주제에 관한 문학. 죽음에 관한 동화책 어린이의 질병과 죽음에 관한 소설

죽음은 삶의 필수적인 부분이며 모든 어린이는 조만간 그 존재에 대해 배웁니다. 이것은 일반적으로 아기가 죽은 새, 쥐 또는 다른 동물을 생애 처음으로 볼 때 발생합니다. 또한 그가 받는 죽음에 대한 첫 번째 지식은 더 많은 것으로 발생합니다. 비극적 상황, 예를 들어, 가족 구성원이 죽거나 죽을 때. 이 질문은 성인들에게 너무나 두렵게 들릴 것으로 예상됩니다. 무슨 일이 있었나요? 우리 할머니(아빠, 이모, 고양이, 개)는 왜 가만히 누워서 말을 하지 않는 걸까?

아주 어린 아이들도 살아있는 것과 무생물을 구별할 수 있고 더 무서운 것과 꿈을 구별할 수 있습니다. 일반적으로 부모는 아이의 정신에 충격을 줄까 봐 죽음이라는 주제를 피하고 아이에게 "고양이가 아파서 병원에 데려 갔다"고 말하기 시작합니다. "아빠는 떠났고 당신이 이미 꽤 크면 돌아올 것입니다"등 그러나 거짓된 희망을 줄 가치가 있습니까?

종종 그러한 설명 뒤에는 사실 아이의 정신이 아니라 자신의 정신을 아끼고 싶은 욕구가 있습니다. 어린 아이들은 "영원히", "영원히"와 같은 개념의 의미를 아직 이해하지 못하고 있으며, 특히 캐릭터가 죽거나 다른 세계로 이동하여 재미있는 유령으로 변하는 현대 만화 및 영화에서 죽음이 어떻게 표현되는지에 비추어 볼 때 죽음을 되돌릴 수 있는 과정으로 간주합니다. 어린이에게는 존재하지 않는다는 생각이 극도로 흐려집니다. 그러나 일어난 일의 심각성을 잘 아는 우리 어른들에게는 사랑하는 사람의 죽음에 대해 이야기하는 것이 매우 어려운 경우가 많습니다. 그리고 큰 비극아이가 아빠가 절대 돌아오지 않을 것이라고 말해야 한다는 사실 때문이 아니라 우리 자신이 그것을 다시 경험하는 것입니다.

죽음에 대한 충격적인 정보가 어떻게 될 것인가 사랑하는 사람어떤 감정적 메시지와 함께 자녀와 이야기 할 어조에 따라 다릅니다. 이 나이에 아이들은 말이 아니라 우리가 말하는 방식에 충격을 받습니다. 그러므로 사랑하는 사람의 죽음이 우리에게 아무리 씁쓸하더라도 아이와 이야기하기 위해서는 무슨 일이 있었는지 그에게 알리는 것뿐만 아니라 말하고이 사건에 대해 이야기하고 발생한 질문에 답할 수 있도록 힘과 평온을 얻어야합니다.

그러나 심리학자들은 아이들에게 진실을 말할 것을 권장합니다. 부모는 자녀가 인지할 수 있는 정보의 양과 특성을 이해하고 이해할 수 있는 답변을 제공해야 합니다. 또한 어린 아이들이 질문을 명확하게 공식화하는 것은 일반적으로 어렵 기 때문에 아기가 정확히 걱정하는 것이 무엇인지 이해하려고 노력해야합니다. 그는 혼자 남겨지는 것을 두려워하거나 엄마와 아빠도 곧 사라질 까봐 두려워합니다. 그리고 그러한 상황에서 믿는 부모는 할머니 (아빠 또는 다른 친척)의 영혼이 하나님 께 하늘로 날아 갔다고 자녀에게 말할 수 있기 때문에 더 유리한 위치에 있습니다. 이 정보는 순전히 무신론적인 것보다 더 온화합니다. "할머니가 돌아가셨고 그녀는 더 이상 없습니다." 그리고 가장 중요한 것은 죽음이라는 주제가 금기시되어서는 안된다는 것입니다. 우리는 말함으로써 두려움을 없애기 때문에 아이도이 주제에 대해 이야기하고 접근 가능한 질문에 대한 답을 얻어야합니다.

사랑하는 사람이 집을 떠나 땅에 묻힌 이유를 어린 아이들은 여전히 ​​이해하기 어렵습니다. 그들의 이해에도 죽은 사람음식, 빛, 의사 소통이 필요합니다. 따라서 "언제 파헤쳐 다시 가져올 것인가? "라는 질문을 듣게 될 가능성이 큽니다. 아이는 사랑하는 할머니가 지하에 혼자 있었고 스스로 나갈 수 없으며 그곳에서 기분이 나쁘고 어둡고 무서워 할 것이라고 걱정할 수 있습니다. 아마도 그는 "영원"이라는 새로운 개념을 배우기가 어렵 기 때문에이 질문을 두 번 이상 할 것입니다. 죽은 사람은 파낸 것이 아니라 묘지에 영원히 남아 있으며 죽은 사람은 더 이상 음식과 따뜻함이 필요하지 않으며 빛과 밤을 구별하지 않는다고 침착하게 대답해야합니다.

죽음의 현상을 설명할 때 최후의 심판에 대한 신학적 세부 사항, 즉 영혼이 좋은 사람들낙원에 가고 악인의 영혼은 지옥에 가는 식입니다. 작은 아이에게아빠는 천사가 되었고 이제 하늘에서 그를 바라보고 천사는 보이지 않으며 그들에게 말하거나 안을 수 없지만 마음으로 느낄 수 있다고 말하면 충분합니다. 아이가 사랑하는 사람이 죽은 이유에 대해 질문하면 "모든 것에 대한 하나님의 뜻", "하나님이 주셨습니다-하나님이 가져 가셨습니다", "그것은 하나님의 뜻이었습니다"와 같은 스타일로 대답해서는 안됩니다.

종종 질문이 생깁니다. 매장을 위해 아이들을 묘지로 데려가는 것입니까? 확실히 작지 않습니다. 성인 정신이 항상 견디지 못하는 억압적인 매장 분위기에서 어린이가 살아남을 수있는 나이는 순전히 개인입니다. 흐느끼는 사람들, 파낸 구멍, 관이 무덤으로 내려가는 광경은 아이의 정신을위한 것이 아닙니다. 가능하면 아이가 집에서 고인에게 작별 인사를하게하십시오.

때때로 성인은 당황합니다. 왜 아이는 사랑하는 사람의 죽음에 느리게 반응하고 울지 않으며 슬퍼하지 않습니다. 아이들은 아직 성인과 같은 방식으로 슬픔을 경험할 수 없기 때문입니다. 그들은 일어난 일의 비극을 완전히 깨닫지 못하며, 만약 그들이 그것을 경험한다면 그것은 내부에 있고 다른 방식으로 있습니다. 그들의 경험은 아기가 종종 고인에 대해 이야기하고 의사 소통 방법을 기억하고 함께 시간을 보낸다는 사실로 표현할 수 있습니다. 이러한 대화는 유지되어야 아이가 불안과 걱정을 없앨 수 있습니다. 동시에 사랑하는 사람이 죽은 후 아기가 손톱을 물고 엄지 손가락을 빨고 침대에서 소변을보기 시작하고 더 짜증이 나고 눈물을 흘리는 습관이 생겼다는 것을 알게되면 그의 경험이 당신이 생각하는 것보다 훨씬 더 깊고 대처할 수 없으며 심리학자에게 연락해야합니다.

신자들이 채택한 장례식은 슬픔에 대처하는 데 도움이됩니다. 아이와 함께 묘지로 가서 무덤에 꽃 다발을 올려 놓으십시오. 할머니는 기뻐할 것입니다. 그와 함께 성전에 가서 이브에 촛불을 놓고 간단한 기도문을 읽으십시오. 사진이 담긴 앨범을 얻을 수 있고 조부모님이 얼마나 좋은지 아이에게 이야기하고 그들과 관련된 삶의 즐거운 에피소드를 기억할 수 있습니다. 지구를 떠난 후 고인이 완전히 사라지지 않았다는 생각, 이런 식으로 적어도 그와 같은 연결을 유지할 수 있다는 생각은 진정 효과가 있으며 죽음 이후에도 삶이 계속된다는 희망을줍니다.

교육의 ABC

규범에서 벗어난 모든 일탈에는 흥미로운 점이 있습니다. 모든 질병은 신체와 관련이 있지만 인간의 정신에 영향을 미치는 질병에는 특별한 성질이 있습니다. 질병이 성격과 자아감에 영향을 미친다면 더 이상 단순한 생리학으로 환원될 수 없다. 따라서 정신 장애는 우리의 생각, 감정 및 창의적인 기술- "인간"이 무엇으로 구성되어 있는지에 대해.

가장 많은 7개를 모았습니다. 재미있는 책심리적 장애의 본질과 주관적 경험에 대해 이야기합니다. 그들 중 일부는 최근에 러시아어로 작성되거나 번역되었으며 다른 일부는 이미 인정받은 고전입니다.

Daria Varlamova, Anton Zainiev. 우와! 정신 장애에 대한 시 가이드

본격 고품격 SF물 정신 질환, 러시아어에서는 오랫동안 부족했습니다. 평이한 언어로그리고 많은 예를 통해 저자는 정신 건강이 상대적이라는 것을 보여주고, 경험할 기회가 있는 주요 질병(우울증 및 양극성 장애에서 아스퍼거 증후군 및 ADHD에 이르기까지)을 설명하고, 심지어 "이상하다"고 느끼면 어떻게 해야 하는지에 대한 조언도 제공합니다.

미치게 될 계획이 없더라도 이 핸드북을 가까이에 두는 것이 가장 좋습니다.

Daria Varlamova, 안톤 자이니예프

- 대다수의 마음 속에 있는 정신 규범은 두 팔과 두 다리처럼 흔들리지 않는 것입니다. [...] 그러나 평범한 러시아인이 갑자기 심각한 정신 장애로 아플 수 있다고 가정하면 어떨까요? 그것을 처리하는 방법? 일하는 능력을 잃지 않으려면? 당신에게 무슨 일이 일어나고 있는지 가족에게 어떻게 설명합니까? 스스로 이해하는 방법? 의식의 이상한 산물과 객관적인 현실을 구별하는 법을 어떻게 배울 수 있습니까? 그리고 마지막으로, 당신이 지금 "다른 사람들과 같지 않다"는 생각을 받아들이는 방법이 있습니까?

케이 제임슨. 불안한 마음. 양극성 장애에 대한 나의 승리

미국의 정신과 의사인 Kay Jamison은 양극성 장애에 대한 과학적 이해에 상당한 기여를 했을 뿐만 아니라 이 질병에 걸린 사람의 삶이 어떻게 작용하는지에 대한 훌륭한 책인 자신에 관한 책을 저술했습니다. BAR는 별 속을 걸을 수 있는 광적인 행복감에서 자살 생각만 떠오르는 무서운 우울증으로 안내합니다.

제이미슨은 이 진단을 받아도 살 수 있고 열매 맺는 삶을 살 수 있음을 보여줍니다.

케이 제이미슨

정신 장애에 대한 논의는 어떤 사람에게는 인간성을 보여줄 기회를 제공하고, 다른 사람에게는 뿌리 깊은 두려움과 편견을 일깨웁니다. 내가 상상했던 것보다 정신 질환을 결함이나 성격 결함으로 간주하는 사람들이 훨씬 더 많습니다. 대중 의식우울증과 양극성 장애에 대한 과학 및 의학 연구의 발전에 훨씬 뒤떨어져 있습니다. 겉보기에는 어울리지 않는 것처럼 보이는 중세의 편견과 마주하다 현대 세계, 위협적이었습니다.

제니 로슨. 엄청나게 행복합니다. 우리의 일상에 대한 놀랍도록 재미있는 이야기

미국 작가이자 블로거의 책은 " 재미있는 이야기끔찍한 일에 대해." 저자는 임상 우울증 외에도 강박 장애에서 통제되지 않은 불안 발작에 이르기까지 수많은 진단을 받았습니다. 가장 기괴한 환상에 생명을 불어넣는 그녀는 가장 어려운 순간에도 유머와 삶에 대한 사랑을 유지합니다.

그녀는 독자들과 행복한 어리석음을 공유합니다.

제니 로손

저의 새로운 슬로건은 다음과 같은 표현이 되었습니다. 큰 중요성확실히 암을 유발합니다.” 요컨대, 나는 느리지만 확실한 멍청이로 약간 미쳤지 만 그것은 내 인생에서 나에게 일어난 최고의 일이었습니다.

스콧 스토셀. 불안의 시대. 두려움, 희망, 노이로제 및 마음의 평화에 대한 탐색

스트레스와 각종 신경증적 장애는 현대 생활 리듬의 필연적 배경이자 결과로 여겨진다. 이 책의 저자는 The Atlantic의 편집장일 뿐만 아니라 완전한 신경증 환자이기도 합니다. 대중 과학과 전기적 구성 요소를 능숙하게 결합하여 신경증 장애의 원인, 치료 방법 및 그 배후의 생물학적 메커니즘에 대해 이야기합니다.

폭넓은 학식과 개인적인 경험이 결합된 이 책은 진지하면서도 매력적입니다.

스콧 스토셀

불안은 내 생리가 나를 통제한다는 사실을 일깨워줍니다. 신체의 생리적 과정은 그 반대의 경우보다 마음에서 일어나는 일에 훨씬 더 강한 영향을 미칩니다. [...] 불안의 가혹한 생물학적 특성은 우리 자신을 의심하게 만들고 우리가 동물처럼 우리 몸의 포로이며 시들고 죽고 부패할 수 있음을 상기시킵니다.

장 스타로빈스키. 우울한 잉크

저명한 문헌학자이자 아이디어 역사가가 다음과 같이 이야기합니다. 유럽 ​​문화우울을 묘사하고 치료했습니다. 고대 철학자와 의사, 중세 시대부터 우울이 "낙담의 죄"로 간주되었던 중세 시대부터 우울증에 대한 현대 의학적 아이디어에 이르기까지. Starobinsky는 우선 문학적 화신에서 우울이 문화에서 차지하는 위치에 관심이 있습니다.

그는 Kierkegaard에서 Baudelaire 및 Mandelstam에 이르기까지 다양한 작가로부터 우울을 이해하는 경험을 찾습니다. 결과적으로 이 경험은 많은 추가 차원을 얻습니다.

우울한 사람은 악마가 가장 좋아하는 먹잇감이며 체액 불균형의 특정 결과에 초자연적 힘의 악한 영향이 추가될 수 있습니다. 문제는 환자가 사악한 주문의 희생자가 되었는지(이 경우 주문을 시전한 사람이 처벌을 받아야 함) 아니면 자신이 기질의 영향에 굴복했는지(이 경우 책임은 전적으로 환자에게 있음) 여부입니다. 마법에 걸린 사람은 보통 기도와 엑소시즘으로 치유되지만 모닥불은 마법사를 위협합니다. 판돈은 매우 높습니다.

다니엘 키예스. 빌리 밀리건의 불가사의한 사건

아마도 가장 유명한 책다중인격장애에 대해서는 저자가 더욱 유명한 소설"앨저넌을 위한 꽃". 이 책은 24개의 인격이 공존하는 빌리 밀리건의 인생 이야기를 들려줍니다. 원작은 소설 실제 역사, 1970년대 미국에서 일어났고 그 결과 Billy는 극도로 드문 진단으로 인해 무죄 판결을 받은 최초의 사람이 되었습니다.

그러한 장애는 어떻게 발생하며 사람은 어떻게 그와 함께 살 수 있습니까? Daniel Keyes의 저서 - 매혹적인 심리 연구이 어려운 주제들.

다니엘 키예스

사람이 화를 내거나 우울할 때 정신병자라는 말입니까? - 정확히. 우리 모두는 분노나 우울의 시기를 겪지 않습니까? - 사실 우리는 모두 정신병자입니다.

칼 야스퍼스. 스트린드베리와 반 고흐

작가와 예술가의 작업에서 어떤 역할을 할 수 있는지에 전념하는 독일 철학자이자 정신과 의사의 고전 작품 정신 질환. 천재와 광기 사이의 연결은 거의 자연스러운 것으로 인식되지만 실제로는 어떻습니까? 어떤 경우에는 질병이 영감의 원천이 되는 반면 다른 경우에는 고통만 가져오는 이유는 무엇입니까?

극작가 Strindberg, Van Gogh, Swedenborg 및 Hölderlin의 사례를 분석하면서 Jaspers는 명백하지 않은 중요한 결론에 도달합니다.

칼 야스퍼스

18세기 이전에 히스테리에 대한 어떤 자연적인 영적 소인이 있었던 것처럼, 정신분열증은 어떤 면에서 우리 시대에 해당하는 것 같습니다. [...] 이전에는 말하자면 많은 사람들이 히스테리적이 되려고 했지만 오늘날에는 많은 사람들이 정신분열증 환자가 되려고 한다고 말할 수 있습니다.

가상 도서 전시회 문학의 해와 전 러시아 도서관의 날에 바쳐진 소설 속의 어린이 질병 소설- 이것은 부분적으로 허구이지만 삶의 모델입니다. 현실과 허구, 작가의 삶에서 일어난 사건, 역사적 사실을 반영합니다. 그리고 예술 작품에서 다양한 질병에 대한 묘사가 종종 발견되며 종종 매우 비유적이고 생생합니다. 섹션 I 어린 시절부터 온 어린 시절은 우리를 떠나지 않습니다. 어린 시절은 항상 우리와 함께합니다. 어린 시절을 떠나는 사람들, 어린 시절부터 노인이 살고 있습니다. 야생 러시아 생활의 납빛 혐오감을 기억하면서 몇 분 동안 스스로에게 묻습니다. 이것에 대해 이야기 할 가치가 있습니까? 그리고 새로운 확신을 가지고 스스로에게 대답합니다. 그럴만한 가치가 있습니다. 이것은 끈질기고 사악한 진리이기 때문에 오늘날까지 죽지 않았습니다. 20여 년에 걸쳐 제작된 “마지막 활”은 전쟁 전의 어려운 10년 동안 마을의 삶과 “대전환기”에 어린 시절을, 불타는 40대에 청춘을 맞은 세대의 고백을 담은 획기적인 화폭입니다.” 26 세에 Pavel Sanaev는 어린 시절에 대한 이야기를 썼습니다. 이것은 모든 소비에트 어린이들에게 친숙하지만 그렇게 집중된 형태로 제시된 적이 없는 상황과 과장법의 추출이기 때문입니다. 거의 맹인으로 태어난 진은 특수 컴퓨터의 도움으로 작품을 쓰고 안내견과 함께 걷는다. 그녀는 1955년 토론토 대학에서 영어 학사 학위를 받고 졸업했으며 1962년 첫 책이 출판될 때까지 장애 아동을 가르쳤습니다. 섹션 II 직접 ... 의사와 작가 모두 사람에 대한 열정적 인 관심을 가지고 있으며, 둘 다기만적인 외모로 가려진 것을 밝히려고 노력하고 있습니다. 둘 다 자신과 자신의 삶을 잊고 다른 사람의 삶을 들여다 봅니다. 공인가장 넓은 의미에서. V. Veresaev 1916 년 여름, Kyiv University의 의과 대학을 졸업 한 후 미래의 작가는 첫 번째 임명을 받았으며 가을에는 Nikolskoye 마을에있는 Smolensk 지방의 작은 zemstvo 병원에 도착했습니다. 여기에서 그는 "젊은 의사의 메모"라는 책을 쓰기 시작했습니다. 일주일 동안 처방 된 말라리아 가루를 즉시 삼키고 덤불 아래에서 출산하고 겨자 고약을 양가죽 코트 위에 올려 놓는 외딴 러시아 지방에 관한 것입니다 ... 제 생각에는 의학 용어를 헛되이 사용하는 것 같습니다. 분명히 똑같은 전문적인 "포인트"가 남아 있습니다. 그들에게서 어디로 가야합니까? 이것은 기술입니다. 와인 테이스터로 일했다면 그냥 쉬고 싶어도 전문 테이스터처럼 와인을 마실 것입니다. T. Solomatina 의사, 생물 학자 및 자연 과학 교육을받은 모든 사람들은 항상 사람에 대한 특별한 태도로 구별됩니다. 인간은 연구, 관찰의 대상입니다. 의사의 경우 또 다른 추가 기능이 있습니다. 의사는 사람의 육체적 고통을 덜어주고 그가 살고 생존하고 죽을 수 있도록 도와야합니다. L. Ulitskaya 섹션 III 나를 위해 이 아이를 받을 사람... 강단에서 설교하고, 연단에서 멀리 옮기고, 강단에서 가르치는 것이 한 아이를 키우는 것보다 훨씬 쉽습니다. A. Herzen Dina Rubima (텍스트라고 할 수 없음)의 산문은 끝없는 농담과 아이러니로 꿰매어져 있지만 그들의 리듬 (분노가 아닌 동정심)은 자신의 전기로 지불됩니다. 이 책은 지하철, 소파, 강의에서 한 번에 읽습니다. 한마디로 "더"를 바라며 남은 양을 확인하면서 훑어 보는 책 중 하나입니다. 무엇에 대해? 광대, 체조 선수 및 서커스 개에 대해. 토마토, 썰매 및 빨간색 "Zaporozhets"에 대해. 에 대한 어린 소년갑자기 아빠가 생긴 고아원 출신. 물론 진정한 사랑도요. 대부분 부모에 관한 것이지만 부모에 관한 것도 아닙니다. 이 책에 관한 내용은 너무 많은데 겉보기에는 너무 작습니다. 그리고 명랑하고 슬프고 삶을 긍정합니다. 섹션 IV 노벨 문학상 노벨 문학상은 노벨 재단이 문학 업적에 대해 매년 수여하는 상입니다. 문학상은 1901년부터 수여되었습니다. 1901년부터 현재까지 105명이 이 상을 수상했습니다. 소설은 완벽함으로 동시대 사람들을 놀라게 했습니다. 14세기 초 노르웨이인의 삶과 생활 방식을 역사적으로 믿을 수 있을 만큼 꼼꼼하게 묘사했습니다. 작가는 운명이 중심에있는 심리적, 철학적 드라마를 만들었습니다. 주인공크리스틴. 1928년 Undset은 "노르웨이 중세 시대를 완벽하게 묘사한 공로로" 노벨상을 받았습니다. 1967년 백년 동안의 고독은 "문학적 지진"을 일으켰고 가브리엘 가르시아 마르케즈를 살아있는 고전으로 만들었습니다. 이제 "백년 동안의 고독"은 세계 20대 걸작 목록에 포함되었습니다. 1982년 Marquez는 "환상과 현실이 결합되어 전체 대륙의 삶과 갈등을 반영하는 소설과 이야기를 위해"라는 문구로 노벨상을 받았습니다. 사람이 혈액 순환의 교리를 안다면 그는 부자입니다. 또한 "나는 멋진 순간을 기억합니다"라는 로맨스도 배우면 그는 가난하지 않고 부자가됩니다 ... A.P. 체호프 관심을 가져 주셔서 감사합니다! 전시회는 Gubanova I.V.

죽음과 지옥에 대한 승리는 그리스도께서 성취하신 것입니다. "나는 죽은 자의 부활과 미래 시대의 삶을 고대합니다."- 이것은 우리의 희망이자 목표이며, 지금 흔히 그렇듯이 "나는 공포 속에서 적 그리스도의 오심을 기다립니다"가 아닙니다. 환희와 희망이 두려움으로 바뀌었다는 사실은 기독교 역사에서 매우 나쁜 일이 있다는 신호입니다.

암묵적으로 적 그리스도에 대한 두려움은 우리 시대의 주요 상징적 인물 중 하나 인 살아있는 죽은 자의 환상과 관련이 있습니다. 언론이 판단하는 우리 시대는 원칙적으로 죽은 자의 부활에 대한 기독교 적 희망을 인식하지 못합니다. 죽은 자에 대한 고풍스러운 공포를 되살릴 수 있을 뿐입니다.

죽음에 대한 승리, 죽은 자의 부활에 대한 희망 - 이것이 기독교의 핵심입니다.

아마도 기독교에서 가장 중요한 것인 죽음에 대한 승리에 관한 작은 책 (4 개의 강의 기록). "어쨌든 죽을 사람들에게 이것은 무엇을 의미합니까?" - 주요 질문알렉산더의 아버지. 그러나 유일한 것은 아닙니다.

Alexander Schmemann 신부가 "죽음의 전례"에서 연설합니다. 중요한 생각기독교와 세속주의의 관계에 대해, 책 제목의 두 번째 부분이 “ 현대 문화". 이러한 생각 중 하나 인 "기독교에만 소비자가 있습니다"는 정확하고 예리하며 불행히도 개발되지 않았습니다.

세속주의는 기독교계의 산물입니다. 죽음에 대한 세속적 태도 - “우리는 그것을 알아채지 못할 것입니다. 말도 안 돼." "그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나셨다"는 말씀으로 양육된 세상이 어떻게 그러한 이해에 이를 수 있었습니까? 죽은 자의 부활의 종교이자 미래 시대의 열망인 기독교는 어떤 단계에서 종말론적 차원을 "잊었다". "죽음에 대한 승리", 왕국에 대한 희망은 실생활에서 "떨어졌습니다".

왜 이런 일이 발생했고 어떻게 해야 하는지 - 알려줍니다. 알렉산더.

어떤 곳에서는 욥의 대담함에 접근하는 사랑하는 사람의 죽음에 관한 날카로운 책. Lewis는 그의 아내 Joy가 죽은 후에 이 일기를 썼습니다. 아마도 "The Pain of Loss"는 루이스의 가장 어려운 책일 것입니다. 왜 신은 사람들에게 행복을 주었고 잔인하게 그것을 박탈합니까?

Joy Davidman(1915–1960; 표지 사진) - 미국 작가유대인 출신으로 미국 공산당의 일원이었습니다. 그녀는 루이스의 친신앙 주장에 도전하기 위해 처음으로 편지를 썼습니다. Joy는 암에 걸렸습니다. 그들은 그녀의 임박한 죽음을 확신하면서 결혼했습니다. 그러나 Joy는 완화되었습니다. 동시에 Lewis는 심한 통증을 경험하기 시작했습니다. 그는 혈액 암 진단을 받았습니다. 루이스는 자신의 고통으로 아내의 고통을 속죄했다고 확신했습니다. 그러나 조이는 2년 뒤 병이 재발해 세상을 떠났다. 루이스 자신도 3년 후에 사망했습니다.

이러한 사건을 회상하면서 루이스는 이렇게 묻습니다. 하느님이 잔인하다고 믿는 것이 합리적입니까? 정말 이렇게 잔인해도 되는 걸까요? 뭐야, 그는 우주의 사디스트, 악랄한 백치인가?"루이스는 우리 세계의 악몽이 나타나기 전에 절망과 공포의 모든 단계를 통과하게 하고 결국에는 빛을 보는 것 같습니다... "상실의 고통"은 기쁨과 고통, 사랑과 가족, 죽음과 세상의 넌센스, 정직과 자기기만, 종교와 신에 대한 깊고 정직한 성찰(또는 외침?)입니다. "상실의 고통"에는 루이스의 전형적인 이성적 주장이 없습니다. 오직 주님 앞에 필사적으로 서 있는 것입니다.

아내를 잃은 남편이 쓴 또 다른 책. 또한 저자는 묘지 사제로 봉사했습니다.

“아니요 ... 당신이 당신의 마음에 무엇을 말하든 그것은 사랑하는 사람을 잃은 것을 애도하는 것과 비슷합니다. 눈물을 아무리 참아도 관련 귀중한 재가 숨겨져있는 무덤 위로 무의식적으로 흐르고 있습니다.

그는 모든 곳에서 "울지 말고 비겁하지 마십시오. "라는 말을 듣습니다. 그러나 이러한 느낌표는 상처에 대한 반창고가 아니라 종종 심장에 새로운 상처를 입 힙니다. - "비겁하지 마십시오." 그러나 누가 아브라함이 비겁하다고 말할 것이며 그도 그의 아내 사라를 위해 울었습니다.”

« 물론 그들 모두 [죽은 자]는 살아 있지만 그들은 당신과 내가 지금 살고있는 삶이 아니라 때가되면 우리가 올 삶, 조만간 모두가 올 삶이 다른 삶을 살고 있습니다. 그러므로 영생이고 우리가 부활절을 축하하고 축하하는 다른 생명에 대한 질문-그리스도의 부활은 특히 우리에게 가깝습니다.”-영혼의 사후 생활에서 Osipov를 씁니다.

Osipov의 Posthumous Life of the Soul은 죽음 이후의 삶에 대한 정교회의 가르침을 간단하고 간단하게 설명합니다.

« 그러나 누가 나를 바다의 한 방울처럼 불쌍한 지상 생활이 녹아 내리는 지옥의 영원한 고통으로 정죄 했습니까? 강력한 저주로 나를 저항할 수 없는 필요의 노예로 만든 사람은 누구입니까? 나를 자비롭게 창조하신 분이 하나님이십니까? 할 말이 없습니다. 선은 자비이고 선은 신성한 사랑입니다! - 내가 원하는지 묻지도 않고 나를 만든 다음 무의미한 타락의 영원한 고통에 나를 파멸시키십시오!-대담하게 Job처럼 죽음의시에서 Karsavin에게 묻습니다.

이 작품에서 Karsavin은 자신의 가장 깊은 생각을 표현했습니다. "Petersburg Nights"와 마찬가지로 "The Poem of Death"는 예술 형태 Karsavin의 사랑하는 Elena Cheslavovna Skrzhinskaya에게 전달되었습니다. "죽음의 시"에서 그녀의 이름은 작은 리투아니아어 "Elenite"에 의해 주어집니다.

Skrzhinskaya에게 보낸 편지 중 하나(1948년 1월 1일자)에서 Karsavin은 다음과 같이 썼습니다. 나의 형이상학을 내 전기 및 일반적인 삶과 연결시킨 것은 당신이었습니다.", 그리고 "죽음의 시"에 대해 더 자세히: " 나에게 이 작은 책은 내 삶과 일치했던, 내 사랑과 일치했던 내 형이상학의 가장 완전한 표현이다.».

« 한 유대인 여자가 화형당했습니다. - 사형집행인은 그것을 사슬로 기둥에 고정시킵니다. 그리고 그녀는 묻습니다 : 그녀가 이렇게 되었습니까, 그에게 편리한가요 ... 왜 사형 집행자의 장치에 관심을 가져야합니까? 아니면 그는 자신의 일을 할 가능성이 더 높습니까? 아니면 그는-운명 자체, 냉혹하고 영혼이 없는-여전히 마지막 사람입니까? “그는 대답하지 않을 것이고 아마 아무 것도 느끼지 못할 것입니다. 그러나 아마도 그녀의 온순한 질문에 대답하면서 그의 영혼을 움직이는 무언가가 있을지도 모릅니다. 그의 손이 잠시 떨릴 것이다. 자신도 모르고 누구에게도 알려지지 않은 사람의 연민은 말하자면 그녀의 필멸의 고통을 덜어 줄 것입니다. 그리고 고통은 여전히 ​​앞서 있고 참을 수없고 끝이 없습니다. 그리고 마지막 순간까지-이미 혼자, 완전히 혼자-그녀는 비명을 지르고 몸부림 칠 것이지만 그녀는 죽음을 요구하지 않을 것입니다. 죽음 자체가 올 것입니다.».

« 나의 필멸의 고뇌는 사라지지 않고 사라지지 않을 것이지만 가장 강하고 참을 수 없을 것입니다. 나는 그녀에게서 미쳐 가지 않고 죽지 않습니다. 그리고 나는 죽지 않을 것입니다. 불멸의 운명에 처해 있습니다. 내 고통은 사람들이 죽고 미쳐가는 것보다 더 큽니다. 당신이 죽으면 당신의 고통은 당신과 함께하지 않습니다. 미쳐 - 당신은 자신이나 그녀에 대해 알지 못할 것입니다. 여기에는 끝도 출구도 없습니다. 예 그리고 아니 시작 - 분실».

이 책은 삶과 죽음이라는 주제로 통일 된 알렉산더 신부의 다양한 연설, 강의, 설교 (고백 전, 장례식 등)로 구성되어 있습니다.

“기독교인은 기독교인으로서 반드시 불멸성을 믿어야 합니까? 인간의 영혼? 그리고 불멸성은 기독교 사상의 공간에서 실제로 무엇을 의미합니까? 그러한 질문은 수사적으로만 보입니다. Gifford Lectures에서 Étienne Gilson은 다음과 같은 놀라운 진술을 할 필요가 있음을 발견했습니다. 일반적으로-그는 말했다-불멸이없는 기독교는 상당히 의미가 있으며 이에 대한 증거는 처음에 이런 식으로 이해되었다는 것입니다. 인간의 부활이 없는 기독교는 참으로 무의미합니다.».

이 책은 빛난다 주요 문제 인간의 삶- 죽음. "죽음의 성사"는 "외부" 철학과 죽음에 대한 기독교적 시각에 의해 해결 불가능성을 조사합니다. 이 책은 이 주제에 대한 교부들의 의견을 폭넓게 제시합니다.

사실, 전체 "죽음의 성사"는 다시 한번 죽음에 대한 교회의 유일한 대답, 즉 그리스도의 수난 이야기를 설명하려는 시도입니다. 바실리아디스는 "X 크리스토스는 인류에게 생명의 충만함을 물려주기 위해 죽어야만 했습니다. 그것은 세상의 필수품이 아니었습니다. 그것은 신성한 사랑의 필요성, 신성한 질서의 필요성이었습니다. 이 신비는 우리가 이해할 수 없습니다. 왜 부활이요 생명이신 분의 죽음을 통해 참된 생명이 나타나야 했느냐? (요한복음 14:6). 유일한 대답은 구원이 죽음과 인간의 필멸성에 대한 승리라는 것입니다.».

아마도 사후의 마음 상태에 관한 최고의 책일 것입니다. 무게, 철저함 및 신화를 만드는 환상의 부재는 저자의 의사를 배신합니다. 따라서 한 사람의 과학자와 기독교인의 조합은 Kalinovsky의 설명을 제공합니다. 올바른 조화그리고 다양성.

"전환"의 주제는 육체적 죽음 이후의 영혼의 삶입니다. 임상 사망에서 살아남아 자발적으로 또는 대부분의 경우 심폐소생술 후 사망 전 경험, 심각한 질병 중에 "돌아온"사람들의 증언을 분석합니다.

Surozh의 Anthony는 외과 의사이자 목자였습니다. 그러므로 그는 다른 누구와도 달리 삶과 질병과 죽음에 대해 온전히 말할 수 있었습니다. Anthony Surozhsky는 이러한 문제에 대한 접근 방식에서 "남자, 기독교인, 주교 및 의사를 분리 할 수 ​​없다"고 말했습니다.

« 그러나 마음과 이성을 받은 존재는 그 자체가 영혼이 아니라 사람이다. 그러므로 사람은 항상 남아 있어야 하며 영혼과 육체로 구성되어야 합니다. 그는 다시 살아나지 않는 한 이 상태로 있을 수 없습니다. 부활이 없으면 사람의 본성이 사람과 같이 머물지 아니하고"- "죽은 자의 부활에 관하여"에세이에서 인간 아테나고라스의 육체적-영적 통일성에 대해 가르칩니다. 이 주제에 대한 첫 번째 (그리고 또한 최고!) 텍스트 중 하나입니다.

« [사도 바울]은 육신의 본성을 모욕하고 우리의 육신을 정죄하는 자들에게 치명타를 가합니다. 그의 말의 의미는 다음과 같다. 그가 말한 것처럼 우리가 우리 자신을 버리고자 하는 것은 육체가 아니라 썩어질 것입니다. 몸이 아니라 죽음. 다른 하나는 몸이고 다른 하나는 죽음입니다. 다른 하나는 몸이고 다른 하나는 부패입니다. 몸이 부패하지 않고 부패가 몸이 아닙니다. 사실, 몸은 썩기 쉽지만 썩지는 않습니다. 육신은 죽을 것이지만 죽음은 아닙니다. 몸은 하나님의 작품이었지만 죄로 말미암아 부패와 사망이 들어왔습니다. 그래서 나는 내 것이 아니라 이질적인 것을 나에게서 제거하기를 원한다고 그는 말합니다. 그리고 이질적인 것은 육체가 아니라 그것에 달라붙은 부패와 죽음이다.- 그리스도인들은 육체를 위해 죽음과 싸웁니다. 이것은 John Chrysostom이 죽은 자의 부활에 관한 담론에서 가르치는 것입니다.

러시아 최고의 설교자 중 한 명인 Kherson의 철학자 Innokenty 주교의 죽음에 대한 대화.

Theophan the Recluse의 편지 모음. 질병과 죽음은 모든 사람의 운명이며 가장 운명적인 것 중 하나입니다. 비극적 질문신학. 물론 "질병과 죽음"에는 은둔자 테오 판에 대한 체계적인 가르침이 없습니다. 그러나 구체적인 팁과 지침이 많이 있습니다. 생활 상황. 그리고 이 군중 뒤에서 성 테오판의 이러한 질문에 대한 어떤 통일된 비전을 식별할 수 있습니다.

다음은 무작위로 가져온 "질병과 죽음"의 몇 가지 제목입니다. 아마도 은둔자 테오 판의 가르침에 대한 아이디어를 제공 할 것입니다.

“죽음은 위대한 신비입니다. 그녀는 지상의 일시적인 삶에서 영원으로 사람의 탄생입니다. 필멸의 성찬을 집행하는 동안 우리는 거친 껍질 인 몸을 버리고 미묘하고 미묘한 영적 존재로서 다른 세계, 영혼과 동질적인 존재의 거처로 들어갑니다. 이 세상은 우리가 지상에 머무는 동안 영혼 자체에 속한 감정이 작동하는 신체의 총체 기관에 접근 할 수 없습니다. 몸에서 나온 영혼은 보이지 않는 세계의 다른 대상과 마찬가지로 우리에게 보이지 않고 접근할 수 없습니다. 우리는 필멸의 성사를 거행하는 동안에만 호흡곤란, 육체의 갑작스러운 생명력 상실을 봅니다. 그런 다음 분해되기 시작하고 서둘러 땅에 숨 깁니다. 그곳에서 그것은 부패, 벌레, 망각의 희생자가 됩니다. 그래서 수많은 세대의 사람들이 죽고 잊혀졌습니다. 육신을 떠난 영혼에게 무슨 일이 일어났고 또 일어나고 있습니까? 우리 자신의 지식 수단을 고려할 때 이것은 우리에게 알려지지 않은 채로 남아 있습니다.

중세의 "민속"정교회의 가장 인기있는 텍스트 중 하나입니다. "인생"은 세 가지로 구성됩니다. 다양한 텍스트, Vasily의 제자 Grigory Mnich가 작성: 생명 자체(불행히도 여기에 제공된 텍스트는 다소 압축된 개작입니다), 종말론적 주제에 대한 두 가지 비전-유명한 "Theodora의 시련"(Basily의 학생) 및 "The Vision of the Last Judgment"-각각 "개인"및 "일반"종말론. "Basil the New의 삶"의 밝고 표현력이 풍부한 종말론은 중세의 의식과 문화에 큰 영향을 미쳤습니다.

Vasily Novy는 실수로 당국의 의심을 받고 무고한 고통을 겪은 은둔자입니다. 고문을 받고 있는 성도의 겸손과 온유함은 본문에 훌륭하게 설명되어 있습니다. 성도는 자신의 손해에 대해 직접적으로 침묵합니다. 그는 어떤 식으로든 이 모든 일에 참여하기를 원하지 않습니다. 기적적으로 그는 구원을 받고 방랑자로 콘스탄티노플에 남아 있습니다. 석방 후 Vasily는 당국을 비판하고 치료하고 학생들을 가르치고 바보처럼 행동합니다. 그의기도를 통해 Gregory는 본문의 본문을 구성하는 환상을 방문합니다.

최후의 심판의 환상과 마찬가지로 테오도라의 시련은 결코 독단적인 텍스트로 받아들여서는 안 됩니다. 이들은 외경, 허구, "영적 소설"-Kazansky의 말로-수행되었습니다. 깊은 의미기호이지만 결코 "보도"는 아닙니다. 다음은 이 주제에 대한 신학자들의 몇 가지 언급입니다. 세라핌(장미): " 시련에 대한 설명이 문자 그대로 받아 들여질 수 없다는 것은 유아에게도 분명합니다.»; 신부님. 거룩한 등산가 니고데모: " 죽은 의인과 죄인의 영혼이 40일 동안 지상에 머물며 그들이 살았던 곳을 방문한다고 떠드는 자들이 편견과 신화를 심고 있습니다. 그러한 진술은 "믿을 수 없으며 아무도 그것을 진실로 받아들여서는 안 됩니다.»; A. Kuraev(인용된 인용문에서 발췌): “ [생명의] 본문은 하나님의 심판을 위한 여지를 남기지 않기 때문에 부정확합니다. 구주께서는 "아버지께서 모든 심판을 아들에게 맡기셨다"고 말씀하셨지만 이 책에서는 모든 심판을 귀신이 집행한다.". A. I. Osipov의 말은 다음과 같습니다. 시련 ... 정교회에서 지상 이미지의 모든 단순성 하기 문학깊은 영적, 천상의 의미를 가지고 있습니다. ... 이것은 한편으로는 하나님의 사랑에 직면하고 다른 한편으로는 악마의 열정적 인 유혹에 직면하여 영혼의 영적 상태에 대한 양심의 법정이자 시험입니다.».

세계 문학에서 가장 위대한 이야기 ​​중 하나. 거주자는 죽기 전에 자신의 삶의 공허함을 여는 동시에 새로운 현실이 그에게 열립니다 ...

탐정 이야기가 있는 사회 철학 소설. 대부분의 주민들은 미래의 불멸의 약속을 믿고 자발적으로 정지 된 애니메이션에 빠졌습니다. 소설은 애니메이션 정지 센터의 남용에 대한 조사에 대해 이야기합니다. 잠재적 불멸에 반대하는 시위자들은 죽음과 불멸에 대한 기독교적 견해에서 비롯됩니다. Simak이 현대인의 믿음을 어떻게 보여주는지 놀랍습니다.

“... 그는 아마도 단순히 존재하지 않을 것입니다. 나는 존재하지 않고 존재하지 않는 신을 부르며 길을 선택하는 데 실수를 저질렀습니다. 아니면 내가 잘못된 이름으로 불렀을 수도 있습니다 ...

... -그러나 그들은 말합니다-그 남자는 웃었습니다-약 영생. 당신이 죽을 필요가 없다는 것. 그러면 하나님의 용도는 무엇입니까? 왜 다른 삶이 있을까요?

... 그리고 왜 그녀, 모나 캠벨만이 신만이 줄 수 있는 대답을 찾아야 합니까? 만약 그가 존재한다면? ... "

아마도이 기능-슬픔, 불확실성, 믿음, 절망의 조합-이 소설에서 가장 매력적일 것입니다. 주요 주제이미 분명한 바와 같이 그것은 생물학적 본성을 변화시킬 가능성에 대한 사람의 사회적, 실존 적 위치입니다.

"잊을 수 없는. 영미 비극”은 죽음에 대한 현대적 (여기서는 미국인) 태도에 대한 흑인 비극입니다. 상업화되고 비밀을 느끼지 않고 눈을 감고 싶어하고 편안함에 굶주려 있습니다. "잊을 수 없는" 미소 짓는 시체. 사실, "잊을 수 없는"은 죽음이라는 신 없는 산업에 대한 기독교 풍자극입니다.

George Macdonald - 스코틀랜드의 소설가이자 시인, 신부. 그는 환상의 창시자라고 할 수 있습니다. 그의 산문은 Auden, Chesterton, Tolkien, Lewis로부터 높은 평가를 받았습니다.

아기 예수의 선물은 크리스마스 이야기지만 디킨스식 이야기는 전혀 아닙니다. 비극적 인 이야기죽음이 어떻게 가족을 하나로 모았는지; 주님이 우리 삶에 어떻게 임재하시는지. 본질적으로 이야기는 진정한 기쁨은 십자가가 부활한 후에야 알 수 있다는 것입니다.

죽음에 관한 러시아 철학자, 신학자 및 작가의 텍스트 모음 : Radishchev, Dostoevsky, Solovyov, Fedorov, Tolstoy, Rozanov, E. Trubetskoy, Berdyaev, Bakhtin, Shestov, Florovsky, N. Lossky, Fedotov, Karsavin, Druskin, Bunin, Bulgakov 및 기타.

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