요안파와 러시아 인민 연합 점점 더 거세지는 비난의 물결에 직면한 조안파는 폐쇄 위협을 받지 않는 조직에서 지원을 구할 수밖에 없었습니다. 그렇게 어렵지 않은 것으로 판명되었습니다. Johnites의 정치적 견해는 그들을 전우와 싸우게 만들었습니다.

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블라디미르 이바노비치 달
러시아 사람들의 잠언과 속담

나푸트노에

“그럴까, 수집가가 그의 나이를 소중히 여기는 이 컬렉션이 인쇄되는 시기가 아닐지, 하지만 이별은 마치 마치 마치 이별의 말 없이 떠나고 싶지 않다. .”

이 서문은 잠언의 해체가 완료된 1853년에 쓰여졌다. 컬렉션의 운명이 결정되고 출판 된 지금도 그대로 두십시오.

확립된 절차에 따라 검색을 시작했어야 합니다. 속담이란 무엇입니까? 그것은 어디에서 왔으며 무엇에 적합합니까? 우리가 출판한 속담의 시기와 판본; 그들은 무엇인가; 전류 수집기는 어떤 소스를 사용했습니까? 아리스토텔레스가 이미 속담을 정의한 것 같기 때문에 학문적 참조가 문제에 영향을 줄 수 있습니다.

그러나 여기에는 이 모든 것이 아주 소량만 있습니다.

과학적 정의는 이제 거의 사용되지 않고 스콜라주의 시대는 지났지 만 우리는 여전히 침착 한 맨틀의 넝마를 떨쳐 낼 수 없습니다.

이 책이 헌정한 과학이나 지식의 혜택을 서론에서 설명하던 시대도 지나갔다. 이제 그들은 모든 성실한 작업이 유용하며 이러한 이점은 이야기로 상쇄될 수 없다고 믿습니다.

과학적 검색, 고대, 다른 슬라브 방언과의 비교 - 이 모든 것은 수집가의 힘을 넘어선 것입니다.

다른 출판물에 대한 분석과 평가는 우리 출판물이 최고라는 직간접적인 겸허한 인식으로 끝났어야 했습니다.

컬렉션의 출처 또는 예비품은 다음과 같습니다. 지난 세기의 2 ~ 3 개의 인쇄 컬렉션, Knyazhevich, Snegirev의 컬렉션, 다른 측면에서보고 된 손으로 쓴 시트 및 노트북, 그리고-가장 중요한 것은- 라이브 러시아어,그리고 더 사람들의 연설.

나는 고대에 들어가지 않았고, 고대 사본을 분석하지도 않았으며, 이 컬렉션에 포함된 고대는 인쇄된 컬렉션에서 가져왔습니다. 나는 단지 하나의 오래된 원고를 살펴보았고 그 중에서 이제 격언이나 속담이 될 수 있는 것을 취했습니다. 이 원고는 이씨가 제공한 것이다. 디엠. 건강 상태. Tolstoy, 나는 M.P. Pogodin, 거기에서 I.M.의 속담 모음과 함께 추가 형식으로 전체가 인쇄되었습니다. Snegirev.

이 경우 선의의 기부자, 조력자 및 공범자 모두에게 진심으로 감사드립니다. 건망증 때문에 너무 많이 그리워할까봐 감히 누구의 이름도 지을 수 없지만 감사하는 마음으로 이름을 지을 수는 없습니다. 디엠. 건강 상태. 톨스토이, I.P. Sakharov와 I.M. Snegirev.

후자의 컬렉션이 나왔을 때 내 것은 이미 부분적으로 선택되었습니다. 나는 그의 에디션을 Knyazhevich 컬렉션과 비교하고 거기에 없었고 나에게 발견되지 않은 것을 사용했으며 또한 극도의 이해에서 할 수 있고 받아들였어야 했다.

Knyazhevich (1822) 컬렉션에는 5300 (수십 개 포함)의 속담 만 있습니다. I.M.이 추가되었습니다. Snegirev 최대 4000; 이 모든 숫자 중에서 3500까지 모두 제거했거나 인쇄된 형식으로 허용되지 않았습니다. 일반적으로 책이나 인쇄물에서 나는 거의 6,000개 이상을 가져오지 않았습니다. 다섯내 컬렉션. 나머지는 구두 대화에서 개인 메모에서 가져오고 귀로 수집합니다.

이 비교와 선택에서 소심함과 의심이 한 번 이상 저를 공격했습니다. 당신이 무엇을 말하든이 자의성을 거부하는 것은 피할 수 없으며 그에 대한 비난은 더욱 그렇습니다. 속담이라는 이름으로 인쇄된 모든 것을 맹목적으로 재인쇄하는 것은 불가능합니다. 영리함, 오해, 또는 단순히 오타와 잘못된 인쇄로 인한 왜곡은 지나치게 추합니다. 다른 경우에는 이러한 오류가 명백하고 그러한 속담이 원래 형태로 나에게 왔다면 수정이나 선택이 어렵지 않았습니다. 그러나 문제는 내가 이러한 경우에 국한할 수 없었고, 그와 관련하여 무언가를 결정해야 한다는 것입니다. 천내가 올바른 데이터를 가지고 있지 않은 잠언을 버리는 것은 의미가 없습니다. 수정합니다.

자주 발생하는 것처럼 속담을 이해하지 못하고 말도 안된다고 생각하고 누군가가 농담을 위해 발명했거나 돌이킬 수 없게 왜곡되었다고 믿으며 감히 받아들이지 않습니다. ko 네 말이 맞아, 똑바로 봐.몇 가지 유사한 사례 또는 발견 후에는 필연적으로 부끄러워지고 다음과 같이 생각할 것입니다. “누가 당신에게 선택하고 거부할 권리를 주었습니까? 이 명료성의 한계는 어디입니까? 결국, 당신은 얻고 있습니다 꽃밭,ㅏ 편집» 모든 것을 모아서 다시 일렬로 놓기 시작합니다. 불필요하게 두십시오. 다른 사람들이 판단하고 분류하도록하십시오. 하지만 갑자기 당신은 윤곽다음과 같이:

악인들이 아첨하며 산다는 것은 누구나 알고 있습니다.

1년이라는 시간이 흘렀고 항상 문제가 있었습니다.

사랑이 위선이 아닌 곳에 진정한 희망이 있습니다.

호화롭고 인색한 만족의 척도는 모릅니다.

청년은 볼가 강을 걸었지만 멀지 않은 곳에서 죽음을 맞이했습니다.

사람은 죽기 전에 죽지 않아야 합니다.

20대 제과 지혜의 그런 말을 어떻게 하고 싶습니까? 내 던지다; 그러나 그들은 자의성으로 비난받지 않기 위해 무엇을 해야할지 모르는 다른 천명과 의심스러운 많은 사람들 아래에서 발견되었습니다. 따라서 그러한 거부의 어려움과 부분적으로는보기 때문에 어떤 죄에서도 자신을 구할 수 없습니다. 이 컬렉션에는 공허하고 왜곡되고 모호한 속담이 많이 포함되어 있습니다.

품위와 관련하여 속담을 거부 할 때 나는 규칙을 고수했습니다. 뻣뻣함이나 과도한 독창성, 따라서 감동으로 왜곡되지 않는 사회에서 소리내어 읽을 수있는 모든 것-이 모든 것을 내 컬렉션에 가져와야합니다. 모든 것이 순수한 것에게 깨끗합니다. 신성 모독 자체가 민담 어딘가에서 발견된다면 우리를 놀라게해서는 안됩니다. 우리는 도덕적 지침이 아니라 재미로뿐만 아니라 연구와 검색을 위해 속담을 수집하고 읽습니다. 그러므로 우리는 있는 모든 것을 알고 싶어합니다. 그러나 우리에게 특이한 이미지에서 표현의 선명도 또는 밝기 및 직접성은 우리가 여기서 보는 음란함을 항상 포함하는 것은 아닙니다. 어떤 농부가 “자비를 베풀지 않는 신에게 기도하는 것이 무엇입니까?”라고 말한다면, 또는 "나는 성자에게 물었습니다. 저주받은 사람을 구하라는 말씀이 나왔습니다." 신들그리고 성도개념을 강화하기 위해 사람들은 거룩하고 신성한 진리를 위해 지명되고 임명되지만 그 반대의 행동을 취하여 불쾌하고 억압받는 사람들이 비진리와 뇌물을 통해서도 보호를 구하도록 강요합니다. 그러한 반대의 수렴으로 우리를 놀라게하는 속담 자체는 그러한 말을 일으킨 변태 상태의 극단과 참을 수 없음만을 의인화합니다.

잠언과 속담을 위해 사람들에게 갈 필요가 있으며 아무도 이것에 대해 논쟁하지 않을 것입니다. 교육받고 계몽된 사회에는 속담이 없습니다. 하나는 약하고 불구가 된 메아리, 우리 관습으로 옮겨 지거나 러시아어가 아닌 언어로 저속한 것, 외국어의 잘못된 번역을 보게됩니다. 상류 사회는 기성 속담을 받아들이지 않습니다. 왜냐하면 이것은 언어가 아닌 삶의 방식에 대한 그림이기 때문입니다. 그러나 그는 공손함과 세속적 품위 때문에 자신을 눕히지 않습니다. 속담은 눈썹을 찌르는 것이 아니라 눈을 찌르는 것입니다. 그리고 누가 기억할까요 좋은사회에서 써레, 쟁기, 박격포, 인피 신발, 그리고 훨씬 더 셔츠와 배경? 그리고 이 모든 표현을 우리 일상의 말로 바꾸면 어쩐지 속담이 나오지 않고 온통 힌트가 나오는 저속함이 구성된다.

공공 자산으로서, 세계 시민으로서 계몽과 교육은 손에 수평계를 들고 돌기와 둔덕을 허물고 구멍과 움푹 들어간 곳을 평평하게 하고 모든 것을 하나의 캔버스 아래로 가져오는 눈으로 각자의 길을 간다. 다른 어느 곳보다 우리나라에서 계몽주의는 토속적이고 대중적인 모든 것의 박해자가 되었습니다. 최근에는 깨달음에 대한 주장의 첫 번째 징후가 수염을 깎는 것이었기 때문에 직접적인 러시아 연설과 그와 관련된 모든 것은 일반적으로 피했습니다. Lomonosov 시대 이후로 로마와 독일 블록을 따라 우리 혀를 처음으로 늘리고 늘리는 것부터이 작업은 폭력으로 계속되었고 언어의 진정한 정신에서 점점 더 제거되었습니다. 아주에만 최근에그들은 고블린이 우리를 우회했고, 우리가 길을 잃고 빙빙 돌고 방황하고 있으며 아무도 어디로 갈지 모른다고 추측하기 시작했습니다. 한편으로 기성품 외국의 광신자들은 먼저 자신의 것을 공부할 필요가 없다고 생각하고 모든 것을 외국 땅에서 만난 형태로 강제로 우리에게 옮겼습니다. 여기서는 패치와 광택으로만 허용될 수 있습니다. 반면에 평범함은 열성적으로 원주민 생활에서 장갑 계급으로 가져 오려고 노력한 것을 저속하게 만들었습니다. 한쪽에는 Cheremis가 있고 다른쪽에는 조심하십시오. 그럴 수 있지만이 모든 것에서 수집하고 저장하지 않으면 속담시간이 지나면 그들은 비인격성과 무색의 수준, 빗질, 즉 대중의 계몽에 의해 대체되어 가뭄에 샘물처럼 사라질 것입니다.

서민은 원초적인 삶의 방식을 완고하게 지키고 보존하며, 그들의 무기력함 속에는 악과 좋은 쪽. 아버지와 할아버지는 그에게 대단한 존재입니다. 한 번 이상 우유에 몸을 태운 그는 물 위를 불고 신기하게도 참신함을 받아들이며 "모든 것이 새롭고 새롭지 만 언제 더 친절할까요? "라고 말했습니다. 그는 무의식적으로 모유로 빨았던 것과 그의 일관된 연설에서 그의 작은 긴장된 머리에서 들리는 것에서 마지 못해 물러납니다. 외국어 나 문법적 추론이 그를 혼동하지 않고 그는 자신도 모르게 정확하고 정확하고 적절하고 설득력있게 말합니다. 나는 나의 확신을 직접적으로 표현할 것입니다. 사람의 말은 하나님의 선물이며 계시입니다. 직접적이고 강하다. 마음과 마음이 투쟁함에 따라 사람이 더 현명 해지면이 연설은 더 인공적인 구조를 취하고 호스텔에서는 저속하며 과학계에서는 특별하고 관습적인 의미를 갖습니다. 잠언과 격언은 말의 원초적 단순성 시대에만 구성되며, 뿌리에 가까운 가지로서 우리가 연구하고 기억할 가치가 있습니다.

속담으로 우리 자신을 표현하기 위해 때로는 "열 번 시도하고 한 번 자르십시오. "라고 말합니다. 우리는 이 말을 만든 것이 아니라 사람들에게서 그것을 취하여 조금 왜곡했을 뿐입니다. 사람들은 더 정확하고 아름답게 말합니다. "10으로 시도하고 세고 1로 잘라냅니다." 상트페테르부르크에서는 구구단도 가르칩니다. 2 곱하기 3, 5 곱하기 6;우리 학교에서는 이렇게 말합니다. 두 번 세,사람들은 말합니다. 둘 셋또는 2×5, 3×6기타 가르침: 무모하고 무모한 일은 종종 쓸모가 없습니다. 속담의 펜 아래에서 우리에게 결코 말하지 않을 것입니다. 바느질을 시작하면 운다"; 또는: "어이, 그래, 귀먹은 시간은 없을 거야." 속담보다 더 일관되고 밝고 짧은 방식으로 깊은 생각을 표현할 수 있습니까? "태양처럼 죽음을 모든 눈으로 볼 수 없습니다." 우리의 이 속담은 프랑스인 Larochefoucauld에게 전해졌습니다. 능숙한 번역에서 그녀는 자신의 말을 따랐고 그의 마음과 웅변의 예로 인용됩니다.

일상 생활에서 우리는 다음과 같은 속담만을 내놓습니다. “바이저는 망치지 않습니다. 갈 것이 없으므로 탬버린으로; 이길 것이 없으므로 주먹으로”; 예, 때때로 우리는 이렇게 번역합니다. “백조의 노래를 부르십시오. 검은 고양이가 그들 사이를 달렸습니다. 태양에는 반점이 있습니다. 다섯 번째 바퀴; 구석에 막대기가있어서 마당에 비가 내리고 있습니다.”등 이 말과 번역이 마음에 드십니까?

그러나 우리는 하나의 멋진 속담을 스스로 작성하지 않을뿐만 아니라 기성품에 대한 이해도 부족합니다. 이것은 나를 한 번 이상 당혹스럽게 만들었습니다. 어느 정도 필요하고 속담을 설명하고 해석해야 하는가? 듣는 사람이 이해할 수 없고 접근할 수 없는 속담은 이 소금입니다. 그녀를 어디에 둘까요? 그리고 독자 자신이 이해하는 농담이나 힌트를 해석하는 것은 저속하고 은밀합니다. 이러한 해석과 장소는 많이 차지할 것이며 책은 방대하고 비좁고 그것들 없이 나옵니다. 많은 설명에는 과학적 참조가 필요하며 여기에는 지식, 출처 및 시간이 필요합니다. 한마디로 이것은 별개의 중요한 작업입니다. 독자 자체는 아무리 적더라도 동일하지 않으며 모든 사람이 자신의 요구 사항을 가질 수 있습니다. 태양이 아니라 모든 사람을 검게 만들지는 않습니다.

나는 인쇄 당시에도 이미 가장 짧은 해석을 넣었고, 이것이 다음을 위해 필요하다고 믿을 수 있는 표시를 했습니다. 많은.최근에 우리는 때때로 우리의 속담이 얼마나 이상하고 잘못 이해되고 해석되고 심지어 비난을 받는지에 대한 예를 보았습니다. 그리고 "산장에서 쓰레기를 꺼내지 마십시오"는 말도 안되는 것으로 선언되었습니다. 적어도 가끔은 쓰레기를 쓸지 않고 쓰레기를 버리지 않으면 오두막이 좋을 것이기 때문입니다. 하지만 대부분여기서는 상품이 아니라 대량의 구매자라는 의미로 이해됩니다. 군중, 사람들이 쏟아지면 활발한 판매로 부자가되므로 상인에게는 활기차고 가시가 많은 곳이 비싸고 펜싱 선수가 습관적으로 쓰러지는 전투에서 부화 한 곳은 두 배 더 비쌉니다. 쓰레기를 버리지 마세요비유를 포함하는 다른 왜곡되지 않은 속담과 같이 직접적이고 올바릅니다. 비유적으로: 맞아, 그냥 똑바로 봐. 비 유적으로 : 사람들에게 가계비를 가지고 다니지 말고 험담하지 말고 방해하지 마십시오. 가족 다툼은 양가죽 코트 한 벌이 아니라면 한 지붕 아래에서 집에서 해결됩니다. 직접적인 용어로 : 농민들 사이에서 쓰레기는 결코 운반되지 않으며 거리로 휩쓸려 가지 않습니다. 이것은 0.5 피트 문턱을 통과하는 것이 번거롭고 게다가 쓰레기는 바람과 불친절한 사람에 의해 운반 될 것입니다 오솔길에 있는 것처럼 쓰레기를 따라갈 수 있거나 흔적을 따라피해를 보냅니다. 쓰레기는 더미, 벤치 아래, 스토브 또는 요리 코너에 쓸려갑니다. 그들이 난로에 불을 붙일 때, 그들은 그것을 태운다. 결혼식 손님이 신부의 인내심을 시험하고 그녀에게 오두막을 쓸고 그녀를 따라 쓰레기를 치우도록 강요하고 그녀가 모든 것을 다시 쓸어 버리면 그들은 이렇게 말합니다.

"필요는 kalachi에게 먹는 법을 가르칠 것입니다."라는 비유가 올바르게 해석되었습니다. "필요가 까다 롭고 발명의 필요성이 너무 많습니다."-그녀는 마음을주고 호밀 빵이 없으면 밀이있을 때까지 가져갈 것입니다. 그러나 여기에는 직접적인 의미도 있습니다. 국내 필요로 인해 일하러 가야합니다. “쟁기와 써레 사이에 몸을 묻을 수는 없습니다. 집에서 빵을 찾고 부업에서 세금을 찾으십시오”; 어디? 바지선 운반선에서 Volga의 첫 번째 사례; 이것은 오늘날까지도 여전히 품목이며 운송 회사 이전에는 10 개 지방의 토착적이고 무모한 공예품이었습니다. Volga에서 Samara를 통과하면 kalach (빵, 파이, kalach, 밀 빵)에옵니다. 이것은 말 바지선 운반선에 대한 경이로움이며, 이 속담을 만든 것은 오늘날의 아버지와 할아버지였습니다.

복잡함과 말의 전환 측면에서 또 다른 하나는 다음과 유사합니다. "빵을 먹고 미리 파이를 돌봐"라고 말해야 할 것 같습니다. 그러나 속담은 다른 것을 표현합니다. 가능하면 자유롭게 살고 파이를 먹되 계산을 통해 빵을 먹지 않도록 먹습니다. "배는 악당이다. 그는 옛날을 기억하지 못한다"; "(매일) 하얀 날에 대한 돈, 빨간 날(휴일)에 대한 돈, 비오는 날에 대한 돈을 가져가십시오.

"포로가 내려가고 속박이 늘어납니다"; 여기서 우리는 같은 어머니 볼가와 속박이 연결된 방탕주의에 대해 이야기하고 있습니다. 포로,그건 필요,일을 찾기 위해 물 아래로 내려갑니다. 위로, 물에 대항하여, 끈, 속박으로 가거나 당깁니다. 문자 그대로: 농노 또는 노예( 포로) 그는 최선을 기다리고 있습니다. 그에게 더 나쁜 것은 없기 때문에 그는 충실한 봉사에 대한 자비와 신뢰를 기다리고 있습니다. 보세그러나 그는 점점 더 혼란스러워지고, 빚을 지고, 먹어치우고, 자신을 위한 새로운 속박을 얻습니다. 속박이 일어나고 모든 것이 강화되고 있으며 예전에는 종종 노예로 끝났습니다.

그러나이 몇 가지 예에서 그러한 설명은 수집가가 충분하다면 몇 년의 시간과 수백 페이지의 인쇄가 필요하다는 것이 분명합니다.

그러나이 경우이 문제를 자신의 장난감으로 만들지 않도록 속담을 매우주의 깊게 해석하고 설명해야합니다. 찾고자 하는 것을 과학자의 눈으로 보는 것은 특히 위험합니다. 잠언을 사건, 심지어 인물, 이름에 따른 이름, 고대 관습, 의심스러운 우상 숭배 우화 등에 적용하는 것은 많은 경우에 상상의 범위임이 밝혀졌습니다. 예를 들어 "Lisa Patrikeevna", "Patrikey 자신이 세 번째"-리투아니아 왕자 Patricius에게, "Ananyin의 손자는 Velikie Luki에서 온다"-Novgorod posadnik Ananya에게-아무것도 근거하지 않은 임의의 행위라고 생각합니다. ; 나는“적은 강하고 그는 파란색으로 구른다”는 것이 파란색 번개와 페룬을 의미하는 것이 아니라 단순히 번영과 부의 표시로 파란색 카프 탄을 암시한다고 생각합니다. 악마는 모든 사람에게 그물을 펼치고 caftan의 파란색도 떨어집니다. "불운한 짐승은 짐승이 아니다"는 우상 시대 이후로 우리가 거의 말하지 않았으며 사람들 사이에서 기억되지 않는 신들에게 제물을 바칠 운명을 언급하지 않습니다. 운명의 짐승끈질기지 않고 오래 가지 않는 운명에 의해 운명에 처한 사람; 이것은 일반적인 위로와 부주의, 완고함, 곤경에 처한 무자비함입니다. 소가 치유되었습니다-하나님의 뜻에 맡기십시오. 그녀가 살아 있다면 그녀는 살아있을 것이고 만약 운명그럼 그녀는하지 않습니다 동물,배도 아니고 좋지도 않고 재산도 아닙니다. 어두운 속담을 설명하고 이번에는 우리 눈앞에있는 byt에 적용하려고하면 숨지 않고 단순히 가슴이 열리는 곳으로 멀리 가서 현명 해집니다. 여기에 작은 러시아인과 달리 위대한 러시아인은 일상 생활에 대한 기억이 없다는 점을 추가해야합니다. 그들에게는 모든 것이 본질적이고 영적인 것으로 제한됩니다. 고대는 일상 생활에 관한 것이기 때문에 기억 속에 남아 전달됩니다. 이것으로부터 러시아인의 경우 영원, 신과 하늘에 대한 생각과 대화로 직접 전환하면 특별한 경우가 아니면 외부 영향 없이는 다른 모든 일에 관여하지 않을 것입니다.

따라서 속담을 인식하고 현재 동전으로 말하면 그들이가는 곳을 따라야한다는 것이 분명합니다. 그리고 저는이 신념을 수십 년 동안 유지하면서 구두 대화에서 즉석에서 가로 채는 모든 것을 기록했습니다. 같은 출처에서 미리 수집 한 내용을 포함하려고했지만 책을 뒤지지 않았고 아마도 많이 생략했을 것입니다. 예를 들어, 내 컬렉션의 절반이 이미 인쇄 된 1860 년 4 월 모스크바에서 처음 본 Buslaev의 작지만 매우 양심적으로 편집 된 컬렉션 (Kalachev 's Archive, 1854)에 대처할 수도 없었습니다. 간결함과 정확성으로 우리 작가의 많은 말은 속담의 가치가 있으며 여기서 Krylov와 Griboyedov를 기억하지 않는 것은 불가능합니다. 그러나 나는 그들이 구두로 받아 들여 따로 걸어 갔을 때 잠언의 형태로 우연히 들었던이 말들만 내 컬렉션에 포함했습니다. 따라서 내 컬렉션에는 책 속담이 있지만 이전에 유사한 컬렉션에 이미 포함되어 있고 완전성을 위해 내 것으로 전달되지 않는 한 책에서 가져 오지 않았습니다. 나는 또한 비난의 형태로 눈에 띄는 번역본을 가지고 있지만 번역하지 않고 받아 들였습니다. 왜곡되고 변경된 것들이 있지만 나는 그것들을 왜곡하지 않고 이런 형태로 듣거나 받았습니다. 성도의 말씀이 있습니다. 경전, 그리고 그것들은 대부분 변경되었지만 거기에서 내가 가져간 것도 아니고 내가 변경한 것도 아니지만 그것이 그들이 말하는 방식입니다. 저속하고, 미신적이며, 모독적이고, 거짓되고, 야만적이고, 터무니없는 것들이 있지만, 나는 그것들을 구성하지 않았습니다. 내 임무는 다음과 같습니다. 추가 개발과 모든 사람이 원하는 결론과 결론을 위해 예비로 모든 것을 가능한 한 최대한 수집하는 것입니다. 그들은 말할 것입니다 : 불필요한 쓰레기가 많이 있습니다. 사실이지만 버려지는 것을 아무도 보지 못합니다. 그러나이 거부에 대한 척도는 어디에 있으며 남을 수있는 것을 버리지 않을 것이라고 어떻게 보장 할 수 있습니까? 넓은 공간에서 줄일 수 있습니다. 당신의 취향에 따라 컬렉션에서 꽃밭을 모으는 것은 당연합니다. 그리운 것은 되돌리기가 더 어렵습니다. 당신은 짧아 질 것입니다-당신은 돌아 가지 않을 것입니다. 더욱이 나는 언어를 염두에 두었습니다. 언뜻보기에 모든 사람에게 눈에 띄지 않는 한 번의 말, 한 단어는 때때로 가장 터무니없는 속담을 유지하도록 강요했습니다.

비난이 가장 일반적이며 가장 쉬운 것은이 속담이 잘못 쓰여진 경우가 아니라 그렇게 말하는 것입니다. 의심할 여지 없이 그러한 말이 옳고 감사할 만한 경우가 있습니다. 그러나 결국 각 속담은 여러 가지 방식으로 말해지는데, 특히 사례에 적용되는 경우에는 더욱 그렇습니다. 1개, 2개, 3개 이종언어를 선택해야 하는데 다 모을 수는 없고 질리겠죠.

루트 회전율에 올바르게 도달하고 왜곡을 지적할 수 있는 모든 곳에서 가장 짧은 메모에도 불구하고 그렇게 했습니다. 다음은 예입니다. "말도 안되는 것이 많으면 질량이 될 때까지" 여기에서 넌센스는 의식 대신 오해에 빠졌습니다. 그곳에서 발음되는 북부 단어 : rob, 즉 집안에서의 여성의 일상 생활, 요리, 스토브에서의 가사; 이것은 "미사에 가거나 의식을 인도하십시오. "라는 속담의 친구에게서 볼 수 있습니다. 다른 사람 : "우리는 좋지 않습니다. 여기 있습니다"; 이것은 분명히 다른 사람에 의해 확인되었습니다. "집사에게 좋지 않은 것은 향로에있는 나귀"입니다. 그러나 첫 번째는 남쪽에서 왔고 그녀는 작은 러시아인이며 우리 사이에서 이해되지 않아 왜곡되었습니다. "우리에게 좋지 않습니다. 당신에게서 천국입니다." 이 단어에는 많은 의미가 있습니다. 가난한 사람, 가난한 사람, 거지, 절름발이, 성스러운 바보, 그들이 애도하는 불행한 사람, 친척, 친척, 조카; 이 속담은 우리에게 대답합니다. 속담: "자식과 함께 있지 않거나 자녀와 함께 있지 않고 어린아이 위에 있지 않고 존귀하게 앉는다"라는 말은 다르게 말해지고 오해에서 바뀌었습니다. ), 그는 기뻐하고 앉아 있고 다리가없고 절름발이입니다. 사막으로 가서 명예롭게 앉으십시오. 결국 Ilya Muromets는 자리였습니다. 이것을 이해하지 못하고 영예를 취하고 의미의 속담을 박탈 한 아이들은 문제를 바로 잡고 시드니를 백발로, 백발을 가진 노인으로 바꾸고 이것으로부터 다음과 같이 만들었습니다. 백발을 귀히 여김이라" 곧 어른이요, 감각있는 사람노인을 존경합니다.

따라서 한 단어는 종종 속담에 다른 의미를 부여하고, 당신이 그것을 한 방식으로 들었고 내가 다른 방식으로 들었다면, 당신이 그것을 더 많이 들었다는 것은 이것으로부터 따르지 않고 나는 더 적습니다. 그것을 수정하십시오. 예를 들어보자당신과 나뿐만 아니라 다른 두 명의 대담 자도 각자 자신의 방식으로 같은 속담을 말하고 네 사람 모두 옳을 것입니다. "늙은 개를 늑대라고 부르지 마십시오"-구식이기 때문에, 더 이상 적합하지 않고 그녀를 늑대라고 생각하지 말고 그녀를 적으로 대하지 마십시오. "사제의 개를 늑대라고 부르지 마십시오"-사제가 탐욕과 껴안기에 아무리 피곤해도 개를 늑대처럼 보지 마십시오. 아버지가 아닌 "늙은 개를 아빠라고 부르지 마십시오"-그의 장점을 넘어 노인을 존중해야한다는 요구에 대한 반응; 늙은 개지만 그를 아버지로 여기지 않습니다. "사제의 개 아빠라고 부르지 마십시오"- 임의의 사람들에 대한 존중 요구에 대한 응답; 아버지, 사제에 대한 존경심에 대해 뭐라고 말하든 그의 개는 아버지가 아닙니다. 이 형식에서 속담은 종종 가정에서 영주가 가장 좋아하는 것에 적용됩니다. 이러한 많은 예를 인용할 수 있습니다. 이 네 가지 이종 언어 중 어떤 것을 선택하든 모든 것을 말할 수 있습니다.

나는 여기서 주목한다 빈티지 목록그리고 속담 모음집은 결코 항상 모델 역할을 할 수 없으며 속담이 기록된 대로 단어에서 단어로 사용되고 있음을 전혀 증명하지 못합니다. 노인들은 우리만큼 이 문제에 있어서 현명했고, 속담을 바로잡고 그것을 글로 쓰고자 했고, 말할 필요도 없이 이것으로 인해 저속함에 빠졌습니다. 이것에 대한 많은 예가 있습니다. 포고딘스크에서. 수집 1714년, 우리는 이렇게 읽습니다. 여기에서 영리함과 변질이 명백하지 않습니까? 오늘날까지도 “머리를 숙이고(또는 숙이고), 마음을 복종하여”라고 합니다. 이것을 외국 땅에 적용하면 다음 단어로 시작할 수 있습니다. 외국 땅에서, 외국에서,나중에 단어를 바꾸지 않고; 여기에 다른 모든 것, 특히 다음과 같은 단어가 추가되었습니다. 존재, 필요하다, 가질 필요가 있다.

아카이브 컬렉션에서. XVII 세기: "젊은이는 볼가를 걸어 내려갔지만, 그는 짧은 시간 동안 가까이에서 죽음을 맞이했습니다." 이것은 격언인가, 격언인가, 아니면 그런 것인가? 아카이브 1에서: "돈이 없습니다. 바닥에 있습니다."; 이것은 여전히 ​​사용 중이며 술이 없으면 집에 조용히 앉아 숨는 술고래에 대해 이야기합니다. 하지만 대신 침반드시 읽어야 한다 미리:“돈이 없으니 바닥에” 즉, 기어올라 조용히 눕는다. 같은 곳에서 "노인의 영혼이 꺼내지지 않고 젊은이가 인봉되지 않았다"는 속담이 더 나은 것으로 변경되지 않았습니다. 젊은이는 봉인되지 않았습니다.”

1770 년 Pogodinsky에서 : "백발이 장식하는 것은 악마를 더 많이 잡습니다."; 이것이 걷는 속담이 될 수 있습니까? 예를 들어 "수염에 회색 머리, 갈비뼈에 악마"와 같은 수집가의 에세이입니다.

컬렉션에서 Yankova 1744 : "Kumischa, 중매 - 작별 인사를하면 그리워 할 것입니다."; 더 이상 아무것도 아닌 것 같습니다. 네 단어 중 하나의 참 단어가 없으므로 의미가없는이 말도 안되는 소리를 누군가 이해하게하십시오. 분명히 이것은 사람들 사이에 여전히 존재하는 속담의 왜곡입니다. "친구를 사귀면 구애하고 늦잠을 자고 자신을 잡을 것입니다." 그러한 예가 많이 있습니다. 나는 항상 어리석은 서기관과 똑똑한 수집가가 있었고 오래된 원고를 언급하면서 새로운 수집가를 수정하는 것이 항상 가능한 것은 아니라는 증거로 인용합니다.

내 컬렉션은 출판되기 훨씬 전(1853년)에 많은 시련을 겪을 운명이었고, 게다가 내가 조금도 검색하지 않고 내가 감히 암시조차 하지 않는 사람의 깨달은 참여와 주장으로, 바람직한 것인지 알 수 없습니다. 그러나 사람들, 그리고 더 나아가 사람들 과학자들은 컬렉션의 출판을 인정합니다. 해로운심지어 위험한“달씨가 사람들의 사투리(?)를 눈치채고 도청하다 보니 급히 적지 않고 들여온 것 같다. 그 후, 그가 기억할 수 있듯이; 그래서 그는 사람들 사이에서 말하는 것처럼 쓰여진 희귀한(?) 속담을 가지고 있습니다. 그들 중 대부분(?)은 다음과 같이 보입니다. 그는 다음과 같이 썼습니다. 나는 이 문제를 콩으로 뿌릴 것이다.속담은 다음과 같습니다. 남의 불행을 콩으로 스카우트 하겠지만 마음은 비우지 않아».

그러나 나는 그 의미가 같지 않기 때문에 두 속담을 각각 제자리에 두었습니다. 예 대신 내가 치울게나는 썼다 신청하겠습니다나는 여전히 사실이라고 믿습니다. 이 문제는 콩또는 콩을 정찰하겠습니다.문제는 크지 않고 게이트에 맞고 돌아서거나 내릴 수 있습니다. " 다른 사람의 불행을 콩으로 스카우트 하겠지만 마음을 쓰지 않을 것입니다." -완전히 다릅니다. 이것은 다른 사람의 슬픔을 빵으로 먹을 것이고, 다른 사람의 옆구리는 신맛이 나지 않지만 내 상처는 큰 결절입니다.

추가: "다음과 같이 기록됩니다. 하나님은 당신의 뜻을 심판속담은 이렇게 말합니다. 하나님은 당신의 뜻을". 후자가 말한 것에 대해서는 논쟁의 여지가 없으며, 내가 그것을 가지고 있지 않다면 패스를 가리킬 수 있습니다. 그러나 첫 번째도 말합니다. " 하나님은 당신의 뜻을 심판"- 그녀를 판단할 다른 사람이 없다는 것을 의미합니다. 그녀를 판단하는 것은 우리가 아니라 불평 없이 그녀에게 복종해야 합니다. 또는 수락함으로써 판사,에 의해 고대의 의미, 뒤에 상,판단하다, 하나님은 당신의 뜻을 심판의미 : 당신의 의지에 따라 창조하고 수여하십시오.

전체적으로 그것을 증명하기 위해 희귀한내 속담은 올바르게 작성되었으며 그들 중 대부분실수로 본 의로운 재판관나는 세 가지 예, 즉 1만 분의 1을 제시하고 세 번째는 가장 주목할 만한 것입니다. 하나의 예를 들겠습니다. 그는 다음과 같이 썼습니다. 아무 것도 아닌, 그런 것들 외에는,백성들 사이의 이 쓸데없는 이야기는 다음과 같이 표현된다(왜 말하지 않는가?). 다른 것을 위해서가 아니라 다른 그러한 것들을 위해서만; 그리고 어떤 것이 더 낫다면 다른 것은 없습니다. 그게 다야».

네 그게 다인듯...

그렇겠지만, 여기에 제시된 세 가지 예에서 입증된 내 잠언의 그러한 불신앙에도 불구하고 그들은 이 수집물과 안전하지 않음잠식하다 도덕적 부패.이 진실을 더 잘 이해하고 그들을 위협하는 부패로부터 도덕을 보호하기 위해 보고서에 완전히 일관되지는 않지만 목적이 분명한 새로운 러시아 속담이 발명되고 작성되었습니다. 밀가루 한 자루와 비소 한 꼬집”-이 컬렉션에 대한 평결에서 말했고 여기에 추가되었습니다. 죄가 아닙니다. 수요일과 금요일은 집 주인을 가리키는 포인터가 아닙니다.”등.

그 후에도 비소에 관한 속담의 작가들과 손을 잡고 배심원 판사의 결론을 내렸고, 내 컬렉션도 내 참여없이 왔으며 거기에서 수렴하는 것이 용납되지 않는다는 것을 언급해야합니까? 속담이나 속담이 연달아 있습니다. 그리고 여기 저기에서 그들은 요구했습니다 수정그리고 변화속담과 "원고의 1/4 이상을 차지할 수 있는" 예외를 넘어서...

당시 나는 이렇게 대답했습니다. 그러나 그가 가장 학식 있는 형제회 회원인 그처럼 존경할 만한 사람을 유인하여 범죄 속담을 만들 수 있다면 그는 명백히 도덕을 타락시키는 것입니다. 그것을 불에 태우고 태우는 것이 남아 있습니다. 특히 제가 한 것이 아니기 때문에 컬렉션이 발표되었다는 사실을 잊으시기 바랍니다.

사실을 말하자면, 그 당시 공공 도서관을 책임지고 있는 계몽된 고위 인사가 이 모든 것과 반대되는 의견을 표명했다고 말할 수 밖에 없습니다.

나는이 모든 것을 불만과 비난으로 표현하는 것이 아니라 첫째로 현재보다 더 일찍 속담을 출판하지 않은 이유와 둘째로 우리의 현대 생활 방식을 설명하기 위해 표현합니다. 거울을 보지 않고는 자신을 알 수 없습니다. 게다가 내가 생각하는 곳 우리 대화하는 중이 야에 대한 데이터 정보 미래의 역사우리의 깨달음, 그곳에서 모든 사람은 자신의 손에 증거가 있는 것을 말할 의무가 있습니다.

이 컬렉션에는 속담, 격언, 속담, 속담, 곧 (순수한) 속담, 농담, 수수께끼, 신념, 징조, 미신 및 일반적인 별명을 붙일 수없는 많은 속담, 심지어 간단한 말투도 포함됩니다. 조건부로 사용하게 되었습니다.

이에 대해 8년 동안 비밀로 유지해야 한다고 성공적으로 주장한 원고의 학자 감정가들은 다음과 같은 의견을 내놓았습니다. 부패로 교화, 믿음 거짓 믿음과 불신, 어리 석음으로 지혜로 인해 그의 컬렉션이 많이 떨어졌습니다 ... 분명히 출판사의 명예와 독자의 이익, 그리고 매우 신중함은 두 개의 두꺼운 Folio를 나누어야합니다. 속담, 속담, 농담, 수수께끼, 징조 등 여러 권의 책을 별도로 인쇄했습니다.” 이러한 주장은 나를 납득시키지 못했지만, 무엇보다도 나는 전체를 부분으로 분할함으로써 중독의 위험이 어떻게 감소하는지 이해하지 못합니다. 점차적으로 독에 익숙해져서일까요? 도덕 교리문답이 아닌 이 모음집에서 아래는 관습과 공동체 생활에 대한 명령입니다. 바로 사람들의 어리석음이 있는 사람들의 지혜, 저속함이 있는 마음, 악이 있는 선, 거짓말이 있는 진실입니다. 사람은 일반적으로 전 세계에, 특히 우리 국민에게 있는 그대로 여기에 나타나야 합니다. 나쁜 것은 도망쳐라. 좋은 것은 따르십시오. 그러나 숨기지 말고 좋고 나쁨을 숨기지 말고 있는 것을 보여주십시오.

사람과 같은 모든 사람, yarmulke의 한 유대인.

유대인은 낙원을 요구하지만 그 자신은 죽음을 두려워합니다.

유대인에게 영혼은 페니보다 저렴합니다.

유대인은 부끄러움이 무엇인지 모릅니다.

악마와 같은 유대인은 결코 회개하지 않을 것입니다.

유대인의 회당은 마귀의 처소입니다.

유대인은 눈에 보이는 귀신입니다.

마귀와 유대인은 사탄의 자식입니다.

유대인을 아는 것-악마와 접촉하는 것.

당신이 여기 유대인이라면 악마도 필요하지 않습니다.

오두막의 Zhid, 오두막의 천사.

하나님을 기쁘시게 하는 것은 무엇이든지 유대인은 부적합합니다.

그리스도인의 눈물은 유대인을 위해 지옥에서 흘릴 것입니다.

세례받은 유대인은 길들인 늑대와 같습니다.

유태인은 돈을 벌기 위해서만 향을 피울 준비가 되어 있습니다.

하나님 께 죄가되는 것은 유대인이 우스꽝 스럽습니다.

그런 다음 하나님을 화나게 하면 유대인을 웃게 만듭니다.

유대인 아이들은 우리 안의 쥐보다 더 나쁩니다. 그들은 착하고 부패한 기독교인 아이들을 해칠 것입니다.

유대인이 있는 곳에는 뇌물이 있습니다. 이것이 그의 습관입니다.

유태인은 보드카로 당신을 대접하고 당신에게 술을 줄 것입니다.

유대인은 이미 당신의 동전을 가지고 있지만 당신은 계속 술을 마시고 있습니다.

유대인은 당신의 페니를 가지고 있지만 당신은 여전히 ​​술을 마신다.

양가죽이 벗겨지기 전에는 유대인을 이해할 수 없습니다.

코는 유대인이 만든 것이 아니라 하나님께서 유대인에게 주신 것입니다.

기독교인의 유대인 자녀는 모두 peysat 원숭이입니다.

유태인이란 그의 악취입니다.

그런 다음 우리가 오해하지 않도록 kikes가 우리처럼 보입니다.

유대인과 죽은 자들이 올가미에서 꿈틀거리며 나올 것입니다.

유대인은 그가 구타를 당했다고 말할 것이지만 그는 무엇을 위해 말하지 않을 것입니다.

유대인은 돼지와 같습니다. 아프지 않지만 모든 것이 신음합니다.

유대인은 돼지와 같습니다. 아프지 않지만 모든 것이 비명을 지릅니다.

유대인 옆에-살지 않고 울부 짖습니다.

유대인을 보호하기 위해-늑대를 헛간에 두십시오.

집은 좋았지 만 유대인이 그 집에 정착했습니다.

유태인과 함께 죽을 끓입니다-자신을 독살하십시오.

유대인과 장난을 치는 것은 쐐기풀을 만지는 것과 같습니다.

가난 속의 아첨하는 유대인, 권력의 괴물.

유대인이 있는 곳에는 항상 문제가 예상됩니다.

유태인의 오두막이 있는 곳에는 마을 전체에 문제가 있습니다.

가시가 없는 장미는 없고 유대인이 없는 문제는 없습니다.

그가 유대인에 대한 모든 것을 알았다면 그는 죽지 않았을 것입니다.

유대인들은 나중에 적에게 항복하기 위해 포로 상태에서 항복하는 것을 좋아합니다.

유대인은 살아 있습니다-빵을 씹지 만 거두지는 않습니다.

유대인은 혀를 흔들고 농부는 그에게 쟁기질을 한다.

차, Zhidovin, 농민에 앉아 지쳤습니까?

농부가 그에게 빵을 먹이지 않으면 유대인은 돈을 먹을 것입니다.

러시아인이 죽으면 유대인이 먹는다.

유대인은 늑대가 아닙니다. 그는 빈 헛간으로 올라가지 않을 것입니다.

유대인의 손은 남의 일을 좋아합니다.

유대인이 치료를 받으려면-죽음에 굴복하십시오.

유대인 근처에 몸을 문지르면 악마를 집어들 것입니다.

Zhidovin은 주지만 바보는 가져갑니다.

하나님은 유대인과 친구가 되라고 명령하지 않으십니다.

그는 유대인의 친구인 하나님의 원수입니다.

유대인에게 연락하십시오-당신 자신이 유대인이 될 것입니다.

유대인의 사랑은 올가미보다 더 나쁩니다.

유대인에 대한 봉사-악마의 기쁨.

유태인을 섬기십시오 - 적을 배신하십시오.

쥐와 같은 유대인은 무리에서 강합니다.

모든 유태인에게서 - 피해를 예상하십시오!

뼈 없는 물고기는 없고, 분노 없는 유대인은 없다.

유대인의 연설이 아니라 눈을 믿으십시오.

전체 비진리는 유대인에게서 나온다는 것이 전체 진리입니다.

거짓말의 유대인, 호밀밭에서.

밭에는 호밀이 뿌려지고 유대인들은 모두 거짓말을합니다.

유대어는 항상 무를 문지르듯 거짓말을 한다.

유대인은 속임수에 지쳤습니다.

유대인은 말을 잘하고 손이 부정하다.

유대인은 자신이 훔치지 않고 자신의 것을 가져간다고 상상합니다.

모든 유대인은 우리 주머니를 들여다 봅니다.

구멍으로 가득 찬 가방처럼 유대인은 결코 부어주지 않을 것입니다.

유대인이 보는 것은 즉시 시들어 버립니다.

그리고 잘 먹은 유대인은 항상 배고픈 눈을 가지고 있습니다.

유대인은 당신이 원하는 쿠키를 주면 살 수 있습니다.

유익을 얻기 위해 유대인은 항상 세례를 받을 준비가 되어 있습니다.

돈은 항상 유대인들에게 길을 열어줍니다.

유대인은 이미 관을 들여다보고 있지만 여전히 돈을 모으고 있습니다.

유대인은 우리의 죽음으로부터 이익을 얻습니다.

유대인에게 이익을 기대하지 말고 그에게 죽음을 기대하십시오.

이익을 위해 유대인에 대한 러시아의 죽음.

유대인을 찾지 마십시오. 그가 올 것입니다.

Rus'에서 그들은 유대인들이 갇힐 때까지 굶어 죽지 않았습니다.

유대인에게 자유를 줄 때 우리는 자신을 파는 것입니다.

유대인들에게 울타리는 구원의 절반입니다.

유대인을 개작하는 것보다 살아있는 염소를 먹는 것이 더 쉽습니다.

형편없는 유태인에게서 딱지 전체를 이길 수는 없습니다.

거머리는 빨고 떨어질 것이지만 유대인은 결코 그렇지 않습니다.

유태인은 호흡이 지치면 피를 빨지 않을 것입니다.

좋은 쥐가 없듯이 좋은 유대인도 없습니다.

하나님께 기도하되 유대인을 조심하라.

유대인은 무덤에서만 선합니다.

죽은 유대인만이 아무도 물지 않을 것입니다.

유대인은 이미 무덤을 들여다보고 있으며 모든 페니에 떨고 있습니다.

유대인에게 굴러 가지 않도록 한 푼도 보관하십시오.

우리를 이기는 것은 유대인이 아니라 두려움이 우리를 짓밟았습니다.

유대인을 죽이기 위해서는 그와 거래를 해서는 안 됩니다.

유대인은 주현절 물과 마을 클럽을 두려워합니다.

거룩한 주먹과 유대인의 얼굴로.

살고 싶다면 유태인을 운전하십시오!

유대인들, 그 모기들이 당분간은 모두 물어 뜯는다는 것.

유대인이 없는 곳이 좋습니다.

하나님이 화를 내지 않도록 유대인을 문지방에 두지 마십시오.