "형벌"이 될 것입니다. “주께서 그에게 이르시되 이러므로 가인을 죽이는 자마다 벌을 칠 배나 받으리라. 여호와께서 가인에게 표적을 보이사 그를 만나는 자마다 그를 죽이지 않게 하시니라 그리고 가인은 여호와의 면전에서 떠나갔습니다. 그리고 그는 도시를 세웠습니다. 그리고 그의 아들의 이름을 따서 도시 이름을 지었습니다.
주님의 요청에 따라 첫 번째 살인자에게 주신 “징조”는 살인자를 추방과 외로움 이외의 처벌로부터 보호합니다. Cain 인장의 주제는 Raskolnikov의 처벌에서 지배적입니다. 그는 Cain의 두 자리 인감만큼 양심의 고통으로 처벌받지 않습니다. Raskolnikov는 박해로부터 완전히 보호되고 사람들 사회에서 파문됩니다. 세 사람 만이 그에게이 인장을 봅니다. 수사관 Porfiry Petrovich (Raskolnikov의 범죄를 확신하고 그는 시간까지 "걸어"가도록 내버려 둡니다); Sonya (그녀는 또한 범죄자이며 분열 론자들은 끔찍한 외로움에서 벗어나려고 노력하고 있습니다) 및 Svidrigailov ( "우리는 당신과 같은 열매 밭입니다. "라고 그는 첫 번째 회의에서 말합니다).
유토피아. Dostoevsky는 그리스도의 재림이 사랑과 정의의 세계 형성의 열쇠라고 생각했습니다. 소설 Crime and Punishment에서 들리는 것은 바로이 주제입니다. 공식 Marmeladov는 "모든 사람을 불쌍히 여기고 모든 사람과 모든 것을 이해 한 사람, 그는 유일한 사람이고 그가 판사입니다"가 우리를 불쌍히 여길 것이라고 확신합니다. 그리스도의 재림의 시기는 알려지지 않았지만 불법, 전쟁, 사탄 숭배가 지상을 다스리는 세상 끝에 일어날 것입니다. 넘어지고 ... 울고 ... 그리고 우리는 모든 것을 이해할 것입니다! 그럼 이해해드리겠습니다! ... 그리고 모두가 이해할 것입니다 ... 주님, 당신의 왕국이 임하게하십시오! Dostoevsky는 그리스도의 재림이 새 예루살렘이 지상으로 내려온 이유가 될 것이라고 믿었습니다. 새 예루살렘에 대한 믿음을 고백한 라스콜리니코프는 미래의 사회주의를 염두에 두고 있다. 성경에서 새 예루살렘은 “새 믿음과 새로운 지구사람들이“하나님이 그들의 눈에서 모든 눈물을 닦아 주실 것이며 더 이상 죽음이 없을 것입니다. 다시는 애통하는 것이나 부르짖는 것이나 질병이 없을 것이니 이전 것이 지나갔음이니라”(계 XXI, 4). Raskolnikov는 미래의 삶을 봅니다. ). 그리고 또 다른 유토피아적 비전이 소설의 주인공에게 나타납니다. 캐러밴은 쉬고 있고 낙타는 조용히 누워 있습니다. 야자수가 사방에서 자랍니다. 모두가 점심을 먹고 있습니다. 그는 여전히 시냇물에서 곧장 물을 마십니다. 시냇물은 즉시 옆에서 흐르고 중얼거립니다. 그리고 너무 시원하고 차갑고 멋진 푸른 물이 여러 가지 색의 돌 위로 흐르고 황금빛 광택이 나는 깨끗한 모래를 따라 ...”(V, 69). 이러한 "비전"은 Dostoevsky가 사람을 억압하는 국가와 법률없이 사람들이 전 세계와 완전히 고립되어 사는 "축복의 섬"이라는 신화 적 유토피아에 가깝다는 것을 암시합니다.
자비로운 사랑과 활동을 통한 사람의 영적 재생, 도덕성과 통일성 설교를 통한 사회 개선-이것이 Dostoevsky의 철학적 개념입니다. 세상과 시간의 종말, 종말론, 세상과 인간의 죽음, 그에 따른 재생과 신세계(황금시대)의 조직이라는 주제는 끊임없이 서로 접촉하고 얽혀 하나의 유토피아적 계획을 형성한다. 우주를 리메이크하는 작가. 이 계획의 출처 중 하나는 (러시아와 유럽의 민속과는 별도로) Dostoevsky가 성경에서 빌린 모티프였습니다.
F.M. Dostoevsky "범죄와 처벌".
주제: F.M. Dostoevsky "범죄와 처벌".
목표:
Raskolnikov의 이론을 폭로하는 데;
영웅의 이미지 이해;
성경의 프리즘을 통해 소설 "범죄와 처벌"을 분석하십시오.
작품의 일반적인 아이디어를 드러내는 데 성경적 모티프가 어떤 역할을 하는지 보여줍니다.
소설에서 선택하고 성경 구절과 연관시키는 능력을 개발하여 특정 결론을 도출합니다.
학생들의 인본주의적 세계관 형성;
만들다 감정적 기분각 학생이 자신의 관점을 공개적으로 표현할 수 있도록 합니다.
도덕을 교육하고 도덕적 자질소설 속 인물에 대한 영적 인식을 통해.
장비:
F.M.의 초상 Dostoevsky V.G. 페로프;
"시트의 그리스도"I.N. 크람스코이;
I. Glazunov의 그림 "창고에서";
로마 F.M. Dostoevsky "범죄와 처벌";
성경;
슬라이드 쇼;
에이도스 -추상;
사례 - 초록;
슬라이드의 성경 삽화와 비교하기 위한 각 "사례"의 소설 삽화.
수업 유형: 수업은 연구입니다.
방법: 부분적으로 - 검색합니다.
제명:
“복음 가르침을 인간화하는 것은 가장 고상하고 가장 시의적절한 일입니다.”
N.S. 레스코프
수업 중.
선생님:
"죄와 벌"... 소설을 읽고 생각의 불꽃이 진정되지 않습니다. 예, Dostoevsky의 소설은 사건, 고백, 스캔들, 살인의 회오리 바람입니다. 토네이도에서 꺼낸 모래알은 보잘 것 없습니다. 토네이도에서 그는 발에서 떨어졌습니다. 그리고 소설 속 작가가 제기 한 문제는 모래알이 아닙니다. 자신의 삶과 주변 사람들의 삶에 대한 하나님 앞에서의 책임, 삶과 죽음, 선과 악, 믿음과 불신. 그리고 함께 모여 회오리 바람처럼 우리의 의식을 폭발시키고 양심을 깨우고 이성에 호소하며 모든 사람에게 기독교 사상, 구원의 사상, 진실사랑.
오늘 우리는 특이한 교훈을 가지고 있습니다. 보고와 분석이 아닌 진실을 추구하겠습니다. 우리가 알다시피 진실은 분쟁 속에서 탄생합니다. 그러나!.. 성경에도 나와 있습니다. " 당신의 말진리입니다.” 예수 그리스도께서 말씀하시며 하나님께로 향하셨습니다. (요한복음 17:17)
성경의 도움을 받아 소설의 의미와 그 안에서 제기되는 문제의 의미를 더 잘 이해하도록 노력합시다. Dostoevsky가 "인류의 책"이라고 생각한 것은 성경이었습니다. 이 생각은 공과의 서문입니다. Leskov.
독립적 인 일비평 문헌으로
특정 상황 분석;
영감;
논의.
그러나 연구를 진행하기 전에 두 가지 그림을 고려하십시오.
F.M.의 초상화 아티스트 V.G. 페로프;
I.N. Kramskoy.
학생:(선생님도 초상화 설명에 참여합니다)
아이엔의 사진을 유심히 보세요. Kramskoy "사막의 그리스도", 1872. 세례를 받고 지상에서 자신의 메시아 임명에 대해 하늘에서 하나님의 음성을들은 그리스도는 사막으로 가셔서 음식없이 40 일 동안 완전한 고독을 유지합니다. 그분은 인류를 죄와 죽음에서 구원하는 자신의 사명을 되돌아보십니다.
선생님:
당신의 생각에 그림의 의미론적 중심은 무엇입니까?
마치 세상과 땅과 하늘을 하나로 묶으려는 듯 고통스럽게 꼭 움켜쥔 예수님의 손.
우리 앞에는 드라마가 있습니다. 사람을 위해 고통을 겪어야 하는 하나님의 사자로 사람을 변화시키는 것입니다.
학생:
이제 F.M.의 초상화를보십시오. V.G.가 쓴 Dostoevsky. 페로프. 이 두 사람의 공통점은 무엇입니까? 다른 사진? 소유! 그들은 또한 Dostoevsky에서 압축됩니다. 고통에. 같은 집중된 모습. 그리고 그 안에는 모든 사람의 고통, 구원하려는 열망이 있습니다. 그리고 그는 인간의 영적 중생에서 구원을 봅니다. 그래서 초상화를 보면 예수 그리스도와 도스토옙스키가 인류를 구하는 하나의 목표를 가지고 있음을 알 수 있습니다.
선생님:
여러분, 소설에서 관심을 돌리는 것이 두렵지 만 그럼에도 불구하고 I. Glazunov "In a 창고"의 그림을 하나 더 보여 드리고 싶습니다. 오래된 버려진 교회. 왼쪽 벽에는 예수님의 예루살렘 입성을 묘사한 프레스코화가 있습니다. 프레스코 앞, 그림 중앙에는 고기를 자르기 위해 거대한 그루터기와 도끼가 박혀 있습니다. 그리고 오른쪽에는 도살된 피투성이 동물의 시체가 걸려 있습니다. 사원은 고기 창고로 변합니다. 얼마나 무서운가! 영혼의 신전이 창고로 변하면 더욱 무섭다. 양립할 수 없습니다: 영혼의 사원, 도끼, 피(당신은 소설과 연결되어 있다고 느낍니다). 이것은 안된다고 그림의 저자에게 경고합니다. Dostoevsky는 그렇게해서는 안된다고 말합니다. 이러면 안되는데 그랬어...
I. Glazunov의 그림을 알게 된 후 충격에서 회복하기 위해 음악을 듣고 수업에서 할 일에 대해 이야기합시다.
우리는 "사례 연구" 방법에 따라 일합니다 (사람들은 그의 기술에 익숙합니다.
비평 문헌에 대한 독립적인 작업;
특정 상황 분석;
영감;
논의;
결과).
수업이 끝날 때까지 살인을 정당화할 수 있는 방법이 있는지 알아봐야 할까요? 이 질문에 답하기 위해 다음을 고려할 것입니다. 개인적인 의견 , 저자의 견해, 성경의 관점 (성경이 사실이기 때문에) 그리고 우크라이나 형법 .
설문지의 요점에 답하여 개인적인 의견을 표현합니다.
예;
아니요;
대답하기 어렵다.
누군가를 죽이는 것을 정당화하는 것이 가능합니까?
누구나 설문지를 가지고 있습니다. 조수가 결과를 계산합니다.
각 그룹에 대해 다음을 선택합니다.
코디네이터(작업 조직자);
비서 ( "사례"자료 배포, 결과 수정)
수사자 (연구 결과 발표).
학생이 많을수록 그룹에 더 많은 "역할"이 있을 수 있습니다..
선생님이 주는 일반 작업재학생:
누구세요?
어떻게 결정 했습니까?
그림 뒷면에 캐릭터의 이름을 적습니다.
케이스에는 소설 속 캐릭터 중 한 명을 묘사한 일러스트가 들어 있습니다.
패키지 #1에서 영웅의 인쇄된 이름을 꺼냅니다. 당신과 일치 했습니까? 그림의 오른쪽 하단에 붙입니다.
토론을 위한 질문은 패키지 번호 2에 기록되어 있습니다. 그들을 데리고 일하러 가십시오. 어려운 경우 세 번째 패키지를 엽니다. 토론에 도움이 될 중요한 추가 문헌인 "문서" 세트가 있습니다.
"사례"의 내용에 익숙해진 학생들은 문제에 대해 토론하고 "해결책"을 만듭니다. 어려움이 있으면 교사가 도와줄 수 있습니다. 두 번째 유형의 도움을 사용할 수 있습니다. 다른 그룹의 사람들이 솔루션을 제안할 수 있습니다. 답변에 대한 토큰을 받습니다(질문이 어렵거나 답변이 독창적인 경우 2개). 수업이 끝나면 가장 많은 수의 토큰에 대해 - 10포인트, 더 적은 토큰에 대해 - 9포인트 등
학생들은 역할을 분담하여 5분 안에 문제를 해결합니다.
선생님:
따라서 Raskolnikov가 범죄를 저지른 이유를 알고 있습니다.
그리고 지구상에서 최초의 범죄는 언제 저질러졌습니까?
(화면에서 슬라이드 "아벨의 살인")
첫 번째 그룹이 작업 중입니다.
"사례"의 내용:
성경 구절을 읽으십시오.
소설에서 성서 이야기의 유사점은 무엇입니까?
(Raskolnikov는 또한 부자연스럽고 죄 많은 행위-살인을 저질렀습니다).
3. 성경적 에피소드의 역할은 무엇인가?
(성경은 말합니다. 하나님은 죄인의 죽음을 원하지 않으시고 돌이켜 영원히 살기를 원하십니다. 가인의 범죄는 형벌이 아니라 회개하라는 부르심으로 이어졌지만 가인은 회개하지 않고 영원히 범죄자로 남았습니다. 그리고 Raskolnikov의 이야기는 회개를 통한 영적 재생의 길입니다).
4. 가인의 형벌 - 성경의 몇 줄과 라스코르니코브의 형벌 - 5장. 왜?
(양심의 가책 없이 범죄자로 남아 있기 쉽습니다. 그리고 Dostoevsky는 Raskolnikov와 함께 고통과 회개의 길을 걸어온 독자가 한 사람의 살인이 인류의 자살, 지구상의 악의 세력의 지배, 혼돈과 죽음으로 이어진다는 것을 이해하기를 원합니다. 이 길을 이해하고 발을 딛지 않았습니다).
(남자들은 조수에게 "Raskolnikov가 오래된 전당포를 죽인다"라는 삽화를 제공합니다. 그는 소설 "범죄와 처벌"과 함께 Dostoevsky의 초상화 왼쪽에있는 보드에 그림을 첨부합니다. 그리고 삽화 "아벨의 살인"- 예수 그리스도와 성경의 이미지 오른쪽 - 첫 번째 병렬 ).
선생님:
여러분, 우리 조상들의 몰락 이야기를 기억하십니까?
슬라이드에서 "The Serpent"는 Eve를 유혹합니다.
두 번째 그룹이 작업 중입니다.
성경 구절 창세기 3장을 읽으십시오. …
2. 하와는 하나님 앞에서 자신의 죄를 어떻게 정당화합니까?
(“뱀”(사탄)… 그가 나를 속이고 내가 먹었다(창세기 3:13).
3. 소설에 나오는 이 성경 이야기의 유사점은 무엇입니까?
(Raskolnikov는 또한 소설의 끝에서 범죄의 이유 중 하나를 설명하면서 자신을 정당화합니다. "악마가 나를 범죄로 이끌었습니다").
4. 매칭의 교훈은?
(Dostoevsky는 자신의 죄에 대한 정당성을 찾는 것이 쉽고 자신의 죄를 다른 사람에게 옮기는 것이 훨씬 더 쉽다는 것을 보여줍니다. 그를 따라갈 것을 상상하기 어렵고 이러한 결과에서 살아남는 것이 무섭습니다. 아담과 하와는 여전히 죄의 근원이었습니다. 그리고 Dostoevsky는 Raskolnikov에게 죄를 속죄 할 기회를주었습니다).
선생님:
슬라이드 막달라 마리아는 죄인입니다.
세 번째 그룹이 작업 중입니다.
사례 내용:
1. 성경에서 누가복음 7장 36*38절을 읽으십시오.
2. 성경의 죄인과 관련된 성품은 무엇입니까? 왜?
(소냐 마르멜라도바. 이것은 소설에서 가장 매력적인 이미지입니다. 그러나 Raskolnikov는 그녀를 큰 죄인이라고 생각합니다. 결국 그녀는 도덕법도 위반했습니다).
3. 막달라 마리아 이야기의 계속되는 부분을 읽으십시오. 17:39,47,48,50.
(“그를 초대한 바리새인(예수 그리스도)이 속으로 말했습니다. 많은 사람이 용서함을 받았으니 이는 그의 사랑이 많음이라 하시고 또 이르시되… 네 죄 사함을 받았느니라…
4. 성경 속 죄인의 이야기는 법을 어긴 소냐가 용서받고 라스콜니코프가 용서를 받아야 했던 이유를 이해하는 데 어떻게 도움이 됩니까?
(Sonya는 사랑하는 사람에 대한 사랑으로 법을 어깁니다. 사랑과 믿음 덕분에 그녀는 용서받을 자격이 있습니다.)
결론:성경에서 마리아 막달레나가 타락한 여인에서 의로운 여인으로 변한 것처럼 소설에서도 소냐도 같은 길을 간다.
조수는 Dostoevsky의 초상화 옆에 소설에 삽화를 첨부합니다. Kramskoy의 그림 근처의 성경 삽화.
4번째 그룹이 작업 중입니다.
슬라이드 "나사로의 부활."
사례 내용:
1. 요한복음 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44을 읽어보세요.
2. 이 전설의 어떤 단어가 중추적입니까?
(요한복음 11:25 "나(그들)- 부활과 생명. 누가 내 안에 나타나 믿음그가 죽어도 살아나다»).
3. 나사로가 Raskolnikov에게 부활했다는 전설을 누가 읽습니까? 왜?
(Sonya는 Raskolnikov가 신에 대한 믿음을 통해 용서 받기를 원합니다).
4. 이 전설은 소설과 어떤 관련이 있습니까?
(그녀는 Raskolnikov의 운명을 반영합니다. 주인공의 방은 관에 비유됩니다. 그리고 Lazar는 토굴 (관)에있었습니다. Sonya는 범죄 후 4 일째에 Lazar에 대해 읽습니다. Lazar는 4 일째에 부활했습니다. 그리고 Raskolnikov 4일 내내 "죽은" 상태였고 본질적으로 관에 누워 있었고 소냐가 그를 구하러 왔습니다.
하나님의 말씀은 큰 힘. Raskolnikov는 믿었습니다. 그는 마음속으로 회개했습니다. “그의 모든 것이 즉시 부드러워지고 눈물이 흘렀습니다. 그가 일어나자 그는 땅에 쓰러졌다. 그는 광장 한가운데 무릎을 꿇고 땅에 절하고 기쁨과 행복으로 더러운 땅에 입맞춤했습니다. 예, 죄를 짓기를 두려워하지 않는 사람은 회개를 부끄러워하지 마십시오!)
결론:회개를 통해 참된 믿음을 통해 죄인도 거듭날 수 있습니다.
선생님:
얘들 아, 우리 수업이 끝나고있다. 이 교훈은 우리에게 무엇을 가르쳐 줍니까?
자신과 타인의 삶에 감사하십시오.
언제든지 중대한 상황진리의 근원인 성경을 의지하십시오.
모든 폭력을 거부하고 그에 대한 변명을 찾지 마십시오.
소설을 읽었지만 인상, 생각, 아마도 질문이 남아 있습니다. 아직 완전히 이해되지 않은 것이 있을지도 모릅니다. 그러나 생각이 깨어납니다. 그리고 이것이 가장 중요한 것입니다.
아마도 나중에 다시 소설을 읽고이 작업이 얼마나 깊은 지 이해하게 될 것입니다. 그리고 그것은 성경을 반영하기 때문에 다를 수 없으며 소설에는 오늘 수업에서 이야기 한 것보다 훨씬 더 많은 성경적 비유가 있습니다. 나머지는 당신에게 달려 있습니다 ...
교사는 수업 자료를 기반으로 칠판에 요약된 eidos에 주의를 기울입니다.
죽이지 마! 참조 12:13 "내가 때를 정하면 공의로 심판하리라"!
사람이 법과 법원을 대신해서는 안 됩니다. 계획 살인의 경우 우크라이나 형법은 최대 15년의 징역 또는 종신형에 처할 수 있도록 규정하고 있습니다.
개인 Dostoevsky 성경 형법
우리는 하나님 께 가고 성전을 짓려고 노력하고 있지만 모든 사람이 중요한 일을 한 것은 아닙니다. 그들은 영혼을 깨끗이하지 않았고 모든 사람 앞에서 모든 사람 앞에서 회개하지 않았습니다. 모든 사람이 영혼에서 피를 씻은 것은 아닙니다. 교회는 피로 세워지지 않습니다. 그러나 우리는 한 발짝 내디뎠습니다. 정화를 향한, 행복을 향한 한 걸음. 그에게 가십시오.
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"범죄와 처벌"을 참조하십시오.
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Dostoevsky F.M.의 작업에 대한 기타 자료.
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Dostoevsky의 소설에 나오는 남자는 전 세계와의 단합을 느끼고 세상에 대한 책임을 느낍니다. 따라서 작가가 날카롭게 제기 한 문제의 글로벌 특성, 보편적 특성. 따라서 영원한 성경적 주제와 아이디어에 대한 작가의 호소.
그의 삶에서 F. M. Dostoevsky는 종종 복음으로 향했습니다. 그는 그 안에서 중요하고 흥미로운 질문에 대한 답을 찾았고, 복음 비유에서 개별 이미지, 상징, 동기를 빌려 작품에서 창의적으로 처리했습니다. Dostoevsky의 소설 Crime and Punishment에서 성경적 모티프를 명확하게 볼 수 있습니다.
그리하여 소설 속 주인공의 이미지는 인류 최초의 살인자인 가인의 모티브를 되살린다. 가인은 살인을 저질렀을 때 고향 땅에서 영원히 떠돌아다니는 나그네가 되었습니다.
Dostoevsky의 Raskolnikov에서도 똑같은 일이 발생합니다. 살인을 저지른 영웅은 주변 세계에서 소외감을 느낍니다. Raskolnikov는 사람들과 이야기 할 것이 없습니다. "더 이상 아무에게도 말할 수 없습니다. 지금은 말할 수 없습니다." 범죄를 자백 한 그는 결국 고된 노동을하게되지만 그곳에서도 불신과 적개심으로 그를 바라보고 무신론자로서 그를 죽이고 싶었을 때 그를 좋아하지 않고 피합니다.
그러나 Dostoevsky는 영웅에게 도덕적 재생의 가능성과 결과적으로 그와 주변 세계 사이에있는 끔찍하고 지나갈 수없는 심연을 극복 할 가능성을 남깁니다.
소설의 또 다른 성경적 모티브는 이집트입니다. 꿈에서 Raskolnikov는 이집트, 황금빛 모래, 캐러밴, 낙타를 상상합니다. 그를 살인자라고 부르는 상인을 만난 영웅은 다시 이집트를 회상합니다. "십만 번째 줄을 보면 이집트 피라미드의 증거입니다!" Rodion은 겁에 질려 생각합니다. 두 가지 유형의 사람들에 대해 말하면서 그는 나폴레옹이 이집트에서 군대를 잊어 버린 것을 알았습니다. 이 사령관의 이집트는 그의 경력의 시작이되었습니다. Svidrigailov는 또한 Avdotya Romanovna가 이집트 사막에서 살 준비가 된 위대한 순교자의 본성을 가지고 있다고 언급하면서 소설에서 이집트를 회상합니다.
이 모티프는 소설에서 여러 의미를 갖는다. 우선 애굽은 교만과 마음의 강퍅함 때문에 여호와께 쫓겨난 그 통치자 파라오를 생각나게 합니다. 그들의 "자랑스러운 힘"을 깨달은 파라오와 이집트인들은 그들의 믿음을 고려하고 싶지 않고 이집트에 온 이스라엘 백성을 크게 억압했습니다. 하나님이 나라에 보내신 애굽의 열 가지 재앙도 바로의 잔인함과 교만을 막을 수 없었습니다. 그리고 나서 주님은 바빌론 왕의 칼로 "이집트의 교만"을 부수고 이집트 파라오와 백성과 가축을 멸망 시켰습니다. 애굽 땅을 생명 없는 사막으로 만들었습니다.
여기서 성서적 전통은 하나님의 심판, 자기 의지와 잔인함에 대한 형벌을 상기시킵니다. Raskolnikov의 꿈에 나타난 이집트는 영웅에게 경고가됩니다. 작가는 통치자의 "자랑스러운 힘"이 어떻게 끝나는 지 항상 영웅에게 상기시키는 것 같습니다. 세상의 강자이것.
이집트 왕은 그의 위대함을 "그 성장의 높이, 가지의 길이로 과시하는 ..."레바논 삼나무의 위대함과 비교했습니다. “하나님의 동산에 있는 백향목은 그것을 어둡게 하지 아니하였다. 잣나무는 그 가지와 같지 않고 밤나무는 그 가지와 같지 아니하며 하나님의 동산에는 그 아름다움이 그 나무와 같지 아니하니라 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 네가 키가 크고 꼭대기를 무성한 가지 사이에 두었으므로 그의 마음이 그의 위대함을 교만하였으므로 내가 그를 열국 통치자의 손에 붙였느니라 그가 마땅히 행한 대로... 이방인들이 그것을 찍고... 그 가지가 모든 골짜기에 떨어졌도다. 그 가지가 땅의 모든 우묵한 곳에서 꺾였더라…
이집트 사막에 대한 Svidrigailov의 언급 오랜 세월한때 큰 죄인이었던 이집트의 위대한 순교자 마리아가 있었습니다. 여기에서 회개와 겸손의 주제가 발생하지만 동시에 과거에 대한 후회도 있습니다.
그러나 동시에 이집트는 우리에게 다른 사건들을 상기시켜줍니다. 하나님의 어머니헤롯 왕의 박해를 피해 아기 예수와 함께 숨는다. 신약 성서). 그리고 이러한 측면에서 이집트는 Raskolnikov에게 그의 영혼의 인류, 겸손, 관대함을 깨우려는 시도가됩니다. 따라서 소설 속 이집트의 동기는 영웅의 본성의 이중성, 즉 그의 엄청난 자부심과 거의 자연적인 관대함을 강조합니다.
죽음과 부활의 복음 동기는 소설 속 Raskolnikov의 이미지와 관련이 있습니다. 범죄를 저지른 후 Sonya는 사망하고 부활 한 Lazar에 대한 복음 비유를 Rodion에게 읽습니다. 영웅은 Porfiry Petrovich에게 나사로의 부활에 대한 믿음에 대해 이야기합니다.
죽음과 부활이라는 동일한 모티프가 소설의 줄거리 자체에서 실현됩니다. Raskolnikov와 성경의 Lazarus 사이의 이러한 연결은 소설의 많은 연구자 (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev)에 의해 주목되었습니다. 소설의 줄거리에서 복음 모티프의 발전을 추적해 봅시다.
비유의 줄거리를 기억합시다. 예루살렘에서 멀지 않은 곳에 나사로가 그의 누이인 마르다와 마리아와 함께 살았던 베다니 마을이 있었습니다. 어느 날 그가 병에 걸리자 그의 누이들이 몹시 슬퍼하며 예수께 와서 그의 병을 알렸다. 그러나 예수님은 “이 병은 죽을 병이 아니라 하나님의 영광을 위함이요 하나님의 아들이 이로 말미암아 영광을 얻게 하려 함이라”고 대답하셨습니다. 곧 Lazar는 죽었고 그는 돌로 입구를 막고 동굴에 묻혔습니다. 그러나 나흘 후에 예수께서는 나사로의 자매들에게 오셔서 그들의 오라비가 부활될 것이라고 말씀하셨습니다. “나는 부활이요 생명입니다. 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고... 예수께서 동굴로 가셔서 나사로를 부르셨고 나사로가 "손발을 수의로 감싼" 채로 나왔습니다. 그 이후로 이 기적을 본 많은 유대인들이 그리스도를 믿게 되었습니다.
소설 속 나사로의 동기는 이야기 전체에서 들립니다. 살인을 저지른 후 Raskolnikov는 영적 죽은 사람이되고 삶은 그를 떠나는 것 같습니다. Rodion의 아파트는 관처럼 보입니다. 그의 얼굴은 죽은 사람처럼 창백하다. 그는 사람들과 의사 소통을 할 수 없습니다. 주변 사람들은 보살핌을 받고 소란스럽고 분노와 짜증을 유발합니다. 사망 한 Lazar는 동굴 입구에 돌이 흩어져 있고 Raskolnikov는 Alena Ivanovna의 아파트에있는 돌 아래에 전리품을 숨 깁니다. 나사로의 부활에서 그의 누이인 마르다와 마리아는 활발한 역할을 합니다. 그리스도를 나사로 동굴로 인도하는 것은 바로 그들이다. Dostoevsky에서 Sonya는 점차 Raskolnikov를 그리스도에게 인도합니다. Raskolnikov는 Sonya에 대한 그의 사랑을 발견하고 다시 살아납니다. 이것은 Dostoevsky에서 영웅의 부활입니다. 소설에서 우리는 Raskolnikov의 후회를 보지 못하지만 피날레에서 그는 잠재적으로 이에 대한 준비가되어 있습니다.
소설의 다른 성경적 모티프는 Sonya Marmeladova의 이미지와 관련이 있습니다. 간음의 성경적 모티프, 사람의 고통과 용서의 모티프, 유다의 모티프는 죄와 벌의 여주인공과 관련이 있습니다.
예수 그리스도께서 사람들을 위해 고통을 받으신 것처럼 소니아도 사랑하는 사람들을 위해 고통을 받아들입니다. 더욱이 그녀는 자신의 직업이 지닌 모든 가증함과 죄악을 알고 있으며 자신의 상황을 헤쳐 나가기 힘듭니다.
Raskolnikov는 "더 공정합니다. 머리를 물에 담그고 한 번에하는 것이 천 배 더 공정하고 합리적입니다!
- 그들에게 무슨 일이 일어날까요? 소냐는 고통스럽게 그를 바라보며 약하게 물었지만 동시에 그의 제안에 전혀 놀라지 않는 듯했습니다. Raskolnikov는 그녀를 이상하게 보았다.
그는 한 눈에 모든 것을 읽었습니다. 그래서 실제로 그녀 자신도 이미 이런 생각을 가지고 있었습니다. 아마도 그녀는 한 번에 모든 것을 끝내는 방법에 대해 진지하고 절망적으로 여러 번 생각했을 것입니다. 이제 그녀는 그의 제안에 거의 놀라지 않았습니다. 그녀는 그의 말의 잔인함조차 눈치채지 못했다... 그러나 그는 그녀가 불명예스럽고 부끄러운 입장에 대한 생각으로 오랫동안 괴로워했던 엄청난 고통을 충분히 이해했다. 단번에 끝내겠다는 그녀의 결심을 멈출 수 있는 것은 무엇일까? 그리고 나서 그는 이 가련하고 어린 고아들이 그녀에게 어떤 의미인지, 그리고 이 가엾고 반쯤 미친 Katerina Ivanovna가 그녀의 소비와 벽에 머리를 부딪히는 것이 무엇을 의미하는지 완전히 이해했습니다.
우리는 Sonya가 Katerina Ivanovna에 의해 이 길로 밀려났다는 것을 알고 있습니다. 그러나 소녀는 계모를 비난하지 않고 반대로 상황의 절망을 깨닫고 변호합니다. “Sonechka는 일어나서 손수건을 쓰고 번쩍이는 코트를 입고 아파트를 나갔고 9시에 돌아 왔습니다. 그녀는 곧바로 Katerina Ivanovna에게 와서 그녀 앞의 테이블에 조용히 30 루블을 펼쳤습니다.
여기서 우리는 그리스도를 은 삼십에 팔았던 유다의 미묘한 동기를 느낄 수 있습니다. 특징적으로 Sonya는 마지막 30 kopecks를 Marmeladov로 가져갑니다. Marmeladov 가족은 Sonya를 어느 정도 "배신"합니다. 이것이 Raskolnikov가 소설 초반의 상황을 보는 방식입니다. 가장 인 Semyon Zakharych는 어린 아이처럼 인생에서 무력합니다. 그는 포도주에 대한 자신의 해로운 열정을 극복할 수 없으며 운명에 맞서고 상황에 저항하려고 하지 않고 치명적으로 일어나는 모든 일을 필요한 악으로 인식합니다. V. Ya. Kirpotin이 지적했듯이 Marmeladov는 수동적이고 삶과 운명에 복종합니다. 그러나 유다의 동기는 Dostoevsky에서 뚜렷하게 들리지 않습니다. 작가는 Marmeladov 가족의 불행에 대해 운명에 무관심한 자본가 Petersburg의 삶 자체를 비난합니다. 작은 사람", Marmeladova와 Katerina Ivanovna보다는.
와인에 대한 치명적인 열정을 가졌던 마르멜라도프는 교감이라는 모티프를 소설에 도입한다. 따라서 작가는 Raskolnikov가 그다지 부족한 진정한 믿음의 영혼에 존재하는 Semyon Zakharovich의 원래 종교성을 강조합니다.
소설의 또 다른 성경적 모티프는 악마와 악마주의의 모티프입니다. 이 모티프는 도스토옙스키가 참을 수 없을 정도로 뜨거웠던 상트페테르부르크 시절을 묘사한 소설의 풍경에 이미 설정되어 있습니다. “거리에서 다시 더위를 참을 수 없었습니다. 요즘 한 방울의 비도. 다시 먼지, 벽돌, 석회, 다시 상점과 선술집에서 나는 악취... 태양이 그의 눈에 밝게 빛나서 보는 것이 아팠고 그의 머리는 완전히 어지러웠습니다...”
여기에서 사람이 지나치게 더운 날 뜨거운 태양의 영향으로 분노에 빠질 때 정오 악마의 모티브가 발생합니다. 다윗의 찬양의 노래에서 이 마귀는 "정오에 닥치는 염병"이라고 불립니다. ."
Dostoevsky의 소설에서 Raskolnikov의 행동은 종종 악마의 행동을 상기시킵니다. 그래서 어느 시점에서 영웅은 악마가 자신을 죽이도록 밀어붙이고 있다는 것을 깨닫는 것 같습니다. 부엌 여주인에게서 도끼를 가져갈 방법을 찾지 못한 Raskolnikov는 그의 계획이 무너 졌다고 결정합니다. 그러나 예기치 않게 그는 관리인의 방에서 도끼를 발견하고 다시 결정을 강화합니다. "이성이 아니면 악마야!" 그는 이상하게 웃으며 생각했다.
Raskolnikov는 그가 저지른 살인 후에도 악마와 비슷합니다. “거의 매분마다 새롭고 저항할 수 없는 감정이 점점 더 그를 사로잡았습니다. 그것은 일종의 끝이 없고, 거의 육체적이며, 그가 만나고 주변에서 만나는 모든 것에 대한 혐오감이었고, 완고하고, 사악하고, 증오했습니다. 그가 만나는 모든 사람들은 그에게 혐오스러웠다. 그들의 얼굴, 걸음걸이, 움직임이 혐오스러웠다. 그는 누군가에게 침을 뱉고 물었습니다. 누군가 그에게 말하면 ... "
Zametov와의 대화 중 영웅의 감정은 둘 다 Alena Ivanovna의 살인에 대한 정보를 신문에서 볼 때 특징적입니다. 그러나 Raskolnikov는 자신이 의심된다는 사실을 깨닫고 두려움을 느끼지 않고 계속해서 Zametnov를 "놀립니다". “그리고 순식간에 그는 도끼를 들고 문 뒤에 서서 자물쇠가 뛰고 문 뒤에서 저주하고 부수고 갑자기 비명을 지르고 맹세했던 최근 순간을 매우 선명한 감각으로 회상했습니다. , 혀를 내밀고 놀리고 웃고, 웃고, 웃고, 웃으세요!”
웃음의 동기는 소설 전반에 걸쳐 Raskolnikov를 동반합니다. 영웅의 꿈에도 같은 웃음이 있습니다 (Mikolka에 대한 꿈과 오래된 전당포에 대한 꿈). B. S. Kondratiev는 이렇게 지적합니다. Raskolnikov의 꿈에서 웃음은 "보이지 않는 사탄의 존재의 속성"입니다. 웃음도 같은 의미라고 생각합니다. 영웅을 둘러싼실제로는 웃음 소리가 들립니다.
악마의 동기는 항상 Rodion을 유혹하는 것처럼 보이는 Svidrigailov의 소설에서도 개발됩니다. Yu. Karyakin이 지적했듯이 Svidrigailov는 "일종의 Raskolnikov 악마"입니다. Raskolnikov에 대한이 영웅의 첫 등장은 Ivan Karamazov에 대한 악마의 등장과 여러면에서 유사합니다. Svidrigalov는 마치 섬망에서 온 것처럼 보이며 Rodion에게 노파 살해에 대한 악몽의 연속으로 보입니다.
악마의 동기는 그가 이미 고된 노동에서 본 Raskolnikov의 마지막 꿈에서 발생합니다. Rodion에게는 "전 세계가 끔찍하고 전례없는 역병에 대한 희생으로 정죄받은 것 같습니다." 마음과 의지를 가진 특별한 영이 사람들의 몸인 trichines에 주입되었습니다. 그리고 감염된 사람들은 자신의 진실, 신념, 믿음만을 고려하고 다른 사람의 진실, 신념 및 믿음을 무시하면서 소유하고 미치게되었습니다. 이러한 불일치는 전쟁, 기근 및 화재로 이어졌습니다. 사람들은 자신의 공예품, 농업을 버리고 "찌르고 베고" "어떤 종류의 무의미한 악의로 서로를 죽였습니다." 궤양은 계속 자라서 움직였습니다. 전 세계적으로 오직 소수의 사람들만이 구원받을 수 있었고, 순수하고 선택되었으며, 새로운 종류의 사람들과 새로운 삶을 시작하고 지구를 새롭게 하고 정화하도록 운명지어졌습니다. 그러나 아무도이 사람들을 본 적이 없습니다.
Raskolnikov의 마지막 꿈은 "사람이 사람을 대적하고 왕국이 왕국을 대적하여 일어날 것", 전쟁, "기근, 전염병 및 지진"이있을 것이며 "사랑이 식을 것"이라는 예수 그리스도의 예언이 계시되는 마태 복음을 반영합니다. 많은 사람”, “서로 미워할 것”, “서로 배반할 것”, “끝까지 견디는 사람은 구원을 얻을 것이다.”
여기에서 이집트 처형의 모티프도 발생합니다. 파라오의 교만함을 낮추기 위해 여호와께서 애굽에 보내신 재앙 중 하나는 역병이었습니다. Raskolnikov의 꿈에서 역병은 사람들의 몸과 영혼에 서식하는 trichinas 형태의 구체적인 화신을 얻습니다. 여기의 트리친은 사람에게 들어간 악마에 지나지 않습니다.
우리는 종종 성경의 비유에서 이 모티프를 만납니다. 따라서 누가복음에서 우리는 주님께서 가버나움에서 귀신 들린 사람을 고치시는 방법을 읽습니다. “회당에 더러운 귀신 들린 사람이 있었는데 그가 큰 소리로 외쳤습니다. 나사렛 예수여, 우리에게 무슨 상관이 있습니까? 당신은 우리를 파괴하기 위해 왔습니다. 나는 당신이 누구인지 압니다. 하나님의 거룩하신 분입니다. 예수님은 그를 금하셨습니다. 닥치고 그에게서 나오십시오. 귀신이 회당 한가운데서 돌이켜 조금도 상하지 아니하고 나가니라.”
마태복음에서 우리는 이스라엘에서 귀신들린 벙어리를 고침에 대해 읽습니다. 마귀가 그에게서 쫓겨났을 때 그는 말하기 시작했습니다. 악마가 사람을 떠나 돼지 떼에 들어가 호수에 뛰어 들어 익사 한 방법에 대한 잘 알려진 비유도 있습니다. 귀신 들렸던 사람은 고침을 받고 완전히 건강해졌습니다.
Dostoevsky에서 악마주의는 육체적 질병이 아니라 정신, 교만, 이기심 및 개인주의의 질병이됩니다.
따라서 소설 "범죄와 처벌"에서 우리는 가장 다양한 합성을 찾습니다. 성경적 모티브. 에게 보내는 작가의 메시지다. 영원한 테마당연히. V. Kozhinov가 언급했듯이 "Dostoevsky의 영웅은 과거, 현재 및 미래에 인류의 광대 한 삶 전체로 끊임없이 향하고 있으며, 그는 끊임없이 직접적으로 자신을 그것으로 측정하며 항상 자신을 측정합니다."
소설 속의 기독교인은 성경 이야기. 나사로 복음에서 발췌 한 내용이 있습니다. Lazar의 죽음과 그의 부활은 범죄 이후 완전한 부활까지 Raskolnikov의 운명의 원형입니다. 이 에피소드는 죽음의 모든 절망과 모든 돌이킬 수 없음, 이해할 수없는 기적, 즉 부활의 기적을 보여줍니다. 친척들은 죽은 라자르를 애도하지만 눈물로 생명이없는 시체를 되살리지 않을 것입니다. 그리고 가능성의 경계를 넘어서는 분, 죽음을 정복하시는 분, 이미 썩어가는 육신을 부활시키시는 분이 오십니다! 오직 그리스도만이 나사로를 부활시킬 수 있고, 오직 그리스도만이 도덕적으로 죽은 라스콜니코프를 부활시킬 수 있습니다.
소설에 복음 대사를 포함함으로써 Dostoevsky는 Raskolnikov와 Lazar 사이의 연결이 분명하기 때문에 이미 Raskolnikov의 미래 운명을 독자들에게 공개합니다. "Sonya는 "... 무덤에서와 같이 4 일 동안"이라는 줄을 읽고 "four"라는 단어를 정력적으로 쳤습니다. Dostoevsky는 나사로에 대한 독서가 노파 살해 후 정확히 4 일 후에 발생하기 때문에 우연이 아닌이 발언을 강조합니다. 그리고 관에 있는 나사로의 "4일"은 Raskolnikov의 도덕적 죽음의 4일과 동일합니다. 그리고 마르다가 예수께 한 말: “주님! 당신이 여기 있었다면 내 동생은 죽지 않았을 것입니다! -Raskolnikov에게도 중요합니다. 즉, 그리스도가 영혼에 있었다면 그는 범죄를 저 지르지 않았을 것이고 도덕적으로 죽지 않았을 것입니다.
Raskolnikov와 Lazar 사이의 연결은 소설 전체에서 중단되지 않습니다. Lazar의 관은 Raskolnikov의 옷장이 반복적으로 관이라고 불리고 Lazar의 무덤 동굴의 답답함은 상트 페테르부르크의 유비쿼터스 답답함과 비슷하다는 점에서 특별한 의미를 갖습니다. 나사로가 묻힌 동굴은 돌로 막혀 있고 그 돌 아래 귀중품과 살해당한 노파의 지갑이 놓여 있다. 그리고 Sonya가 "돌을 치워라"라는 그리스도의 명령을 읽었을 때 Raskolnikov에게는 다르게 들리는 것 같습니다. "회개하고 범죄를 깨닫고 다시 일어날 것입니다!"
소설에는 평생 소란에 집중하고 가장 중요한 것을 놓친 여성 Martha에 대한 비유가 포함되어 있습니다 (Svidrigailov의 아내 인 Marfa Petrovna는 평생 소란을 피우며 주요 시작을 박탈당했습니다). “길을 계속 가다가 그분(예수 그리스도)이 한 마을에 오셨습니다. 여기서 마르타라는 여자가 그를 자기 집으로 영접했습니다. 그에게 마리아라 하는 누이가 있어 예수의 발치에 앉아 그의 말씀을 듣더라 그러나 Martha는 큰 대접에 대해 걱정하고 접근하여 말했습니다. 주님! 아니면 내 동생이 나를 혼자 섬기게 내버려 둘 필요가 없습니까? 그녀에게 저를 도와달라고 전해주세요. 예수께서 대답하여 가라사대 마르다야! 마사! 당신은 많은 것에 관심을 갖고 소란을 피웁니다. 그리고 딱 한 가지만 필요합니다. 마리아가 좋은 편을 빼앗았으니 빼앗기지 아니하리라.” 신약, 누가.
또한 소설에는 세리와 바리새인에 대한 비유가 있습니다. “바리새인은 이렇게기도했습니다. 하나님! 내가 다른 사람, 강도, 범죄자, 간음자와 같지 않음을 감사합니다. 나는 일주일에 두 번 금식하고 내가 얻는 모든 것의 십분의 일을 바칩니다. 세리는 감히 눈을 들어 하늘을 쳐다보지도 않고 이렇게 말했습니다. 죄인인 나에게 자비를 베푸소서! 내가 너희에게 이르노니 저 사람보다 이 사람이 의롭다 하심을 받고 집에 내려갔느니라 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라.” 두 종류의 사람들에 대한 아이디어를 발전시킨 Raskolnikov는 "양심에 따른 피"를 허용하기 때문에 신을 비유하면서 자신을 높입니다. 그러나 "자기를 높이는 자는 낮아질 것이다." 그리고 범죄를 저지른 영웅은 "새로운 생각을 가진 자"의 십자가를 짊어 질 수 없다는 것을 깨닫습니다.
가인의 비유는 가인과 그의 형제 아벨이 어떻게 주님께 예물을 가져왔는지 이야기하는 소설의 주인공과 연결되어 있습니다. 그러나 가인의 예물은 주님께 받아들여지지 않았습니다. 그리고 가인은 화가 나서 그의 형제를 죽였고 주님은 그를 저주하셨습니다. 하나님의 포기는 Raskolnikov와 Cain이 화를 내고 화를 내며 하나님 밖에서 자신을 찾기 시작했다는 사실로 시작되었습니다. "보편성에서 단절된 외로운 사람은 믿음을 잃고 자기 신화의 중대한 죄에 빠집니다." Egorov V.N., FM Dostoevsky의 가치 우선 순위; 지도 시간, 1994, p. 48. 그들은 경고를 받았다. Raskolnikov: 최후의 심판과 겸손한 자의 용서에 대해 말하는 Marmeladov와의 만남; Mikolka가 말을 마무리하는 모습을 보여주고 그 (Rodya-어린 아이)가 동정심을 보이는 꿈. 꿈에서 살인의 모든 가증한 것이 보입니다. 가인: “네가 선을 행하지 아니하면 죄가 문에 엎드리느니라. 그는 당신을 그에게로 이끕니다.” 성경. Raskolnikov는 Cain과 마찬가지로 박해로부터 보호 받고 인간 사회에서 파문됩니다.
섹션: 문학
- ~을 통해 숫자 상징주의소설 "범죄와 처벌"에서 성경적 모티프의 역할 인 Dostoevsky 소설의 복잡성과 깊이를 보여줍니다.
- 독립의 형성 연구 작업;
- 텍스트에 대한 세심한 태도를 심어주고 유능하고 생각하는 독자를 교육합니다.
작업 형태: 그룹, 개인
일하는 방법: 관찰, 연구, 텍스트의 "몰입".
탐구하는 것이 목표 상징적 의미 7 번, 전체 소설의 텍스트에서 확인을 찾아 결과를 제시하십시오.
숫자 4의 상징적 의미를 탐색하고 소설 전체의 텍스트에서 확인을 찾아 그 결과를 제시하는 것이 목표입니다.
숫자 11의 상징적 의미를 탐색하고 소설 전체의 텍스트에서 확인을 찾아 그 결과를 제시하는 것이 목표입니다.
숫자 30의 상징적 의미를 탐색하고 소설 전체의 텍스트에서 확인을 찾아 그 결과를 제시하는 것이 목표입니다.
목표는 소설의 텍스트에서 구문을 확인하는 키워드, 문장, 구를 찾는 것입니다(아래 참조).
개별 작업
- 에필로그에서 Raskolnikov의 꿈을 분석하고 그것을 복음과 연관시키고 결론을 도출하십시오. 진정한 회개는 언제 일어나는가?
- "BRIDGE"라는 단어의 상징적 의미를 고려하십시오.
수업 중
1. 선생님 말씀. 공과의 목적에 관한 메시지.
이미지 기호는 소설 "범죄와 처벌"의 행동이 집중되는 핵심 정점입니다. 복음 본문에 대해 잘 알고 있으면 작가의 철학적, 시적 체계 전체를 이해하는 데 도움이 될 것입니다. 소설의 시학은 Raskolnikov의 부활, 범죄 이론에서 "슈퍼맨"의 구출, 사람들의 세계에 대한 그의 친숙 함과 같은 주요하고 유일한 작업에 종속됩니다.
도스토옙스키는 종교적이고 윤리적인 책일 뿐만 아니라 예술 작품으로서 복음서의 영향을 받았습니다. 1850년 토볼스크에서 고된 노동을 하기 전에 Decembrists의 아내들은 Dostoevsky에게 복음 사본을 선물했습니다. 감옥에서 허용되는 유일한 책이었습니다. Dostoevsky는 이렇게 회상합니다. 새로운 길그리고 세례를 받았습니다. 4년 동안 이 책은 고된 노동 속에서 내 베개 밑에 놓여 있었다. 고된 노동 끝에 Dostoevsky는 그리스도가 인류의 구원을 맡은 순교자의 이상인 순결과 진리의 화신이라고 스스로 확신합니다.
소설의 상징주의는 복음 비유와 관련이 있습니다. 연구 결과를 발표해 봅시다.
2. 학생 공연. 연구 텍스트를 제출하십시오.
그룹 결과
보시다시피 Dostoevsky는 소설에서이 숫자를 실수로 사용하지 않습니다. 숫자 30은 유다가 은화 30개에 그리스도를 배반한 비유와 관련이 있습니다.
그룹 결과
숫자 7은 소설에서 가장 안정적이고 자주 반복됩니다. 소설은 7개의 파트로 구성되어 있습니다: 6개의 파트와 에필로그. Raskolnikov의 치명적인 시간은 오후 7시입니다. 숫자 7은 문자 그대로 Raskolnikov를 괴롭 힙니다. 신학자들은 숫자 7을 참으로 신성한 숫자라고 부릅니다. 숫자 7은 신성한 완전함(Holy Trinity)을 상징하는 숫자 3과 세계 질서의 숫자인 숫자 4의 조합이기 때문입니다. 그러므로 숫자 7은 하나님과 인간의 "결합"의 상징입니다. 따라서 정확히 오후 7시에 Raskolnikov를 살인으로 "보냄"으로써 Dostoevsky는 그가이 노조를 깨고 싶어하기 때문에 미리 패배하도록 그를 파멸시킵니다. 
그렇기 때문에 이 합일을 회복하기 위해, 다시 인간이 되기 위해서는 영웅이 다시 이 참으로 거룩한 수를 통과해야 한다. 소설의 에필로그에서 숫자 7이 등장하는데 죽음의 상징이 아니라 구원의 숫자로 등장한다.
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숫자 4는 소설에서 자주 반복되는데, 계단은 특정 높이의 반복 수준으로 이어지기 때문에 계단과 숫자 4는 연결되어 있습니다.
각각의 경우에 이 설정은 Raskolnikov의 정신적 진화에서 결정적인 순간을 나타냅니다. 살인, 은신처 찾기, 소냐와의 첫 만남, 마지막 고백.
결론: 숫자 4는 기본입니다. 4계절, 4복음서, 4가지 추기경이 있습니다. 예를 들어 Sonya의 말은 다음과 같습니다. "교차로에 서서 사방에서 전 세계에 절하십시오."
Lazar에 대한 독서는 Raskolnikov의 범죄가 있은 지 4 일 후에 발생합니다. 그의 도덕적 죽음 이후 4일.
Raskolnikov와 Lazar 사이의 연결은 소설 전체에서 중단되지 않습니다. Raskolnikov의 방은 한 번 이상 관에 비유됩니다. 돌 밑에 그는 전리품을 묻었습니다. "돌을 치워라"라는 그리스도의 말씀은 회개하고 죄를 자백하라는 의미입니다.
Lazarus와의 병치는 소설에서 깊고 일관되게 전개됩니다.
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범죄와 처벌에서 Raskolnikov가 어떻게 든 비유되는 모든 장소를 쓰면 죽은, 각 인용문에는 고인의 징후가 하나 있으며 모두 함께 그에 대한 완전한 설명을 구성합니다. 작가는 처음에 죽은 사람을 한 문장으로 묘사한 다음, 그것을 부수고 책 전체에 잔해를 흩뿌렸습니다. 그리고 아이들이 컷 그림을 만들 때 조각을 모으고 다른 조각을 집어 들면 다음이 드러납니다.
창백한 죽은 사람이 관에 누워 못으로 관을 망치고 그를 데리고 나가 묻지 만 그는 다시 일어납니다.
이 가상 문구의 "잔해"가 배치되는 방법은 다음과 같습니다.
Dostoevsky는 Raskolnikov의 창백함을 지속적으로 강조합니다.
"손수건처럼 창백하다"
“그는 몹시 창백해졌다”
"그의 창백한 얼굴을 그녀에게 돌렸다"등.
"dead"라는 형용사는 그림자처럼 Raskolnikov를 따르고 그 자신은 끊임없이 죽은 자와 비유됩니다.
"그는 멈춰서 죽은 것처럼 조용해졌습니다"등.
Raskolnikov는 종종 움직이지 않고 눕습니다.
"그는 완전히 지쳐 소파에 누워 벽으로 몸을 돌렸다"
"그는 항상 등을 대고 조용히 누워 있었다" 등.
Dostoevsky는 Raskolnikov의 아파트가 관처럼 보인다고 끊임없이 강조합니다.
Pulcheria Alexandrovna는“당신이 가진 아파트가 얼마나 나쁜지, Rodya는 관처럼 보입니다.
못으로 뚜껑을 망치다
작가는 소설의 사건과 관련이없는이 에피소드를 설명합니다
“마당에서 날카롭고 끊임없는 노크 소리가 들렸습니다. 어딘가에 무언가가 박힌 것 같았습니다. 어떤 종류의 못이었습니다.”
그들이 그를 견딘다는 사실은 그에게 미친 것처럼 보입니다.
"많은 사람들이 그의 주위에 모여드는 것 같았고 그들은 그를 데리고 어디론가 데려가고 싶어했습니다."
Raskolnikov는 곧 떠날 예정이며 그의 어머니와 누이는 그들과 충분히 함께 있지 않다고 그를 비난합니다.
"당신이 분명히 나를 묻거나 영원히 작별 인사를 하는 것"이라고 그는 이상하게 말했다.
부활
“그러나 그는 부활했고, 그는 그것을 알았고, 그의 새로워진 모든 존재로 그것을 느꼈습니다.”
부활은 에필로그에 간략하게 설명되어 있습니다. 그러나 전체 소설은 문구 사이에 맞습니다.
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소설에서 숫자 11에 대한 반복적인 언급은 복음서 본문과 직접적인 관련이 있습니다.
여기서 숫자 11은 우연이 아닙니다. Dostoevsky는 vinedresser와 노동자에 대한 복음의 비유를 잘 기억했습니다.
(학생들이 이야기를 들려줍니다).
Marmeladov, Sonya 및 Porfiry Petrovich와의 Raskolnikov의 만남을 11시에 언급하면서 Dostoevsky는이 복음 시간에 고백하고 회개하고 마지막에서 처음으로 11시에 오는 것이 너무 늦지 않았다고 회상합니다.
개별 작업
Raskolnikov가 왜 그렇게 자주 다리를 건너는지 봅시다.
학생 응답:
- 다리에서 마치 삶과 죽음의 경계에있는 것처럼 Raskolnikov는 죽거나 살아납니다.
- 이후 다리 진입 악몽 Vasilyevsky Island에서 그는 갑자기 그를 괴롭힌 사람들로부터 자유 롭다고 느낍니다. 최근에매력
- Zametov와 함께 "고양이와 쥐"를 연주 한 후 힘과 에너지로 가득 찬 그는 다리를 밟고 완전한 무관심에 사로 잡혔습니다 ... "
그는 또한 살인을 자백하러 갈 때도 다리를 건넌다.
다리는 일종의 레테(신화에서 죽음의 강)이다.
여러 번 Raskolnikov는 일종의 Leta로 Neva를 건너고 Dostoevsky는 특별한주의를 기울여 그의 교차점을 기록 할 때마다.
복음의 이름 마르다로 돌아가 봅시다. 작가는 왜 Svidrigailov의 아내를 그 이름으로 불렀습니까? 이 비유는 소설에서 어떤 역할을 합니까?
학생의 대답: (마르다와 마리아의 비유).
학생 답변: ( "에필로그에서 Raskolnikov의 꿈"에피소드 분석)
결론: 고통을 정화하는 힘에 대한 생각은 에필로그에서 도스토옙스키에 의해 명확하게 공식화됩니다. Raskolnikov의 꿈은 비유를 반영합니다.
세상의 종말에 관한 복음서.
수업 결론
선생님 말씀.
Dostoevsky는 예술가 예언자라고 할 수 있습니다. 그는 인류와 현대 세계가 처한 비극적인 상황을 예견했습니다. 작가는 돈의 힘, 도덕성의 쇠퇴, 범죄의 풍부함 등 모든 것을 두려워합니다. 우리 국가와 전 세계가 심연의 위기에 처한 오늘날, 어떤 형태의 폭력이든 재앙으로 이어질 수 있고 지구상의 생명을 파괴할 수 있다는 것이 분명해진 오늘날에만 도스토옙스키의 공식의 예언적 의미가 있습니다. 자신을 낮추십시오, 교만한 사람이여!”
