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복되신 동정 마리아의 수태 고지를 거행할 때. 복되신 동정 마리아 탄생 예고 축일의 역사와 의미

복되신 동정 마리아의 수태고지 축일 4월 7일(New Old Style)에 거행되며, 그리스도의 탄생을 거행하는 날짜로부터 정확히 9개월 후이며, 하루는 전야제, 후제는 하루가 있습니다. 가브리엘을 축하합니다. 수태고지가 Passion 또는 Bright Week에 발생하는 경우 forfeast와 afterfeast가 연기됩니다.

성모 영보 대축일 하나님의 어머니(누가복음 1:26-38)

하나님의 영원하신 뜻대로 구세주께서 이 땅에 나타나실 때가 왔을 때 천사장 가브리엘이 하나님으로부터 갈릴리 나사렛으로 보냄을 받았습니다. 최근에 요아킴과 안나의 딸인 다윗의 가족 중 하나님이 택하신 처녀 마리아가 성전에있는 예루살렘 수도원의 목공예가 요셉의 집으로 이사했습니다. 3년 동안 그녀는 부모에 의해 성전으로 인도되어 하나님께 봉헌되었습니다. 성전에서 그녀는 신성한 고독 속에서 자랐습니다. 그곳에서 그녀는 성별의 바느질 작업을 배웠고 노동, 기도, 독서에 시간을 보냈습니다. 신성한 책. 그녀의 최고의 미덕은 생각과 감정의 흔들리지 않는 순결, 가장 깊은 겸손과 하나님의 뜻에 대한 완전한 헌신이었습니다. 그녀가 14세가 되었을 때 그녀의 부모는 더 이상 살아 있지 않았습니다. 그녀는 성전 지붕 아래 하나님의 임재 안에서 평생을 보내기로 결심했습니다. 그녀의 비길 데 없는 거룩한 삶을 아는 제사장들은 그녀의 결정적인 영감을 위로부터 볼 수 밖에 없었습니다. 또한 다윗 왕가의 거룩한 장로라 하여 그의 집에서 그의 처녀성을 지키게 하라. 요셉은 나사렛에 살았고 여기에서 목수 일을 했습니다. 축복받은 성모 마리아도 그의 집에서 그녀의 여성 노동으로 그것을 유지하는 것을 도왔고 그녀가 유아기부터 익숙해진 경건한 훈련을 계속했습니다. 전통에 따르면 그녀는 예언자 이사야의 책을 읽고 있었고 다음 단어에서 멈췄습니다. 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름을 임마누엘이라 하리라(VII, 14).

축복받은 성모 마리아에 대한 수태 고지.
Trinity-Sergius Lavra의 가정 대성당 금고 그림.

그녀는 생각했습니다. 주님의 어머니가되기에 합당한이 동정녀는 얼마나 축복받은 사람이며 적어도 그녀와 함께하는 마지막 하인이되고 싶습니다! 그리고 이제 천사가 그녀에게 나타나 인사합니다. 축복받은 자여, 기뻐하십시오. 여호와께서 너와 함께 하시니 너는 여인 중에 복이 있도다 성모님께서는 아직 성전에 계시는 동안 천사계의 사교에 익숙해지셨기 때문에 천사의 출현에 동요하지 않으셨습니다. 아내 중에 복 있는 자니라 하는 그의 말에 그녀는 당황하였다. 천사는 서둘러 그녀를 안심시켰습니다. 마리아! 당신은 하나님의 은혜를 받았습니다. 보라, 네가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름을 예수라 하리라. 가장 높으신 분의 아들이 될 것입니다. 주 하나님께서 그 조상 다윗의 왕좌를 그에게 주실 것입니다. 영원히 야곱의 집을 다스릴 것이며 그의 왕국은 끝이 없을 것입니다. 축복받은 성모 마리아는 이렇게 말했습니다. 내가 결혼하지 않으면 어떻게 될까요? 천사가 그녀에게 대답했습니다. 성령이 당신을 찾을 것이고 지극히 높으신 분의 능력이 당신을 덮을 것입니다. 그러므로 하나님의 아들로서 독생자는 거룩하실 것입니다 (조상의 죄없이). 여기 당신의 친족 엘리사벳이 있습니다. 그녀는 나이가 들었음에도 불구하고 임신하지 못하는 것으로 알려졌는데, 이미 여섯 달 동안 그녀의 태에서 아들을 잉태하고 있습니다. 그러므로 하나님이 명령하시는 것은 반드시 이루어집니다.. 어린 시절부터 하나님 께 자신을 바친 축복받은 동정녀는 겸손하게 그분의 거룩한 뜻에 순종합니다. 나는 주님의 종입니다그녀가 말했다 주의 말씀대로 나와 함께 하소서. 그런 다음 천사는 그녀에게서 떠났습니다. 행사는 성. 교회는 3월 25일을 기념합니다.

[그리스 어 Εὐαγγελισμός; 위도 Annuntiatio], 주요 그리스도 중 하나입니다. 아치의 복음을 기념하는 휴일. 가브리엘 프레스브. 성모 마리아와 성육신.

수태 고지 이벤트

복음서(누가복음 1.26-38)에 따르면, 권리를 잉태한 후 6개월째입니다. 엘리자베스 세인트 요한 세례자 아치. 가브리엘은 하나님으로부터 나사렛이라는 도시에 있는 목사에게 보냄을 받았습니다. 세상의 구세주가 그녀에게서 태어날 것이라는 기쁜 소식을 전하는 성모 마리아. 그녀에게 들어가면서 Gabriel은 이렇게 말했습니다. “은총이 가득한 기뻐하십시오! 주님께서 당신과 함께 계십니다. 여자 중에 당신이 복이 있습니다." 마리아는 천사의 인사에 당황하여 그 의미를 생각했지만 가브리엘은 계속 말했습니다. “마리아여, 두려워하지 마십시오. 보라, 네가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름을 예수라 하리라. 그는 큰 자가 되고 지극히 높으신 이의 아들이라 일컬어질 것이요... 그의 나라는 끝이 없으리로다.” 당황한 마리아는 어떻게 이 약속의 성취가 자신이 선택한 순결한 생활 방식을 준수하는 것과 양립할 수 있는지 물었습니다. 천사는 그녀에게 하나님의 아들의 성육신이 성령의 기적적인 행동으로 이루어질 것이라고 대답했습니다. 그러므로 태어나는 거룩한 존재는 하나님의 아들이라고 불릴 것입니다. 여기 네 친족 엘리사벳이 불임이라 불리우는데 그가 노년에 아들을 잉태하였으니 벌써 여섯 달이 되었나니 그런 다음 마리아는 겸손하게 이렇게 말했습니다. “보라, 주의 종이다. 말씀대로 저에게 이루어지이다." 그리고 천사는 그녀에게서 떠났습니다. 사건에 대해 간접적으로 B.는 ap를 언급합니다. 바울: “때가 차매 하나님이 그 독생자를 보내사 여자에게서 나게 하시고”(갈 4:4).

2 세기 외경에 따르면- "야고보의 원 복음"과 "가장 축복받은 마리아의 탄생과 구세주의 어린 시절"( "의사 마태 복음"),-Rev. 처녀는 먼저 물을 길러 갔던 우물이나 샘에서 대천사 복음을 들었고, 그 다음에는 그녀의 제비에 따라 예루살렘 성전을 위해 베일이나 카펫을 뽑은 집에서 들었습니다. 이 출처들 중 첫 번째에 따르면, 이 에피소드들은 서로 즉시 뒤따랐고, 두 번째에 따르면 그들 사이에 3일이 지났습니다(신약 외경, pp. 20, 42). 외경 전통은 휴일의 도상학에 반영됩니다 (Kondakov. 신의 어머니의 도상학. T. 1. S. 197; T. 2. S. 374).

수태고지 날짜 서쪽과 동쪽 모두 (일부 예외 있음-Skaballanovich. 설명 Typikon. Issue 1. S. 360-361 참조)는 3 월 25 일로 간주됩니다. 한편 이 날짜는 4세기 이전인 12월 25일로부터 정확히 9개월 후입니다. 처음에는 서양에서, 그다음에는 동양에서 그리스도 탄생의 달력 날짜로 받아 들여졌습니다. 반면에 알렉산드리아와 후기 비잔틴의 근간을 이룬다. B.와 부활절의 수와 월을 식별하는 연대기 시스템. 처음으로 이 날짜가 Zap의 작업에 나타납니다. 3세기 작가 Tertullian (Adv. Jud. 8) 및 schmch. 로마의 히폴리투스(Dan. IV. 23)는 로마에 따르면 구주의 십자가형의 날입니다. 달력(6세기에 Braga의 St. Martin은 많은 Gallic 주교들이 부활절을 고정 휴일로 간주했다고 썼습니다(Kellner . S. 40)). 동시에, schmch. 히폴리투스는 여러 성경 구절(창 2.3; 계 20.4-6; 시 89.5; 벧후 3.8)과 그 문자 그대로의 해석을 비교하여 그리스도의 탄생이 세상이 창조된 지 5500년 후에 일어났다고 주장했습니다. 구주께서 오실 때의 세계 5,500년 시대와 세계 창조 날짜와 그리스도의 성육신이 일치한다는 믿음은 알렉산드리아 전통으로 전해졌습니다. 아타나시우스 대왕(Athanasius the Great)은 3월 25일에 성모님의 자궁에서 그리스도께서 성육신하셨다고 합니다. 왜냐하면 이 날에 하나님께서 원래 사람을 창조하셨기 때문입니다(Quaestiones ad Antiochum ducem // PG. 28. Col. 632). 또한 5세기부터 십자가에 못박힌 날짜의 장소입니다. 부활 날짜가 이어졌고 성육신에서 부활까지 구주의 지상 성역 기간은 정수의 배수로 간주되기 시작했습니다. George Sincellus에 따르면 알렉산드리아 수도사인 Panodorus와 Annian(4세기 말~5세기 초)은 알렉산드리아 연대 체계의 창시자로 간주되어야 합니다. V-X 세기에 널리 퍼졌습니다. Annian 시대를 받았고 모든 Alexandrians와 다른 많은 사람들이 사용했습니다. K-폴란드인이며 K-필드 작가들과 가깝습니다. 참회왕 막시무스와 9세기 최고의 크로노그래프 Annian 시대에서 세계 창조의 첫날은 성육신 전 정확히 5500 년 전인 3 월 25 일 일요일이며, 이는 BC 5492 년 (소 Dionysius 시대), B. 날짜 및 그리스도의 부활에 해당합니다. - 각각 서기 3월 25일, 9일, 42일 일요일 . 10세기부터 소위 비잔티움에서. 비잔티움 시대 (처음으로 가까운 시대는 7 세기의 "부활절 연대기"-PG. 92. Col. 488C에서 발견됨), B.와 그리스도의 부활 날짜는 3 월 25 일 일요일입니다. 기원전 4년("창세로부터 5505년")과 서기 31년. RKP에 보존 된 Evergetid Typicon과 같은 비교적 늦은 기념물에서 Annian의 시대가 사용된다는 사실에도 불구하고. 1층. XII 세기 또는 러시아어. 역사적 저술, 비잔틴. 시대가 공식화되었습니다. 그리스 시대 교회(연대기 참조). 따라서 비잔티움에서. 전통적으로 3월 25일의 날짜는 매우 중요하며 B. 뿐만 아니라 세상의 창조와 그리스도의 부활의 날짜로 간주됩니다. 다른 공휴일의 날짜는 그리스도의 탄생, 수태 및 성 베드로의 탄생과 같이 계산됩니다. 세례자 요한. B.의 날은 종종 동양과 서양 모두에서 교회 또는 시민의 시작으로 사용되었습니다(B.에서 연도를 계산하는 두 가지 방법이 알려짐: 미적분학 Florentinus(lat. - 피렌체 수). 18세기까지 널리 퍼졌으며 덜 알려진 미적분학 Pisanus(Pisan count)도 있습니다. 그리스도의 부활의 역사적 날짜가 3월 25일과 일치한다는 믿음은 이 날이 "Kyriopaskha"(κύριον πάσχα - 지배적인(즉, 진짜, 정상적인) 부활절; 때때로 잘못된 어원이 있습니다. 주님의 부활절); 현재에 시간 Kyriopaskha는 몇 번에 한 번 일어나는 일이라고합니다. 부활절과 B의 공휴일의 년 일치 (Lebedev D ., 사제. 3 월 25 일 부활절 공휴일을 "Kyriopaskha"라고 부르는 이유는 무엇입니까? // BV. 1905. T. 2. No. 5. S. 118-128) . 3 월 25 일 B. 는 오늘날까지 기념됩니다 (러시아에서는 교회의 줄리안 달력 사용과 관련하여 21 세기 3 월 25 일은 그레고리력 ( "시민") 달력에 따라 4 월 7 일입니다).

공휴일 설정

B의 이미지는 이미 2층 카타콤의 그림들 사이에 존재한다. II - 1층. III 세기; Ravenna (400 이후)와 로마에서 c의 개선문 모자이크 중. Santa Maria Maggiore (432-440), Pope Sixtus III (432-440) (Kondakov. T. 1. S. 26-27; Petrovsky. S. 619-622; Argan. S. 94), 그러나 그것은 B. 의 특별한 휴일이 4 세기 이전에 발생하지 않았다고 주장하는 높은 확률로 가능하지 않습니다.

세인트의 개업 ap와 같습니다. 처음에 엘레나 4세기 성. 주 예수 그리스도의 지상 생활의 장소와이 장소에서 그녀가 시작한 사원 건설 (특히 전설에 따르면 Arch. Gabriel이 처녀에게 나타 났고 대성당이 세워진 Cabrol-Nazareth에서). Col. 2245-2246)은 그리스도의 탄생 사건과 성육신의 신비에 대한 관심을 증가시켰습니다. 아마도 B.를 별도의 휴일로 설정하는 것도 이와 관련이 있습니다. 처음에는. 8세기 팔. 저자 Grigor Arsharuni는 B. 의 축제가 St.에 의해 설립되었다고 썼습니다. 시릴 1세, 예루살렘 총대주교(Conybeare . P. 509), 즉 3분기에. 4세기 고대 팔에서. 5세기 예루살렘의 전례 관습을 반영하는 성구집에는 아직 독립적인 B. 축하 행사가 없지만, 주현절 행사의 4일째는 이 사건을 기념하는 데 전념합니다(즉, 1월 9일 - Ibid. P. 517). . 고대 화물. 7 세기 예루살렘의 전례 관행을 반영하는 손으로 쓴 성구집에는 이미 3 월 25 일 B. 의 특별한 휴일이 포함되어 있습니다 (Kekelidze. S. 55-56; Tarchnishvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 43-45 (Latin 번역: P 40-41)).

5~6세기 K-폴란드 숭배에 대한 정보부터. 많지는 않지만 K 필드에서이 기간 동안 B. 축하에 대해 명확한 것은 없지만 6 세기에 있습니다. 신부님. Roman the Melodist는 B에서 kontakion을 썼습니다. (SC. 110. P. 13-41); 사기에. 7세기는 이미 이곳에서 가장 존경받는 명절 중 하나인 트룰입니다. 52는 토요일, 일요일 및 B. Rights의 축일을 제외하고 대 사순절 동안 완전한 전례 거행을 금지합니다. 52 트룰. (691-692) 권리로 돌아갑니다. 49 라오디케. (c. 343), 토요일과 일요일에만 대 사순절의 전체 전례를 허용합니다. 하지만 49가 맞긴 하지만. 라오디케. B.를 언급하지 않지만 수태 고지 서비스 수행 가능성을 완전히 제거하지는 않습니다. 오히려 금식 평일에 해당하는 해당 연도의 원래 공휴일을 토요일이나 일요일로 옮길 수 있다고 결론 지을 수 있습니다. 토요일이나 일요일에 금식하는 7 일 동안 존경받는 성도들의 기억을 옮기는 것은 동양과 정통 구조에서 널리 행해졌습니다. 사순절 주기는 이 관습에 많은 빚을 지고 있습니다. I. A. Karabinov는 B. 가 옮겨진 오후에 Trull 대성당 이전에 Akathist의 토요일이 있었고 Akathist가 Pres에 있다고 제안했습니다. 원래 형태의 하나님의 어머니는 B.의 휴일을 위해 작곡되었습니다. (Karabinov. S. 31 ff.; 참조 : Fletcher R. A. 세 개의 초기 비잔틴 찬송가 그리고콘스탄티노플 교회 전례에서 ir 위치 // BZ. 1958. T. 51. S. 53-65). 모든 비잔트. 8세기와 그 이후 세기의 기념비는 가장 중요한 공휴일 중 B를 지명합니다. 그의 신성한 예배는 변함없이 3월 25일에 기념됩니다.

교회 작가 III-V 세기의 이름으로. (Saints Gregory the Wonderworker (PG. 10. Col. 1145-1169), Athanasius the Great (PG. 28. Col. 917-940), Gregory of Nyssa (Montagna D. La lode alla Theotokos nei testi greci dei secoli IV- VII // Marianum: Ephemerides Mariologiae R., 1962. Vol. 24. P. 536-539), John Chrysostom(PG. 50. Col. 791-796; 60. Col. 755-760; 62. Col. 763- 770) , Proclus of K-Polish (PG. 65. Col. 679), Basil of Seleucia (PG. 85. Col. 425-452)) B. 의 여러 휴일 단어가 보존되었지만 진위 여부는 의심 스럽습니다. - 따라서 Bishop에 따르면. 에베소 아브라함(530년에서 553년 사이), 그 이전에는 B.(BZ. 1913-1914. T. 22. P. 49-54)에 대한 단 하나의 설교도 작성되지 않았으며 일반적으로 후기로 거슬러 올라갑니다( 세르지오(스파스키). 월간 간행물. T. 3. S. 115-116). B. St.에 대한 진정한 대화도 보존되었습니다. 예루살렘의 소프로니우스(7세기 - PG. 87γ. Col. 3217-3288), St. 콘스탄티노플의 헤르만(VIII 세기 - PG. 98. Col. 321-328), St. John of Damascus (VIII 세기 - PG. 96. Col. 648-661) 외 다수. 다른 나중에 St. 아버지와 교회 작가.

서부에서는 B.의 휴일에 대한 정보가 동부와 거의 같은시기에 거슬러 올라갑니다. 작품에서 교부들과 작가들은 위도에 기인한 B. 의 단어를 알고 있습니다. 5세기의 작가 (축복받은 아우구스티누스(3회 설교: PL. 39. Col. 2103-2110), Saints Peter Chrysologus(5회 설교: PL. 52. Col. 575-588) 및 레오 1세 대왕(PL. 56. Col. 1140-1144) )) 이후 세기. B. 날의 전례 숭배는 교황 Sergius I (687-701) 시대의 Liber Pontificalis에 분명히 언급되어 있습니다. B.는 엄숙한 행렬이 있었을 때 하나님의 어머니에게 바쳐진 세 가지 휴일 중 하나입니다 로마에서 공연됨(LP. T. 1. P. 372 , 376, 381). Polemius Silvius의 달력, ep. Sedun 씨(435-455), 세속적 및 교회적 용도로 사용되므로 그리스도와 함께 포함됩니다. 그리고 이교도의 기억은 3월 25일을 아직 B.의 날이 아니라 십자가에서 구세주의 죽음의 날로 언급합니다(Kellner. S. 196). Gelasius Sacramentaria (VII 세기)의 초판에는 B.가 표시되지 않았지만 이미 Gregory the Great Sacramentaria (VII 세기의 3/4 분기)에는 3 월 25 일 미만입니다 (소위 Gelasian Sacramentaria VIII에서도 마찬가지입니다) 에서.); 로마의 모든 후기 기념물에서. 이 날의 전통은 B.

논림에서. 앱. 의식, B. 축하 행사는 강림절로 옮길 수 있습니다. 첫 번째 오른쪽에 있는 톨레도 대성당 656. 12월 18일 B. 예배를 부르도록 명령하다. (동시에 3 월 25 일은 B의 날짜로 남아 있습니다.) 대 사순절 (Mansi . T. 11. P. 33-34) 동안 휴일을 정할 수 없기 때문에 이것을 설명합니다. 아마도 공의회는 이 날짜를 도입했을 뿐만 아니라 일부 장소에서 이미 확립된 일부 전통에서 채택했을 것입니다. 예를 들어 Aquileian 및 Ambrosian 의식에서 B. 일요일 중 하나에 (Kellner . S. 147).

공휴일 이름

고대에는 안정적이고 현대적이지 않았습니다. εὐαγγελισμός는 7세기부터 증명되었다. 고대 작가들의 글에는 그리스어라는 이름이 있습니다. ἡ μἡρα έσπασμοῦ (인사말의 날), ἀγγελισμός (게시), ἡ μέρα 또는 ορτὴ τοῦ εὐαγγελισμοῦ (성모 영양의 휴일), χαριτιτισμός (prain, χαρε, χαρε, χα탈). 위도 Annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem(천사가 복되신 동정 마리아께 드리는 수태고지), Mariae salutatio(인사하는 마리아), Annuntiatio sanctae Mariae de conceptione(성모 마리아의 수태고지), Annuntiatio Christi(그리스도의 수태고지), initium redemptionis(구속의 시작), conceptio Christi(그리스도의 개념), festum incarnationis(강생의 축일)(Cabrol. Col. 2242). 역사상 B. 는 주님의 명절이자 신의 어머니 명절로 인식되었습니다. quatrain의 Theodore Prodrom (XII 세기)은 12 개의 주요 공휴일을 지정하며 그중 B. 를 제외하고는 신의 어머니가 없습니다. Grottaferrata Typikon (XIII 세기)은 14 개의 주님의 휴일 중 B.를 언급합니다 (Dmitrievsky. 설명. T. 1. S. 907). XIV 세기부터 열두 번째 휴일 목록에 포함되어 먼저 가정 등이 포함됩니다. 신의 어머니 공휴일, B. 가 그들 중 하나가 됨 ( 세르지오(스파스키). 월간 간행물. T. 1. S. 401). 정통과는 달리 B. 가 가장 중요한 공휴일 중 하나로 간주되는 교회 (정식 이름은 εὐαγελισμὸς τῆς ῾υπεραγίας δεσποίνης ἡμῶν θεοτόκου ̓αειπαρθένου μαρίας - 성모 마리아의 축복받은 주님의 수태 고지와 출력 마리아입니다). 이것은 2급 잔치입니다(정식 이름은 Annuntiatio beatae Mariae Virginis - the Annunciation of the Bless Virgin Mary입니다)(Choynacki, p. 1002).

이벤트 B. 애국 전통

그리스어로 B.를 위한 전례적 사용을 위한 다양한 명절을 위한 교부 단어 모음(교부 성구집)은 일반적으로 1~2회 읽기로 제공됩니다. John Chrysostom과 Neocaesarea의 대주교 Gregory Min (PG. 50. Col. 791-793ff.)은 St. John Chrysostom이라는 이름으로 배치되었지만 spuria로 지정됨), 두 번째는 St. Andrew of Crete(처음: "̓Επέστη σήμερον ἡ πάντων χαρὰ"(오늘 모두에게 기쁨이 있습니다) - PG. 97. Col. 881ff.), 예: Hieros. Patr. 6. 폴. 8-17v, IX-X 세기, Hieros. 사브. 259. 폴. 31-36, 1089-1090 및 292. Fol. 144-170, 1611-1612 또한 예를 들어 Hieros와 같은 다른 교부 읽기를 포함하는 원고가 있습니다. Patr. 132. 폴. 254-313, XIV 세기. 그리고 히에로스. 사브. 1.폴. 1-24, X 세기는 이러한 수치 외에도 "τῷ μηνὶ τῷ ἕκτῳ", "̓αγαπητοί, βασιλεῖ τῶν", "προαπέστειλεν ὁ θεὸς", "σήμερον ἀγαπητου, σήμερον ἀγαπητου; 하나님이 보내셨다; 오늘, 사랑하는 사람; 성 요한 크리소스토모에게 귀속되며 PG에는 없음), "Σήμερον ἀγγελικῇ παρατάξει"(오늘날 천사 명령에 귀속됨; Neocaesarea의 성 그레고리에게 귀속됨; Minem에서 Spuria로 출판: PG. 10. Col . 1145ff.), "̓Αγαπητοί, οὕτως ἐστὶν τὸ μυστήριον"(사랑하는 이여, 이것은 성사입니다. 폴란드의 성 프로클로스에 귀속됨; Minem에서 Spuria로 출판: PG. 65. Col. 705ff.). PG는 또한 St. 아타나시우스 대왕("Τοὺς θείους ἱεροκήρυκας"(신성한 설교자 - PG. 28. Col. 917ff.)) 및 St. John Chrysostom ( "Βασιλικῶν μυστηρίων ορτὴν ορτάσωμεν σήμερον"(우리는 오늘 왕실 성사 축제를 축하합니다-PG. 60. Col. 755ff.)), 둘 다 spuria로 표시됩니다. 이 모든 창조물의 저자(Crete의 St. Andrew의 말을 제외하고)는 논쟁의 여지가 없습니다. 아마도 그들은 이름을 가진 저자의 생애보다 늦게 쓰여졌을 것입니다 (이는 위의 에베소 주교 아브라함 (VI 세기)의 증언과 St. John Chrysostom의 이름에 의해 확인되었습니다. 전례 기능을 가진 많은 교육 텍스트를 담고 있습니다). 예를 들어 B. 의 단어는 후기 저자도 썼습니다. 성. 예루살렘의 소프로니우스(PG. 87γ. Col. 3217ff.); 성. K-Polish의 총대주교인 Herman의 설교 "On the Annunciation"(BHG. No. 1145; PG. 98. Col. 321ff.)에는 목사님의 2개의 대화가 포함되어 있습니다. 대천사와 오른쪽 마리아. 둘 다 알파벳 곡예를 사용하는 Joseph(Kazhdan, pp. 91-93); 신부님. Theodore the Studite (PG. 99. 안부. 592ff.); 성. Gregory Palamas (PG. 151. Col. 165ff.); 성. 니콜라스 카바실라(PO. Vol. 19, fasc. 3. P. 488ff.); 모스크바 성 Filaret (드로즈도프)(그는 “말씀대로 내게 이루어지이다”라는 마리아의 말을 창조주의 말씀인 “그대로 되기를 바랍니다”(창세 1,3 이하)와 비교하여 “피조물의 말씀이 창조주를 세계” - Word 23 // Creations. M. , 1874. T. 2. S. 64-70) 및 기타 다수. 다른 사람

B. 사건에 전념하는 교부 저술의 필수 요소는 독단적 측면입니다. B.에 대한 모든 말에서 B.의 주요 사건은 하나님의 아들의 성취된 성육신이라는 것이 강조됩니다. 신부님. Theodore the Studite는 B. 를 하나님의 어머니가 아니라 주님의 명절이라고 부릅니다. B., 성육신 및 그리스도의 탄생 사이의 긴밀한 연결로 인해 일부 설교는 B.에서 읽는 것이 아니라 그리스도의 탄생 축제를 위해 작성되었을 수 있습니다 (예 : St. Proclus의 말씀 또는 성 레오 대왕의 설교(PL. T. 54. Col. 192ff.), 로마 성무일도서에 따른 B. 축일 독서의 일부). 교부들은 종종 목사의 역할을 강조한다. B의 Virgin과 그녀의 도덕적 전하; 사건의 이러한 측면은 Saints Gregory Palamas와 Nicholas Cabasilas의 말로 생생하게 표현됩니다. St.의 이름이 새겨진 일부 단어. John Chrysostom과 St. 헤르만과 콘타키온 오브 세인트. Roman the Melodist는 대화 형식으로 구성되어 있으며 Rev. 처녀자리와 천사뿐만 아니라 옳습니다. 약혼자 요셉. 역사상 B. 의 가장 큰 의미에 대해 말하면서 교부들은 복음 내러티브에 대한 독단적 해석에 국한되지 않습니다. 그들은 종종 (예를 들어 Theodore the Studite) 실제적인 도덕적 결론을 도출합니다.

예배

고대 예루살렘 달력에서 B. 를 축하하는 날의 불안정한 위치는 부하에 있다는 사실로 표시됩니다. 손으로 쓴 Iadgari (7-10 세기의 예루살렘 관습을 반영한 Lectionary의 찬송가 부록), B. 예배는 전혀 작성되지 않았거나 원고 시작 부분에 별도로 작성되었습니다 (Iadgari의 교회 연도) 그리스도의 탄생으로 시작). B. 의 Iadgari 서비스에는 두 번째 톤의 stichera ( "Lord, cry out"및 찬양) 2 세트가 포함됩니다. 2 troparia (Vespers "God Revealed Gabriel"의 7 톤 및 전례 "When the image of the kivot Moses"의 2nd plagal 톤); 두 번째 노래와 함께 첫 번째 톤의 완전한 캐논 (시작 : "새 노래를 부르자") (캐논에 대한 그리스어 유사점은 발견되지 않음) 전례 프로케이메논(Lk 1.46, 절: Lk 1.48, 톤 3), 알렐루야(절: Ps 44.11, 톤 4 플라갈) 및 손 씻기(톤 1st 플라갈) 및 선물 전달을 위한 찬송가 - 성구집에서와 동일 (고대 Iadgari, p. 7-11).

예루살렘에서 B. 의 특별한 숭배는 성모 마리아에 대한 대천사의 인사가 성 베드로의 예루살렘 전례 아나포라 중보기도에 포함되어 있다는 사실로 표시됩니다. James(SDL. Issue 1. S. 181).

VIII-XII 세기의 K 필드 대성당 서비스에서.

대왕의 티피콘에서 c. IX-XI 세기, 처음까지 비잔티움의 수도에서 대성당 서비스를 결정했습니다. XIII 세기., B. 의 서비스는 공휴일 자체와 전날이 모두 금식 7 일에 해당하는 가장 일반적인 경우에 대해 설명됩니다 (즉, 3 월 25 일이 화요일, 수요일, 목요일, 금요일에 해당하는 경우). ; B. 와 토요일 또는 일반적으로 일주일, Vay 주, Maundy 목요일, 금요일, 토요일, 부활절 주, Bright Week 월요일, Bright Week의 다른 요일은 주요 기사 뒤에 제공됩니다. Typicon의 (Mateos. Typicon. T. 1 pp. 252-259).

K 필드의 B. 전날 (즉, 3 월 24 일)에 St. Sophia 교회에서 St. Sophia 교회까지의 litiya (행렬)가 마련되었습니다. Chalkopratia의 하나님의 어머니 (하나님의 어머니 축제의 예배는 일반적으로 이것 또는 Blachernae 교회에서 열렸습니다-Mateos. Typicon. T. 2. P. 267), Vespers는 Presanctified Gift의 전례와 함께 제공되었습니다. 축제 기능이 없습니다. 그 후, 그들은 엄숙한 παννυχίς (pannikhis, Typicon of the Great Church-공휴일 전날 저녁 예배 및 특별한 날 저녁 예배)를 불렀습니다. 이 표시는 이미 폴란드 월간 축제 복음서에 있습니다. 8세기. ( 세르지오(스파스키). 월간 간행물. T. 1. S. 409-412; Skaballanovich. 타이피콘. 문제. 1. S. 359).

다음날 (3 월 25 일) 성 소피아 (Great Church) 교회에서 Matins가 제공되었으며, 축제의 troparion이 Ps 50 Σήμερον τῆς σωτηρίας ἡμῶν τὸ κεφάλαιον̇ ()에 추가되었습니다. Matins 및 τριτοέκτη (tritoekti - "3-6 [시간]", Typicon of the Great Church에서 - 하루 중 작은 시간 대신 특별 사순절 예배), 즉 오후에 성 소피아 교회 그들은 εὐχὴ τοῦ τρισαγίου ( "Trisagion의기도"-분명히 이것은 전례의 평화로운 회중을 의미 함)을 읽고 축제의 troparion을 노래하면서 litia와 함께 포럼으로갔습니다 ( 그곳에서 위대한 교회에서 시작된 전례가 거행되는 Chalkopratia 사원으로 이동합니다. 전례를 위해 Exodus 3.1b-8a, Proverbs 8.22-30, Heb 2.11-18의 독서가 표시됩니다 (동일한 독서가 12 월 26 일 하나님의 가장 거룩한 어머니 공의회에 표시됨). 첫 번째 및 두 번째 독서 후 prokeimnas (축제 (시 95.2b, 구절 : Ps 95.1, 톤 4) 저녁 사순절 예배 "그를 바로 잡으십시오"(시 140에서)); 1음의 알렐루야리움(구절: 시편 71.6, 7) 및 복음서 Lk 1.24-38; 2가 관련되어 있습니다-일반적인 하나님의 어머니 (시 115.4)와 수태 고지 (시 131.13).

성모 영보가 토요일이나 일주일과 일치하는 경우, 하반부에 전례를 드릴 수 없을 때 paroemias(출애굽기와 잠언)는 전날 Vespers로 옮겨지고 잠언 9장 1-11절의 일반 paremias는 그들에 추가되었습니다. Canonary X-XI 세기에 따르면. Sinai 도서관 (Dmitrievsky. 설명. T. 1. S. 215-216)에서 Great Church의 Typikon에 가까운 더 엄숙한 예배가 수행됩니다. 요일에 관계없이 B. 근처의 Vespers에서, 하나님의 어머니의 3 가지 공통 paremias (창 28. 10-17, 에스겔 43. 27-44. 4, 잠언 9. 1-11)를 읽고 3 월 25 일 아침에 일반적인 하나님의 어머니 복음 (눅 1:39-49, 56).

대왕의 타이피콘 c. 평일 금식, 완전 또는 예비 성화 선물에 해당하는 B. 의 잔치에서 어떤 전례가 수행되었는지 지정하지 않지만 Trul을 기반으로합니다. 52 완전하다고 주장할 수 있습니다. Studial Typikons (예를 들어 GIM. Sin. 330. L. 162v., XII 세기 참조)는 하나님의 어머니에게 헌정 된 교회에서만 완전한 전례가 제공되었고 다른 곳에서는 Presanctified Gift가 제공되었음을 명시합니다.

스튜디오 헌장에서

9-12세기에 비잔티움의 수도원(그리고 아마도 교구 교회)에서 사용되었고, 10-14세기에 Rus의 모든 곳에서 사용되었습니다. 실제 공휴일인 3월 25일 외에도 하루 전후 절기가 있습니다. 3 월 26 일, 아마도 그리스도의 탄생과 주현절의 휴일과 유추하여 사후 잔치의 날은 아치 대성당의 이름을받습니다. 가브리엘. B. 전용 찬송가 자료가 풍부합니다. X-XI 세기부터. 메나이온의 최종 디자인과 관련하여 이 전례서에 수록되어 있습니다. 일반적인 경우의 서비스에 대한 자세한 설명 외에도 (B., 그의 전후 잔치가 금식 7 일에 해당하는 경우) 수태 고지 장은 Studite Charter의 다른 판에 나타납니다. Menaion 및 Triodion의 서비스 연결 B.가 특별한 날 및 공휴일 triode 주기와 일치하는 경우.

서비스를 수행하는 순서(일반적인 경우)는 다음과 같습니다. B. 의 Prefeast는 3 월 24 일 (23 일 저녁) Vespers와 함께 시작되며 "Lord, I have cry"에서 Triodion의 stichera가 Triodion의 stichera에 추가되고 가장자리가 Presanctified Gift의 전례 (3 월 23 일이 일요일이나 토요일에 해당하지 않는 경우). 3월 24일 아침, 알렐루야와 함께 단식을 거행하며 트리오디온 찬송가와 함께 프리페스트 정경을 부릅니다. 명절 전야제(24일 저녁) 저녁기도에서 "주님, 제가 외쳤습니다. 오늘의 속담; Presanctified Gift의 전례가 거행됩니다. Compline은 약어입니다. 3 월 25 일 아침, "하나님은 주님 이시다"가 명절의 삼중 troparion과 함께 노래됩니다 (); 학위 (4 톤의 첫 번째 안티 폰), prokimen 및 복음이 있습니다. 정경 - 휴일 만; B.의 stichera는 Triodion의 아침 stichera에 추가되었습니다. 특징 Studian 헌장에서 나머지와 구별되는 휴일 B. (최초의 스튜디오 기념물은 B. - Dmitrievsky. 설명. T. 1. S. 236)과 관련하여 이에 대해 이야기합니다. Troparion B 동안 Monastery는 Triodion의 "Lord, I cry"stichera, 축제 및 아치에서 Vespers에서 노래합니다. 가브리엘; 그들 자신의 prokimen과 함께 수행되는 오늘의 속담 2 개에 B. 전용 2 개가 추가 된 후 저녁 사순절 prokeimenon ""이 선포됩니다. 또한 교인 기도와 트리사기온 후에 성 베드로의 전례가 이어집니다. John Chrysostom, 독서로 시작합니다. vespers 및 전례 독서에 대한 Paroemias는 Great Church의 Typicon에서와 동일합니다. (보조 성가뿐만 아니라 B. 만 관련됨). 3월 25일 저녁 Compline에 대한 Studite Rules의 다양한 버전 표시가 서로 일치하지 않습니다. 3월 26일, 알렐루야는 Matins에서 노래됩니다. 대포 B. 및 아치. 가브리엘. 3 월 26 일 아침에 B. 의 축하 행사가 끝나지만 (그럼에도 불구하고 Studio Charter의 일부 판은 이날 저녁 Vespers까지 축하 행사를 연장합니다) 3 월 26 일이 토요일이면 Alleluia 대신 Matins에서 , "하나님은 주님 이시다"를 부르고 전체 예배는 축제 의식으로 진행됩니다 (Triodion의 성가는 취소됨). 교부 읽기 중에서 Studial Typikons는 일반적으로 Neocaesarea의 Gregory, Crete의 Andrew 및 John Chrysostom의 단어를 지정합니다(분포는 다릅니다. Crete의 Andrew 단어의 가장 안정적인 위치는 캐논의 3rd ode에 따릅니다. 3월 25일 Matins).

Studio-Aleksievsky Typikon(11세기 전반의 폴란드 스튜디오 관행을 반영합니다. 이것은 살아남은 완전한 스튜디오 Typicons 중 가장 오래된 것입니다. XIV c.가 끝날 때까지 러시아에서 사용됨; 텍스트 참조: Pentkovsky. Typikon. S. 332-341), Evergetid Typikon(XI 세기 후반에 개혁된 K-폴란드 수도원의 관행을 반영; 텍스트 참조: Dmitrievsky. 설명 . T. 1. S. 429-444), George Mtatsmindeli Typikon(11세기 중반의 아토스 관습을 반영; 추출 참조: Kekelidze. Liturgical Georgian Monuments. S. 256-260), Messinian Typicon(남부 12세기의 이탈리아(보다 정확하게는 Calabro-Sicilian) 관행. 12세기; 텍스트 참조: Toscani Th . Ad Typica Graecorum ac praesertim ad Typicum cryptoferratense s. Bartholomaei abbatis animadversiones R., 1864. P. 56-64 및 Dmitrievsky . 설명. T. 1. S. 828-830), 여러 가지 세부 사항이 다릅니다. 2) 3월 24일 Studian-Alexian 및 Evergetid Typikons에 따르면 Triodion의 서비스와 B. 의 앞날은 Schmch의 서비스와 연결됩니다. Basil은 Vespers에서 "Lord, I have called"에 성자의 stichera를 추가하고 Matins에서 성자의 정경을 추가하여 표현됩니다 (Athonite 및 Italian Typikons에는 성자의 봉사가 없습니다). 3) Evergetid Typikon은 잔치의 troparion 외에도 3 월 26 일 Matins의 이벤트 B를 영화 롭게하기 위해 2 Sunday Mother of God (4th tone ""및 1st tone "")을 사용합니다 (두 Matins에서- Alleluia에서; Studian-Alexian Typicon에 따르면 일반적인 가드 삼위 일체가 여기에서 노래됩니다. Athos 및 Italian에 따르면-휴일 ""의 트로피 (그러나 3 월 24 일 Matins의 Alleluia에 대한 Messinian Typicon에는 특별한 트로피 B가 있습니다. "̓Απεστάλη Γαβριὴλ”(Gabriel이 보내졌습니다)); 3 월 26 일 Matins가 끝날 때 Evergetides, Athos 및 이탈리아어 모두. Typicons는 휴일의 troparion을 노래하도록 나타냅니다.) 4) Evergetid와 Messinian Typikons는 Compline 이후 3월 24일에 특별 축제 서비스인 Pannikhis를 가집니다. Evergetid Typikon은이 서비스를 위해 6 톤의 kontakion으로 특별한 축제 캐논을 지정합니다. " "(Messinian Typicon에 따르면이 kontakion은 3 월 24 일 아침에 수행되며 다른 Typicons에서는 수태 고지주기 서비스에 대해 표시되지 않습니다.) 5) 3 월 25 일 축제 아침에 폴란드 Studian-Aleksievsky와 Evergetid Typikons는 kathismas (각각 2 개와 3 개), Athos 및 Italian의 검증을 나타냅니다. 티피콘은 다른 축일에서처럼 카티마스를 3개의 후렴으로 대체한다(시 134:81, 148). 6) Evergetid Typicon만이 3월 25일 마틴에서 노래하는 polyeleos 7을 처방합니다. 3 월 25 일 아침 K-Polish Typikons에서 복음 전에 특별한 prokeimenon B. 소리가납니다 (“ ”(Ps 95. 2b 및 97. 3d의 연결)와 Ps 95. 1 절), Athonite 및 이탈리아어-Theotokos에 대한 공통 prokeimenon (Ps 44. 18a); 8) Studio-Aleksievsky Typicon은 3월 25일 Matins에서 Triodion의 3극관을 취소하지 않습니다. 9) Studian-Aleksievsky Typikon의이 Matins는 일반적인 방식으로 끝납니다 (stichera 구절 포함; Studiysko-Aleksievsky Typicon은 대 토요일에만 소위 Matins의 축제 결말을 알고 있음) 나머지 Typicons는 축제 결말을 규정합니다 ( 대성당 판의 아침 송영 포함 (st. Great doxology 참조) 및 구절 stichera 없음); 10) Athos와 Italian에 따르면 휴일 당일. Typicons, kathismas가없는 시간 및 초기 K-Polish에 따르면 완전히 취소되었습니다 (Evergetid에 따르면-1st 제외). 11) Evergetid 및 Messinian Typikons에는 축제 리티 아가 성전으로 돌아올 때 선포되는 특별한 구절 ( "Hail, the Door of God")에 대한 언급이 포함되어 있습니다. 12) Messinian Typicon에는 아치의 stichera가 없습니다. 3월 25일 저녁 Vespers의 Gabriel; 13) 3월 26일 아침 폴란드 Typikons는 2개의 kathismas, Athos 및 Italian을 각각 1개씩 나타냅니다. 14) Evergetid 및 Messinian Typikons는 이 Matins에 대한 특별한 칭찬 stichera를 나타냅니다. 15) 3월 26일 K-Polish Typikons - Matins에 따른 수태고지 주기의 마지막 서비스; Athos와 이탈리아어에서-저녁 26 일 저녁에 휴일의 stichera가 노래되고 그 후에 (예를 들어 George Mtatsmindeli의 Typicon에 따르면) "위로"가 있습니다.

B.가 토요일 또는 Vespers에서 전례를 거행할 수 없는 주와 일치하는 경우 B.의 2 paroemias는 전날 Vespers로 이전됩니다. Studio Typikons는 B.가 사순절의 일반적인 토요일에 해당하는 경우 취소합니다 (그러나 일주일 또는 특별한 토요일-Lazarus 또는 Great) Triodion 서비스는 일반적으로 전례에서 부를 일반 대성당 후렴구를 규정합니다. Studio Charter에는 " semi-holiday"라는 캐릭터가 있습니다. 지금은 매일 안티 폰) 및 입구 구절 " ". 또한 Studio Typikons에는 광범위한 수태 고지 챕터(수태 고지 주기의 날이 특별한 금식일과 일치할 때 서비스 순서를 설명함)가 포함되어 있으며 이후 Typikons에서 그 양이 증가합니다.

토요일 Akathist는 역사적으로 B의 휴일과 관련이 있습니다. 스튜디오 Typicons에서 이러한 연결이 명확하게 표현됩니다. Studiysko-Aleksievsky Typikon에 따르면 3 월 24 일에 축제 전과 schmch의 대포에 대한 마틴에서. Basil, Akathist 정경이 추가되어 Akathist 토요일 예배 자체에서 "수태 고지의 정경"(Pentkovsky. Typikon. S. 244, 332)이라고 불립니다. George Mtatsmindeli의 Typicon에 따르면 Akathist는 Great Lent의 5 번째 토요일이 아니라 B 전 토요일에 공연됩니다. Messinian Typicon은 토요일뿐만 아니라 B 5 일 전 Akathist를 노래하도록 규정합니다. (Arranz. Typicon. P. 223 -224). Messinian Typikon, Triodion ital과 함께. 기원 (Crypt. Δ. β. IV, X c.), "우리는 성모 영보 5 일 전에 Akathist와 함께 가장 거룩한 Theotokos의 정경을 노래합니다." 3월 24일 저녁 Compline의 경우 Messinian Typicon은 Akathist의 정경을 나타냅니다. Evergetid Typikon은 B. 축제 전날 Akathist가 Theotokos에게 노래하는 것에 대해 아무 말도하지 않지만 휴일이 Akathist의 토요일과 일치하면 Akathist의 정경과 Akathist의 첫 12 ikos Theotokos에게 나머지 12 ikos 인 pannikhis에서 노래합니다-정경의 6 번째 노래 이후 아침에. 모든 스튜디오 Typikons는 3 월 25 일 Matins 캐논의 6 번째 ode에 따라 B.를 kontakion으로 표시합니다.

Studian-Alexian 및 Evergetid Typikons에는 유월절 기간 동안 B.에 대한 숭배를 설명한 후 B.가 성금요일에 있을 때 완전한 전례를 수행할 가능성에 대한 작은 장이 있습니다. on B. 하나님의 어머니와 다른 사람들에게 바쳐진 금식 7 일 동안 성전에서만 제공됩니다-Presanctified Gifts. 또한 Evergetid Typikon은 특별한 "성모 영보 해석"을 제공합니다. Krom에 따르면 성 목요일부터 부활절까지의 기간에 휴일이 있으면 성모 영보 축하와 일일 서비스를 각각 자체에서 분리 할 수 있습니다. 자신의 주문: Matins B. 그리고 하루는 연결하지 않고 연속으로 제공됩니다. XII 세기의 올림픽 mon-ryah에도 동일한 관행이 존재했습니다. (Hieros. Sab. 312. Fol. 64v, 1201- Παπαδόπουλος-Κεραμεῦς ̓A . ῾Ιεροσολυμιτικὴ βιβλιοθήκη. SPb., 1894. T. 2. S. 443-444).

예루살렘 통치에서

13 세기부터. 그리스어를 통과 XIV 세기의 교회-Yugoslav, 그리고 끝에서. XIV - 시작. XV 세기 - 스튜디오 전통을 기반으로 한 러시아어, B. 의 휴가 및 성모 영보 장 세트가 최종 개발을 받고 현대에 도달했습니다. 주. (Studian Rite 판과 비교하여) 판본이 약간 다른 Jerusalem Rite에서 수태고지 주기는 3일로 구성되며 기본적으로 Studite 기념물과 동일한 찬송가 및 성경 텍스트를 포함합니다. 후자와의 주요 차이점은 B. 아래에서 밤새 철야 공연입니다 (평소와 같이 Vespers가 아니라 Great Compline으로 시작). B. 축하의 여러 기능은 그리스도의 탄생 잔치에 더 가까워집니다 (특히 금식 때문에 B.는 덜 엄숙하게 축하되지만). 잔치 직전에 위대한 저녁 예배는 kathisma없이 (매주 일인 경우) Presanctified Gift 전례와 함께 제공됩니다. 축제 철야에는 Great Compline, Vespers, Matins 및 1st hour의 두 번째 부분이 포함됩니다. 다른 날(3월 26일) 아치 대성당. 가브리엘 - 성 베드로 대성당처럼 하나님의 어머니.

그리스어로 1577년 베니스에서 출판된 예루살렘 타이피콘(이것은 최초의 인쇄 출판물 ) 수태 고지주기의 서비스 (7 일 금식에 해당하는 경우)는 아래에 설명 된 방식으로 수행됩니다 (Fol. 45-48v, 110-117v). 3 월 24 일 Vespers와 Matins에서 Triodion의 예배는 마치 평범한 성도의 예배 인 것처럼 앞날 예배와 결합됩니다 (그러나 Theotokos의 평범한 예배는 축제 예배로 대체되었습니다). 철야 전에 피곤하지 않도록 시간을 빠르게 읽습니다. 3월 25일 Vespers에는 kathisma가 없습니다. "주님, 나는 울었습니다"stichera 10 (두 번 자음 (순교 취소), 3은 Triodi와 유사하고 3 stichera는 5 (처음 두 번 두 번), ""-휴일); 입력 후 ""-잠언 5 개 (매일 2 개, 하나님의 어머니에게 공통 3 개), ""등. 미리 성화 된 선물의 전례. 식사 때 기름과 포도주가 있는 음식이 제공됩니다. "아침 1 시경"(즉, 일몰 직후) 성전에서 축제 철야 철야가 시작되어 사제의 외침과 검열로 시작되며 Vespers의 두 번째 부분 인 Great Compline으로 구성됩니다. litiya, stichera 절, "" , Trisagion, 빵의 축복), Matins 및 1 시간을 포함합니다. Vespers의 두 번째 부분에서 모든 성가는 B에 의해서만 변경됩니다. 마지막에 (축복받은 빵을 먹는 동안) "명절의 말씀"을 읽습니다. Matins에는 다음과 같은 기능이 있습니다. "God is the Lord"는 B.의 troparion (3 회)과 함께 부릅니다. 3 개의 kathismas가 노래됩니다 (첫 번째에는 Triodi의 두 sedal이 노래됩니다 (목소리의 sedal이 취소됨), 2 일과 3 일-휴일의 sedals). 그 다음에는 polyeleos,도 (4 톤의 첫 번째 안티 폰), prokeimenon, Gospel, stichera B가있는 Ps 50, 리튬 청원-모두 일반적인 순위에 따라 (prokeimenon과 복음은 K-에서와 동일합니다. 폴란드어 스튜디오 Typikons) ; 휴일의 정경은 삼극관으로 부르고 9 번째 노래는 가장 큰 휴일처럼 연주됩니다. 칭찬에- "모든 호흡"과 휴가의 stichera; 송영 매일; Triodi (순교자와 함께)의 아침시, ""-휴일; Matins는 금식 이외의 평일과 같이 끝납니다 (그러나 3 번의 부복으로). 1 시간은 휴가없이 아침에 합류합니다 (kathisma 포함, troparion 및 kontakion B.는 정각에 읽음, 마지막에는 3 번의 부복). 철야는 해고와 형제들에게 기름 부음으로 끝납니다. 3 시간 전에 리튬이 수행됩니다-휴일의 troparion과 kontakion을 노래하면서 수도원 주변을 산책합니다. 3시와 6시를 더 나아가 성 베드로의 말씀을 읽는다. John Chrysostom "Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια". "About 9 oclock"(약 15:00)은 kathisma와 함께 9시를 읽고 빠르게 화보입니다. Vespers는 완전한 전례로 즉시 시작됩니다 (일반적인 경우-St. John Chrysostom). 거기에는 kathisma가 없습니다. “Lord, I have called”에서 11 stichera(2번은 자음, 3번은 Triodion과 비슷함, 3 B. 그리고 3 아치. Gabriel (그의 구절이있는 마지막 것), ""-휴일), 그 동안 protesis (proskomidia)가 수행됩니다. 그런 다음 복음, "", prokimen 및 2 paroemia B와 함께 오늘의 잠언 2 개, 사순절 prokeimenon "", 작은 리 타니 및 Trisagion으로 시작하는 전체 전례 (독서 및 전례 성가는 동일합니다. Great c. 및 Studio Charter의 Typicon에서와 같이). 식사에서- "형제들의 위로": 이 날에는 생선 (Fortecost 기간 동안 예루살렘 헌장에 의해 금지됨), 포도주 및 기름, 그리고 성주간에는 포도주와 기름 만 먹을 수 있습니다. 금요일과 토요일 - 와인과 기름을 넣지 않은 날 음식 ). B.가 토요일이나 일주일에 해당하는 경우 전례는 아침에 수행됩니다 (반면에 저녁 예배는 자신의 시간에). 전례에서 금주의 잔치에서-입구 구절 (Studian Rule에서와 동일). 활과 대포 없이 신속하게 응수하십시오. 다른 날 (3 월 26 일) Matins-수태 고지와 아치가있는 Alleluia에서. 가브리엘; 오늘 아침 B. 축하 행사가 끝납니다.

러시아어로 인쇄된 지침. 1633년 모스크바에서 출판된 Typicon과 그리스어. 1577년의 Typicon은 문자 그대로 서로 거의 일치합니다. 그들과 대조적으로 초기에는 러시아어를 인쇄했습니다. 1610의 Typicon에는 여러 기능이 포함되어 있습니다. B. 전날에는 Oktoikh의 노래가 취소되지 않습니다. 수도원 외부의 리튬 순서 (수정 된기도 의식) 등에 대한 자세한 설명이 있습니다 (L. 630-631v.; 140).

현재 러시아 정교회에서 채택한 Typicon ([T. 1.] P. 533-588)에는 수태 고지주기의 전례가 자세히 설명되어 있습니다. 지침 현대. 러시아인 Typicon은 그리스어 지침에 가깝습니다. 1577, 그러나 러시아어. 성모 영보 돔의 수와 부피는 훨씬 더 큽니다. 또한 서비스 설명에 상당한 혁신이 있습니다. 1) 사순절 평일에 열리는 축일의 Vespers에서 옵션으로 사전 성화 전례의 부재가 제공됩니다 (실제로 , 3 월 24 일이 월요일, 화요일 또는 목요일 인 경우 사전 성화 전례는 원칙적으로 수행되지 않습니다. 이브, B., 3월 24일에 미리 성화된 선물의 전례를 거행하는 고대 전통은 이 날짜가 사순절 평일에 해당하는 경우 선호되는 것으로 인식되어야 합니다.) ; 2) 축제 당일 Vespers 계급에서 spravschiki con. 17 세기 ""의 노래를 제외하고 John the Faster (Tipikon. [T. 1], p. 545)에 대한 잘못된 언급으로 그들의 결정을 주장했지만이 prokeimenon은 성모 영보 전례 의식에 존재합니다 (a 주간) 모든 Typikons X- 예외 없이 17세기 입구 구절은 주간 수태 고지 서비스 설명에서 제외됩니다 (Vay 주간 제외).

수태 고지 장 이후 가장 오래된 예루살렘 Typikons는 Studial 장 이후에 축일에 스콜 리아를 배치했으며, 성 금요일에는 축복받은 자에게 헌정 된 교회에서만 전체 전례를 거행하도록 규정했습니다. 하나님의 어머니; 나중에 Typikons (현대 러시아어 포함)는 성전 헌납에 관계없이 완전한 전례에 대해 이야기합니다. 또한 예루살렘 규칙의 가장 오래된 사본은 팔레스타인 저자 인 예루살렘 또는 나일강의 Sophronius (Dmitrievsky. 설명. T. 3. S. 44-46; 94)의 글을 B. 읽기 위해 처방되었습니다.

현대 러시아 Typicon에서

B.의 공휴일은 다른 날로 옮기지 않고 1일에서 3일까지 기념한다. 3 월 25 일이 대 사순절 6 주차 금요일 전날이면 공휴일은 3 일 (전절기, 절기 자체 및 축하), 이번 금요일에 해당하면 2 일 (전절기 및 축하) 공휴일); B. 가 성주간과 성주간에 거행되면 예식과 나눔이 없습니다 (수난 주간에 베푸는 예배는 B. 또는 Arch. Gabriel에게 헌정 된 교회에서만 수행 할 수 있습니다). 사전 및 사후 축제가 취소되는 경우 이러한 서비스의 stichera 및 canon은 c.-l의 compline으로 이전됩니다. 사순절 여섯째 주일.

Prefeast는 일일 주기의 서비스 구조에 큰 변화를 가져오지 않습니다. Triodion의 성가는 이 사건에 전념하는 Menaion의 텍스트와 연결되어 있습니다. 토요일이나 일주일에 해당하는 경우 요즘에는 일반적인 방식으로 예배를 거행합니다. 이 경우 Typicon은 네 번째 톤 ""의 무시적인 트로피를 제공합니다.

B.가 화요일, 수요일, 목요일, 금요일이면 St. Fortecost, 그리고 잔치 전날 Vespers는 즉시 시간 (3, 6, 9)과 그림을 따릅니다. Vespers에서 "Lord, I cry out"에서 10 stichera (두 번 자음 (순교 취소), 3은 Triodi와 유사하고 3 stichera는 5 (처음 두 번), ""-휴일 ); 향로를 들고 들어간 후 ""오늘의 속담 2 개와 휴일 3 개를 읽습니다. 추가 - ""등. Presanctified Liturgy의 준수. Presanctified Gift의 전례가 수행되지 않으면 paroemias- "Vouchify, Lord"이후 Triodi는 구절에서 자음이되고 ( "Lord, cry out"에서 그는 노래하지 않음) 순교합니다. ""-a 휴일. ""이후 Vespers는 일상적인 것으로 끝납니다. 휴일의 troparion, 특별 교양, 3 개의 큰 활 및 해고.

절기철야철야는 대경고로 시작한다(B.가 사순절 주간과 고난주간 화, 수, 목요일에 해당할 때; B.가 대사순 주간과 월요일에 해당되는 경우) Bright Week의 철야는 Great Vespers로 시작되며 Great Friday와 토요일 및 Pascha의 첫 번째 날에는 Matins로 서비스가 즉시 시작됩니다. Great Compline 다음에는 Vespers, Matins 및 1st Hour의 두 번째 부분이 이어집니다. 철야가 시작되는 시간은 그리스어와 동일합니다. Typikon 1577 Great Compline의 시작 부분에서 그리스도의 탄생과 Theophany의 신성한 전례처럼 검열이 가정됩니다. 1st Trisagion에 따르면 휴일의 troparion은 2nd-kontakion에 따라 노래됩니다. " "뒤에 lithia를 따르고 1577의 Typicon과 정확히 동일한 순위에 따라 서비스를 따르지만 설명이 더 자세히 제공됩니다 (특히 작은 litanies는 2nd 및 3rd kathisms에 따라서 만 선포된다는 점에 유의하십시오. , 정경은 다음과 같은 순서를 갖습니다. 세 개의 송시가 없는 노래에서는 B. 정경만 노래되고(irmos는 두 번, troparia는 12, katavasia B.), 세 개의 송시가 있는 노래에서는 Menaia의 정경이 결합됩니다. (B. 캐논의 irmos 1회, 5를 위한 troparia, 8을 위한 3개의 송시(+ 1), Triodi의 katavasia); 세 번째 노래 B. sedalen에 따르면, 6일 - kontakion, 9일 - 조명 B .; 마지막에 9 번째 노래 (Virgin의 노래가 취소됨)에서 축제 후렴구를 부릅니다-katavasia Triodi 및 B.). 공휴일 아침에는 항상 polyeleos를 부르고 축제 복음을 읽습니다 (부활절 첫째 날에는 polyeleos가 없어야하고 복음은 캐논의 6 번째 송가에 따라 읽음). 성주간의 일일 독서도 취소합니다 (열두 복음서가 울리는 그레이트 힐 마틴과 축일 독서, 반대로 B의 복음이 취소되는 Vay 주간 제외) ). 위대한 토요일 2 복음서 : 위대한 송영에 따르면 축제-polyeleos 이후, 낮-. 목사님의 노래 B. 날 마틴에서 캐논의 8 번째 송시 이후 Theotokos는 대 사순절의 3, 4, 5 일요일에만 공연됩니다. 다른 같은 날 B. 의 후렴구가 노래되고 Vay 주간부터 Triodi 정경의 후렴구와 irmos가 추가됩니다. 위대한 송영은 B.가 토요일이나 사순절 주간에 있을 때만 노래합니다. Fortecost 평일에는 송영을 읽고 (평일 판에서), 밝은 주완전히 부재중입니다.

6일에는 일반적인 카티마스와 속담으로 시간을 읽습니다. 절(3)은 1일에만 합니다(그러나 성주간에는 매 시간마다 3번 절합니다). 3시 전에 행렬이 있습니다. 6일 이후에 성 베드로의 말씀이 있습니다. 존 크리소스톰 " »; 이 직후 9시와 (빠르게) 화보가 이어지며 3번의 부복으로 끝난다. 다음으로기도 ""와 시간의 해고는 소리가납니다 (예전 성화 전례 이전과 같이). 시간 (첫 번째 제외) Typikon은 식사시 독서를 처방합니다. 티.엔. 마지막 Trisagion (주간 Great Lenten 서비스의 표시이며 일일 서클 서비스가 끝날 때 읽은 후 휴가가 지정됨)는 B. 날에 발음되지 않습니다. 이것은 축제 서비스의 탁월한 특성을 다시 한 번 강조합니다.

사순절과 성주간 (대 금요일과 토요일 포함)의 주간에 일어난 B. 의 전례는 Vespers에서, 다른 경우에는 별도로 수행됩니다. 축일이 어느 날이든, 성 베드로 대축일의 완전한 전례는 John Chrysostom (성 금요일 포함), St. 바질 대왕. 전례 (성가와 독서 - 이전 Typikons와 동일)는 kathisma가 취소되는 Vespers로 시작됩니다. "주님, 내가 부르셨습니다"에서 Triodion의 stichera는 잔치의 stichera와 연결됩니다. 총 수 stihir - 11 (후자는 특별한 후렴구가 있습니다. 이 기능은 B. 휴일에만 일반적입니다). "주님, 내가 부르셨습니다" 동안 사제는 프로테시스(proskomidia)를 수행합니다. 복음을 가지고 들어가면 오늘의 잠언 2개와 절기 2개를 읽습니다. 그 다음에는 작은 기도문과 Trisagion의 느낌표가 이어지고 그 후 전례는 일반적인 순서에 따라 진행됩니다. 공로자가 표시됩니다-축제 캐논의 9 번째 노래의 irmos.

B. 가 대 사순절의 세 번째 또는 네 번째 토요일에 있으면 평일과 같은 방식으로 All-Night Vigil이 제공되며 Matins에서만“휴일 내내 예배가 있으며 네 개의 찬송가 아래에 다른 것은 없습니다. 토요일에 불렀지 만 휴일 내내 ". 토요일의 4개의 찬송가는 목요일 Compline으로 옮겨지고 3월 25일 저녁부터 3월 24일 저녁까지 B.의 2개의 파로미아가 있습니다. ; 아침에는 위대한 송영이 노래됩니다. "모든 축일"의 일부인 전례는 평소 시간 (3 일과 6 일)을 읽음으로 시작됩니다. 시계 전, 하루 중 2시 (현재 계정에 따르면 약 8.00)에 "수도원 외부 출애굽"이 지정됩니다. 전례에서는 그림 같은 후렴구를 부르고 잔치 아침 정경의 3 번과 6 번 송을 축복받은 자에게 부릅니다.

If B. - 월요일에 Ph.D. 대 사순절 주간 (대 월요일 제외), 명절 전날 작은 저녁 예배를 보내고 전주 시편과 "복되도다 남편"을 부르며 밤새 철야 철야가 시작됩니다. "Lord, I have called"에서 Triodion의 stichera와 잔치가 불려지고 향로가있는 입구, 오늘의 prokeimenon 및 3 개의 잠언 B., 특별 리 타니, "Vouch, Lord", 청원 장황한 설명; 리튬을 시작으로 철야는 B가 다른 요일과 일치할 때와 같은 방식으로 진행됩니다.

B.가 대 사순절 주일 중 하나에 있다면 그 예배는 주일 예배와 목사의 예배의 일반적인 조합입니다. 숫처녀; 일반적인 순서의 철야 철야에서 5 개의 속담을 읽습니다 (Theotokos 공통 3 개, B. 2 개). 십자가 숭배 주간에는 그것의 특징이 있습니다 (십자가 숭배 등).

B. - 사순절 5주 수요일이나 목요일에 Andrew of Crete는 목요일 아침부터 같은 주 화요일로 이전됩니다. Akathist의 토요일에 B. 의 예배는 Akathist와 God of Mother의 조합이 특징이며, 4 개의 기사에서 부르는 polyeleic Annunciation Matins가 있습니다. 거룩하고 밝은 주간에는 수태 고지 장의 고유 한 규정에 따라 휴일의 신성한 봉사가 수행됩니다.

3월 25일 저녁, Small Compline이 낭독됩니다(16번의 부복). 나눠주는 마틴은 사순절, B. 및 아치 성가입니다. 가브리엘, 그러나 서비스의 구조는 변경되지 않습니다. B. 의 기부가 토요일이나 금식 주 (3 일, 4 일 또는 5 일)에 해당하면 "하나님은 주님 이시다"와 함께 마틴이 제공되고 전례에서 명절의 텍스트가 노래됩니다.

정교회에서 B. 에 대한 특별한 경외심. 교회는 Akathist가 성 베드로에게 자주 읽는 것으로 표현됩니다. Theotokos (거의 매일 Compline의 그리스 수도원에서, 러시아에서는 개인 및 교회기도에서), B. pl에 대한 헌신에서 troparion "Virgin Mother of God"의 광범위한 사용. 사원과 몬레이 등.

B.는 이전에 Rus에서 인류의 구원과 해방의 시작으로 기념되었습니다. 이것은 특히 모스크바에서 B의 날에 새장에서 야생으로 새를 풀어주는 관습으로 이어졌습니다. 이날 그리스와 루스에서는 가장 쉬운 일도 피하려고 했다.

현대 그리스 교구 Typikon

Protopsalt G. Violakis는 단순화 된 순서에 따라 (수도원 예배에서 전통적인 질서를 유지하면서) 앞날의 예배와 잔치 자체를 노래하도록 명령합니다. 3 월 23 일 저녁-Presanctified Gift 전례와 함께 Vespers. 3월 24일 "하나님은 주님이시다"와 함께하는 마틴스; 저녁에-입장이 있지만 Presanctified Gift 전례가없는 Vespers (3 월 24 일이 수요일 또는 금요일 인 경우에도). 철야는 수행되지 않습니다 (다른 휴일과 마찬가지로). 아침에는 낮에 관계없이 2 개의 kathismas (sedal festivals)가 있고 polyeleos (복음-정경의 8 번째 노래에 따름)가 없으며 위대한 송영이 노래됩니다. 전례는 Vespers에 합류하지 않고 (언제든지) 완전히 거행됩니다. 전례에서는 축제 후렴구와 입구 구절을 부릅니다. 기부는 3월 25일 저녁 Vespers에서 가장 자주 이루어지며, 끝에 Akathist to the Mother of God이 노래됩니다. 3 월 26 일 마틴 (및 아마도 전례)의 축제 텍스트는 B. 와 대 사순절의 일치의 특정 변형에서만 들립니다. 그리스어와 중요한 차이점 Typicon은 공휴일이 성금요일 또는 토요일인 경우 B. 를 부활절 첫날로 이전하는 것입니다(Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 205-238). 여러면에서 그리스인들은 서로 다릅니다. 그리고 러시아어 B. 찬송가 형식 축제 stichera의 분포에서 매우 다양합니다. 그리스어로 Menaia에는 사후 잔치의 정경과 아치의 찬사 stichera가 없습니다. 가브리엘; 일부 작은 텍스트가 다릅니다.

로마 전통에서

B. 의 축일은 동양보다 더 많이 하나님의 어머니의 축일이며 덜 구세주의 성육신 축일입니다. 1895년 이후로 공휴일은 공식적으로 중요한 기념일에 포함되었습니다. 그때까지는 6 단계 로마에서 2 급 휴일로 간주되었습니다. 분류. 로마에서의 잔치 예배. 의식은 3 월 25 일에 열립니다 (스페인-모자라빅 의식에서는 축하 행사가 12 월 18 일, Ambrosian에서-강림절 마지막 일요일까지 연기됨) B.가 Passion Week 또는 부활절 옥타브에 해당하면 (Bright 주) 그런 다음 그의 예배는 월요일 2- 부활절 후 주, 일부 지역에서는 B를 축하하는 특별한 전통이 있습니다. 로마에 따른 절기의 찬송가와기도. Missal과 Breviary는 주로 B에 대한 복음 이야기와 이사야의 예언 (7. 10-15)을 의역하여 작성되었습니다. 개혁 이전(제2차 바티칸 공의회 이전) 성무일도에 따르면 녹턴에 대한 독서는 다음과 같습니다. 이사야 7. 10-15; 11.1-5; 35. 1-7; St.의 2부 그리스도의 탄생에 관한 레오 대왕; 눅 1:26-38; 성 베드로 해석서 2권의 일부입니다. 누가복음에 관한 밀라노의 암브로시우스. 미사에서, 시편 44편의 입구 구절; 독서: 이사야 7.10-15 및 눅 1.26-38 (개혁된 로마 예식에서 히 10:4-10의 독서가 추가됨; 개혁 전 예식의 점진법과 소책자는 개혁 후 예식에서 시편 44편에서 취함) - 시편 39편에서); 미사의 3가지 가변기도(비밀, 기도, 성찬식)는 모두 특별합니다. B.는 서양에 널리 퍼진 찬송가 "Ave Maria", Angellus기도, 묵주기도에서 기억됩니다. B.는 여러 사람에게 헌정되었습니다. 앱. 수도원 명령. B.와 관련된 관습 중에서 우리는 오래된 로마를 주목할 수 있습니다. 이날 소녀들에게 교회를 희생하여 모은 지참금을 부여하는 전통 (Arch. A.F. Khoynatsky).

찬송가

현대의 수태 고지주기 서비스의 찬송가 공식은 대부분 Studian 헌장 (Gorsky, Nevostruev. Description. Otdel. 3. Part 2. S. 91-92)이 지배적 인시기로 거슬러 올라갑니다. B. 절기의 다음 내용은 다음과 같습니다. 3은 "주님, 내가 울었습니다"와 유사합니다. 네 번째 톤 ""의 무시하는 troparion (3 월 24 일이 토요일 또는 일주일 인 경우); 네 번째 음색의 Theophanes 캐논 (irmos "", 시작 : " »; 그리스어로 Menaea는 George에 의해 정경의 저자로 지명되었지만 Theophanes의 이름도 언급되었습니다). 안장 2개(그리스어 Menaeus - 그중 하나만); ikos가 없는 kontakion(그리스어 Menaia는 ikos가 없는 또 다른 kontakion을 나타냄) 및 luminary(그리스어 Menaia는 다른 것을 나타냄); 앞날 예배의 3가지 슬라브닉은 모두 축제 여파에서 가져온 것입니다.

잔치의 다음에는 4 톤 ""의 무시하는 troparion이 포함됩니다. 이 troparion은 Typicon of the Great c 시대 이후로 변경되지 않았습니다. (뿐만 아니라 성경 읽기 및 전례 찬송가); 3 각각은 "주님, 내가 울었습니다"와 작은 저녁 기도의 구절과 비슷합니다(그들은 큰 저녁 예배에서 영광을 얻습니다). 3은 "주님, 내가 불렀습니다"와 유사합니다 ( ""-자칭 승려 요한 (John of Damascus? - Ed.)); 3은 리튬으로 자체 음성을 냅니다(1st - "Byzantine creation", 2nd 및 3rd - "Anatolian"(리튬에 대한 현대 3rd stichera의 여러 원고에는 수녀 찬송가 Cassia의 이름이 새겨져 있음); stichera on ""-수도사 John, ""- "수도사의 Cosmas"(Maium의 Cosmas? -Ed.); 3은 구절에서 자체 음성입니다 ( ""Andrew of Jerusalem); 4는 kathismata 및 polyeleos의 안장입니다. ; 50번째 시에서 자음.; 4번째 목소리의 정경, 3번째 노래 이후 2개의 사달(그리스어로 Menaion - 1번째만), ikos가 있는 kontakion(실제로 - Akathist to the Most Holy Mother의 proimium 및 1st icos) of God), 9 번째 노래의 후렴구 (μεγαλυνάριον); 2 개의 샹들리에 (러시아어 및 그리스어 Menaion에서 2 번째는 구별됨); 4는 찬양과 유사합니다 ( ""-Theophanes). 3 월 25 일 저녁 Vespers에서 " 주님, 제가 외쳤습니다." 축제 예식에서 나온 자기 목소리가 반복되고, 가브리엘 대천사처럼 3개가 더해집니다.

Canon B. 4음은 분명히 여러 음으로 구성되어 있습니다. 출처, 즉: 1) 8번째와 9번째 칸토는 줄별 아크로스틱이 없는 2개의 칸티클(irmos와 각 노래의 5개의 troparia에 따름)이지만 줄별 알파벳순으로 되어 있으며 전용 B. irmos(첫 번째 troparion의 시작: “ »); 2) 1번, 3-7번 노래의 트로파리아(각 노래에 4개의 트로파리아)는 알파벳 아크로스틱(처음: "")(6곡 또는 고대 콘타키온?)으로 단일 시스템을 형성합니다. 3) irmos 1, 3-5, 7th 노래는 일반적인 Mother of God irmos(1st: "")입니다. B. 정경의 처음 6번과 8번 송시 모두 목사님의 대화 형식으로 쓰여졌습니다. 처녀와 아치. 가브리엘; 제9송은 성육신의 신비와 복되신 동정녀의 영광을 묵상하는 데 바칩니다. 캐논의 처음 6곡과 2칸토(8번째 및 9번째 노래)는 상당히 다릅니다. 트로파리아는 트로파리아에서 전개되는 대화 순서에서 벗어나며 구체적으로 수태고지가 아닙니다. 반대로 8 ~ 9 번째 노래에서 irmos는 대화에 포함되어 있으며 (8 번째 노래의 irmos는 Gabriel의 진술입니다) B.에게 직접 헌정되며 일반적인 후렴구 노래로 troparia와 연결됩니다. Χαῖρε κεχαριτωμένη̇ ὁ Κύριος μετὰ σοῦ () - 9 일); 2) 처음 6곡의 트로파리아는 설명 없이 직접적인 직접 화법의 형태로 작성되었습니다(따라서 책 여백에 "외침의 천사"와 "신의 어머니 연설"에 진사 표시가 있음) ), 그리고 8번째 노래의 irmos와 troparia에는 화자의 얼굴 표시가 있습니다. 3) 7 번째 노래가 끝날 무렵 이벤트 B. 에 대한 이야기가 끝나고 8 번째에서 다시 시작됩니다. 4) 두 명의 가수는 곡예를 가지고 있지 않습니다. 5) 노래의 트로파리아는 리트와 다릅니다. t.sp. 이 모든 것은 두 곡의 정경을 마무리하는 첫 6 곡인 irmos의 troparia의 다른 기원을 나타냅니다. 아마도 노래의 다른 기원은 그리스어에 있다는 사실 때문일 것입니다. Menaeus는 John the Monk (John of Damascus?)와 러시아어로 Theophanes에 의해 정경의 저자로 명명되었습니다 (이 속성은 그리스 출처에서도 발견됩니다 (예 : rkp. Hieros. Sab. 313. Fol). . 174v, 16세기).

B. 항복의 아침에 대화 형식으로 작성된 Rev.가 노래됩니다. 처녀와 대천사 (휴일 자체에 관해서는) 6 음조 (irmos "", 시작 : "")의 정경은 그리스어에는없는 알파벳 곡예가 있습니다. 민애; 요셉이 쓴 정경 4음의 가브리엘(irmos "" 2, 시작: "")과 아크로스틱 "῾Ως παμμέγιστον τὸν Γαβριὴλ αἰνέσω"(나는 위대한 가브리엘의 이름을 부를 것이다)와 9th의 아크로스틱에서 저자의 이름 노래; 안장 (그리스어로 Krom에게. Mena, ikos가없는 두 번째 kontakion이 추가됨); ikos가없는 kontakion (그리스어 Minae - 기타); 3은 헬라어에는 없는 천사장과 비슷하다. Menaeus (slavnik은 다음 잔치에서 가져옵니다).

내용면에서 B. 날의 예배는 아치의 복음에 대한 복음 본문을 길게 해석합니다. 가브리엘은 목사에게 말했다. 그녀의 하나님 말씀에서 성육신의 신비에 대해 성모 마리아. 전례 텍스트는 대천사 인사와 복음에 대한 하나님의 어머니의 반응을 설명합니다. 명절의 찬송가 형식에서는 모든 주요 구약 유형이 제공됩니다 (창세기 2.3; 3.15; 28.17; 출애굽기 3.3; 14.15; 17.6; 25-27; 민수기 17; 심판 6.36-38; 시 67:16; 잠언 9 :1; 아가 4:8; 5:5; 이사야 4:3; 7:14; 11:2; 18:4; 19:1; 34:16; 66:1; 에스겔 43:27 -44.2; 압 3 ; Dan 3; 2. 34 등) 및 B.와 성육신에 대한 신약의 증언(Benjamin (Milov), pp. 81-92). 특징전체 성모 영보주기의 신성한 봉사는 하나님의 어머니의 복음 인사 ""의 내용을 여러면에서 드러내는 hayretisms의 찬송가에 존재합니다. 작곡가는 ""(ikos)와 같이 Virgin의 성격에 다채로운 별명과 비교를 첨부합니다. 대천사와 목사의 대화 방식이 널리 쓰인다. 처녀 자리. 또한 명절의 찬송가는 완성 된 구원에 대한 전체 창조물의 기쁨과 환희의 표현으로 가득 차 있습니다. "(구절의 slavnik)," "(세 번째 kathisma에 따른 sedalon)," "(9 번째 노래의 합창). 망. 성모 영보 텍스트는 이율배반을 기반으로 합니다. "(리튬 stichera의 영광자). 신부님. 낳은 처녀 영생, 죽음이 세상에 들어온 Eve와 아치에 반대합니다. 가브리엘 - 고대 뱀에게: " ”(시편 50편에 따른 자음). 찬송가에 나오는 무슨 일이 일어나고 있는지 이해할 수 없다는 주제는 절정에 이르며 축제 정경의 9 번째 노래 인 ""에 가장 명확하게 반영됩니다. B. 사건에서 작곡가들은 모든 피조물의 변형의 시작을 본다: “ "(발광), 그리고 구원의 시작:" "(해산적인 troparion).

절기와 아침 복음을위한 저녁 저녁의 잠언 3 개는 하나님의 어머니에 대한 일반적인 독서의 본질입니다 (Art. Feasts of the Mother of the Mother of God 참조). 수태고지 잠언 중 1절은 예언자들에 의한 하나님의 현현에 대한 이야기입니다. 모세(Ex 3. 1b - 8a)는 B.에서 그것을 읽고 강력한 구약 주현절과 조용한 이벤트 B. 덕분에 세계사에서 주요 주현절이 일어 났고 이집트의 멍에에서 옛 이스라엘이 구출 된 것도 비교됩니다. 죄와 새 이스라엘인 교회의 종살이와 구원 영원한 죽음. 두 번째 잠언(잠언 8:22-30)은 하나님의 지혜인 성육신하신 그리스도의 인격에 전념합니다. 전례에서 사도적 독서(히 2,11-18)는 가장 오래된 하나님의 어머니 축일인 성 베드로 대성당에서와 동일합니다. 성모님 (12월 26일). 전례에서 복음을 읽는 것은 이벤트 B의 바로 그 이야기입니다. (Lk 1. 24-38).

B.의 3개 대포(예배, 잔치, 공휴일 축하)와 아치의 대포 외에도. 현재 정교회에서 사용되는 인쇄된 전례서에 포함된 가브리엘. 원고에 따르면 교회에는 B. 의 다른 여러 정경이 알려져 있으며 대부분은 전례 용도로도 사용되었습니다. 영광스럽게. Studio Menaia에서 ""(Gorsky, Nevostruev. Description. Dep. 3. Part 2. S. 91)라는 단어로 시작하는 프리 피스트에 대한 캐논이 제공됩니다. 그리스 어 원고(Ταμεῖον. Σ. 179-180)에는 현재 사용되는 4개의 축제 카논(모두 4음) 외에 다음이 포함됩니다. Andrei of the Cretan(첫 번째 노래 "̀λδβλθλθrmaυοτεαρματα θαραὼ"(파라오의 전차)의 IRMOM, 시작: "̀ρδβλθυοτεαφραστον ὸληθος μυστήριον, πιστοί"(설명할 수 없는 두 번째 노래 포함) 2번째 노래) 2번째 노래 포함) 2번째 노래 포함) 7. P. 275-289) 이 캐논의 버전은 다른 2번째 및 4번째 칸토 및 다른 노래의 다른 별도의 troparion과 함께 출판되었습니다. с именем Георгий в богородичнах и акростихом «Χαρᾶς με τῆς σῆς πλῆσον, εὐλογημένη» (Благодатью Твоей наполни меня, Благословенная) (ирмос «̓Ανοίξω τὸ στόμα μου» (), нач.: «Χαρὰν τὴν ἀνέκφραστον καὶ ἀκατάληπτον σήμερον» (Благодать невыразимую и 오늘날 이해할 수 없음)); Патриарха Филофея (Коккина) (ирмос «̀ρδβλθυοτεΩφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου» (Открылись источники бездны), нач.: «̀ρδβλθυοτεΩφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου σου» (Открылись источники бездны Твоей)) с акростихом «̀ρδβλθυοτεΩσαννα Χριστὸς εὐλογημένος Θεός» (Осанна Христу, 축복받은 하나님). 네 번째 음성의 요셉의 또 다른 정경은 포기하는 것으로 알려져 있습니다(Irmos "τριστάτας κραταιοὺς"(강한 3타), 시작: "̓ε tip γαβριὴλ ἐν τῇ πόλει ναζττ"(가브리엘의 높이에서, 도시에서 제공됨) Nazareti)) κόσμος, εἰς σωτηρίαν"(구원을 위해 우주를 축복하십시오) 및 9th ode의 곡예와 아치 캐논의 저자 이름. 곡예 "χαίρων σε τὸν κήρυκα τῆς χαρᾶς σέβω"가 있는 네 번째 목소리의 가브리엘 마음, 심연)). 알려진 kontakion st. Roman the Melodist on B. (VI 세기) 첫 번째 톤, 대화 형식 (Mary and Gabriel, Mary and Joseph)으로 구성되고 Akathist Pres가 안내합니다. 신의 어머니(6세기 중반 이전에 Akathist가 기록된 시기를 나타냄). 콘닥은 18개의 icos와 inc.로 구성되어 있습니다.

원고에는 B. 의 축복받은 사람들에 대한 2주기의 특별 축제 troparia가 보존되어 있으며 6 troparia의 첫 번째주기는 9-10 세기 Menaion에서 작성되었습니다. 시나잇. gr. 607(톤 4, irmos: ̀λδβλθυοτεΟτε ἐν τῷ πάθει(열정에 빠질 때), 시작: Αὐτὴ ἡ ὑπέρλαμπρος(이것은 밝습니다)); 2nd - Sinait의 Menaion에서. gr. 608, X 세기 및 609, XII 세기. (음성 4, irmos: Διὰ ξύλου ὁ ̓Αδὰμ (), 시작: Τὴν Ναζαρὲτ ὁ Γαβριήλ (In Nazareth Gabriel)) Catherine on Sinai // Theological Collection, Moscow, 2002, issue 10, p. 158).

남부 이탈리아어 그리스어 전례 전통에 따르면 B. 의 날 전례에서 ambo 뒤의 공동기도는 축제 기도로 대체 될 수 있습니다. 3 가지 그러한기도가 알려져 있습니다 : "κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ, ὁ ὐδοκήσας τὸν μονογενήν σαρκωθήναι̇"(주 하나님, 전능자, 당신의 아들에게 묻지 않은 자, 구현하도록 정함 ... Crypt. Vat. gr. 2032 и 2052, XVI в.), «Δέσποτα κύριε ὁ συνάναρχος τῷ πατρὶ, καὶ συναΐδιος τῷ παναγίῳ πνεύματι, ὁ ποιητὴς οὐρανοῦ καὶ γῆς» (Владыко Господи Боже мой, собезначальный Father and the advantage of the omnipotent spirit, the 하늘과 땅의 창조자 ...) (Vat. Gr. 1554, XII 세기), "δέχου παρή ἡμῶν ἱκεσίαν εἰλικρινῆ, любиανανητε ποινοινοινοινοιναρ ph." 그리고 모든 것을 노래하는 성모 마리아 ...) (Corsini . 41. E. 29 및 31, 16세기) (Jacob A. Nouveaux 문서 italo-grecs pour servir à l "histoire du texte des prières de l" ambon // Bull. de l "Inst. historique Belge de Rome. Brux R., 1967. Fasc. 38. P. 116-144). 역사적 연결두 번의 축하.

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S. A. Vanyukov, M. S. Zheltov, K. H. Felmi

도상학

"B."로 해석되는 이미지는 카타콤바의 벽화에서 이미 발견됩니다(Priscilla, II의 후반부 - III 세기의 전반부, Peter 및 Marcellinus, III의 후반부 - IV 세기의 전반부, New Via Latina의 묘지, 4세기 중반). B. 는 손을 앞으로 뻗은 청년이 안락 의자에 앉아있는 여성 앞에 서서 그녀에게 연설하는 장면을 어떻게 해석합니까? 플롯 컨텍스트를 통해이 장면에서 B.를 볼 수 있습니다. 날개없는 천사의 유사한 이미지가 "토비야에게 천사의 모습", "발람에게 천사의 모습"이라는 구성에 따라 카타콤의 프레스코 화에 알려져 있기 때문입니다. , "아브라함에게 삼위 일체의 모습". 다음은 c에서 석관의 구호에 대한 B.의 구성입니다. 라벤나의 산 프란체스코, 400년 이후, 큰 날개를 가진 천사가 왼손에 지팡이를 들고, 신의 어머니가 그녀의 발치에 있는 바구니에 떨어지는 물레와 실을 들고 앉아 있는 곳. 432-440 년 로마의 산타 마리아 마조 레 대성당의 개선문 (왼쪽 상단 레지스터) 모자이크에서 그림 프로그램은 에큐메니칼 제 3 차 성모 영보 공의회의 정의에 따라 개발되었습니다. Kirillo-Belozersky Monastery의 가정 대성당의 iconostasis 축제 행의 아이콘. 1497(KBMZ)

포고. Kirillo-Belozersky Monastery의 가정 대성당의 iconostasis 축제 행의 아이콘. 1497(KBMZ)

B. 소스(창고)는 초기에 널리 퍼진 도상학의 또 다른 변형입니다. 이 장면은 밀라노 대성당 (5 세기 후반)의 보물에서 가져온 복음 프레임의 조각 된 상아 판에 우표로 그려져 있습니다. 손에 그릇을 들고있는 신의 어머니가 근원에 무릎을 꿇고 있습니다. 그녀는 자신에게 말을 걸고 있는 천사에게로 향했습니다. 다음 우표에는 기둥이 있는 건물 앞에 성모님과 천사가 그려져 있습니다. 천사, 목사님에게로 향합니다. 처녀자리는 하늘을 가리킵니다. 산타 마리아 마조레 대성당의 그림에서와 같이 하느님의 어머니는 목걸이로 장식된 드레스를 입고 머리를 드러내지 않은 모습으로 묘사되어 있습니다.

왕좌(강단) 대주교의 조각된 상아판에. Maximian (546-556, Archbishop 's Museum, Ravenna) 장면 B. 신의 어머니는 전통 의상을 입고 있습니다. 동부 그리스도를 위해. 평화,-머리를 덮고있는 키톤과 마포리아에서 왼손에는 스핀들과 실이 있습니다. 그녀는 등받이가 높은 의자에 앉아 있고 오른쪽에서 천사가 그녀에게 다가오고 있습니다. 천사는 오른손으로 축복하고 왼손에 지팡이를 들고 있습니다. 또한 세부 사항에 약간의 차이가 있습니다 (성모님의 오른손 손바닥이 가슴 앞에서 열려 있고 왼쪽에는 바구니에 떨어지는 실 끝, 천사의 짧은 지팡이가 있습니다. 십자가로 장식되어 있음) 상아 두 폭 그림의 접힌 부분에 장면이 그려져 있습니다 (VI 세기, 푸쉬킨 박물관) . 새시의 하단 특징에는 "물로 하나님의 어머니를 시험하는 장면"이 있습니다. 장면 B에서 처음으로 대포 테이블이있는 아치 측면의 여백에 위치한 Ravvula 복음 (Laurent. Plut. I. 56, 586)의 미니어처에서 이미지 서있는 하나님의 어머니가 나타납니다. 7세기의 팽대부에. Monza (이탈리아)의 대성당에서 보좌 앞에 서있는 하나님의 어머니도 묘사됩니다. 이 도상적 표현은 중세에 더욱 퍼졌습니다. 미술.

”(B 잔치 정경의 네 번째 노래). 구성은 상징적 세부 사항으로 보완됩니다. 아이콘에. 12세기 VMC 수도원에서. 시나이의 캐서린 전경에는 낙원의 상징인 많은 새와 물고기가 있는 강이 있습니다. 신의 어머니의 보좌 뒤에 새가있는 둥지가있는 높은 방의 황금 지붕에는 나무, 꽃, 새가있는 울타리 뒤에 정원이 있습니다- "죄수의 Vertograd"- 상징적 이미지낙원과 하나님의 어머니 (노래 4. 12). 장식된 성모의 황금 보좌 보석진주와 그 뒤에 우뚝 솟은 건물은 커튼이 뒤로 젖혀져 솔로몬 왕의 왕좌를 연상시킵니다 (왕상 10.18)-또한 Virgin의 상징입니다.

복음서 본문을 기반으로 B. 의 구성도 외경의 영향을 반영했습니다. 도착 "제임스의 Protevangelium". 이것은 출처 (우물)의 B., B. 구성에 존재하는 바느질 작업의 모티브와 외경 이야기로 돌아가 나중에 널리 사용되는 비난의 물로 처녀를 시험하는 장면으로 표시됩니다. 찬송가에서. 약혼 후 나자렛에 있는 요셉의 집에 사셨던 하나님의 어머니는 다른 8명의 순수한 이스라엘 처녀들과 함께 성전의 새 휘장을 위한 실을 만들기 위해 선택되었습니다. 보라색을 돌리는 것은 그녀의 몫이었습니다. 이 작품 뒤에는 성모 마리아 아치가 있습니다. 구세주의 탄생 소식을 전하기 위해 파견된 가브리엘. 집에서 하나님의 어머니 앞에 나타나기 전에 보이지 않는 대천사는 그녀가 물의 근원에 갔을 때 그녀에게로 향했기 때문에 우물에있는 B. 를 예감이라고합니다. B. 소스는 "Protoevangelium of Jacob"(예 : 키예프의 성 소피아 대성당 벽화, 1037-1045, San Marco 대성당의 벽화)의 삽화주기의 에피소드 중 하나로 포함됩니다. 1200년 이후의 베니스; 1295년 오흐리드(마케도니아)의 버진 페리블렙토스 교회; 1316-1321년 K-필드에 있는 코라(Kahriye-dzhami) 수도원의 대성당; 신의 어머니의 티흐빈 아이콘 원형 복음주기 - XV 세기, NGOMZ)뿐만 아니라 하나님의 어머니의 Akathist의 그림에서 B.의 처음 4 장면은 뿔로 표시됩니다 (예 : 아이콘 "어머니의 찬양 Akathist와 함께하는 신”, 모스크바 크렘린의 가정 대성당, XIV 세기).

"(크레타의 성 앤드류 대정경 8번째 노래의 테오토코스). 이 주제는 천사의 복음 당시 성육신하는 하나님의 자녀를 묘사하는 B.의 도상학의 특별 버전에 반영되어 있습니다. 이러한 유형의 아이콘은 11세기부터 알려져 왔습니다. Nicholas the Wonderworker (XI 세기 시나이의 순교자 캐서린 수도원). 신의 어머니의 가슴에는 스핀들과 실을 손에 들고 앉아있는 깜박이는 선이 옷을 통해 반투명 한 것처럼 십자가 후광이있는 유아 (허리 길이)의 이미지를 설명합니다. 이었다. 언급된 아이콘에서 con. 12세기 VMC 수도원에서. 간신히 눈에 띄는 윤곽으로 표시된 어린이의 벌거 벗은 모습 인 시나이의 캐서린은 아몬드 모양의 만돌라로 둘러싸여 있습니다. 4번째 ikos(러시아의 3rd kontakion)를 설명하는 구성에도 동일한 주제가 있습니다.

"모스크바 크렘린 (14 세기 말) 가정 대성당의 "Akathist와 함께하는 하나님의 어머니 찬양"아이콘에 둥근 빛나는 파란색 구체가 하나님의 어머니의 가슴에 그려져 있습니다. 화신의 교리를 명확하게 설명하려는 열망은 러시아어로 가장 완벽하게 표현됩니다. 아이콘 "Ustyug의 수태 고지"(12 세기 초, State Tretyakov Gallery). 하늘 부분에는 불 같은 케루빔에 앉아 계시는 올드 덴미 예수 그리스도가 묘사되어 있으며 그의 축복 오른손에서 하나님의 어머니에게 광선이 발산됩니다. 띠를 두른 아기는 마포륨과 같은 색조로 쓰여 있습니다. 보라색 실이 달린 신의 어머니의 오른손이 가슴까지 올라가고, 내려간 왼손에는 실 타래를 들고 있으며, 실은 마치 오른쪽 어깨를 잡고있는 것처럼 유아의 모습과 평행을 이룹니다. 성모님의 손. con의 Sinai 아이콘에서. 12세기 또한 작은 입상과 평행하게 아기 옆에 실이 그려져 있습니다. 실은 어머니의 "순결하고 처녀의 피에서 나온"그리스도의 살인 "임마누엘의 똑똑한 보라색 옷"을 짜는 아이디어를 문자 그대로 보여줍니다. 하나님.

찬송가와 함께 B. 의 도상학의 발전은 B. of Saints Gregory of Neocaesarea, Andrew of Crete, James of Kokkino-bath의 말에 영향을 받았습니다. 삽화를 위한 풍부한 자료. 휴일의 신학 적 내용의 이미지 공개의 예는 2 그리스어로 된 Jacob Kokkino-bath의 5 번째 단어에 대한 미니어처입니다. 전반부 원고. 12세기 (Vat. gr. 1162; Paris. gr. 1208), 여기서 B.는 삼위 일체의 섭리적인 행동으로 나타납니다. 광선이 방출되는 천체 부분의 상징적 이미지 대신 삼위 일체가 미니어처로 표시됩니다. 붉은 두루마리를 손에 든 세 천사 (날개 없음)가 천사 무리로 둘러싸인 왕좌에 앉아 있고 왕좌 아래에는 4 개의 그룹이 있습니다. 중앙 천사는 아치를 축복합니다. 동정녀의 집으로 날아가는 가브리엘. 이어 설교 본문에 이어 우물가에 있는 B의 모습, 성모님께서 집으로 돌아오시는 장면을 묘사하고 B의 장면을 4회 반복하여 점차적으로 이해하고 받아들이는 주제를 전개한다. 하느님의 어머니에 의한 신성한 뜻. 주기는 대천사가 하나님의 보좌로 하늘로 돌아가는 것으로 끝납니다.

Paleologian 시대에, 결국. XIII - 시작. XIV 세기, B의 이미지에 새로운 세부 사항이 나타납니다. 더 많은 캐릭터로 복음 장면을 행동으로 채우려는 열망은 하인이 구성에 묘사되기 시작했다는 사실에서 나타났습니다. 그래서 그림에서 c. 장면 B의 Ohrid에 있는 Peribleptos 신의 어머니. 처녀들은 성모 마리아를 둘러싸고 팔 아래에서 그녀를 지원합니다. 아이콘은 기둥 뒤에서 (XIV 세기, 푸쉬킨 박물관) 엿보는 하녀의 이미지를 묘사하거나 원사에서 처녀의 발에 앉아 있습니다. 마지막 모티프는 러시아어에서 널리 사용됩니다. 15-16세기의 아이콘. (예를 들어, 왕실 문 - 1425-1427, SPGIAHMZ; "Akathist와의 수태 고지"- c. 1516, YIAMZ). 아마도 종의 이미지의 모습은 성전의 휘장을 만들기 위해 선택된 8명의 처녀에 대한 Protoevangelium의 텍스트에서 영감을 받았을 것입니다. lit에 대한 유일한 직접 참조. 이 세부 사항의 출처는 E. V. Barsov가 하녀에 대해 말하는 외경 텍스트에 대한 언급입니다 (연구원은 기념비에 대한 링크를 제공하지 않았습니다). 루스. 16세기 미술 전통 대신 장면 하단에있는 Solvychegodsk 성모 영보 대성당의 아이콘에 대한 세부 사항을 하나 더 추가하여 B. 의 도상학을 풍부하게했습니다. 언덕은 토양에 묘사되어 있으며 그 중앙에는 "그리스도의 탄생"이라는 비문이있는 동굴이 있습니다. 여기 천상의 부분에서 Old Christ denmi 대신 만군의 주님은 교차하는 빨간색과 파란색 마름모 형태의 후광으로 묘사됩니다.

성 요한 크리소스톰과 알렉산드리아의 아타나시우스가 무엇보다도 첫 번째라고 부르는 B. 축제의 예외적인 의미는 제단이나 제단 전 영역의 사원 그림에서 이 플롯의 위치에 반영됩니다. 벽화에서 초기 B.의 구성은 다음에서 찾을 수 있습니다. 개선문(Santa Maria Maggiore), 제단 apse (Croatia Porec, 크로아티아, 540) 또는 apse 앞 (로마의 Santa Maria Antiqua, VI-VII 세기). 십자가 돔형 교회의 고전적인 장식 시스템이 형성되었던 포스트 우상 파괴 시대부터 B. 는 일반적으로 서쪽에 배치됩니다. 동쪽의 가장자리 기둥, 즉 제단과 나오스의 경계에. 그러한 마련은 하나님의 아들 구주의 지상 성육신을 통해 인종하늘이 열립니다. X-XI 세기에. 신의 어머니는 왕좌 앞에 서있는 것으로 묘사됩니다 (예 : X-XI 세기 아토스에있는 Vatoped 수도원의 카톨리콘-신의 어머니는 실없이 묘사됩니다. 키예프의 성 소피아 대성당; 카톨리콘 Daphne 수도원의 1100,-구성은 북동쪽 trompe에 배치됩니다).

구세주의 성육신이 인류를 위해 하늘의 문을 여는 사실에 따라 B. 의 이미지가 iconostasis의 왕실 문에 배치됩니다. 분명히 B. 는 성 베드로를 배경으로 한 Nazianzus의 Gregory (Paris. gr. 510, 880-883)의 말에 미니어처로 왕실 문 날개의 각인에 묘사되어 있습니다. 2 명의 인물이 서로 마주보고있는 주교로서의 Gregory (A. Grabar에 따르면 4 명의 전도자가 묘사됨); Kokkinobaf의 James의 말에 대한 미니어처 (Vat. gr. 1162, XII 세기); mon-rya vmts의 왕문에서. 시나이의 캐서린, XIII 세기; XVII 세기 Hilandar 수도원의 문에서. 장면 B.는 종종 왕실 문의 윗부분에 있는 다윗 왕과 솔로몬 왕의 이미지와 결합됩니다. 아치에서 Ohrid의 신 Bolnichka의 어머니. 가브리엘과 솔로몬 왕(14세기 후반); 에서 게이트 Bar (불가리아, 16세기 후반, 변형 수도원 박물관). 이 전통은 B. 의 이미지가 시편 44. 11에 해당하는 시편의 삽화로 거슬러 올라갑니다 (예 : Khludov Psalter (GIM. Greek 129., IX 세기) : 하나님의 어머니, 앞에 서있는 대천사와 다윗 왕 사이에 묘사 된 비둘기 형태의 성령). Rus'에서는 다른 유형의 왕실 문이 형성되고 있으며 B. 가 문 상단에 배치되고 메인 문 잎에는 이름이 2 Byzants 인 Saints Basil the Great와 John Chrysostom이 그려져 있습니다. 전례 또는 4 명의 전도자 (예 : Basil the Great 및 John Chrysostom의 전체 길이 이미지가있는 문-XIII 세기, State Tretyakov Gallery, B.의 대천사가있는 문의 왼쪽 날개, 전도자 John 및 Luke- XV 세기, TsMiAR; 4명의 전도자의 이미지가 있는 문 , 1425-1427, SPGIAHMZ; 성찬례와 4명의 전도자를 묘사한 문, 16세기, 러시아 박물관).

시편의 삽화에는 성자가 하나님의 어머니를 읽는 장면으로 보완 된 것을 포함하여 B. 의 다양한 버전이 있습니다. 경전. 그리스 미니어처. 시편 1084-1101 (Dumbarton Oaks. 3. Fol. 80v) 상단에는 Virgin이 천사 앞에 서있는 일반적인 유형의 B.가 있고 하단에는 Virgin이 집 앞 왕좌에 그려져 있습니다. , 무릎에 책을 펴고 오른손 손가락으로 페이지를 가리 킵니다. 책이있는 하나님의 어머니의 이미지는 Kokkino-baf의 James의 말씀 (Vat. gr. 1162)의 미니어처에서도 발견됩니다. 하느님의 어머니께서 성 베드로의 책을 읽으신 동기 Pseudo-Matthew의 외경 복음에서 가져온 성경. 이 주제는 동부 그리스도에서 발전되지 않았습니다. 예술이지만 앱에서. 도상학은 B와 확고하게 연관되어 있습니다. 예언자 이사야서를 읽는 하나님의 어머니의 이미지는 이번 서유럽 휴가의 전형이되었습니다. 미술. 17세기 서유럽의 영향을 받고 있습니다. Rus '에서 널리 퍼진 판화, B. 의 신의 어머니는 건축가 인 예언자 이사야의 책을 읽고 강단 앞에 무릎을 꿇고 묘사되기 시작했습니다. 가브리엘-손에 백합이 있습니다 (XVII 세기 모스크바 크렘린 가정 대성당의 Upper Pokhvalsky 예배당 아이콘, XVIII 세기, YHM의 아이콘).

B. 의 명절 숭배는 수많은 사원과 몬레이의 봉헌으로도 표현되었습니다. Rus'에서 가장 오래된 사원 중 하나 - c. B. Novgorod의 Gorodische에서 일찍. 12세기 게이트 교회는 종종 B를 기리기 위해 봉헌되었습니다. (11 세기 30 대 골든 게이트 교회 키예프).

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N. V. 크블리비제

가장 거룩한 성모 성모 영보 대축일 축하 행사는 이날 성전을 방문하고 전례를 듣는 것으로 구성됩니다. 전례가 끝난 후 고대 러시아 관습에 따라 신자들은 새를 야생으로 풀어줍니다. 이 의식은 새들이 새장에 갇힌 것이 아니라 신성한 교회를 찾아 자유롭다는 것을 상징합니다.

정교회에서 수태 고지 축하

동부의 교회 다른 시간수태 고지를 Theotokos와 주님의 잔치로 간주했습니다. 현재는 12대 대축일 중 하나이며 일반적으로 성모님의 축일을 지칭하기 때문에 파란색 전례 예복이 할당됩니다.

현재 그리스와 러시아 교회에서 채택된 예루살렘 규칙에서 수태고지에는 대천사 가브리엘 대성당이 거행되는 첫날과 사후 축제가 있습니다. 수태고지가 Passion 또는 Bright Week에 발생하는 경우 forfeast와 afterfeast가 연기됩니다.

휴일 날짜는 대 사순절 셋째 주 목요일과 밝은 주 수요일 사이, 즉 사순절 또는 유색 트리오 디온을 부르는 기간입니다.

사순절 Triodion을 노래하는 기간 동안의 여러 전례 기능은 그리스도의 탄생과 주님의 세례 축일에 더 가까워집니다. 따라서 성모 영보 대축일이 Fortecost 주간의 화요일, 수요일, 목요일, 금요일 또는 토요일에 발생하는 경우(사순절의 일부에서 여섯 번째 주 금요일까지, 나사로 토요일 전야 토요일) 또한 화요일, 수요일에 발생합니다. , 또는 성주간 목요일, 밤새 철야는 평소와 같이 Vespers가 아닌 Great Compline을 시작합니다. 공휴일이 Fortecost의 주(일요일) 또는 월요일 또는 Bright Week의 어느 날이면 일반적인 방식으로 철야 철야가 수행됩니다. 즉, 위대한 베스퍼가 시작됩니다. Vespers는 수태 고지가 Great Friday (금요일 고난 주간) 또는 Great Saturday 인 경우 Matins에서 시작됩니다. Matins에서 Great Doxology는 축제가 토요일이나 사순절 주간에 노래를 부릅니다. 다른 날에는 읽습니다. Bright Week에 전혀 의존하지 않습니다.

부활절에 수태 고지가있을 때 폴리 엘레 오가 없지만 수태 고지 정경은 파스카 정경과 결합되며 정경의 여섯 번째 송가 후에 수태 고지의 복음 독서가 읽혀집니다 (마틴 루크 1:39-에서) 49, 전례 누가 1:24-38).

수태고지 축일의 특별한 의미는 제6차 에큐메니칼 공의회 제52차 정경이 수태고지 당일에 사순절에도 불구하고 온전한 전례를 거행해야 한다고 정한 사실에서 강조됩니다. Typicon에 따르면 일반적으로 St. John Chrysostom의 전례가 제공되며 축제가 Great Lenten Sunday (Week)와 Passion Week의 목요일 또는 토요일에 해당하면 Basil the Great의 전례가 제공됩니다 . 수태 고지가 성 금요일에 발생하면 오늘의 유일한 예외로 전례를 수행해야합니다 (Typicon에 따르면 John Chrysostom의 전례가 제공됨).

성모 영보 대축일(성주간이 아닌 경우)에는 주님의 예루살렘 입성 축일과 함께 헌장에서 생선, 포도주, 기름을 섭취할 수 있습니다. 그리스 Typicon에 따르면 수태 고지 축하 행사가 성 금요일이나 토요일이면 부활절 첫날로 옮겨집니다.

전례 텍스트는 성모 마리아의 수태 고지 사건을 설명하는 것 외에도 하나님의 어머니로부터 구세주의 탄생을 이해할 수 없다고 말하며 마리아 자신을 "독"과 "사다리"와 비교합니다. 야곱의 환상에서. 축제 찬송을 통해 교회는 신자들에게 다음과 같은 독단적 조항을 전달합니다. 하나님의 어머니로부터 구주의 탄생 덕분에 하늘은 다시 땅과 연합하고 아담은 새롭게되고 이브는 해방되며 모든 사람은 신성한. 명절의 정경은 하나님을 자신에게 영접한 지극히 거룩한 테 오토 코스의 위대함을 노래하고 하나님의 아들의 성육신에 대한 구약 성서 예언의 표시도 포함합니다.

2019년 수태고지는 4월 7일(구식 3월 25일)에 거행됩니다. 정교회에서는 이 명절을 성모 영보 대축일이라고 합니다. 그것은 연간 전례 주기의 12대 사건에 속합니다. 축하 행사는 대천사 가브리엘이 성모 마리아에게 그녀가 하나님의 아들을 잉태했다는 좋은 소식을 발표하는 것과 일치하도록 시간이 정해졌습니다.

정교회에서 이 명절은 이브의 타락에 대한 인류의 구원을 상징합니다.

휴일의 역사

성모 마리아는 성전에서 자랐고 동정녀로 남겠다고 하느님께 약속했습니다. 그녀는 먼 친척 인 노인 요셉과 함께 나사렛에서 겸손하게 살았습니다. 한번은 대천사 가브리엘이 그녀의 집에 들어가 “기뻐하소서, 세존이시여!”라는 말로 연설을 시작했습니다. 그는 축복받은 동정녀에게 큰 기적에 대해 말했습니다. 그녀가 세상의 미래 구세주 예수 그리스도를 잉태 한 것입니다.

수태 고지에 대한 첫 번째 언급은 2 세기로 거슬러 올라갑니다. 이 행사는 비잔틴 황제 유스티니아누스가 3월 25일(새로운 스타일에 따르면 4월 7일)에 공휴일 날짜를 정한 6세기에 공식화되었습니다.

휴일의 전통과 의식

가장 거룩한 Theotokos의 수태 고지에 교회에서 예배가 열립니다. 이날 교회 멘토들은 파란색 예복을 입었습니다. 교회는 대경고로 시작하는 철야철야를 한다. 서비스에는 요일에 따라 전례 기능이 있습니다. Annunciation과 Pascha가 일치하면 (Kriopaskha) 휴일의 표준이 결합됩니다.

이날 사람들은 사원에 가서 기도하고 자선을 베풀고 자선 활동을 하는 것이 관례입니다. 이 휴일에는 새 (비둘기)를 자유로 풀어주는 전통이 널리 퍼져 있습니다. 사람들은 성모 영보 대축일에 수호 천사에게 날아가 한 해 동안 행한 모든 선행을 알려준다고 믿습니다.

4월 7일에 신자들은 수태고지 소금을 준비합니다. 이를 위해 주부들은 각 가족 구성원이 소금 한 덩어리를 붓는 가방을 가져갑니다. 그것은 불에 소성되어 한적한 곳에 보관됩니다. 수태 고지 소금은 부적으로 사용됩니다. 그 기적적인 속성은 질병을 치료할 수 있습니다. 1년 안에 다 쓰지 않으면 다음 명절에 불태워 버린다. 교구민들이 엄숙한 예배에서 가져 오는 Prosphora와 봉헌 된 물은 특별한 힘을 가지고 있습니다.

성모 영보 대축일에 신자들은 거룩한 곳으로 순례를 떠납니다. 이 휴일에는 정교회 유물이 사람에게 힘을 실어 줄 수 있습니다. 기독교인들은 이날 하늘이 열리고 주님이 인간의 기도와 요청을 들으신다고 믿습니다. 사람들은 큰 일에 소원을 빌고 하늘의 신에게 도움을 청합니다.

고대 슬라브인들은 명절에 큰 모닥불을 피우는 관습이 있었습니다. 그들은 모든 오래된 물건과 물건을 불 속에 던졌습니다. 이런 식으로 모든 문제, 질병 및 불행이 불에 타 버렸다고 믿었습니다.

수태 고지를 위해 무엇을 먹을 수 있습니까?

성모 영보 2019는 부활절 전 대 사순절에 해당합니다. 이 휴일에 정교회는 금식의 휴식을 제공합니다. 교구민은 생선을 먹을 수 있습니다. 수태 고지가 성주간 (부활절 전 마지막 주)에 해당하면 예외가 발생합니다. 생선을 먹을 수 없습니다. 육류, 유제품은 이날 식단에서 제외됩니다.

성모 영보 대축일에 하지 말아야 할 것

사람들 사이에서 수태 고지는 훌륭한 종교적 휴일로 간주됩니다. 이 날에는 일상적인 활동이 금지됩니다.

4 월 7 일에는 바느질, 뜨개질, 자수, 땋기, 머리 자르기, 머리 염색, 머리 빗질을 권장하지 않습니다. 이 표시는 사람의 생명이 주님 자신이나 수호 천사가 통제할 수 있는 실과 같다고 오랫동안 믿어온 믿음과 관련이 있습니다. 하늘이 열리는 날에는 삶의 실타래를 혼동하기 쉽고 가족과 사랑하는 사람의 운명이 바뀌기 쉽습니다.

4월 7일은 무거운 것을 자제해야 합니다. 육체 노동. 주부들은 수태 고지 전날 음식을 준비하여 휴일에 집안일에서 벗어날 수 있습니다. 돈을 빌려주고 집에서 무언가를 나눠주는 것은 나쁜 징조로 간주됩니다. 그렇지 않으면 평화, 건강 및 웰빙을 줄 수 있습니다. 망치지 않도록 이날 새 옷을 입어서는 안됩니다. 휴일은 소란, 분노, 분노 및 짜증으로 보내서는 안됩니다. 교회는 이날 결혼을 권장하지 않습니다. 이것은 금욕과 회개의 기간입니다.

징후와 신념

수태 고지의 서리는 풍성한 수확을 예고합니다.
4월 7일까지 제비가 도착하지 않으면 봄은 춥고 늦을 것입니다.
이번 명절에 아내가 남편을 40 번 "사랑하는"이라고 부르면 앞으로 수년 동안 사랑과 평화가 가족을 기다립니다.
수태 고지 prosphora 조각을 정원에 묻으면 땅이 풍성한 수확을 할 것입니다.
수태 고지에 이루어질 소원은 가까운 장래에 이루어질 것입니다.

지극히 거룩하신 테오토코스의 수태 고지는 정교회의 열두 번째 대축일 중 하나입니다. 이 날 신자들은 일, 집안일, 다툼, 모욕을 삼가합니다. 교구민들은 사원을 방문하고 성지를 순례합니다. 이 종교 휴일은 일년 내내 부적 역할을 할 소금, 축복받은 물 및 prosphora를 수확하기에 가장 좋은시기로 간주됩니다.

“영원한 의회, 당신에게 공개, Otrokovitsa, Gabriel이 나타났습니다...”수태 고지 대축일의 축제 예배가 시작될 때 거룩한 교회를 노래합니다.

축복받은 성모는 14 세까지 성전에서 자랐고 법에 따라 성년이되어 성전을 떠나 부모에게 돌아가거나 결혼해야했습니다. 사제들은 그녀와 결혼하기를 원했지만 마리아는 그들에게 영원히 동정녀로 남겠다는 하느님과의 약속을 발표했습니다. 그런 다음 제사장들은 그녀를 돌보고 그녀의 처녀성을 보호하기 위해 다윗 왕의 후손이기도 한 그녀의 먼 친척 인 80 세의 조셉 장로 (그는 이미 두 딸과 네 아들이 있음)와 약혼했습니다.

교회의 교부들 - 아타나시우스 대왕, 바실 대왕, 다마스쿠스의 요한 - 주님은 결혼을 가장하여 축복받은 성모 마리아를 인류의 적, 마귀의 악의로부터 보호 하셨다고 지적합니다. 그녀는 이사야가 예언한 가장 축복받은 동정녀가 되는 방식으로 그에게서 나옵니다. 축복받은 성모 마리아는 갈릴리 도시 나사렛에 살면서 요셉의 집에서 성전에서와 마찬가지로 겸손하고 한적한 삶을 살았습니다.

축복받은 성모 마리아가 예언자 이사야의 책을 읽고 있을 때, “보라 처녀가 아들을 낳아 낳을 것이요 그의 이름은 임마누엘이라 하리라”(이는 하나님이 우리와 함께 계시다는 뜻)라고 말한 곳에 멈추었습니다. (이사야 7:14) 하나님의 어머니로 영예롭게 될 그녀의 위대함을 숙고했습니다. 온 마음을 다해 성모 마리아는 하느님께서 택하신 분을 보고 싶었고 깊은 겸손으로 당신의 마지막 종이 되기를 원했습니다.

그리고 나서 천사가 그녀에게 나타나 그녀에게 인사합니다. “기뻐하십시오, 축복받은 분. 여호와께서 너와 함께 하시니 너는 여인 중에 복이 있도다” 이 말씀은 인류가 타락한 후 최초의 "좋은 소식"이 되었습니다.

그러나 그녀는 그를 보고 그의 말에 괴로워하며 이 인사가 무슨 뜻인지 곰곰이 생각하였다.

그러자 천사가 그녀에게 말했습니다. “마리아여, 두려워하지 마십시오. 당신은 하느님의 은혜를 얻었습니다. 보라, 네가 잉태하여 아들을 낳을 것이요, 그의 이름을 예수라 하라. 그는 큰 자가 되고 지극히 높으신 이의 아들이라 일컬어질 것이요 주 하나님께서 그 조상 다윗의 위를 그에게 주시리니 영원히 야곱의 집을 다스릴 것이며 그의 왕국은 끝이 없을 것입니다. -마리아가 천사에게 말했습니다. 남편을 모르면 어떻게 될까요? 천사가 그녀에게 대답했습니다. 성령이 당신에게 임하고 지극히 높으신 분의 능력이 당신을 덮을 것입니다. 그러므로 태어나는 거룩한 분은 하나님의 아들이라고 불릴 것입니다 ... 마리아가 말했습니다. 당신의 말씀대로 저에게 이루어지이다. 천사가 그에게서 떠나더라”(눅 1:28-38).

이 순간에 하나님의 아들의 성육신 성찬이 거행되었다고 믿어집니다.

의로운 사라가 혼란스러워서 이삭의 탄생 소식을 듣고 의로운 스가랴가 주님의 선구자의 탄생에 대한 유사한 예표와 함께 천사에게 표징을 요구했다면 가장 높으신 분은 얼마나 더 높습니까? 성모 마리아는 초자연적이고 이해할 수없고 신성하며 불신하지 않고 혼란없이 받아들이는 구세주, 하나님의 아들로부터 그리스도의 탄생을 선포 할 때.

하나님의 가장 높은 선물을 받기에 가장 합당한 사람이 지상에서 발견되지 않았다면 어떤 일이 일어날 수 있었는지 생각하는 것조차 끔찍합니다.

Lyons의 Irenaeus의 해석에 따르면 성모 마리아의 순종은 Eve의 불순종과 균형을 이룹니다. 메리는 "새로운 이브"가 됩니다. 유명한 찬송가 Ave maris stella(9세기)의 본문에 따르면 Eva라는 이름은 가브리엘이 "새로운 이브"를 언급한 Ave라는 단어의 애너그램입니다. 즉, 이브의 이름은 마리아를 언급하는 것입니다. Jerome은 "죽음-이브를 통해, 삶-마리아를 통해"라는 간결한 공식을 추론했습니다. 어거스틴은 "여자를 통해-죽음, 여자를 통해-삶"이라고 썼습니다.

정교회의 가르침에 따른 성모 마리아의 신비한 잉태는 다음을 가리킨다. 대단한 비밀경건: 그 안에서 인류는 가장 순수한 피조물인 하느님의 아들의 어머니가 될 수 있는 동정녀를 하느님께 선물로 가져왔습니다. . 하나님의 아들이 자궁에 주입되는 방법과 방법에 관하여 성모님의, 다마스커스 성 요한의 말에 따르면 "오직 하나님 자신과 사람은 불가해하고 이해할 수없는 것의 본질에 대해 논쟁해서는 안된다"는 것을 알고 있습니다.

정교회는 예언(계 44:2)에 따르면 맏아들 예수가 태어난 후에도 마리아가 동정녀로 남아 있었다고 굳게 믿고 있습니다. "여호와께서 내게 이르시되 이 문은 닫고 열지 아니할 터이요 아무도 그리로 들어오지 못하리니 이는 이스라엘 하나님 여호와께서 그리로 들어오셨음이라 이 문이 닫힐 것임이니라." 하나님의 어머니의 아이콘에는 축복받은 성모의 어깨와 머리 덮개에 세 개의 별이 그려져 있습니다. 그들은 성탄 전과 성탄절과 성탄 후에 성모님께서 보존하신 순결을 상징합니다.

St. Theophan the Recluse에 따르면 수태 고지는 몸과 피의 성사 제정과 밀접한 관련이 있습니다. “우리는 복되신 동정 마리아의 티 없으신 피로 성육신하여 받은 그리스도의 참된 몸과 참된 피에 참여합니다. 그리하여 수태고지의 시간에 일어난 성육신에서 몸과 피의 성사를 위한 기초가 놓였습니다. 그리고 이제 이것은 모든 기독교인에 의해 기억되어 이것을 기억하고 가장 거룩한 테 오토 코스를 기도서와 중보자뿐만 아니라 모든 사람의 양육자로서 그들의 참된 어머니로 존경합니다. 아이들은 모유를 먹고 우리는 성모 마리아의 몸과 피를 먹습니다. 이런 식으로 먹는 것은 본질적으로 그녀의 젖가슴에서 나온 우유를 마시는 것입니다.

수태고지 축일의 날짜는 그리스도의 탄생일과 관련이 있습니다. 3월 25일은 12월 25일에서 정확히 9개월입니다. 같은 날인 3월 25일에 세상의 창조가 일어났다고 믿어집니다. 따라서 인류에게 두 번째 기회가 주어졌습니다.

성 요한 크리소스토모는 성모 영보를 다른 모든 것의 시작인 "절기의 뿌리"라고 불렀습니다. 고대 기독교인들 사이에서 그것은 "그리스도의 수태", "그리스도의 수태 고지", "구속의 시작", "마리아 천사의 수태 고지"와 같은 다양한 이름을 지녔으며 7 세기에만 영원히 동화되었습니다. "가장 거룩한 Theotokos의 수태 고지"라는 이름. 5 ~ 8 세기 동안 하나님의 어머니의 얼굴을 모욕하는 이단으로 인해 휴일은 특히 교회에서 고양되었습니다. 8세기에 성. 다마스쿠스의 요한과 니케아의 대주교인 테오파네스는 현재 교회에서 부르는 축일 대포를 작곡했습니다.

헌장에 따르면 이날 대 사순절에도 불구하고 수태 고지가 성 금요일에 일어나더라도 완전한 전례를 거행해야합니다 (이 날에는 전례가 제외됨). 그 웅장함에 있어서 수태고지 축일은 부활절에 와도 취소되지 않습니다.수태 고지가 부활절과 일치하고 휴일이 두 배가되는 경우는 거의 발생하지 않습니다. 그런 다음 부활절이 호출됩니다 키리오파스코이. 그러한 우연의 일치는 1817년, 1828년, 1912년, 1991년에 있었습니다. 다음 Kyriopaskha는 2075년에 있을 것입니다.

수태 고지의 사건은 유일한 전도자 인 사도 누가에 의해 설명되었습니다. 외경 텍스트도 있지만 수태 고지의 일반적인 역사를 변경하지는 않지만 여러 세부 사항을 추가합니다. 외경에서-소위 "야고보의 원시 복음"과 "의사 마태 복음"( "축복받은 마리아의 탄생과 구세주의 어린 시절")은 천사의 두 가지 모습에 대해 이야기합니다. 먼저 가브리엘은 우물가에서 처녀에게 나타 났고 그 다음에야 요셉의 집에서 예루살렘 성전을 위해 보라색 베일을 뽑았습니다. 이러한 외경 전통은 휴일의 도상학에 큰 영향을 미쳤습니다.

수태 고지의 음모는 오랫동안 종교 그림에서 인기를 끌었습니다. 그의 도상학은 아주 일찍부터 형태를 갖추기 시작했습니다. 주요 속성은 다음과 같습니다. 백합 - 성모 마리아의 순결을 상징합니다. 물레, 스핀들 (빨간색 실 포함)-그리스도의 살의 이미지; 마리아가 읽는 예언자 이사야의 책; 대천사 가브리엘의 손에 있는 낙원의 가지; 올리브 가지는 하나님과 창조의 화해의 상징입니다. 우물은 마리아의 순결을 상징합니다. 첫 번째 이미지는 예를 들어 St. Priscilla의 무덤 벽과 같은 로마 지하 묘지에서 이미 II 세기에 나타났습니다. 그들은 마침내 중세에 형성되어 15세기 작품에서 가장 완전한 구현을 발견했습니다.

프로토 르네상스의 서유럽 회화에서 특히 Simone Martini의 Fra Beato Angelico의 작품에 주목할 가치가 있습니다. 르네상스 작품 - Leonardo da Vinci와 Botticelli의 그림과 북부 작품 - Jan van Eyck, Robert Campin 및 Rogier van der Weyden. 다음 시대에 엘 그레코는 기억에 남을 만한 여러 그림을 그렸습니다. 다른 플롯과 마찬가지로 바로크 시대부터 많은 자유와 여담이 플롯의 해석에 침투합니다.

아이콘 페인팅 전통에서 대천사의 한쪽 날개는 등 뒤로 펴고 다른 쪽 날개는 인사의 표시로 들어 올리는 것이 일반적입니다. 이 상징적 움직임은 정교회 전례 체계에 도입되었으며 호칭을 발음하는 동안 집사가 수행합니다. 그는 인사와 존경의 표시로 대천사의 날개를 들어 올리는 이미지 인 orarion을 오른손으로 들어 올립니다. 수태 고지는 그리스어에서 다음과 같이 번역됩니다. 좋은 소식. 전통적으로 정교회에서는 수태 고지의 아이콘이 네 명의 전도자로 둘러싸인 왕실 문에 배치됩니다. 따라서 Royal Doors의 모든 상징주의는 복음과 관련이 있음이 밝혀졌습니다. “... 수태 고지를 통해 말씀은 우리가 성찬식에서 맛볼 수있는 살이되었습니다. 그리고 우리는 사도-전도자들의 부름을 받았기 때문에 이 영원한 식사에 참여할 수 있습니다. 문은 하나님의 어머니의 추가 상징입니다 (주님이 들어오는 동쪽을 향한 "닫힌"문에 대한 에스겔의 구약 예언의 이미지).

러시아 예술(1040년대)에서 가장 초기의 "수태고지"는 키예프 아야 소피아의 두 기둥에 있는 모자이크입니다.

러시아 미술에서 가장 오래된 장면 묘사. 외경 이야기에서 나온 붉은 실이 하나님의 어머니의 손에 있습니다.

이 주제에 대한 러시아 아이콘 중 12 세기 Veliky Novgorod, Rublev 및 Daniil Cherny의 아이콘, 성모 탄생 대성당에있는 Dionysius의 프레스코 화에 그려진 Ustyug Annunciation에 주목할 가치가 있습니다. Borovikovsky의 작품은 나중에 속합니다.

수태 고지의 기적적인 아이콘은 이전에 특히 모스크바 크렘린에서 존경 받았습니다. 전통에 따르면 Ivan the Terrible의 통치 기간에 그녀는 기적적으로 크렘린 탑 벽에 쓰여진 것으로 나타났습니다. 그녀의 외모는 탑에 갇힌 무고한 죄수를 석방하기 위해 가장 거룩한 테 오토 코스의기도와 관련이 있습니다. "셀프 페인팅"아이콘에 대해 알게 된 Tsar Ivan the Terrible은 죄수를 석방했습니다. 곧 기적의 아이콘 근처에 목조 예배당이 세워진 다음 석조 교회가 세워졌고 탑은 Blagoveshchenskaya라고 불 렸습니다.

이 휴일에 바쳐진 가장 유명한 사원 중 하나 - 집 사원으로 설립 왕실크렘린 궁전에서. 그리고 20세기까지 성모 영보 대성당의 원형 사제는 가장 위엄 있는 사람들의 고해 사제였습니다. 1584년 3월, 이반 뇌제(Ivan the Terrible)는 수태고지 대성당 현관에서 십자형 혜성을 보았다. "여기가 내 죽음의 징조입니다."라고 그는 말했고 며칠 후 사라졌습니다.

모스크바 크렘린의 성모 영보 대성당

이날 고대 러시아 전통에 따르면 크렘린 수태 고지 대성당에서 전례가 끝난 후 총 대주교, 성직자 및 어린이가 새를 야생으로 풀어줍니다. 이 관습은 1995년에 되살아났으며 현재 많은 사원에서 행해지고 있습니다.

총대주교 성하의 말씀에 따르면, “새들이 더 이상 새장 안에 있지 않고 자유롭다는 것을 상징하는 깊은 의미로 가득 찬 이 전통은 우리의 자유 의지로 하느님 나라를 찾는다는 것을 상기시켜 줍니다. ”

수태고지 축일의 이 전통은 성 베드로가 매우 좋아했습니다. 이번 휴가에 Tikhon 총 대주교는 그의 영혼을 하나님 께 가면서 고백 여행을 마쳤습니다.

대천사 가브리엘과 의로운 엘리자베스의 복음 말씀은 가장 거룩한 테 오토 코스의 노래라는 잘 알려진기도를 만들었습니다. 마치 구주 께서 우리 영혼을 낳으신 것처럼 여자 안에서 당신은 복이 있고 당신의 태의 열매는 복이 있습니다.

가톨릭 전통에서 그것은 세계에서 가장 아름답고 유명한 성가 중 하나인 아베 마리아 기도에 해당합니다. 기도문에는 많은 음악이 쓰여 있습니다. 음악의 저자 중에는 Palestrina, Gounod (Bach 전주곡 기반), Dvorak, Verdi, Mascagni, Caccini, Liszt, Saint-Saens가 있습니다.

Franz Schubert의 Ellen의 세 번째 노래는 종종 Schubert의 Ave Maria로 잘못 언급되지만 실제로 이 음악의 가사는 호수의 켈트 여인에 대한 Walter Scott의 시(Lady of the Lake, 1810)의 독일어 번역에서 가져온 것입니다. 기도의 처음 두 단어. 그 후 작곡가는 이것을 염두에 두지 않았지만 Ave Maria는 Schubert의이 노래의 음악에 전적으로 부르기 시작했습니다.

Rus '에서 성모 영보 축일은 항상 경외심으로 다루어졌습니다. 정교회는 이날 일하지 않았으며이 규칙을 엄격히 준수했습니다. 이날 "소녀는 머리띠를 짜지 않고 새는 둥지를 틀지 않는다"고합니다. 수태 고지의 날은 자비의 날로 간주되었습니다. 사람들은 감옥에서 수감자를 방문하고 구호품을 제공했습니다. 가난한 사람들을 위해 왕실에서 저녁 식사가 준비되었으며 그 동안 주권자는 가난한 사람들에게 관대 한 자선을 제공했습니다.

우리의 구원의 날이 중요하고 신비 시대의 고슴도치가 나타납니다. 하나님의 아들 동정녀의 아들이 일어나고, 가브리엘이 기쁜 소식을 선포합니다. 동일하고 우리는 그와 함께 Theotokos에게 외칩니다. 은혜가 가득한 기뻐하십시오.

잔치의 Kontakion, ch. 8
선택된 Voivode는 마치 악한 자들을 제거한 것처럼 승리하고 당신의 종들, 하나님의 어머니에게 감사합니다. 그러나 무적의 힘을 가진 것처럼 모든 문제에서 우리를 해방 시키십시오. 당신을 부르자 : 기뻐하십시오, 신부 신부의.