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고대 러시아 문학 장르의 삶의 정의는 간단합니다. 고대 러시아 문학의 삶 장르의 일반적인 특성

동영상 강의 설명

늙은 러시아 문학- Rus에서 국가를 만든 순간부터 Mongol-Tatar 침공까지 동 슬라브 공국의 문학.
그것 없이는 조국의 역사 인 현대 작가의 작품을 이해할 수 없습니다. 고대 러시아 문학의 주요 법칙은 진실, 진실 저명한 인물위대한 러시아 왕자는 누구였습니까?

“수십 세대에 걸친 러시아 서기관들이 700년 동안 일한 이 건물은 어떤 종류의 하나의 거대한 건물입니까? 싸인도 안 남았어?”-고대 Rus 문학 연구원 인 Dmitry Sergeevich Likhachev에게 묻습니다. 그리고 그녀의 연구 노트: 그녀는 하나의 주제를 가지고 있습니다. 인간의 삶, 하나의 플롯 - 세계사.

삶성자의 삶에 대한 설명입니다. 그의 삶의 영웅은 그리스도의 지시를 따르고 많은 시련을 거쳐 성인이됩니다.
인생에서 구성의 엄격한 준수 : 작품을 쓰는 이유를 알려주는 소개, 주요 부분-성자의 삶, 그의 죽음 및 기적에 대한 설명. 인생은 찬양으로 끝난다 완벽한 영웅높은 도덕성의 예로서. 저자는 그들의 겸손과 겸손을 강조하면서 그들의 이름을 밝히지 않았습니다. 그러나 그들은 교육을 받았고 재능있는 사람들. 그들 없이는 우리는 기독교인이자 정치가인 Alexander Nevsky의 삶에 대해 결코 알지 못했을 것입니다.

일하다 "Alexander Nevsky의 삶의 전설"왕자가 묻힌 블라디미르의 출생 수도원에 기록되었습니다. Academician Dmitry Likhachev는 Metropolitan Kirill이 작품 제작에 참여했다고 제안했습니다.

안에 "알렉산더 네프스키의 생애"제시된 이미지 진정한 애국자조국의 자유를 위해 신에게기도했을뿐만 아니라 손에 무기를 들고 부러워하는 사람들과 적들로부터 용감하게 조국을 수호 한 러시아. 1240년 6월 15일 알렉산더 야로슬라비치 왕자는 1240년 6월 15일 신의 도움에 의지한 소수의 수행원과 함께 루스의 북서쪽 땅을 침략한 스웨덴 기사들을 공격하여 절대적인 승리를 거두었습니다. 전투는 Neva 강 어귀에서 이루어 졌기 때문에 Alexander Nevsky 왕자가 명명되었습니다.
1241년부터 프스코프와 노브고로드 땅을 점령한 리투아니아 기사단과 전쟁이 벌어졌습니다. 결정적인 전투는 1242년 4월 5일 얼음 위에서 벌어졌습니다. 펩시 호수. 전투는 적의 패배로 끝났습니다. 전투는 Battle on the Ice라는 이름으로 역사에 기록되었습니다.

Alexander Nevsky는 싸웠을뿐만 아니라 사복러시아 땅, 지원 좋은 관계 Golden Horde의 Khan과 함께 Rus의 힘은 공격이 아니라 방어에 있다고 믿습니다.

Hagiographic 이야기의 저자는 러시아 공국이 Mongol-Tatars에 종속 되었음에도 불구하고 왕자들이 적들에게도 위대함을 인정하는 용감하고 현명한 전사 인 Rus에 남아 있음을 증명합니다. “내가 여러 나라와 백성을 다녀 보았으나 왕 중에 이런 왕을 보지 못하였고 왕자 중에 왕자를 보지 못하였노라.”

그의 생애 말기에 Alexander Nevsky의 착취를 묘사 한 후 기적이 일어납니다. “거룩한 몸이 무덤에 안치되었을 때 청지기 세바스찬과 메트로폴리탄 시릴은 영적인 편지를 넣기 위해 그의 손을 풀고 싶었습니다. 그는 살아있는 듯 손을 내밀어 편지를 받아 들였다 ... "

1547년 알렉산드르 네프스키 왕자는 신에 대한 헌신으로 시성되었다. "믿습니다. 그것으로 충분합니다... 토지나 금으로 믿음을 살 수는 없습니다!".

볼고그라드 주립 연구소

예술과 문화

도서관 연구 및 서지 위원장

주제에 대한 문헌 요약:

"고대 러시아 문학 장르로서의 삶"

볼고그라드 2002

소개

모든 국가는 자신의 역사를 기억하고 알고 있습니다. 전통에서는 과거의 전설, 노래, 정보 및 기억이 보존되어 대대로 이어졌습니다.

11 세기 Rus의 일반적인 부상, 글쓰기, 문해력의 중심 생성, 왕자 보 야르, 교회 수도원 환경에서 당시 교육받은 사람들의 은하계 전체가 고대 러시아 문학의 발전을 결정했습니다.

“러시아 문학은 거의 천년의 역사를 가지고 있습니다. 이것은 유럽에서 가장 오래된 문헌 중 하나입니다. 프랑스어, 영어, 독일어 문학보다 오래되었습니다. 그 시작은 10세기 후반으로 거슬러 올라간다. 이 거대한 천년기 중에서 700년 이상이 일반적으로 불리는 기간에 속합니다.
"고대 러시아 문학"

늙은 러시아 문학은 하나의 주제와 하나의 플롯의 문학으로 볼 수 있다. 이 플롯은 세계사이며 이 주제는 인간 삶의 의미입니다.”라고 D. S. Likhachev는 기록합니다.1

17세기까지의 고대 러시아 문학. 기존 문자를 모르거나 거의 알지 못합니다. 배우 이름 - 역사적:
보리스와 글렙, 테오도시우스 페체르스키, 알렉산더 네프스키, 드미트리 돈스코이,
Radonezh의 Sergius, Perm의 Stefan...

민속 예술의 서사시에 대해 이야기하는 것처럼 고대 러시아 문학의 서사시에 대해서도 이야기 할 수 있습니다. 서사시는 서사시와 역사적 노래의 단순한 합이 아닙니다. 에픽은 플롯과 관련이 있습니다. 그들은 러시아 국민의 삶에서 우리에게 전체 서사시 시대를 그립니다. 시대는 환상적이지만 동시에 역사적입니다. 이 시대는 붉은 블라디미르의 통치입니다.
해. 분명히 이전에 존재했고 어떤 경우에는 나중에 발생한 많은 플롯의 동작이 여기로 전송됩니다. 또 다른 서사시 시대는 Novgorod의 독립 시대입니다. 역사적인 노래는 단일 시대는 아니더라도 어쨌든 단일 사건 과정 인 16 세기와 17 세기를 묘사합니다. 탁월합니다.

고대 러시아 문학은 우주의 역사와 루스의 역사를 전하는 서사시이다.

고대 Rus의 작품은 번역본이든 원본이든 구별되지 않습니다. 그들 모두는 그들이 창조하는 세상의 그림에서 서로를 보완합니다. 각각의 이야기는 하나의 완전한 전체이면서 동시에 다른 것들과 연결되어 있다. 이것은 세계 역사의 한 장에 불과합니다.

작품은 "enfilade 원칙"에 따라 지어졌습니다. 그의 사후 기적에 대한 설명 인 성인에 대한 봉사로 수세기에 걸쳐 삶이 보완되었습니다. 성인에 대한 추가 이야기로 성장할 수 있습니다. 같은 성인의 여러 생애가 결합되어 하나의 새로운 작품이 될 수 있습니다.

그러한 운명은 드문 일이 아닙니다. 문학 작품고대 Rus': 많은 이야기는 결국 러시아 역사에 대한 문서 또는 내러티브로 역사적으로 인식되기 시작합니다.

러시아 서기관은 또한 hagiographic 장르에서 활동합니다. XI에서- 초기 XII V. 동굴 안토니오의 삶은 기록되었고(살아남지 못함), 테오도시우스
Pechersky, Boris와 Gleb의 삶의 두 가지 버전. 이러한 성인전에서 의심할 여지 없이 성인전 정경과 비잔틴 성인전의 가장 좋은 예에 익숙한 러시아 작가들은 아래에서 살펴보겠지만 부러워할 만한 독립성을 보여주고 높은 평가를 보여줍니다. 문학적 재능.
고대 러시아 문학 장르로서의 삶.

XI에서 - XII 세기의 시작. 최초의 러시아인의 삶이 만들어졌습니다. 보리스의 두 삶과
Gleb, "The Life of Theodosius of the Caves", "The Life of Anthony of the Caves"(현대까지 보존되지 않음). 그들의 글은 이뿐만이 아니다. 문학적 사실, 그러나 또한 러시아 국가의 이데올로기 정책에서 중요한 연결 고리입니다.

이때 러시아 왕자들은 러시아 교회의 권위를 크게 높일 러시아 성도들을 정식화하기 위해 콘스탄티노플 총 대주교의 권리를 지속적으로 추구했습니다. 생명의 창조는 성인의 시성에 불가결한 조건이었다.

여기에서 Boris와 Gleb의 삶 중 하나 인 Boris와 Gleb의 "생명과 파괴에 대해 읽기"와 "동굴의 Theodosius의 삶"을 고려할 것입니다. 두 생애 모두 Nestor가 썼습니다. 그것들을 비교하는 것은 특히 흥미로운데, 왜냐하면 그것들은 두 가지 하기학적 유형을 나타내기 때문입니다. 순교성자)와 모든 것에 대해 알려주는 수도원 생활 인생의 길의로운 사람, 그의 경건함, 금욕주의, 그에 의해 행해진 기적 등. 물론 Nestor는 비잔틴 Hagiographic 캐논의 요구 사항을 고려했습니다. 그가 번역된 비잔틴 성인전을 알고 있었다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 동시에 그는 이 두 걸작의 창작만으로도 그를 고대 러시아의 뛰어난 작가 중 한 사람으로 만들 정도로 예술적 독립성과 뛰어난 재능을 보여주었다.
러시아 최초의 성도들의 삶 장르의 특징.

"Boris와 Gleb에 대해 읽기"는 전체 이야기를 설명하는 긴 소개와 함께 시작됩니다. 인종: 아담과 이브의 창조, 그들의 타락, 사람들의 "우상 숭배"가 비난되고, 인류를 구원하기 위해 오신 그리스도가 어떻게 가르치고 십자가에 못 박히셨는지, 사도들이 어떻게 새로운 교리를 전파하기 시작했는지, 새로운 믿음이 승리했습니다. 오직
Rus'는 "[이교도로 남아있는] 아이돌의 첫 번째 [이전] 매력에"남았습니다. 블라디미르는 루스에게 세례를 주었고, 이 행위는 보편적인 승리와 기쁨으로 묘사됩니다. 기독교를 받아들이기 위해 서두르는 사람들은 기뻐하며, 그들 중 누구도 저항하지 않으며 왕자 블라디미르 자신의 뜻에 "반대"하지도 않습니다. 새로 개종한 그리스도인들의 “따뜻한 믿음”을 보고 기뻐합니다. 이것은 Svyatopolk에 의한 Boris와 Gleb의 악랄한 살인의 선사 시대입니다. Svyatopolk는 악마의 계략에 따라 생각하고 행동합니다. 삶에 대한 "역사적"소개는 세계 역사 과정의 통일성에 대한 아이디어에 해당합니다. Rus에서 일어난 사건은 신과 악마 사이의 영원한 투쟁의 특별한 경우 일 뿐이며 Nestor는 유추를 찾습니다. , 모든 상황, 모든 행동의 원형. 지난 역사. 따라서 세례를 주기로 한 블라디미르의 결정은
Rus'는 블라디미르가 "고대 플라키다"로서 신 "sponu(에서 이 경우-질병) 방법이 없습니다.”그 후 왕자는 침례를 받기로 결정했습니다. 블라디미르는
기독교 역사가가 기독교를 국교로 선포한 황제로 추앙하는 콘스탄티누스 대제
비잔티움. Nestor는 Boris를 형제 등의 시기심 때문에 고통을 겪은 성경의 Joseph과 비교합니다.

생활장르의 특징은 실록과 비교해 보면 알 수 있다.

캐릭터는 전통적입니다. 연대기는 Boris와 Gleb의 어린 시절과 젊음에 대해 아무 말도하지 않습니다. Nestor는 Hagiographic Canon의 요구 사항에 따라 Boris가 청소년으로서 어떻게 지속적으로 읽는지 알려줍니다.
"성도들의 삶과 고통"과 같은 순교자의 죽음으로 영예를 누리는 꿈을 꾸었습니다.

연대기는 Boris의 결혼을 언급하지 않습니다. 네스터는 전통적인 모티브-미래의 성도는 "육체적인 정욕을 위해서가 아니라" "카이사르의 법과 아버지의 순종을 위해서"라는 아버지의 주장에 의해서만 결혼을 피하고 결혼합니다.

또한 삶과 연대기의 플롯이 일치합니다. 그러나 사건의 해석에 있어서 두 기념물은 얼마나 다른가! 연대기는 블라디미르가 Pechenegs에 대항하여 병사들과 함께 보리스를 보낸다고 말하고, 독서는 일부 "군사"(즉, 적, 적)에 대해 추상적으로 말하고 연대기에서 보리스는 그가 "발견"하지 않았기 때문에 키예프로 돌아갑니다. 만나다) 적군,
"독서"적들은 감히 "축복받은 자에 대항"하지 않기 때문에 도망칩니다.

생생한 인간 관계는 연대기에서 볼 수 있습니다. Svyatopolk는 선물 ( "부동산")을 그들에게 배포하여 키예프 사람들을 그의 편으로 끌어들입니다. 그들은 키예프의 같은 사람들 ( "그들의 형제")이 보리스의 군대와 그 당시의 실제 상황에서 얼마나 자연스러운가-키예프 사람들은 동족상잔 전쟁을 두려워합니다. Svyatopolk는 보리스와 캠페인을 벌인 친척들에 맞서 키예프 사람들을 키울 수 있습니다. 마지막으로 Svyatopolk의 약속(“나는 당신을 불에 태워줄 것입니다”)의 성격이나
"Vyshegorodsky boyars". 연대기 이야기의이 모든 에피소드는 매우 중요해 보이며 "독서"에서는 완전히 빠져 있습니다. 이것은 문학적 에티켓의 정경이 지시하는 추상화 경향을 보여줍니다.

hagiographer는 구체성, 생생한 대화, 이름을 피하려고합니다.
(기억하십시오-연대는 Alta 강, Vyshgorod, Putsha-분명히 Vyshgorod의 장로 등을 언급합니다.) 대화와 독백에서 생생한 억양까지.

Boris와 Gleb의 살인이 설명되면 운명의 왕자는기도 만하고 시편을 인용하거나 의식적으로기도합니다.
- 어떤 삶의 타당성과는 반대로 - 살인자들은 서둘러
"당신의 사업을 끝내십시오".

"독서"의 예에서 우리는 hagiographic 캐논의 특징적인 특징을 판단 할 수 있습니다. 이것은 냉정한 합리성, 특정 사실, 이름, 현실, 연극 및 극적인 에피소드의 인공적인 파토스, 존재 (그리고 불가피한 형식적 구성)로부터의 의식적 분리입니다. ) hagiographer가 가장 작은 정보를 가지고 있지 않은 성자의 삶의 그러한 요소들 : 이것의 예는 어린 시절에 대한 설명입니다.
독서의 보리스와 글렙.

Nestor가 쓴 삶 외에도 같은 성도들의 익명의 삶도 알려져 있습니다. "The Tale and Passion and Praise of Boris and Gleb."

익명의 "Tale of Boris and Gleb"에서 "독서"이후에 만들어진 기념비를 보는 연구원들의 입장은 매우 설득력있는 것 같습니다. 그들의 의견으로는 Tale의 저자는 전통적인 삶의 도식적이고 관습적인 성격을 극복하고 생생한 세부 사항으로 채우고 특히 우리에게 내려온 원래 hagiographic 버전에서 그림을 그리려고 노력하고 있습니다. 연대기. The Tale의 감정은 상황의 조건에도 불구하고 더 미묘하고 진지합니다. Boris와 Gleb은 온유하게 살인자의 손에 자신을 맡기고 여기에서 문자 그대로 살인자의 검이있는 순간에 오랫동안기도 할 시간이 있습니다. 이미 그 위에 올려져 있지만 동시에 복제품은 진심 어린 따뜻함으로 따뜻해지고 더 자연스럽게 보입니다. 고대 러시아 문학 I.P. Eremin의 유명한 연구원 인 "이야기"를 분석하면서 다음 뇌졸중에 주목했습니다.

Gleb은 살인자들 앞에서 "몸을 잃고"(떨리고 약해짐) 자비를 구합니다. 그는 아이들이 묻는 것처럼 묻습니다. "나를 해치지 마십시오... 저를 해치지 마십시오!" (여기
"행위"-만지기). 그는 자신이 무엇을 왜 죽어야 하는지 이해하지 못합니다...
Gleb의 무방비 청소년은 매우 우아하고 감동적입니다. 이것은 고대 러시아 문학의 가장 "수채화"이미지 중 하나입니다. "읽기"에서 동일
Gleb은 어떤 식 으로든 자신의 감정을 표현하지 않습니다. 그는 생각하고 (그가 형제에게 데려 가고 Gleb의 결백을 본 후 그를 "파괴"하지 않기를 바랍니다)기도하고 동시에 다소 무감각하게기도합니다. 살인자가 "정직한 머리를 위해 Saint Gleb을 [잡았다]"때에도 그는 "악의가없는 불처럼 조용하고 모든 마음이 하나님을 향하고기도하며 하늘로 포효합니다." 그러나 이것은 결코 Nestor가 살아있는 감정을 전달할 수 없다는 증거가 아닙니다. 같은 장면에서 그는 예를 들어 Gleb의 군인과 하인의 경험을 설명합니다. 왕자가 그를 강 한가운데 배에 남겨두라고 명령하면 군인들은 "성자를 찌르고 그가 성인이되고 싶어하는지 확인하기 위해 종종 주위를 둘러 봅니다", 그의 배에있는 젊은이들은 살인자들의 광경, "노를 내려 놓고 백발의 애통과 성도들을 위해 통곡". 보시다시피 그들의 행동은 훨씬 더 자연스럽기 때문에 Gleb이 죽음을 받아들이려고 준비하는 냉정함은 문학적 에티켓에 대한 찬사입니다.
"동굴의 테오도시우스의 생애"

"Boris와 Gleb에 대해 읽기"후 Nestor는 "The Life of Theodosius를 씁니다.
동굴"-수도사, 그리고 유명한 Kiev-Pechersk 수도원의 hegumen. 이 삶은 캐릭터의 위대한 심리학, 생생한 사실적인 세부 사항의 풍부함, 복제 및 대화의 타당성과 자연 스러움으로 위에서 논의한 것과는 매우 다릅니다. 보리스의 삶과
Gleb (특히 "독서"에서) 정경은 설명 된 상황의 활력을 이기고 "테오도시우스의 삶"에서는 반대로 기적과 환상적인 비전이 너무 명확하고 설득력있게 설명되어 독자가 무엇을 보는 것처럼 보입니다. 자신의 눈으로 일어나는 일이며 그를 "믿지" 않을 수 없습니다.

이러한 차이가 Nestor의 문학적 기술 향상의 결과이거나 hagiographic 캐논에 대한 그의 태도 변화의 결과 일 가능성은 낮습니다.

이유는 아마도 다를 것입니다. 우선, 이들은 삶입니다 다른 유형.
Boris와 Gleb의 삶은 순교자의 삶, 즉 성인의 순교에 관한 이야기입니다. 이 주요 주제가 결정되고 예술적 구조그러한 삶, 선과 악 사이의 반대의 날카로움, 순교자와 그의 고 문자는 살인의 정점 장면의 특별한 긴장과 "포스터"직접성을 지시했습니다. 그것은 고통스럽게 길고 한계까지 도덕적이어야합니다. 따라서 순교자의 삶에는 원칙적으로 순교자의 고문이 자세히 설명되어 있으며 에로 사망은 그대로 여러 단계로 발생하여 독자가 더 오랫동안 영웅과 공감할 수 있습니다. 동시에 영웅은 그의 확고 함과 겸손이 드러나고 살인자들의 범죄의 전체 심각성이 드러나는 긴기도로 신에게로 향합니다.

"The Life of Theodosius of the Caves"는 전형적인 수도원 생활로, 경건하고 온유하며 부지런한 의인에 대한 이야기로 평생이 끊임없는 위업입니다. 여기에는 많은 일상적인 갈등이 포함되어 있습니다. 성도가 승려, 평신도, 왕자, 죄인과 의사 소통하는 장면; 또한이 유형의 삶에서 성도가 행한 기적은 필수 구성 요소이며 이것은 플롯 엔터테인먼트의 요소를 삶에 도입하고 기적이 효과적이고 믿을 수있게 설명되도록 작가의 상당한 예술이 필요합니다.
중세의 Hagiographers는 순전히 사실적인 일상적인 세부 사항이 천사의 현상, 악마가 저지른 더러운 속임수, 환상 등 다른 세상 세력의 행동에 대한 설명과 결합 될 때 기적의 효과가 특히 잘 달성된다는 것을 잘 알고있었습니다.

"Life"의 구성은 전통적입니다. 긴 소개와 성자의 어린 시절에 대한 이야기가 모두 있습니다. 그러나 이미 Theodosius의 탄생, 어린 시절 및 청소년기에 관한이 이야기에서 전통적인 진부한 표현과 삶의 진실이 비자발적으로 충돌합니다. 부모의 경건에 대한 전통적 언급
테오도시우스, 아기의 이름을 짓는 장면은 의미심장하다: 사제는 그를 "테오도시우스"라고 부른다. 신에게 주어진”), "마음의 눈"으로 그는 "어린 시절부터 하나님 께 주어질 것"을 예견했기 때문입니다. 전통적으로 테오도시우스의 소년이 "하루 종일 하나님의 교회에 가고"거리에서 노는 동료들에게 접근하지 않은 방법에 대한 언급이 있습니다. 그러나 테오도시우스의 어머니 이미지는 완전히 파격적이며 부인할 수없는 개성으로 가득 차 있습니다. 그녀는 육체적으로 강했고 거친 남성; 열정적으로 아들을 사랑하지만 그녀는 그럼에도 불구하고 매우 부유 한 가정의 소년 인 그가 그녀의 마을과 "노예"를 물려받을 생각이 없다는 사실, 그가 초라한 옷을 입고 걷는다는 사실을 단호하게 거부한다는 사실을 받아 들일 수 없습니다. 밝고”깨끗하여 그가기도하거나 찬란을 굽는 데 시간을 보내는 가족에게 비난을 안겨줍니다. 어머니는 아들의 숭고한 경건을 깨뜨리기 위해 어떤 일도 서슴지 않는다(이것은 역설이다 - 부모
Theodosius는 hagiographer에 의해 경건하고 신을 두려워하는 사람들로 제시됩니다!), 그녀는 그를 심하게 때리고 사슬에 묶고 청년의 몸에서 사슬을 찢습니다.
Theodosius가 수도원 중 한 곳에서 이발을 받기 위해 Kyiv로 떠날 때 어머니는 아들의 행방을 보여줄 사람에게 큰 보상을 알립니다. 그녀는 마침내 동굴에서 그를 발견하고 그는 Anthony와 Nikon과 함께 일합니다 (나중에 Kiev-Pechersk Monastery는이 은둔자의 집에서 자랍니다). 그리고 여기서 그녀는 트릭에 의지합니다. 그녀는 Anthony에게 아들을 보여달라고 요구하고 그렇지 않으면 "오븐 문 앞에서"자신을 "파괴"할 것이라고 위협합니다. 그러나 테오도시우스의 얼굴이 "그의 많은 일과 절제로 인해 변한" 것을 보고, 그 여인은 더 이상 화를 낼 수 없습니다. 그녀의 뜻대로") . Theodosius는 단호하고 그의 주장에 따라 어머니는 여성 수도원 중 하나에서 보험에 들었습니다. 그러나 이는 자신이 택한 하나님께로 가는 길이 옳다고 확신한 결과라기보다는 수녀가 되어야만 아들을 볼 수 있다는 절박한 여인의 행동임을 이해한다. 적어도 가끔씩.

Theodosius 자신의 성격도 복잡합니다. 그는 고행자의 모든 전통적인 미덕을 소유하고 있습니다. 온유하고 부지런하며 육체를 절제하는 데 단호하고 자비로 가득 차 있지만 키예프에서 왕자 분쟁이 발생하면 (Svyatoslav는 그의 형제를 대공의 왕좌에서 몰아냅니다.

Izyaslav Yaroslavich), Feodosia는 순전히 평범한 것에 적극적으로 포함됩니다. 정치적 투쟁 Svyatoslav를 대담하게 비난합니다.

그러나 "Life"에서 가장 주목할만한 것은 수도원 생활, 특히 Theodosius가 행한 기적에 대한 설명입니다. 그가 그토록 존경했던 키예프 기적의 일꾼에 대한 전설의 "단순함과 허구의 매력"이 여기에 있습니다.
A. S. 푸쉬킨1.

다음은 테오도시우스가 행한 그러한 기적 중 하나입니다. 그에게 빵 굽는 장로 인 Kiev-Pechersk Monastery의 hegumen이 와서 밀가루가 남아 있지 않고 형제를 위해 빵을 구울 것이 없다고보고합니다. 테오도시우스는 빵 굽는 사람을 보냅니다. 서너 움큼에서 나오므로 확신을 가지고 대답하라
Feodosia:

"아버님, 진실을 말씀드립니다. 제 자신이 그 수액을 가지고 있고 그 안에는 모서리 하나를 자른 것 외에는 아무것도 없습니다." 그러나 테오도시우스는 신의 전능함을 상기하고 성경에서 비슷한 예를 인용하면서 통에 밀가루가 있는지 확인하기 위해 빵 굽는 사람을 다시 보냅니다. 그는 식료품 저장실로 가서 통 바닥으로 가서 이전에 비어 있던 통 바닥에 밀가루가 가득 찬 것을 봅니다.

이 에피소드에서는 모든 것이 예술적으로 설득력이 있습니다. 대화의 생동감과 기적의 효과는 능숙하게 발견 된 세부 사항 덕분에 정확하게 향상되었습니다. 제빵사는 밀기울이 서너 줌 남았음을 기억합니다. 밀가루로 가득 찬 통의 이미지와 동일하게 보이는 이미지: 밀가루가 너무 많아서 벽을 넘어 땅에 쏟아지기까지 합니다.

다음 에피소드는 매우 아름답습니다. 테오도시우스는 왕자와의 일 때문에 늦어서 수도원으로 돌아가야 했다. 왕자 명령
테오도시우스는 어떤 젊은이에 의해 수레에 실려 자랐습니다. 똑같이 "비참한 옷"을 입은 수도사를보고 (테오도시우스는 대 수도 원장이기도하지만 그를 모르는 사람들이 그를 수도원 요리사로 데려 갈 정도로 겸손하게 옷을 입었습니다) 대담하게 그에게 말합니다.

"크르노리체! 보라, 당신은 하루 종일 떨어져 있지만 어렵습니다
[여기 당신은 하루 종일 게으르고 나는 일합니다]. 나는 말을 탈 수 없습니다. 그러나 이것을 한 후에 [우리는 이것을 할 것입니다] : 내가 카트에 눕게 해주세요. 당신은 말을 탈 수 있습니다. Theodosia는 동의합니다. 하지만 수도원에 가까워질수록 테오도시우스를 아는 사람들을 점점 더 많이 만나게 됩니다. 그들은 그에게 정중하게 인사하고 소년은 점차 걱정하기 시작합니다. 초라한 옷을 입고 있지만이 유명한 스님은 누구입니까? 그는 수도원 형제들이 테오도시우스를 영예롭게 만나는 것을보고 완전히 겁을 먹었습니다. 그러나 대수도원장은 운전사를 꾸짖지 않고 먹이를 주고 돈을 지불하라고 명령하기까지 합니다.

테오도시우스 자신에게도 그런 경우가 있었는지 추측하지 말자. 또 다른 것은 의심 할 여지가 없습니다. Nestor는 그러한 충돌을 설명 할 수 있었고 설명하는 방법을 알고 있었고 그는 뛰어난 재능을 가진 작가였으며 고대 러시아 문학 작품에서 우리가 만나는 관습은 무능력이나 특별한 중세 사고의 결과가 아닙니다. 언제 우리 대화하는 중이 야현실 현상에 대한 이해에 대해 특별한 것에 대해서만 말해야합니다. 예술적 사고, 즉 특정 문학 장르의 기념물에서 이러한 현실을 어떻게 묘사해야 하는지에 대한 아이디어에 관한 것입니다.

다음 세기에 걸쳐 수십 개의 다른 삶이 쓰여질 것입니다. 웅변적이고 단순하며 원시적이고 형식적이거나 반대로 중요하고 성실합니다. 나중에 그들 중 일부에 대해 이야기해야 할 것입니다. Nestor는 최초의 러시아 전기 작가 중 한 명이며 그의 작업 전통은 그의 추종자들의 작업에서 계속되고 발전될 것입니다.

14세기와 16세기 성인기 문학의 장르.

Hagiographic 문학 장르는 고대 러시아 문학에서 널리 퍼졌습니다. "Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (XIII 세기)의 삶",
"Ustyug의 Procopius의 삶"(XIV).
현자 에피파니우스(1420년 사망)는 주로 "페름의 스테파노의 생애"(코미족에게 세례를 주고 그들을 위해 알파벳을 만든 페름의 주교)라는 두 개의 광범위한 삶의 저자로 문학사에 입문했습니다. 모국어), 14 세기 말에 작성되었으며 1417-1418 년에 작성된 Radonezh의 Sergius의 삶.

에피파니우스가 그의 작업을 진행하는 기본 원리
현명한 것은 성자의 삶을 묘사하는 전기 기사가 반드시 그의 영웅의 독점성, 그의 위업의 위대함, 평범하고 세속적인 모든 것에서 그의 행동의 분리를 보여야 한다는 것입니다. 따라서 평범한 말과는 다른 감정적이고 밝고 장식적인 언어에 대한 욕구가 있습니다. Epiphanius의 삶은 성경의 인용문으로 가득 차 있습니다. 그의 영웅들의 위업은 성경 역사에서 유추를 찾아야하기 때문입니다. 그들은 자신의 창조적 무력 함을 선언하려는 작가의 실증적 욕구, 묘사 된 높은 현상에 필요한 구두 등가물을 찾으려는 시도의 무익함이 특징입니다. 그러나 Epiphanius가 그의 모든 문학적 기술을 보여주고, 끝없는 일련의 별명 또는 동의어 은유로 독자를 놀라게 하거나, 동일한 어근으로 긴 단어 사슬을 만들어 지워진 의미에 대해 생각하게 만드는 것은 바로 이러한 모방입니다. 그들이 나타내는 개념의. 이 기술을 "단어 짜기"라고합니다.

현자 에피파니우스의 작문 스타일을 설명하면서 연구자들은 그의 "페름의 스테파노의 생애"와 이 생애에서 "단어 짜기"의 예술이 있는 스테파노의 유명한 칭찬으로 가장 자주 향합니다.
(그런데 여기서는 그냥 그렇게 불립니다) 아마도 가장 생생한 표현을 찾을 것입니다. "단어"라는 단어가 있는 게임과 일련의 병렬 문법 구조에 주의하면서 이 칭찬의 일부를 제공하겠습니다. 잃어버린 자의 지도자(지도자), 잃어버린 자의 발견자, 속은 멘토, 눈먼 마음을 가진 지도자, 더럽혀진 정화자, 낭비된 과세자, 군대의 경비원, 슬픈 위로자, 배고픈 사람을 먹이는 자, 요구하는 것을 주는 사람. .."

Epiphanius는 마치 성인을 더 완전하고 정확하게 특성화하려는 것처럼 별명의 긴 화환을 묶습니다. 그러나이 정확성은 결코 구체성의 정확성이 아니라 실제로 성인의 유일한 품질, 즉 모든 것에서 그의 절대적인 완전성을 결정하기 위해 은유적이고 상징적 등가물을 찾는 것입니다.

XIV-XV 세기의 hagiography에서. 추상화의 원칙은 "일상, 정치, 군사, 경제 용어, 직함, 주어진 국가의 특정 자연 현상이 작업에서 추방 될 때 ..."와 같은 표현을 사용하여 의역에 의지합니다. 귀족”,
"그 도시의 영주"등 에피소드 캐릭터의 이름도 제거되어 단순히 "누군가의 남편", "일부 아내"라고 부르며 "일부", "일부", "하나"가 추가됩니다. 특정 역사적 환경에서 주변 가정 상황에서 현상을 제거하십시오.

Epiphany의 hagiographic 원칙은 다음 작업에서 계속되었습니다.
파코미아 로고페타. 파코미우스 로고테테. 세르비아 출신인 파코미우스는 1438년 이전에 루스에 도착했습니다. 40-80년대. 15세기 그리고 그의 창의성은 설명됩니다: 그는 적어도 10개의 생명을 소유하고 있습니다. 칭찬의 말, 성도 및 기타 작품에 대한 봉사. V.O.
Klyuchevsky는 "그는 어디에서도 중요한 문학적 재능을 찾지 못했습니다 ... 그러나 그는 ... 가장 제한된 수준의 학식으로 모방하기 더 쉬운 다소 차갑고 단조로운 스타일의 많은 예를 러시아 성인전술에 제공했습니다"2.

Pachomius의 수사적 글쓰기 스타일, 그의 줄거리 단순화 및 전통주의는 적어도 그러한 예를 통해 설명될 수 있습니다. Nestor는 Theodosius의 압도 상황을 매우 생생하고 자연스럽게 묘사했습니다.
Pechersky는 Anthony가 그를 설득하여 수도원 금욕의 길에서 그를 기다리고있는 어려움을 청년에게 상기 시켰습니다. 그의 어머니는 테오도시우스를 세상의 삶으로 되돌리기 위해 최선을 다했습니다. Pachomius가 쓴 Cyril Belozersky의 생애에도 비슷한 상황이 있습니다. 청년 Kozma는 부유하고 저명한 삼촌 (그는 Grand Duke와의 로터리입니다)에 의해 양육되었습니다. 삼촌은 Kozma를 재무로 만들고 싶어하지만 청년은 승려가되기를 갈망합니다. 그리고 이제“덕으로 땅의 남편 인 Makhrishch Stephen의 Abbot에게 일어난 일이라면 우리 모두는 생명을 위해 위대함을 압니다. 이 오심을 인도 한 Kozma는 그에게 기쁨으로 흐르고 ... 그의 정직한 발에 쓰러져 그의 눈에서 눈물을 흘리며 그의 생각을 그에게 말하면서 동시에 그는 그에게 수도원 이미지 위에 누워달라고 간청합니다. "당신을 위해, 연설, 오, 신성한 머리, 당신이 오랫동안 원했지만 이제 하나님은 당신의 정직한 신사를 보도록 저를 보증하셨습니다. 그러나 저는 주님을 위해기도합니다. 저를 죄인과 음란 한 사람으로 거부하지 마십시오 ..."
장로는 "감동"하고 Kozma를 위로하고 그를 수도사로 삼습니다 (그에게 Cyril이라는 이름을 부여함). 장면에 이름이 지정되고 차갑습니다. 미덕이 미화됩니다.
Stefan, Kozma는 그에게 한심하게 간청하며 hegumen에 대한 그의 요청을 기꺼이 충족시킵니다. 그런 다음 Stefan은 Kozma-Cyril의 삼촌 인 Timothy에게 가서 조카의 억압에 대해 알려줍니다. 그러나 여기에서도 갈등은 묘사되지 않고 간신히 윤곽만 그려져 있다. 무슨 일이 있었는지 듣고 Timothy는 "단어를 깊이 이해하고 동시에 슬픔과 스테판에 대한 성가신 발언으로 가득 차있었습니다." 모욕적 인 사람은 떠나지 만 경건한 아내를 부끄러워하는 디모데는 즉시 "스데반에게 한 말에 대해"회개하고 그를 돌려주고 용서를 구합니다.

한마디로 "표준"웅변 표현에는 표준 상황이 묘사되어 있으며 이는 이생의 특정 특성과 전혀 관련이 없습니다. 우리는 여기에서 중요한 세부 사항, 인간 감정의 (일반적인 표현 형식이 아닌) 미묘하게 눈에 띄는 뉘앙스의 도움으로 독자의 공감을 불러일으키려는 시도를 찾을 수 없습니다. 표현에 적절한 스타일이 필요한 감정, 감정, 캐릭터의 감정, 그리고 작가 자신의 감정에 대한 관심은 부인할 수 없습니다.

그러나 이것은 위에서 이미 언급한 바와 같이 아직 인간의 성격에 대한 진정한 침투가 아니라 그것에 대한 선언적 관심일 뿐입니다.
"추상 심리학"(D. S. Likhachev의 용어). 동시에 사람의 영적 삶에 대한 관심이 증가했다는 사실 자체가 이미 중요합니다. 두 번째 남부 슬라브 영향의 스타일은 처음에 삶에 구체화되었습니다 (그리고 나중에 역사적 이야기), D.S. Likhachev는 이름을 제안했습니다.
"표현 감성 스타일"1.

XV 세기 초. Pachomius Logothetes의 펜 아래에서 우리가 기억하는 것처럼 생생한 "현실적인"대사가 아름답지만 건조한 의역으로 바뀌는 웅변적이고 "장식 된"삶이라는 새로운 hagiographic 캐논이 만들어졌습니다. 그러나 이와 함께 완전히 다른 유형의 삶이 등장하여 전통을 대담하게 깨고 성실함과 편안함을 만집니다.

예를 들어 Mikhail Klopsky의 삶입니다. "마이클의 삶
클롭스키". 이 삶의 시작은 이례적입니다. 전통적인 시작, 미래 성인의 출생, 어린 시절 및 억압에 대한 hagiographer의 이야기 대신,이 삶은 중간에서 동시에 예상치 못한 신비한 장면에서 시작됩니다. Klop (Novgorod 근처) 수도원의 Trinity 승려들은기도를 위해 교회에있었습니다. 자신의 감방으로 돌아온 교황 마카 리우스는 감방이 열려있는 것을 발견하고 그에게 알려지지 않은 노인이 그 안에 앉아 사도 적 행위의 책을 다시 씁니다. "던져진"교황은 hegumen과 형제들이라고 불리는 교회로 돌아 왔고 그들과 함께 감방으로 돌아 왔습니다. 그러나 감방은 이미 내부에서 잠겨 있고 낯선 노인은 계속해서 글을 씁니다. 그들이 그에게 질문하기 시작하면 그는 매우 이상하게 대답합니다. 그는 그에게 주어진 모든 질문을 한 마디 한 마디 반복합니다. 승려들은 그의 이름조차 알 수 없었다. 장로는 나머지 승려들과 함께 교회를 방문하고 그들과 함께기도하고 대 수도 원장은 "우리와 함께 장로가되고 우리와 함께 살자"라고 결정합니다. 남은 생애는 Michael이 행한 기적에 대한 설명입니다 (그의 이름은 수도원을 방문한 왕자가보고합니다). Michael의 "출발"에 대한 이야기조차도 평범한 세부 사항이 포함 된 놀랍도록 단순하며 성자에 대한 전통적인 찬양이 없습니다.

창조의 시대에 만들어진 특이한 "미하일 클롭스키의 삶"
그러나 Pachomia Logofeta는 우리를 놀라게 해서는 안 됩니다. 여기서 요점은 저자의 원래 재능뿐만 아니라 삶의 저자가 Novgorodian이라는 사실에도 있습니다. 그는 Novgorod의 모든 문학과 마찬가지로 Novgorod hagiography의 전통을 그의 작품에서 계속합니다. 상대적으로 모스크바 또는 블라디미르-수즈달의 문학과 비교할 때 더 큰 즉각성, 소박함, 단순성(이 단어의 좋은 의미에서)으로 구별됩니다.
루스'.

그러나 삶의 "현실주의", 줄거리의 재미, 장면과 대화의 생동감 -이 모든 것이 hagiographic 정경과 너무 상반되어 이미 다음 세기에 삶을 재 작업해야했습니다. 15 세기 원본 판에서 Michael의 죽음에 대한 설명 인 단 하나의 에피소드 만 비교해 봅시다. 그리고 XVI 세기의 변경.

원래 판에서 우리는 다음과 같이 읽습니다. “그리고 Michael은 Savin의 날에 12 월에 병에 걸렸고 교회에갔습니다. 그리고 그는 테오도시우스의 무덤 맞은 편 안뜰에있는 교회 오른쪽에 서있었습니다. 그리고 아빠스와 장로들이 그에게 말하기 시작했습니다.
마이클, 당신은 교회에 서 있지 않고 마당에 서 있습니까? 그리고 그는 그들에게 "나는 거기 눕고 싶다"고 말했다. ... 예, 그는 그와 함께 향로와 temyan [향-향], 그리고 Shol을 감방에 가져갔습니다. 그리고 대 수도 원장은 그에게 식사에서 그물과 실을 보냈습니다. 그리고 그들은 그것을 열었고, agiotemyan은 담배를 피우고 있었지만 [temyan은 여전히 담배를 피우고] 뱃속에 있지 않았습니다 [죽었습니다]. 그리고 그들은 장소를 찾기 시작했고 지구는 얼어 붙었습니다. 그리고 대 수도 원장에게 흑인을 기억하십시오-Michael이 서 있던 곳을보십시오. 그 곳에서 이노가 내다보니 지구마저 녹고 있었다. 그리고 그들은 그를 정직하게 묻습니다.”

이 느긋하고 생생한 이야기는 과감한 수정을 거쳤습니다.
그래서 hegumen과 형제들의 질문에 그가 안뜰에서기도하는 이유에 대해 Michael은 이제 다음과 같이 대답합니다. 그가 자신의 감방으로 떠날 때의 에피소드도 재작업됩니다. 그러나 요새는 조금 더 받았습니다. 대 수도 원장은 식사를 위해 떠나 성인에게 식사를 보내며 맛보라고 명령합니다.

hegumen에서 와서 성도의 감방에 들어간 사람들, 그리고 그것을 보고주님 께 떠났고, 손은 십자가 모양으로 구부러져 있었고, 마치 자고 있고 많은 향기를 발산하는 것처럼 보였습니다. 다음은 매장에서 우는 것을 설명합니다.
남자 이름; 더욱이 "성스러운 평의회 전체와 함께"승려와 대주교뿐만 아니라 모든 사람들이 그를 애도합니다. 한마디로, 새 편집자 Vasily Tuchkov의 펜 아래에서 인생은 예를 들어 Pakhomiy Logofet이 그것을 만들었을 것과 정확히 같은 형태를 얻습니다.

대포에서 벗어나 문학에 생명의 숨결을 불어 넣고 문학 소설을 결정하고 직접적인 교훈을 포기하려는 이러한 시도는 삶에서만 나타난 것이 아닙니다.

Hagiographic 문학 장르는 17-18 세기에 계속 발전했습니다.
"호화로운 삶과 기쁨의 이야기", "대제사장 Avvakum의 삶"1672,
"요아킴 사벨로프 총대주교의 생애" 1690, "시몬 볼롬스키의 생애", 끝
XVII 세기, "Alexander Nevsky의 삶"

자서전적 순간은 17세기에 여러 가지 방식으로 고정되었습니다. 여기에는 아들이 편집한 어머니의 삶이 있습니다("울리아니아 오소르기나 이야기").
"naked and"를 대신하여 편집된 "ABC" 가난한 사람", "고귀한 적에게 보내는 메시지", 그리고 자서전 자체-Avvakum과 Epiphanius는 Pustozersk의 동일한 흙 감옥에서 동시에 쓰여지고 일종의 딥 티치를 나타냅니다. "대제사장 Avvakum의 삶"- 첫 번째 자전적 작품대제사장 Avvakum 자신이 자신과 그의 오래 참음에 대해 이야기 한 러시아 문학.
Archpriest Avvakum의 작업에 대해 A.N. Tolstoy는 다음과 같이 썼습니다. 문학 활동끔찍한 고문과 처형
Pustozersk. Avvakum의 연설은 모두 제스처에 관한 것입니다. 정경은 산산조각이 나고 화자의 존재, 그의 제스처, 목소리를 육체적으로 느낍니다.

결론:
시학을 공부한 개인 작품고대 러시아 문학, 우리는 hagiography 장르의 특징에 대해 결론을 내 렸습니다.
인생은 성인의 삶을 묘사하는 고대 러시아 문학의 장르입니다.
안에 이 장르다양한 hagiographic 유형이 있습니다.
. life-martyria (성인의 순교 이야기)
. 수도원 생활 (의인의 평생 경로, 그의 경건, 금욕주의, 그가 행한 기적 등에 관한 이야기)

Hagiographic Canon의 특징은 냉정한 합리성, 특정 사실, 이름, 현실, 연극 및 극적인 에피소드의 인위적인 파토스로부터의 의식적 분리, Hagiographer가 사소한 정보가 없었던 성자의 삶의 그러한 요소의 존재입니다.

기적의 순간, 계시는 수도원 생활의 장르에 매우 중요합니다.
(배움의 능력은 하나님의 선물입니다). 성인의 전기에 움직임과 발전을 가져온 것은 기적입니다.

삶의 장르는 점차 변화하고 있습니다. 저자는 대포에서 출발하여 문학에 생명의 숨결을 불어 넣고 문학 소설 ( "Mikhail Klopsky의 삶")을 결정하고 간단한 "농민"언어를 사용합니다.
( "대제사장 Avvakum의 삶").

서지:
1. Likhachev D. S. 위대한 유산. 고전 작품문학
2. Eremin I. P. 고대 Rus의 문학'(에튜드 및 특성). M.-L.,
1966, p. 132-143.
3. Likhachev D.S. 고대 Rus의 인간 문학'. M., 1970, p. 65.
4. Eremin I. P. 고대 Rus의 문학(에튜드 및 특성). M.-L.,
1966, p. 21-22.
5. 푸쉬킨 A. S. 풀. 콜. 작전 M., 1941, v. XIV, p. 163.
6. Andrei Rublev와 Epiphanius 시대의 Likhachev D. S. Rus 문화
지혜로운. M.-L., 1962, p. 53-54.
7. Klyuchevsky V.O. 늙은 러시아인의 삶성도 같은 역사적 출처. 중.,
1871, p. 166.

1 Likhachev D.S. 위대한 유산. 문학의 고전 작품
고대 루스'. M., 1975, p. 19.
1 푸쉬킨 A. S. 전체. 콜. 작전 M., 1941, v. XIV, p. 163.
1 Likhachev D.S. Andrei Rublev와 Epiphanius the Wise 시대의 Rus 문화.
M.-L., 1962, p. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. 역사적 자료로서의 고대 러시아 성도들의 삶. 중.,
1871, p. 166.

1 Likhachev D.S. 고대 Rus 문학의 남자. M., 1970, p. 65

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“도덕은 모든 시대와 모든 사람에게 동일합니다. 구식에 대해 자세히 읽으면 많은 것을 찾을 수 있습니다.” . 학자 D.S. Likhachev의 이 말은 영적 문학이 현대 독자에게 무엇을 줄 수 있는지, 그 안에서 우리가 스스로 발견할 수 있는 것이 무엇인지 생각하게 합니다.

영적 문학은 러시아 문화, 특히 문학의 특별한 층입니다.

바로 "영적"이라는 정의는 그 목적을 나타냅니다. 사람의 정신을 창조하고 (행동, 활동을 장려하는 것), 도덕적으로 교육하고, 이상을 보여주는 것입니다. 고대 러시아 문학은 예수 그리스도를 이상으로 제시했습니다. 그의 예는 hagiographic 장르의 영웅이 따릅니다.

인생은 러시아 문학의 가장 안정적이고 전통적인 장르 중 하나입니다. Hagiographic 작품의 첫 번째 번역은 Byzantium에서 가져와 10 세기 말에서 11 세기 초에 성경 및 기타 기독교 서적과 함께 Rus에 등장했습니다. 같은 11 세기에 hagiography 장르는 Kievan Rus의 문학에서 확립되었습니다.

그때 러시아 땅에서 태어난 영웅들이 기독교를 공언하는 다른 나라들 앞에서 자부심을 갖게 된 최초의 Hagiographic 작품이 만들어졌습니다. 이들은 목숨을 바쳐 "살인하지 말라"는 계명을 어 기지 않고 Svyatopolk 형제에게 무기를 들지 않은 왕자 형제 Boris와 Gleb입니다. 교회 지도자이자 가르침의 저자 인 동굴의 테오도시우스 목사; 왕자-기독교의 수행자 Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

올바른 삶의 구성은 세 부분으로 구성되어야합니다. 소개, 출생부터 죽음까지 성도의 삶과 행위에 대한 이야기, 찬양; 꽤 자주 기적에 대한 설명이 삶에 추가되었습니다.

사람과 신을 섬기는 사람의 삶에 대한 이야기 인 고상한 주제는 그의 삶에서 작가의 이미지와 내레이션 스타일을 결정합니다. 작가의 감성, 그의 흥분은 전체 이야기를 서정적 인 톤으로 칠하고 특별하고 엄숙한 숭고한 분위기를 만듭니다. 내레이션의 스타일은 고상하고 엄숙하며 성경 인용문으로 가득 차 있습니다.

따라서 삶의 정식 기능은 다음과 같습니다.

성인의 전기입니다.
- 의인이 죽은 후에 편집됨;
- 이야기는 3인칭으로 진행됩니다.
- 구성은 엄격한 계획에 따라 구축됩니다.
- 영웅을 묘사하는 방법 - 이상화;
– 내면 세계영웅은 개발 중에 묘사되지 않으며 출생 순간부터 선택된 사람입니다.
- 공간과 시간은 조건부입니다.
- 성자의 형상으로, 가능하면 모든 개인 캐릭터 특성특히 무작위성;
- 내레이션의 어조는 엄숙하고 진지합니다.
- 삶의 언어는 교회 슬라브주의가 풍부한 책과 같습니다.
- 줄거리는 영적 위업성자.

따라서 고대 Rus의 영적 이상은 엄격한 hagiographic 형식으로 표현되었으며 세부 사항까지 생각하고 수세기 동안 연마되었습니다.

전기의 제작자는 성자의 개별 성격을 보여주는 임무를 스스로 설정하지 않았습니다. 그는 기독교 미덕의 소유자였으며 그 이상은 아닙니다. 그러나 러시아 성도들의 삶이 만들어 졌을 때 그들의 이미지는 후손들의 기억 속에 여전히 살아 있었고 작가들은 종종이 계획에서 벗어나 영웅에게 밝은 개별 인간의 특징을 부여하여 성자의 이미지를 "인간화"했습니다. 그를 독자에게 더 가까이 데려다줍니다. 그것이 발전함에 따라 고대 러시아 문학은 높은 영적 분위기, 도덕적 고상함 및 교훈을 유지하면서 점점 더 교회의 틀을 넘어섰습니다. 그래서 그것은 삶의 장르에서 일어났습니다.

이 대포에 따라 편집 된 세 가지 원래의 삶이 우리에게 내려 왔습니다. Boris와 Gleb 왕자의 두 삶과 동굴의 Theodosius의 삶입니다.

이미 우리 시대에 Andrei Rublev, Optinsky의 Ambrose, Petersburg의 Xenia가 정식화되고 성인으로 인정되었으며 그들의 삶은 기록되었습니다. 최근에 장로들의 삶이 출판되었습니다 : Archpriest Nikolai (Guryanov), Archimandrite John (Krestyankin), Archimandrite Kirill (Pavlov).

2004 년 예 카테 린 부르크시에있는 Novo-Tikhvin Convent 출판사는 "Verkhoturye, the Wonderworker의 거룩한 의인 시므온의 삶과 기적"이라는 책을 출판했습니다. 이 삶은 장르의 법칙에 따라 만들어지며 전통적인 정식 기능을 찾을 수 있습니다.

우선, 이것은 의인의 죽음 이후에 편집 된 성 시므온의 전기입니다 (장르의 법칙에 따라야 함). 그러나 이전의 공간과 시간이 전통적으로 하기오그래피로 묘사되었다면, 이 작품에서는 그것들이 현실적이고 구체적입니다. 사실, Simeon의 출생 연도는 정확히 표시되어 있지 않지만 아마도 1607 년경에 태어 났을 것입니다. 그는 처음에는 러시아의 유럽 지역에서 태어나 살았습니다. 그의 부모는 귀족에 속했습니다. 불행히도 그들의 이름이나 직업은 알려져 있지 않습니다. “아마도 하나님의 성도의 부모는 하나님을 경외하는 사람들이었고 아들에 대한 선량함과 참된 믿음을 교육하는 데 열심이 많았을 것입니다. 이것은 의인의 모든 후속 생애에 의해 입증됩니다.” .

전통적인 삶에서와 마찬가지로 영웅이 묘사되는 방식은 이상화입니다. 어려서부터 사색과 영혼구원을 동경했지만 이런 선행에 환경이 걸림돌이 됐다. 의로운 시므온은 고국, 부, 귀족을 떠나 더 외딴 곳으로 은퇴하기로 결정했습니다. . 그의 선택은 얼마 전에 러시아에 속해 있었고 여전히 러시아 사람들에게 거의 알려지지 않은 시베리아에 떨어졌습니다.

삶의 이름 특정 장소와 날짜의 저자 인 Simeon의 후기 삶에 대해 이야기합니다. Saint Simeon은 요새 도시 Verkhoturye에서 50 마일 떨어진 Tura 강 유역에 위치한 Merkushino 마을에 정착했습니다. Verkhoturye는 Righteous Simeon이 시베리아에 도착하기 직전인 1598년에 설립되었습니다. 그리고 Merkushino 마을은 17세기 초에 설립되었습니다.

Merkushino 마을에 대한 설명에서 전통적인 hagiographical 장르의 몇 가지 징후를 볼 수 있습니다. 소명과 은유를 사용하여 내러티브를 더욱 표현력 있고 생생하게 만들고 언어에 생동감을 부여합니다. “메르쿠시노 마을은 웅장하고 멋진 위치로 구별되었습니다. 여기에서 모든 소란에 장애물이되는 것처럼 보이는 Tura의 기괴한 굴곡, 물 초원, 언덕, 넓은 계곡 및 울창한 숲이 연결됩니다. 그리고 가장 놀라운 것은 이 모든 것을 한 눈에 다 담을 수 있다는 것입니다. .

일반적으로 작품의 언어는 책과 같고 내레이션은 3 인칭으로 진행되며 다른 삶과 마찬가지로 여유로운 표현과 차분한 억양으로 구별됩니다. 여기에는 구식 단어도 있습니다 : verst, niello, 우상 사원, 먼지 등. 그러나 삶의 언어에는 교회 슬라브주의가 거의 없으며 21 세기 독자가 간단하고 이해할 수 있습니다.

Simeon의 삶의 저자의 새로운 접근 방식은 의인의 삶에 대해 이야기하면서 16 세기의 역사적 시대와 사람들의 관습에 대해서도 이야기한다는 사실에서도 나타났습니다. 삶의 방식. 예를 들어, Merkushino 마을에 사는 농민들의 삶에 대한 설명은 다음과 같습니다. “당시 오두막은 대부분 온 가족이 살았던 방 하나로 구성되었습니다. 모두가 빨간색 모서리에있는 아이콘 아래 하나의 큰 테이블에서 식사를했고, 일반적인 그릇, 가장 자주 양배추 수프와 죽을 가족 중 장남부터 차례로 퍼서 먹었습니다. 밤에는 모두 벽 근처의 벤치에서 잠을 잤고 공간이 부족한 사람들도 바닥에 누웠습니다. . 물론 귀족 출신의 사람에게는 그러한 존재가 감당하기 힘든 부담일 것이다. 그러나 의로운 시므온은 그의 고귀한 출신에도 불구하고 결과적으로 까다로운 취향과 습관에도 불구하고 농민 집에서의 삶을 경멸하지 않았습니다.

Merkushino에서 Simeon의 삶에 대해 이야기하면서 hagiographers는 그의 연구와기도에 대해 이야기합니다. Merkushino에 살면서 Simeon은 영구 주택이 없었지만 집집을 옮겼습니다. 이것은 의인이 자신의 존재를 유지하는 직업에 의해 촉진되었습니다. 이 직업은 재단사였습니다. 모든 유형의 옷 중에서 Simeon은 주로 "줄무늬가있는 모피 코트"를 꿰매고 다른 사람들의 옷을 작업하면서 "그의 영혼의 옷, 냉정과 순결의 옷에 대해 생각"했습니다. . 그는 각별한 사랑으로 가난한 사람들을 위해 일했으며, 보통은 노동에 대한 대가를 받기를 거부했습니다. 그는 일하는 동안 주인에게서 사용한 쉼터와 음식이 자신에게 충분하다고 생각했습니다.

Simeon이 가장 좋아하는 또 다른 취미는 낚시였습니다. 이를 위해 그는 낚싯대를 손에 들고 한적한 곳으로 갔다. 그곳에서 투라 강둑에 펼쳐진 가문비 나무 아래 앉아 그는 "창조주의 위대함을 생각했습니다."

전통적으로 사람의 내면 세계는 개발 과정에서 묘사되지 않으며 영웅은 출생 순간부터 선택된 사람이기 때문에 이상적입니다. 이러한 이상적인 기능은 저자에 의해 지속적으로 강조됩니다. 노동에 대한 대가를 피하기 위해 의로운 시므온은 바느질을 마치지 않고 종종 아침 일찍 주인 모르게 집을 떠나 새로운 곳에 정착했습니다. 이를 위해 그는 종종 모욕을 당하고 심지어 구타를 당했지만 의인은 자신을 높이 평가하지 않고 참을성있게 견뎌냈습니다.

물고기를 잡을 때 그는 절제를 보였습니다. 그는 매일의 음식만을 위해 물고기를 잡았습니다.

고대의 삶에서 성인을 묘사할 때 모든 개인의 성격 특성, 세부 사항이 제거되었습니다. Simeon의 이미지에 대해 똑같이 말할 수는 없습니다. 그러나 우리 앞에는 추상적 이상이 아니라 지상의 고통받는 사람, 살아있는 사람이 있습니다. 우리는 그의 성격과 성격을 상상할 수 있습니다. .

삶의 구성은 장르의 요구 사항을 충족합니다. Simeon의 삶의 길에 대한 설명을 마치면서 저자는 요약합니다. 영웅의 죽음에 대한 이야기는 차분한 억양, 서두르지 않는 표현으로 구별됩니다 (고대 생활의 경우와 같이). 오히려 어린 나이. 이것은 1642년에서 1650년 사이에 일어났습니다. 의인을 깊이 존경하던 메르쿠시노 마을 주민들은 그를 새로 지은 대천사 미카엘 교구 교회에 영예롭게 묻었습니다.” . 인생의 저자는 대부분의 거룩한 장로들과 달리 시므온이 젊어서 죽었다고 주장합니다. 복음 계명을 열심히 이행함으로써 성 시므온은 정욕이 깨끗해졌고 비교적 짧은 생애 동안 영혼에 하나님의 모습을 되찾았습니다. 그는 35-40 세에 천국으로 떠났지만 많은 위대한 하나님의 성도들이 그들의 삶의 경사면에서만 그러한 마음의 정화를 달성했습니다. 그의 삶을 요약하면서 저자는 영웅의 이상을 다시 한 번 강조합니다. "그는 놀라운 신의 성자였습니다." .

그런 다음 장르의 구성에 따라 사후 기적이 설명됩니다. 그의 죽음 이후 시므온의 몸은 썩지 않는 것으로 판명되었습니다. 1692 년에 시므온의 몸이 담긴 관이 갑자기“땅에서 일어나 무덤 위에 나타났습니다. 뚜껑의 갈라진 틈을 통해 썩지 않는 유물을 볼 수 있었습니다. 곧 성자의 유물에서 기적적인 힘의 제트기가 풍부하게 흘러 나왔습니다.

다음은 치유의 예입니다. 예를 들어, Nerchinsk voivode Antony Savelov는 하인 Grigory가 아팠습니다 (그는 거의 움직일 수 없었습니다). Nerchinsk의 봉사 장소로가는 voivode는 그와 함께 의인의 무덤으로 Merkushino로가는 길에 전화를 걸도록 허락을 요청한 하인을 데려갔습니다. 추도식이 끝난 후 그레고리우스는 관에서 흙을 꺼내 손과 발을 닦은 다음 일어나 걷기 시작했습니다.

또 다른 예 : 시베리아 총독 Andrei Fedorovich Naryshkin에게는 눈이 아파 빛을 견딜 수조차 없었던 하인 Ilya Golovachev가있었습니다. 그는 또한 의인 시므온의 무덤에서 땅의 도움을 받았습니다.

책에는 그러한 예가 많이 있습니다. 저자는 Tobolsk 메트로폴리탄과 Siberian Ignatius의 원고에서 이러한 역사적 세부 사항을 가져 왔습니다. 시베리아 기적의 일꾼.” 1695년 시므온의 유물 조사를 이끈 사람은 이그나티우스 주교였다.

인생은 또한 Simeon 유물의 추가 운명을 설명합니다. 1704 년에 그들은 Merkushino 마을에서 Verkhotursky St. Nicholas Monastery로 옮겨졌습니다. 흥미로운 사실이 행렬 동안 기적에 대해 인생에 주어집니다. 이전은 1704년 9월 12일에 이루어졌습니다. Merkushino에서 Verkhoturye로 향하는 엄숙한 행렬. 유물을 따라 어리석은 절름발이 코스마가 무릎을 꿇었습니다. 피곤할 때 그는 살아있는 것처럼 의인에게 "시므온 형제님, 쉬십시오. "라고기도했습니다. 사당을 한동안 옮길 수 없었기 때문에 행렬은 즉시 멈췄다. 행렬이 진행되는 동안, 이 멋진 정류장을 기억하기 위해 여러 채플이 세워졌으며 오늘날에도 여전히 존재합니다.

이후 시므온의 유물 시련에 대한 자세한 설명 10월 혁명, 전송에 대해 지역 역사 박물관 N. Tagila, 그런 다음 Yekaterinburg로, 이러한 사건에 관련된 사람들의 운명에 대해-이 모든 것이 Simeon의 삶의 두 번째 부분을 구성합니다. 또한 이 책에는 시므온 베르호투르스키의 도움 사례와 고통에 대한 설명이 포함된 부록이 포함되어 있습니다. 이 간증은 고대뿐만 아니라 기적과는 거리가 먼 우리 시대에도 살았던 사람들의 감사함으로 남았습니다.

물론 그러한 책의 구성은 장르의 전통과 일치하지 않습니다. 그러나 일반적으로 Simeon의 삶에서 (특히 첫 번째 부분에서) 혁신 요소가 관찰되지만 삶의 정식 기능은 의심 할 여지없이 볼 수 있습니다.

당신은 삶에 묘사된 기적을 믿거나 믿지 않을 수 있습니다. 그러나 의인의 삶에 대한 이야기, 우리 시대 사람들에 대한 봉사에 대한 이야기는 필요할뿐만 아니라 흥미 롭습니다.

우리 시대에는 그러한 유익한 작품을 읽는 것이 매우 중요합니다. “세상과 사람들에 대한 이상적인 봉사와는 거리가 멀고 자신을 거의 들여다 보지 않고 영원보다 현재에 대해 더 많이 생각하는 우리 세기의 사람들에게 hagiographic 작품의 영웅은 이상해 보입니다. 그러나 러시아 성인전의 페이지를 넘기면서 독자들은 점차 가장 밝고 가장 비밀스러운 이상을 스스로 발견합니다. .

사용 문헌 목록.

Wonderworker Verkhoturye의 거룩한 의로운 시므온의 삶과 기적. – MPRO 출판사 수도원 2004년 러시아 정교회 예카테린부르크 교구의 노보-티흐빈스키.
Likhachev D.S. 고대 루스 문학 속의 인간'. -M., 1970.
Okhotnikova V.I. 늙은 러시아 문학. -M. : 교육, 2002.

고대 러시아 문학 장르의 독창성. 삶

소개

모든 국가는 자신의 역사를 기억하고 알고 있습니다. 전통에서는 과거의 전설, 노래, 정보 및 기억이 보존되어 대대로 이어졌습니다.Rus의 일반적인 상승 XI 세기, 글쓰기의 중심, 문해력, 왕자 보 야르, 교회 수도원 환경에서 당시 교육받은 사람들의 전체 은하계의 출현은 고대 러시아 문학의 발전을 결정했습니다. “러시아 문학은 거의 천년의 역사를 가지고 있습니다. 이것은 유럽에서 가장 오래된 문헌 중 하나입니다. 프랑스어, 영어, 독일어 문학보다 오래되었습니다. 그 시작은 10세기 후반으로 거슬러 올라간다. 이 위대한 밀레니엄 중 700년 이상은 관례적으로 "고대 러시아 문학"이라고 불리는 기간에 속합니다.<…>늙은 러시아 문학은 하나의 주제와 하나의 플롯의 문학으로 볼 수 있다. 이 줄거리는 세계사이고 이 주제는 인간 삶의 의미입니다.”라고 D. S. Likhachev는 썼습니다. 17세기까지의 고대 러시아 문학. 기존 문자를 모르거나 거의 알지 못합니다. 배우의 이름은 역사적입니다 : Boris and Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Radonezh의 Sergius, Perm의 Stefan ... 민속 예술의 서사시에 대해 이야기하는 것처럼 고대 서사시에 대해 이야기 할 수 있습니다. 러시아 문학. 서사시는 서사시와 역사적 노래의 단순한 합이 아닙니다. 에픽은 플롯과 관련이 있습니다. 그들은 러시아 국민의 삶에서 우리에게 전체 서사시 시대를 그립니다. 시대는 환상적이지만 동시에 역사적입니다. 이 시대는 붉은 태양 블라디미르의 통치입니다. 분명히 이전에 존재했고 어떤 경우에는 나중에 발생한 많은 플롯의 동작이 여기로 전송됩니다. 또 다른 서사시 시대는 Novgorod의 독립 시대입니다. 역사적인 노래는 단일 시대는 아니더라도 어쨌든 단일 사건 과정 인 16 세기와 17 세기를 묘사합니다. 탁월합니다. 고대 러시아 문학은 우주의 역사와 루스의 역사를 전하는 서사시이다. 고대 Rus의 작품은 번역본이든 원본이든 구별되지 않습니다. 그들 모두는 그들이 창조하는 세상의 그림에서 서로를 보완합니다. 각각의 이야기는 완전한 전체이면서 동시에 서로 연결되어 있다. 이것은 세계 역사의 한 장에 불과합니다. 작품은 "enfilade 원칙"에 따라 지어졌습니다. 그의 사후 기적에 대한 설명 인 성인에 대한 봉사로 수세기에 걸쳐 삶이 보완되었습니다. 성인에 대한 추가 이야기로 성장할 수 있습니다. 같은 성인의 여러 생애가 결합되어 하나의 새로운 작품이 될 수 있습니다. 그러한 운명은 고대 Rus의 문학 작품에서 드문 일이 아닙니다. 많은 이야기가 결국 러시아 역사에 대한 문서 또는 내러티브로 역사적인 것으로 인식되기 시작합니다. 러시아 서기관은 또한 11세기에서 12세기 초에 하기그래피 장르에서 활동했습니다. Anthony of the Caves의 삶 (살아남지 않음), Theodosius of the Caves, Boris와 Gleb의 삶의 두 가지 버전이 작성되었습니다. 이러한 성인전에서 러시아 작가들은 의심할 여지 없이 성인전 정경과 비잔틴 성인전의 가장 좋은 예를 잘 알고 있으며, 아래에서 살펴보겠지만 부러워할 만한 독립성과 높은 문학적 기술을 보여줍니다.

고대 러시아 문학 장르로서의 삶

XI에서 - XII 세기의 시작. 러시아 최초의 삶이 만들어졌습니다. Boris와 Gleb의 두 삶, "The Life of Theodosius of the Caves", "The Life of Anthony of the Caves"(현대까지 보존되지 않음). 그들의 글은 문학적 사실일 뿐만 아니라 러시아 국가의 이데올로기 정책에서 중요한 연결 고리이기도 했습니다. 이때 러시아 왕자들은 러시아 교회의 권위를 크게 높일 러시아 성도들을 정식화하기 위해 콘스탄티노플 총 대주교의 권리를 지속적으로 추구했습니다. 생명의 창조는 성인의 시성에 불가결한 조건이었다. 여기에서 Boris와 Gleb의 삶 중 하나 인 Boris와 Gleb의 "생명과 파괴에 대해 읽기"와 "동굴의 Theodosius의 삶"을 고려할 것입니다. 두 생애 모두 Nestor가 썼습니다. 그것들을 비교하는 것은 특히 흥미 롭습니다. 왜냐하면 그들은 두 가지 hagiographic 유형을 나타 내기 때문입니다-생명 순교 (성인의 순교 이야기)와 의인의 평생 경로, 그의 경건, 금욕주의, 기적에 대해 알려주는 수도원 생활 수행 등. 물론 Nestor는 비잔틴 Hagiographic 캐논의 요구 사항을 고려했습니다. 그가 번역된 비잔틴 성인전을 알고 있었다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 동시에 그는 이 두 걸작의 창작만으로도 그를 고대 러시아의 뛰어난 작가 중 한 사람으로 만들 정도로 예술적 독립성과 뛰어난 재능을 보여주었다.

러시아 최초의 성도들의 삶 장르의 특징

"Boris와 Gleb에 대한 읽기"는 인류의 전체 역사를 설명하는 긴 소개로 시작됩니다. 아담과 이브의 창조, 그들의 타락, 사람들의 "우상 숭배"가 비난되고 그리스도가 어떻게 오셨는지 회상됩니다. 인류를 구원하기 위해 가르침을 받고 십자가에 못 박혔으며, 사도들의 새로운 가르침을 전파하기 시작했고 새로운 믿음이 승리했습니다. 루스'만이 "우상(남은 이교도)의 첫 번째(이전) 매력"으로 남았다. 블라디미르는 루스에게 세례를 주었고, 이 행위는 보편적인 승리와 기쁨으로 묘사됩니다. 기독교를 받아들이기 위해 서두르는 사람들은 기뻐하며, 그들 중 누구도 저항하지 않으며 왕자 블라디미르 자신의 뜻에 "반대"하지도 않습니다. 새로 개종한 그리스도인들의 “따뜻한 믿음”을 보고 기뻐합니다. 이것은 Svyatopolk에 의한 Boris와 Gleb의 악랄한 살인의 선사 시대입니다. Svyatopolk는 악마의 계략에 따라 생각하고 행동합니다. 삶에 대한 "역사적"소개는 세계 역사 과정의 통일성에 대한 아이디어에 해당합니다. Rus에서 일어난 사건은 신과 악마 사이의 영원한 투쟁의 특별한 경우 일 뿐이며 Nestor는 유추, 모든 상황, 모든 행동에 대한 과거 역사의 원형. 따라서 블라디미르가 루스에게 세례를 주기로 한 결정은 블라디미르가 "고대 플라키다"로서 신이 "(이 경우, 질병)" 그 후 왕자는 침례를 받기로 결정했습니다. 블라디미르는 또한 기독교 역사가가 기독교를 비잔티움의 국교로 선포한 황제로 존경했던 콘스탄티누스 대제와도 비교됩니다. Nestor는 Boris를 형제 등의 부러움으로 고통받는 성경의 Joseph과 비교합니다. 연대기와 비교하여 삶의 장르의 특징을 판단 할 수 있습니다. 캐릭터는 전통적입니다. 연대기는 Boris와 Gleb의 어린 시절과 젊음에 대해 아무 말도하지 않습니다. Hagiographic Canon의 요구 사항에 따라 Nestor는 어린 시절 Boris가 어떻게 "성도의 삶과 고통"을 지속적으로 읽고 같은 순교자의 죽음으로 영예를 얻는 꿈을 꾸었는지 알려줍니다. 연대기는 Boris의 결혼을 언급하지 않습니다. 반면 Nestor는 전통적인 동기를 가지고 있습니다. 미래의 성인은 결혼을 피하고 아버지의 주장에 의해서만 결혼합니다. 아버지의 순종." 또한 삶과 연대기의 플롯이 일치합니다. 그러나 사건의 해석에 있어서 두 기념물은 얼마나 다른가! 연대기에는 블라디미르가 Pechenegs에 대항하여 병사들과 함께 보리스를 보낸다고 나와 있으며, 독서는 일부 "군사"(즉, 적, 상대)에 대해 추상적으로 말합니다. 연대기에서 보리스는 적군을 "찾지"(만나지 않았기) 때문에 키예프로 돌아갑니다. 생생한 인간 관계는 연대기에서 볼 수 있습니다. Svyatopolk는 선물 ( "부동산")을 그들에게 배포하여 키예프 사람들을 그의 편으로 끌어들입니다. 그들은 키예프의 같은 사람들 ( "그들의 형제")이 보리스의 군대와 그 당시의 실제 상황에서 얼마나 자연스러운가-키예프 사람들은 동족상잔 전쟁을 두려워합니다. Svyatopolk는 보리스와 캠페인을 벌인 친척들에 맞서 키예프 사람들을 키울 수 있습니다. 마지막으로 Svyatopolk의 약속(“나는 당신에게 불을 줄 것입니다”) 또는 “Vyshny Novgorod boyars”와의 협상의 성격을 상기해 봅시다. 연대기 이야기의이 모든 에피소드는 매우 중요해 보이며 "독서"에서는 완전히 빠져 있습니다. 이것은 문학적 에티켓의 정경이 지시하는 추상화 경향을 보여줍니다. hagiographer는 구체성, 생생한 대화, 이름 (기억하십시오-연대기에는 Alta 강, Vyshgorod, Putsha-분명히 Vyshgorodtsy의 장로 등이 언급됨)과 대화 및 독백의 생생한 억양을 피하기 위해 노력합니다. Boris와 Gleb의 살인이 설명 될 때 운명의 왕자들은기도 만하고 의식적으로기도합니다. 시편을 인용하거나 삶의 타당성과는 반대로 살인자들에게 "사업을 끝내라"고 촉구합니다."독서"의 예에서 우리는 hagiographic 캐논의 특징적인 특징을 판단 할 수 있습니다. 이것은 냉정한 합리성, 특정 사실, 이름, 현실, 연극 및 극적인 에피소드의 인공적인 파토스, 존재 (그리고 불가피한 형식적 구성)로부터의 의식적 분리입니다. ) 성자의 삶의 그러한 요소들에 대해, 전기작가가 가장 사소한 정보를 가지고 있지 않은 것: 이에 대한 예는 읽기에서 Boris와 Gleb의 어린 시절에 대한 설명입니다. Nestor가 쓴 삶 외에도 같은 성도들의 익명의 삶도 알려져 있습니다- "보리스와 글렙의 이야기와 열정과 찬양". 익명의 "Tale of Boris and Gleb"에서 "독서"이후에 만들어진 기념비를 보는 연구원들의 입장은 매우 설득력있는 것 같습니다. 그들의 의견으로는 Tale의 저자는 전통적인 삶의 도식적이고 관습적인 성격을 극복하고 생생한 세부 사항으로 채우고 특히 우리에게 내려온 원래 hagiographic 버전에서 그림을 그리려고 노력하고 있습니다. 연대기. The Tale의 감정은 상황의 관습에도 불구하고 더 미묘하고 진지합니다. Boris와 Gleb은 여기서 살인자의 손에 온유하게 자신을 항복하고 여기에서 문자 그대로 오랫동안기도 할 시간이 있습니다. 살인자의 검이 이미 그들 위에 올려져 있지만 동시에 그들의 복제품은 일종의 진심 어린 따뜻함으로 따뜻해지고 더 자연스럽게 보입니다. 고대 러시아 문학 I.P. 그는 아이들이 묻는 것처럼 묻습니다. "나를 해치지 마십시오... 저를 해치지 마십시오!" (여기서 "행동"-만지기).

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고대 문학은 세속문학과 교회문학으로 나뉜다. 후자는 기독교가 다른 세계 종교들 사이에서 점점 더 강력한 위치를 차지하기 시작한 후 특별한 분배와 발전을 받았습니다.

종교 문학의 장르

고대 루스'는 그리스 사제들이 비잔티움에서 가져온 것과 함께 고유한 문자를 획득했습니다. 예, 그리고 첫 번째 슬라브어 알파벳, 아시다시피 Thessalonica 형제 인 Cyril과 Methodius가 개발했습니다. 그러므로 우리 조상들이 책의 지혜를 이해하게 된 것은 교회 본문이었습니다. 고대 종교 문학의 장르에는 시편, 삶, 기도 및 설교, 교회 전설, 가르침 및 이야기가 포함됩니다. 이야기와 같은 그들 중 일부는 이후 세속적 작품의 장르로 변형되었습니다. 다른 사람들은 교회 틀 안에 엄격히 남아있었습니다. 삶이 무엇인지 봅시다. 개념의 정의는 다음과 같습니다. 이들은 성도의 삶과 행위에 대한 설명에 전념하는 작품입니다. 우리는 그리스도께서 돌아가신 후에도 그분의 전파 활동을 계속한 사도들에 대해서만 말하는 것이 아닙니다. Hagiographic 텍스트의 영웅은 매우 도덕적 인 행동으로 유명하고 신앙으로 고통을 겪은 순교자였습니다.

장르로서의 삶의 특징적 징후

이것으로부터 첫 번째를 따른다. 순도 검증 각인삶이 무엇인지. 정의에는 몇 가지 설명이 포함되어 있습니다. 첫째, 다음에 대해 작성되었습니다. 진짜 사람. 작업의 저자는 프레임워크를 고수해야 했습니다. 실제 전기, 그러나 성도의 특별한 거룩함, 선택 및 금욕주의를 나타내는 사실에 정확하게주의하십시오. 둘째, 삶이란 무엇인가(정의): 성도를 영화롭게 하여 모든 신자와 비신자에게 덕을 세워 긍정적인 본보기로 영감을 받도록 구성한 이야기입니다.

이야기의 필수적인 부분은 하나님께서 그의 가장 충실한 종들에게 주신 기적적인 능력에 대한 보고였습니다. 하나님의 자비 덕분에 그들은 치유하고 고통을 지원하며 겸손과 금욕의 위업을 수행할 수 있었습니다. 그래서 저자는 이미지를 그렸습니다. 완벽한 사람, 그러나 결과적으로 많은 전기 정보, 세부 사항 은둔내려갔다. 그리고 마지막으로 하나 더 특징장르: 스타일과 언어. 성경적 상징을 가진 많은 참조, 단어 및 표현이 있습니다.

위의 내용을 바탕으로 생명이란 무엇입니까? 정의는 다음과 같이 공식화할 수 있습니다. 고대 장르서면 문학 (구두와 달리 민속 예술) 에 종교적 주제, 기독교 성도들과 순교자들의 행위를 찬양합니다.

성도의 삶

Hagiographic 작품은 오랫동안 고대 루스'. 그들은 엄격한 표준에 따라 작성되었으며 실제로 인간 삶의 의미를 밝혔습니다. 장르의 가장 놀라운 예 중 하나는 Epiphanius the Wise가 제시 한 "Radonezh의 St. Sergius의 삶"입니다. 이 유형에 있어야 할 모든 것이 있습니다. 영웅은 주님의 뜻에 순종하는 의인의 경건한 가정에서 나옵니다. 하나님의 섭리와 믿음과 기도는 어린 시절부터 영웅을 지원합니다. 그는 온유하게 시련을 견디고 오직 하나님의 자비만을 신뢰합니다. 믿음의 소중함을 깨닫다 의식 생활영웅은 존재의 물질적 측면을 신경 쓰지 않고 영적 노동에 소비합니다. 그의 존재의 기초는 금식,기도, 육체 길들이기, 부정한 것과의 싸움, 금욕주의입니다. 삶은 그들의 캐릭터가 죽음을 두려워하지 않고 점차 죽음을 준비하고 그들의 영혼이 하나님과 천사를 만날 수 있도록 기쁨으로 그들의 출발을 받아들였다는 것을 강조했습니다. 작업은 시작된 것처럼 주님, 그리스도, 성령, 그리고 의인 자신 인 목사에 대한 송영과 찬양으로 끝났습니다.

러시아 문학의 Hagiographic 작품 목록

러시아 작가의 페루는 hagiography 장르와 관련된 약 156 개의 텍스트를 소유하고 있습니다. 그들 중 첫 번째는 자신의 형제에 의해 배반적으로 살해 된 Boris와 Gleb 왕자의 이름과 관련이 있습니다. 그들은 또한 최초의 러시아 기독교 순교자이자 열정을 지닌 자가 되었으며 시성되었습니다. 정교회국가의 보호자로 간주됩니다. 또한 Vladimir 왕자, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy 및 기타 러시아 땅의 저명한 대표자들의 삶이 만들어졌습니다. 이 시리즈의 특별한 장소는 Pustozersky 감옥 (17 세기)에 머무는 동안 자신이 쓴 Old Believers의 반항적 인 지도자 인 Archpriest Avvakum의 전기가 차지합니다. 사실 이것은 최초의 자서전, 새로운 탄생의