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중국 철학의 도. 도교(기본 사상, 개념)

이제 밝혀진 바와 같이 이 주제에 대한 문헌의 양이 다소 제한되어 있습니다.

6-4세기경에 발생한 도교. 기원전 즉, 발전하여 중국의 국교가 되었습니다. 그리고 도교의 종교적 측면이 발전함에 따라 쇠퇴할 수 있다면 기술적이고 비종교적인 측면은 여전히 매우 인기가 있습니다. 서양에서는 도교 학교가 이제 꽤 잘 발달되어 있고 도교 영양학, 요리법이 널리 사용되며 동양 무술이 인기가 있지만 여러면에서 이것은 종교적, 철학적 요소가없는 패션에 대한 찬사 일뿐입니다. 도교에 대한 현재의 관심은 주로 치유, 정신 작용, 의식 해방에 있습니다. 도교의 규정은 대체로 논란의 여지가 있지만 이것이 중국의 주요 종교가 되고 전 세계에서 추종자를 찾는 것을 막지는 못했습니다. 도교가 발전함에 따라 다른 종교적, 철학적 흐름과 상호 작용해야 했고, 이로 인해 도교와 일부 입장을 교환하게 되었습니다.

유대교는 유대 민족의 종교 일뿐만 아니라 종교적, 윤리적, 이데올로기 적뿐만 아니라이 교리 지지자들의 삶의 거의 모든 측면을 규제하는 일련의 법입니다. 사실 유대교는 유대인의 관점에서 본 율법입니다. 유대교에서는 식사, 위생, 가족 관계 등과 같은 유대인의 삶의 측면을 설명하는 613개의 미츠바(248개의 명령과 365개의 금지)가 정의되어 있습니다. 이 중 7개의 규칙은 모든 사람에게 의무적으로 적용됩니다. (유대인과 고임 모두): 우상 숭배 금지, 신성 모독 금지, 유혈 금지, 절도 금지, 방탕 금지, 동물 학대 금지, 법정에서의 정의 명령 및 인간 평등 법 앞에서.

도교는 독립적인 철학적 교리의 형태로 공자의 가르침과 거의 동시에 중국 저우에서 발생했습니다. 도교 철학의 창시자는 고대 중국의 철학자 노자입니다. 공자와 달리 출처에 역사적 또는 전기적 성격에 대한 신뢰할만한 정보가없는 공자의 오래된 동시대 인 Lao Tzu는 현대 연구자들에 의해 전설적인 인물로 간주됩니다. 전설은 그의 기적적인 탄생에 대해 이야기합니다. "오래된 철학자”로 번역됨) 및 중국에서 출발. 서쪽으로 가면서 Lao Tzu는 자신의 Tao Te Ching을 국경 전초 기지의 수호자에게 맡기는 데 기꺼이 동의했습니다.

논문 Tao Te Ching (BC IV-III 세기)은 노자의 철학 인 도교의 기초를 설명합니다. 교리의 중심에는 위대한 도, 보편적 법칙 및 절대자의 교리가 있습니다. Tao는 언제 어디서나 제한없이 모든 것을 지배합니다. 아무도 그를 창조하지 않았지만 모든 것이 그에게서 나옵니다. 보이지 않고 들리지 않고 감각에 접근할 수 없고 지속적이고 고갈되지 않으며 이름도 형태도 없는 그것은 세상의 모든 것에 이름과 형태를 부여합니다. 큰 하늘도 도를 따른다. 도를 알고, 따르고, 도를 합치는 것, 이것이 삶의 의미, 목적, 행복입니다. Tao는 발산을 통해 나타납니다. De를 통해 Tao가 모든 것을 낳으면 모든 것을 영양분을 제거합니다.

Tao는 하나를 둘로의 주요 차별화를 나타냅니다(음과 양이라는 두 가지 원칙의 초기 출현). .

음(陰)은 암(암), 양(양)은 광(남)을 의미한다. 그들은 세계 표현의 본질을 구성하는 두 가지 유형의 보편적 힘을 나타냅니다.

음과 양은 균형이 필요합니다. 그들은 분리할 수 없으며 서로를 보완합니다. 서로, 서로를 포함합니다. 음양의 그래픽 이미지는 태극권으로, 극한의 상징입니다(초록의 제목 페이지에 묘사됨).

이 상징주의는 중국 생활 방식의 모든 영역에 침투했습니다. 도교 신자들은 음식을 준비할 때 견과류(음)와 함께 고기(양)를 제공하지만 독한 음료(양)는 제공하지 않습니다.

도에 따르면 인생은 처음부터 구름이 없는 것이 아닙니다. 균형을 이루는 행복한 순간과 불행한 순간이 있습니다. 음은 수동적이고 양은 능동적이고 창조적인 힘입니다. 그들의 활동은 번갈아 가며 이루어져야 합니다(변화의 과정).

도교에는 "자아", "나"가 없습니다. 인간은 상호 작용하는 요소(음, 양)의 집합입니다.

Lao Tzu의 후계자는 Zhuang Tzu였습니다. "woo"라는 컨셉으로 만들어졌습니다. — wei(비개입). 그것은 수동성을 의미하는 것이 아니라 자연스럽고 자발적인 행동(결과에 대해 생각하지 않는 아이의 행동, 직관적 행동과 같은)을 의미합니다. 이 개념은 사람이 열린 마음으로 사물을 볼 수 있게 해줍니다.

인간과 세계 전체는 세 가지 유형의 삶이 특징입니다. 에너지: 목(정신), 기(호흡) 및 징(중요한 물질) 명상하는 동안 사람은 자신의 자아를 우주(우주)와 병합하려고 노력하고 주관적-객관적 접근을 제거합니다.

반대로 서양에서는 신비로운 경험이 개인적인 "나"를 잃게 만든다고 믿습니다.

"풍수"(바람과 물)의 도교 개념은 (외부 수단의 도움으로) 세상과 조화롭게 사는 예술입니다. 긍정적 인 에너지 에너지의 유입 - qi는 지상 구조의 방향, 내부의 영향을받습니다.

도교는 원래 유교와 병행하여 발생했습니다. 도교에는 사원, 서적, 승려(가족 또는 승려)가 있었습니다. 그들은 족장 "tian-shi"(천상의 교사) 인 대제사장이 이끌었습니다. 그의 왕조는 2세기에 시작되었습니다. N. 이자형.

유교에서 조상 숭배가 받아들여졌다면 도교는 주술, 의식, 샤머니즘이 특징입니다. 그들의 내세는 조상 숭배와 관련이 없습니다. 도교는 사람이 두 개의 영혼을 가지고 있다고 가정합니다. "qi"-몸과 분리 할 수없는 생명과 "lin"-몸에서 분리 할 수있는 영혼.

사망 후: 그 사람이 유명하지 않은 경우 ling은 "chui"(행)가 되고 유명한 사람이 사망하면 shen(신)이 됩니다. 이 영혼들은 희생을 치러야 합니다.

Tao는 세상의 움직임과 변화의 보편적 법칙입니다. 현실 세계, 인생은 자연스러운 방식 인 Tao의 영향을받습니다. 도의 철학은 변증법으로 스며들어 있습니다. 모든 것은 존재와 비존재에서 나옵니다. 높은 것은 낮은 것을 정복하고, 높은 목소리낮은 것과 함께 조화를 이룹니다. 축소된 것은 확장되고 약해진 것은 강화됩니다. 그러나 Lao Tzu는 이것을 대립의 투쟁이 아니라 화해로 이해했습니다. 결론: 사람이 행동하지 않는 상태에 이르면 하지 않은 것이 없습니다. 인민을 사랑하고 다스리는 자는 활동하지 말아야 한다. 도교에서는 무엇이든 바꾸려는 욕망을 정죄합니다. 지식은 악합니다.

도, 하늘, 땅, 왕은 위대합니다. 왕은 신성하고 활동하지 않는 지도자입니다. 정부의 힘은 필요하지 않습니다.

도교의 경우 도덕경은 기독교인과 무슬림을 위한 성경이나 코란처럼 계시의 책으로서 독점적인 역할을 한 적이 없습니다. 그와 함께, 그 수를 결정하기 어려운 다른 계시의 본문이 인식되었습니다. 일부 텍스트는 Tao Te Ching만큼 권위가 있습니다. 예를 들어 중세 시대(8세기부터)에는 신화적 황제 황디(Huangdi)에 기인한 인푸징(Yinfu Jing)에게 그러한 지위가 부여되었습니다.

또한 도교인들은 "선천(xian tian)" 천국에 정경이 미리 존재한다고 믿었습니다. 이것은 "Tao Te Ching"의 연대기 우월성을 박탈했습니다.

일반적으로 현재 견해는 이 논문이 BC 300년경에 쓰여졌다는 것이다. 이자형. Li Ji에서 공자의 교사로 언급되고 Sima Qian이 묘사 한 Lao Tzu (Li Er, Lao Dan)와는 아무런 관련이 없습니다. 텍스트가 Lao Tzu에 기인한 이유는 무엇입니까? 번역에서 Lao는 노인, 유서 깊은 것을 의미합니다. 이것은 이미 신비한 비밀을 담고 있었고 Lao Tzu를 신비한 텍스트의 저자 인 "Eternal Elder"로 만들었습니다.

II 세기에. 기원전 이자형. Lao Tzu에 대해 논평하는 전통이 시작됩니다. 그 고전적인 예는 도교 전통이 노자(기원전 2세기)의 현상 중 하나로 간주하는 경향이 있는 "하산군(河山郡)"의 주석과 현학파의 철학자입니다. 왕비(3세기 .).

도교의 원래 특징은 "두 도"의 교리입니다. 하나 (무명, 우밍)는 하늘과 땅을 낳고 다른 하나 (유민)는 만물을 낳습니다.

기념비의 기본 교리는 이후의 도교 사상의 기초가 되었습니다. 일반적으로 Tao Te Ching의 가르침은 중국 철학적 사고의 전통인 자연주의와 원시 변증법의 요소 (상호 변형, 상호 의존 및 반대의 상호 생성 교리 : "존재"- "부재", "무거움")가 특징입니다. " - "빛", 움직임 "- "평화" 등). 도덕경에서 중요한 위치는 내가 이미 말했듯이 "무위"("무위")의 범주, 즉 자발적인 자연스러움과 모순되는 임의의 목표 설정 활동의 부재입니다. .

Lao Tzu에 따르면 군주는 Tao, Heaven and Earth의 우주 원칙과 관련이있을뿐만 아니라 그 머리에 배치되어 뛰어난 사람 역할을합니다.

Tao Te Ching 이후에 언급되는 초기 도교의 다음 기념물은 8 세기 중반부터 알려진 Zhuang Tzu입니다. "Nanhua Zhen Jing"(Nanhua Zhen Jing)의 "True Canonical Book"으로, Zhuangzi 텍스트는 이질적이며 전통적으로 "내부"(1-7 ch.), "외부"(8-22 ch.) 및 "혼합"( 23 -33 ch.) 장. 노자보다 장자의 정체에 대해 알려진 것이 훨씬 적습니다.

장자에서 노자보다 더 가깝게 도는 부재에 가깝습니다. 비 존재 (y), 그 가장 높은 형태는 "부재 자체의 부재"(y)입니다. 따라서 "Tao는 사물을 구현하지만 "Zhuang Tzu"의 사물이 아니라는 "Zhuang Tzu"의 유명한 논문은 세상의 불멸-장수 (또는 낮은 수준의 사람들을위한 목표로 인식) "자기 자연성"및 "평온한 방황"의 규범과 반대되는 숙련자의 행동에 대한 엄격한 고정

고대 도교인들이 의식에 의해 생성된 꿈이 의식의 힘에 의해 생성된 깨어 있는 세계의 비유가 될 수 있다고 생각조차 하지 않았다는 사실은 다시 한 번 A.I. 고대 중국. 불교의 영향을 받은 중세에만 Kuan Yinzi(8-12세기)의 저자는 사상(“si cheng chih”)에 의해 창조된 꿈의 세계를 깨어 있는 세계에 비유했습니다. 또한 허용됩니다. '장자' 해법의 특이점은 '수면 각성' 문제를 다시 한 번. 중국의 세계관과 인도의 세계관 사이에 뚜렷한 차이가 있습니다. 첫 번째는 자연주의이고 두 번째는 존재론적(브라만주의에서) 심리학입니다.

"Lao Tzu"와 "Chuang Tzu"는 도교 전통의 첫 번째 가장 중요한 "뿌리"이며 최초이자 가장 중요하지만 유일한 것은 아닙니다.

다음 기간의 시작은 현재 "대평등서"("Taiping Ching")로 알려진 텍스트를 표시합니다.

첫째, 전체적으로 태평경의 가르침은 한나라를 멸망시킨 "황건"의 이단(그들의 가르침은 "태평도"이다)과 결코 연결되지 않고 "천사"의 정통과 연결되어 있다. 그의 가르침은 본문이 예상한 것입니다. 둘째, 이미 1 세기에 Zhang Daoling과 그의 후손에 의해 도교의 제도화의 시작을 준비한 아이디어가 공중에 떠 올랐습니다. Taiping Jing에서 "천상의 스승"의 모습이 나타나지만 여전히 자신의 계시를 전달하는 하늘의 신.

Taiping Jing은 도교의 조직 형성이 시작되기 전의 마지막 단계였으며 그 첫 번째 단계는 True Unity (Zhu and Tao)의 학교 또는 천상의 주인의 길 학교였습니다.

그것의 형성은 신주("hsin chu")의 신화와 관련이 있습니다. 145년의 "Lao Tzu"와 지구의 Zhang Daoling에 있는 그의 "총독"에게 새로운 세계 질서에 대한 그의 계시. 이 가르침에 따르면 우주는 3개의 프뉴마("san qi"), 즉 "비밀"("현"), "원본"("위안") 및 "원본"("시")에 의해 지배됩니다. 하늘, 땅, 물.

아이들은 7살 때 공동체에 들어왔습니다. 그들은 기도나 시각화를 통해 도움을 받을 수 있는 멘토, 하늘의 신성한 후원자를 나타내는 계약에 서명했습니다.

이 입문 이후의 아이들은 "신입생"( "lu sheng")이라고 불렸고 그들은 "살인하지 말라, 도둑질하지 말라, 간음하지 말라, 포도주를 마시지 말라, 거짓말하지 말라"라는 5 가지 계명을 이행해야했습니다. " 그들은 다른 신에게 기도하고 조상을 숭배하는 것이 금지되었습니다.

입문의 다음 단계(또한 어린이를 위한)는 신체의 뉴마로부터 "후원자"를 만들 수 있는 기회가 증가하고 관찰된 수의 증가를 의미하는 "십 장군 등록"의 수령과 관련됩니다 계명.

영적인 사람이 되고자 하는 사람은 또 다른 입문 과정을 거쳐 "스승"("시")과 "공무원"("관")이 되어 180개의 계명을 지켜야 합니다. 환경을 생각합니다.

성인은 3차 입문에 합격하여 75장군의 이름이 적힌 명부를 취득하는데, 남녀의 명부가 다르다. 여자 로스터는 "우월한 영적 힘"("shang ling")이라고 하는 반면, 남자 로스터는 "Superior Immortals"("shang xian")라고 합니다. 혼인에서는 두 가지 기록이 합쳐져 150령의 힘을 이루는데, 이것이 평신도의 최고 단계 입문이다.

일반적으로 천상의 인도자의 유토피아는 순전히 종교적 의미로 이해되는 구원을 찾는 것을 목표로했으며, 이로 인해 True Unity Path 운동이 도교 방향으로 제도화 된 최초의 도교 교회가 될 수있었습니다.

불멸의 교리는 다음과 같은 이유로 도교에서 발생하면서 발전함에 따라 변화를 겪었습니다.

고대 중국에서 영적 불멸 교리의 저개발;

생명의 무한한 연장을 통한 인간 불멸에 대한 믿음의 전제 조건.

도교 철학은 고대 종교와 이를 뒷받침하는 신화적 사고의 위기 속에서 생겨났습니다.

사후의 왕들은 천황의 신하가 되었고, 보통 사람들불멸을 부정했다. 나중에 Zi-chan (Tso-zhuan)은 귀족과 서민 모두의 불멸에 대해 썼습니다.

영혼의 존재에 대한 고전적 견해 : "훈"(합리적인 영혼)은 생명을 책임지고 "포"(동물의 영혼)는 정신력을 담당합니다. 훈(그 중 3개가 있음)은 사후에 "쉔"(정신)으로 변하고, 이렇게 존재하다가 하늘의 뉴마로 분해됩니다. "Po"는 악마, 유령 ( "남자")으로 변한 다음 지하 세계로 이동하여 노란색 스프링으로 이동합니다. 육체는 영혼을 하나로 묶는 유일한 실입니다. 이 형태로 "기"는 도교에 들어갔다. 영이 불멸하려면 육신이 불멸이 되어야 합니다.

종교적 도교는 중국 전통 문화 및 그 특성과 불가분의 관계에 있다. 도교는 점차 일본, 한국, 베트남, 캄보디아로 퍼졌습니다. 그러나 베트남에는 도교가 아닌 종파에 도교의 요소만 있었고 도교 성직자는 없었습니다. 캄보디아에는 도교 사원이 있었지만 도교 신은 없었습니다. 일본에서는 불멸, 연금술, 체조에 대한 가르침이 채택되었습니다. 그러나 도교 사제 한 명도 이 나라에 도착하지 않았고 사원도 하나 지어지지 않았습니다.

도교의 보편적인 잠재력은 실현되지 않은 채 남아 있었는데, 그 이유는 도교의 조직적 무형성과 느슨함 때문이었습니다. 또한 도교인들은 설교를 자제했습니다.

도교는 중국의 국가 종교 중 하나입니다. 유교가 윤리적이고 정치적인 교리라면 도교는 사실상 국교입니다.

완벽한 정부에 대한 도교 사상은 유교와 병행하여 발전했습니다. 고결한 군주에 대한 천명("tian shi")에 대한 믿음은 종교적 도교의 유기적인 부분이었습니다("tian shi"는 중간 기간 동안 군주의 기능을 수행하는 현자이며 "guo shi"는 부여받은 고문입니다. 하늘의 명령으로, 합법적인 통치자). 도교와 유교가 항상 반대되는 것은 아닙니다.

종종 도교는 수많은 유교 사상을 흡수했으며 많은 사회 정치적 견해는 도교-유교적 종합이었습니다. "하늘의 멘토"는 중국 도시의 수호신("청 황")을 결정할 권리를 누렸습니다. 많은 유교인들은 황실의 이익을 위해 도교 전례를 저술했습니다.

D. Legg, L. Viller는 VI-IV 세기의 도교를 썼습니다. 기원전 이자형. Lao Tzu의 철학으로 시작하여 Chuang Tzu와 함께 발전하고 Le Tzu와 함께 쇠퇴했습니다. 후한(I-II 세기 AD) 시대에는 마침내 타락하여 미신, 연금술, 주술 및 요술이 혼합된 것으로 변했습니다.

질문이 생겼습니다. 종교란 무엇이며 철학이란 무엇입니까? Legg는 "Tao-te-ching"(미신, 종교 없음)의 순수성을 인정했습니다. 그러나 다른 한편으로 철학이 종교로 변질되었다는 사실은 이상하다. 신학은 전혀 그렇지 않다. 높은 레벨, 일반적으로 개발 중 종교는 종종 종교 철학에 접하는 엄격한 교리와 추측의 형태로 이론적 토대를 포함합니다. 종교와 철학은 다르지만 종종 상호 작용하는 형태입니다. 고대 도교 철학에서 신화와 종교의 역할을 무시하는 것은 과학적 성격이 아닙니다.

A. Maspero는 초기 및 후기 도교에 반대하기를 거부한 최초의 과학자입니다. 그는 전통적으로 후기 도교로 간주되는 종교 관습이 실제로 노자와 장자의 철학보다 선행했다고 지적했습니다. 반면에 철학적 도교의 모든 기념물에는 도교의 종교적 관습과 도를 얻는 방법의 존재에 대한 표시가 스며들어 있습니다.

마스페로에게 도교는 구원에 대해 아무 말도 하지 않는 공동체 형태의 종교(예: 유교)와 달리 개인 종교입니다. 도교의 기원은 태곳적 고대에 있으며, 노자와 장자 학파는 본래의 도교가 아니라, 철학적 경향을 지닌 유파인 신흥 도교 전통의 일반적인 흐름의 흐름이나 방향일 뿐이다.

V. Needham은 초기 도교와 후기 도교 개념의 공통성에 대한 흥미로운 실증을 제시했습니다. 그는 불멸에 대한 탐구가 "무위"("무위") 및 "지란"("자기 자연스러움")과 같은 근본적인 도교 개념과 모순되지 않는다는 것을 보여주었습니다. “무위”가 자연에 대한 무저항이라면 결국 불멸의 추구는 자연 그 자체를 이용하여 완벽을 성취하는 것으로 볼 수 있습니다.

많은 후기 도교 개념은 고대로 거슬러 올라갑니다. 예를 들어 VI 세기에 존경받습니다. 신 "Tian Huang"( "Heavenly August")은 Zhou Li로 돌아가서 천상의 의지 ( "tian zhi")의 화신 역할을하여 보상과 처벌을 제공합니다.

초기 도교와 후기 도교를 반대하려는 시도는 논리적으로 양립할 수 없습니다. 일반적으로 종교는 논리적으로 배열된 일련의 입장 체계로 적절하게 표현될 수 없기 때문입니다. 초기 도교와 후기 도교 모두 구원의 문제에 대한 관심이 똑같이 강렬했습니다(N. J. Girardot). 그는 도교의 시작부터 후한 시대의 조직적인 경향의 출현에 이르기까지 도교의 형성에 대한 다이어그램을 만들었습니다.

샤머니즘 유형의 고대 원시 도교 신앙, 종교 관습의 형성 및 세계관 모델의 자발적인 접힘 기간 (기원전 4-3 세기)

세계관의 합리화 기간. 철학적 기반을 요약하고 텍스트에 서면으로 수정합니다. Lao Tzu 및 Zhuang Tzu 학교, 자연 철학, 음양, 불멸을 얻는 시스템 및 명상적 명상의 출현.

다양한 학교 및 트렌드의 화해, 새로운 트렌드 포함. 전체적인 도교 세계관의 형성.

최초의 조직된 도교 지침 및 학파: 정통과 이단.

미래에 도교는 고유한 특성을 가지고 있으며 중국에서 널리 퍼진 다른 조직 종교 및 민속 신앙 및 컬트와는 다른 중국 국가 종교로 이해될 것입니다. 기원전 1천년 중반에 발생 n. 이자형. 무속 유형의 종교적 신념을 기반으로하며 마침내 우리 시대의 첫 세기에 형성되었습니다.

작은 세부 사항까지 여러 측면에서 도의 개념이 우파니샤드에 반복적으로 기록된 위대한 브라만의 얼굴 없는 절대자에 대한 인도-아리안 개념과 닮았다는 인상을 없애는 것은 어렵습니다. 눈에 보이는 현상적 세계를 창조하고 (현상적 세계에서 벗어나기 위해) 고대 인도의 철학자, 브라만, 은둔자, 고행자들의 목표였던 것과 합쳐지는 것. 여기에 고대 중국 도교 철학자들의 최고 목표가 삶의 정욕과 허영심에서 벗어나 과거의 원시성, 소박함과 자연스러움으로 나아가는 것이었다고 덧붙인다면, 고대 중국은 그 자신이 공자를 존경하며 말했던 금욕주의를 가진 사람이었습니다. 닮은 점은 더욱 분명하고 신비롭게 보일 것입니다. 그것을 설명하는 방법? 이 질문은 대답하기 쉽지 않습니다. Lao Tzu의 서쪽 여행에 대한 전설을 제외하고 이에 대한 문서 증거가 없기 때문에 직접 차용에 대해 이야기하기는 어렵습니다. 그러나이 전설조차도 설명하지 않고 문제를 혼란스럽게합니다. Lao Tzu는 출생 전 적어도 5000 년 전에 알려진 철학을 인도에 가져올 수 없었습니다. 여행의 사실 자체가 그 먼 시간에도 불가능하지 않았으며 결과적으로 중국에서 서쪽으로뿐만 아니라 서쪽(인도 포함)에서도 사람들이 중국으로 이동할 수 있고 그들의 아이디어.

그러나 중국의 도교는 구체적인 실천에 있어서 브라만교의 실천과 거의 유사하지 않았습니다. 중국 땅에서 합리주의는 모든 신비주의를 극복하여 보존 만 할 수있는 구석에 숨도록 강요했습니다. 이것이 도교에서 일어난 일입니다. 도교 논문 장자(기원전 4-3세기)는 삶과 죽음이 상대적인 개념이라고 말했지만 삶과 삶이 어떻게 조직되어야 하는지에 중점을 두었습니다. 특히 환상적인 장수(800, 1200년)와 심지어 도에 접근하는 의로운 은둔자가 달성할 수 있는 불멸에 대한 언급으로 표현된 이 논문의 신비로운 편차는 철학적 도교를 종교적 도교로 전환하는 데 중요한 역할을 했습니다. .

2. 유대교

유태교 , 유대 민족의 종교. "유대교"라는 단어는 그리스어를 사용하는 유대인들이 소개한 그리스어 ioudaismos에서 유래했습니다. c. 100 BC 그들의 종교를 그리스와 구별하기 위해. 그것은 야곱의 넷째 아들 유다(예후다)의 이름으로 거슬러 올라갑니다. 그의 후손들은 베냐민의 후손들과 함께 예루살렘에 수도를 둔 남부 유대 왕국을 형성했습니다. 북쪽 이스라엘 왕국이 무너지고 그곳에 거주하던 지파들이 분산된 후, 유다 백성(나중에 예후딤, 유대인 또는 유대인으로 알려짐)은 유대 문화의 주요 전달자가 되었으며 그들의 국가가 멸망한 후에도 그렇게 유지되었습니다. .

종교로서의 유대교는 유대 문명의 가장 중요한 요소입니다. 그들의 종교적 선택과 그들 민족의 특별한 운명에 대한 의식 덕분에 유대인들은
그것은 반복적으로 국가 정치적 정체성을 잃었습니다.

유대교는 유일신에 대한 믿음과 이 믿음이 삶에 미치는 진정한 영향을 의미합니다. 그러나 유대교는 윤리적 체계일 뿐만 아니라 종교적, 역사적, 의례적, 국가적 요소를 포함합니다. 도덕적 행위는 자급자족하는 것이 아니라 미덕이 "한 분 하나님을 영화롭게 한다"는 믿음과 결합되어야 합니다.

유대교의 핵심 신념과 관습에 대한 주된 근거는 유대 민족의 역사입니다. 유대교는 가나안과 바빌로니아의 발달된 문화에서 고대의 명절이나 의식을 차용하기도 했습니다. 주요 포인트, 역사적 해석의 자연스러운 해석을 보완하고 대체합니다. 예를 들어, 원래 봄 추수 명절이었던 페사흐(유대인의 유월절)는 이집트 노예 제도에서 해방된 명절이 되었습니다. 고대 관습원래 소년이 사춘기에 들어가는 것을 표시하는 의식으로 다른 민족들에 의해 사용되었던 할례는 소년이 태어날 때 행해지는 행위로 변형되었으며 아이를 계약(노조 계약)에 도입하는 것을 상징합니다. 하나님은 아브라함과 결론을 맺으셨습니다.

19세기에 내린 결론. 유대 역사가 두 개의 다른 종교, 즉 에스라 이전의 이스라엘 종교(기원전 444년경)와 유대교가 많은 사람들에 의해 잘못된 것으로 인식되었다는 사실이 일부(대부분 기독교인) 종교 역사가들에게 이르렀습니다. 유대교의 진화는 계속되고 있으며, 다른 종교와 마찬가지로 유대교도 많은 낡은 요소에서 벗어나 변화하는 조건에 따라 새로운 원칙과 규범을 인식하면서 변화하고 발전해 왔습니다. 바빌론 포로 이후 유대교에서 법적 요소의 역할이 증가했음에도 불구하고 종교는 본질적으로 포로 이전 기간과 동일하게 유지되었으며 포로 이후 유대교의 중요한 교리는 이전 가르침으로 거슬러 올라갑니다. 포로 이후의 유대교는 전 선지자들의 보편주의에서 물러나지 않고 소위 신명기 이사야, 룻기, 요나서, 시편에서 보편주의를 새로운 차원으로 끌어 올렸습니다. 바리새인들이 편찬한 지혜의 문학 할라차그리고 아가데.

유대교의 교리, 윤리, 관습 및 사회적 측면은 토라에 명시되어 있으며 넓은 의미에서 구전 및 서면 율법과 유대 민족의 전체 가르침을 포함합니다. 좁은 의미에서 "토라"라는 용어는 모세 오경을 의미합니다. 전통적인 유대교의 견해에 따르면 구전 및 기록된 토라는 시내 산에서 또는 모세를 통해 이스라엘 자손에게 직접 하나님에 의해 주어졌습니다. 전통적이거나 정통적인 유대인에게 계시록의 권위는 논쟁의 여지가 없습니다. 자유주의 또는 개혁 유대교의 신봉자들은 토라가 계시의 결과로 받아들여졌다고 믿지 않습니다. 그들은 토라가 진리를 담고 있으며, 토라가 이성과 경험과 일치하는 정도까지 신의 영감을 받았으며 신뢰할 수 있음을 인정합니다. 계시록은 점진적으로 주어지고 어떤 틀에 의해 제한되지 않기 때문에 진리는 유대교 자료뿐만 아니라 자연, 과학 및 모든 민족의 가르침에서도 찾을 수 있습니다.

유대 교리에는 교리가 포함되어 있지 않으며 채택하면 유대인의 구원이 보장됩니다. 유대교는 신조보다 행동을 훨씬 더 중요시하며 교리 문제에 있어서는 일정한 자유를 허용합니다. 그러나 모든 유대인이 공유하는 특정한 기본 원칙이 있습니다.

유대인들은 하나님의 실재와 그분의 유일성을 믿으며 매일 Shema 기도문을 읽으면서 이러한 믿음을 표현합니다. “이스라엘아 들어라. 여호와는 우리의 하나님이시요 여호와는 한 분이시니이다.” 하나님은 영이시며 스스로를 '나는 나다'라고 부르시는 절대적인 존재이십니다. 하나님은 항상 만물의 창조주이시며, 끊임없이 생각하시는 마음이시며 끊임없이 행동하시는 힘이시며, 보편적이시며, 자신과 같이 온 세상을 다스리시는 유일한 분이십니다. 하나님은 자연법뿐만 아니라 도덕법도 제정하셨습니다. 영생을 주시는 하나님은 지극히 선하시고 지극히 거룩하시며 의로우시다. 그는 역사의 주인이다. 그는 초월적이며 내재적이다. 하나님은 사람들의 도우미이자 친구이며 온 인류의 아버지입니다. 그는 인간과 국가의 해방자입니다. 그는 사람들이 교만, 이기심, 증오, 정욕과 같은 무지, 죄, 악을 제거하도록 돕는 구세주입니다. 그러나 구원은 하나님의 행위를 통해서만 이루어지는 것이 아니라 인간이 협력해야 합니다. 하나님은 우주 안에 있는 악한 성향이나 악의 세력을 인정하지 않으십니다. 하나님 자신이 빛과 어둠을 창조하신 분입니다. 악은 이해할 수 없는 수수께끼이며, 인간은 세상 어디에서나 악이 발견되는 곳에서 악과 싸워 답을 얻어야 하는 도전으로 받아들입니다. 악과의 싸움에서 유대인은 하나님에 대한 믿음으로 뒷받침됩니다.

유대교는 사람이 "하나님의 형상과 모양대로" 창조되었다고 주장합니다. 그는 단지 하나님의 살아있는 도구가 아닙니다. 아무도 하나님과 사람 사이에 설 수 없고, 그 누구도 중재하거나 중보할 필요가 없습니다. 따라서 유대인들은 모든 사람이 하나님께 직접 책임이 있다고 믿으며 구속의 개념을 거부합니다. 사람은 우주의 인과법칙과 사회적, 정치적 조건에 구속되어 있지만 여전히 도덕적 선택을 할 수 있는 자유 의지가 있습니다.

사람은 보상을 위해 하나님을 섬기는 것이 아닙니다. 그러나 하나님은 현재나 미래에 공의에 대해 상을 주실 것입니다. 미래의 삶. 유대교는 인간 영혼의 불멸성을 인정하지만 죽은 자로부터의 부활에 관해 서로 다른 흐름을 지지하는 사람들 사이에 의견 차이가 있습니다. 정통 유대교는 메시아의 오심과 함께 일어날 것이라고 믿으며 개혁가들은이 생각을 완전히 거부합니다. 의인이 복을 받는 천국 낙원과 죄인이 형벌을 받는 지옥(게헨나)에 대한 해석은 여러 가지가 있습니다. 성경은 이것에 대해 침묵하고 있지만 후기 문학에는 천국과 지옥에 대한 가장 광범위한 개념이 포함되어 있습니다.

유대인들은 이스라엘(유대 국가가 아닌 유대 민족)의 선택을 믿습니다. 하나님은 세상의 모든 민족 중에서 유대 민족을 택하여 계시록을 받아들임으로써 인류 구원의 드라마에서 중심적인 역할을 하게 하셨습니다. 현대의 견해에 따르면, 이스라엘은 "선택된" 것으로 간주되어서는 안되며, 하나님과 동맹 계약을 맺은 후 자신이 하나님의 말씀을 받아들이고 될지 여부를 최종 선택해야한다고 가정하여 "선택"하는 것으로 간주되어야합니다. "만국을 위한 등불." 유대인의 고립과 율법에 대한 이스라엘의 헌신은 그들의 사명을 완수하는 데 필요한 백성의 순결과 힘을 보존하는 데 필요한 조건으로 간주됩니다.

유대인들은 자신의 사명을 믿습니다. 설교와 본보기를 통해 인류에게 이 율법을 가르치는 신성한 율법의 진리를 확인하는 것입니다. 이것이 신성한 진리가 지상에서 승리하고 인류가 지금 있는 상태에서 나올 방법입니다. 새로운 세계질서가 기다리고 있다 인종, 하나님의 법이 마침내 세워질 하나님의 왕국; 그 안에서 모든 사람들은 평화, 정의, 그리고 그들의 가장 높은 열망의 구체화를 찾을 것입니다. 하나님의 나라는 다른 세상이 아닌 바로 이 땅에 세워질 것이며, 메시아 시대에 이루어질 것입니다. 메시아 시대의 성격에 대해서는 여러 가지 의견이 있습니다. 정교회는 하나님의 왕국을 세우는 데 도움을 줄 다윗 가계의 메시아("기름부음을 받은 자")가 나타날 것이라고 믿습니다. 개혁 유대교의 지지자들은 이에 동의하지 않으며 예언자들이 메시아 시대에 대해 말했으며, 사람들이 공정하고 자비롭게 행동하고, 이웃을 사랑하고, 겸허하고 경건한 삶을 살면 그 시대가 가속화될 수 있다고 믿습니다.

유대교는 종교와 국적에 관계없이 모든 사람이 동등하게 하나님의 자녀라고 믿습니다. 그들은 하나님 께 똑같이 사랑스럽고 이웃으로부터 정의와 자비에 대한 동등한 권리를 가지고 있습니다. 유대교는 또한 유태인의 피(부계 쪽)의 존재가 유태인에 속하는 것을 결정하는 데 중요하지 않다고 믿습니다(랍비 법에 따르면 유태인 어머니에게서 태어나거나 유대교로 개종한 사람은 누구나 유태인으로 간주됩니다). 유대교 신앙을 받아들이는 모든 사람은 "아브라함의 자손", "이스라엘의 자손"이 됩니다.

유대인에게 유대교는 참된 신앙이지만 다른 종교가 반드시 거짓인 것은 아닙니다. 유대인이 아닌 사람이 구원을 얻기 위해 유대인이 될 필요는 없다고 믿어집니다. "모든 민족의 의인이 다가올 세상에서 그들의 몫을 찾을 것이기 때문입니다." 이를 위해 유대인이 아닌 사람은 노아의 아들들의 계명, 즉 1) 우상 숭배를 버리는 것; 2) 근친상간과 간통을 금한다. 3) 피를 흘리지 말라. 4) 하나님의 이름을 망령되게 부르지 말라. 5) 불의와 불법을 만들지 않는다. 6) 도둑질하지 마십시오. 7) 살아있는 동물의 일부를 자르지 마십시오.

나사렛 예수에 대한 유대교의 태도, 그의 죽음에 대한 성 베드로의 해석 바울은 모세 마이모니데스로 표현된 기독교의 기초가 되었습니다. Nazarene에게 경의를 표하면서 Maimonides는 그를 "메시아 왕의 길을 준비한 사람"이라고 생각했습니다. 그러나 유대교가 기독교를 인정하지 않는 이유는 예수가 메시아가 아니라는 확신 때문만이 아니라 성 베드로가 예수의 가르침에 도입한 조항 중 일부를 받아들일 수 없기 때문입니다. 파벨. M. Steinberg가 책에 나열했습니다. 유대교의 기본: 육신은 죄가 있으므로 죽여야 한다는 주장; 출생 전에 모든 사람에게 놓여있는 원죄와 저주에 대한 생각; 사람이 아니라 육신의 하나님이라는 예수의 생각; 사람들이 구속을 통해 구원받을 수 있고 이것이 구원의 유일한 길이며 예수의 죽음이 하나님의 독생자의 희생이며 그를 믿는 믿음으로만 구원받을 수 있다는 확신; 법률 조항 준수 거부; 죽은 자 가운데서 부활하신 예수께서 인류를 심판하고 하나님의 왕국을 세우기 위해 지상에 재림하실 때를 하늘에서 기다리신다는 믿음; 이 모든 것을 진심으로 믿는 사람은 반드시 구원을 받고, 이를 거부하는 사람은 아무리 덕이 있어도 망한다는 가르침입니다.

결론

종교는 약 40-50,000년 전, 후기 구석기 시대에 발생했습니다. 주변 세계와 자신을 관찰하고 이해하면서 사람은 소위 자연 법칙에 따라 질서 정연한 우주에 둘러싸여 있음을 깨달았습니다. 이 법률을 변경하려면 다른 사람이 할 수 없습니다. 항상 최고의 마음은 사물과 현상의 연결을 통해 세상에 자신의 존재를 드러내는 힘을 찾기 위해 지구상의 삶의 신비와 의미를 풀려는 시도로 고군분투했습니다. 이 힘을 위해 인간은 수천 개의 이름을 생각해 냈지만 그 본질은 동일합니다. 그것은 신입니다.

우리는 세 번째 천년기의 시작에 살고 있으며 지구상의 60억 인구 모두가 믿습니다. 어떤 사람들은 신을 믿고 다른 사람들은 신이 없다고 믿습니다. 그러므로 종교는 사람의 삶에서 가장 중요한 것 중 하나이며, 그의 삶의 위치, 윤리 및 도덕률, 그가 사는 규범과 관습 (행동, 생각, 느낌).

종교 (라틴어 렐리고에서-묶고, 묶고, 묶는 것)는 특정 사람들 공동체의 세계관 위치를 반영하는 독단적 의식 시스템입니다. 종교는 사람의 깊은 본성을 의미하며 자기 확인의 한 형태입니다. 자신에 대한 사람의 작업의 결과와 원인, "나"의 존재를 방해하는 모든 것에 대한 자제.

종교는 서로 다릅니다. 각각 고유의 신, 신성한 책, 의식, 성지 및 사원은 물론 신자가 살아야 하는 수많은 규칙이 있습니다. 한 종교에서 죄로 간주되는 것이 다른 종교에서는 미덕으로 인식될 수 있습니다. 각 종교는 특별한 세계관과 숭배로 구별됩니다. 실제로 각 종교에서 다른 종교와 구별되는 것을 제거하면 모든 종교에서 거의 동일한 본질 인 "핵심"이 남을 것입니다.

모든 종교는 신약의 계명과 유사한 원칙을 가지고 있습니다. "살인하지 마십시오", "도둑질하지 마십시오" 등의 지침 예를 들어 힌두교와 불교 전통에서 "살인하지 말라"는 원칙은 아힘사(생각, 말 또는 행동으로 모든 생명체에게 해를 끼치지 않음)와 "도둑질하지 말라"는 원칙에 해당합니다. - asteya (다른 사람의 재산을 소유하려는 욕망의 부족) .

기본적인 종교적 도덕과 종교의 기능의 유사성은 많은 철학자, 신지 학자 및 종교 학자들이 각 종교의 도덕 규범에 어느 정도 표현되는 단일 세계 윤리에 대해 이야기하기 시작한다는 사실로 이어집니다.

서지

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이름:도교
발생 시간:
설립자:노자
신성한 텍스트: 도덕경

저우 중국에서 강력한 종교와 함께 독특한 철학적 교리가 생겼습니다. ), 그 기원은 주요 조항을 설명하는 도교 논문 "Tao Te Ching"을 쓴 현자 Lao Zi (Old Baby)였습니다. 도교의.

도교의 종교적 교리의 중심에는 도교(성리학이라고도 함)가 있습니다. Tao - "태어나지 않고 존재하는 모든 것을 낳는다", 보편적 법칙, 영원히 그리고 모든 곳을 지배하는 존재의 기본 원리. 도는 이름과 형태가 없이 감각으로 이해할 수 없고, 무진장하고 불변하며, 도는 모든 것에 이름과 형태를 부여합니다. 도교 수행자의 목표는 도와 하나가 되고 그와 합하는 것입니다.

도교에 따르면 세상의 모든 것은 "천의 샘"이라는 메커니즘 덕분에 하늘의 뜻에 따라 자연스럽고 자연스럽게 발생합니다. 사건의 진행 과정에 영향을 미치려고 시도하는 사람은 조화를 위반하므로 도교 원칙 중 하나는 행동하지 않는 것입니다 (중국 우웨이). Wu-wei는 무 활동이 아니라 마음 밖의 행동, 추론 밖의 행동, 마음의 침묵의 명상 상태에서의 행동, 사건의 과정에 대한 가정없이, 해석하지 않고, 설명없이 행동이 자연스럽게 흐를 때 .. 우웨이에서는 나무를 패고, 그림을 그리고, 정원을 가꾸는 등 마음이 고요해지면 무엇이든 할 수 있습니다. 숙련자는 모든 것, 특히 자신에 대해 관찰하는 입장을 취합니다. 그는 동요하지 않고 직관적인 사고로 분석하지만 담론적이지 않다.
본질적으로 세상은 모순을 포함하지 않지만 그 안에서 영원한 변화가 일어납니다. 도를 실천하는 사람은 자연스러움과 단순함을 유지하면서 그의 흐름을 온유하게 따라야 합니다. 삶이 제공하는 모든 것을 자신의 진정한 본성과 모순되지 않고 자신과 싸우지 않고 내적으로 차분하고 자연스럽게 받아들이는 것. 진정하고 세상을 지금 여기있는 그대로 받아들이십시오. 이 길을 따라가면 세상과 자연스럽게 조화를 이루고 자연과 조화를 이루며 장수와 영의 번영을 얻을 수 있습니다.

Lao Tzu는 사람의 가장 높은 멘토 인 세 가지 보물이 있다고 썼습니다. 이것은 사랑, 절제 및 겸손입니다.
도교 교리는 도교 관습과 철학의 분파인 여덟 기둥의 가정에 기초합니다. 그들의 주요 강조점은 건강과 장수, 치료 및 건강 개선 운동 시스템 및 외부 세계와의 조화로운 관계에 있습니다.

철학의 도(道). 사람은 삶의 의미와 목적, 운명, 자연과 사회의 법칙을 이해하기 위해 노력해야 합니다.
타오 업데이트. 운동과 명상을 통해 개업의는 건강과 장수를 달성해야 한다.
적절한 영양의 타오. 도교 음식은 채식 요리를 기반으로 합니다.
잊혀진 음식의 도. 특정식이 요법을 보장하기 위해 금식, 다이어트 및 한약을 포함한 치료 영양에 대해 기억해야합니다.
치유의 도. 이 육화에서 우리에게 주어진 생명 에너지의 규제와 올바른 사용이 필요합니다. 마사지, 침술 및 기타 형태의 도수 요법으로 튀어나온 장기를 재배치하는 방법이 사용됩니다.
성적 지혜의 도. 아이의 성과 임신은 의식적이고 통제된 행동이어야 합니다.
완벽의 타오. 예측 시스템(점성술, 지문 운세, 수비학, 운세 및 미래 예측)의 도움을 포함하여 자신과 타인을 위해 모든 영역에서 우수성을 달성하는 것이 필요합니다.
성공의 다오. 숙련자가 자연과 사회의 법칙을 조화시킬 수 있는 전략을 개발할 필요가 있습니다. 이 전략은 실제로를 포함하여 과학, 심리학 및 철학의 끊임없는 숙달을 의미합니다.

도교 신자들은 사람이 영원한 물질이고 그의 몸은 일종의 소우주, 영혼과 신성한 힘의 축적, 음과 양, 남성과 여성의 원칙의 상호 작용의 결과라고 믿습니다. 도교는 인체를 기(氣)의 흐름의 총합으로 여기는데, 이는 이 세상 만물에 내재된 만물의 생명력과 유사하여 인체의 모든 기관을 생명으로 채운다. 신체의 기 에너지 흐름은 환경의 기 에너지 흐름과 관련이 있으며 변경될 수 있습니다. 도교는 몸, 마음, 환경 사이의 밀접한 관계를 정의합니다. 한의학의 많은 원리와 다양한 심신학적 치료는 이 도교의 가정에서 비롯됩니다.

도교는 먼 길을 왔으며 오늘날 중국의 전통 종교입니다. 오늘날 도교에 대한 관심의 부활은 주로 도교의 내부 연금술에서 직접 추적할 수 있는 기공 기술의 인기 때문입니다.

불교가 중국에 침투하면서 민족철학은 새로운 발전 동력을 얻었다. 불교는 특징에 맞게 조정되었습니다. 중국 문화그리고 차례로 전통적인 철학적 아이디어에 영향을 미쳤습니다. 그 결과 유교(신유학으로 알려진 형태), 도교(종교적 및 철학적 측면 모두에서), 불교의 세 가지 학파의 개념을 흡수한 절충주의 전통이 탄생했습니다.

도교는 개인의 이해에 기초하고 사회적 요소가 없다는 점에서 유교와 근본적으로 다릅니다. 중국 민족 사상의 특징은 생활 상황에 따라 가르침을 고백하고 실천에 적용하는 능력입니다. 개인 생활의 일부로 중국인은 도교를 공언하지만 사회적 행동 규범에 관해서는 유교가됩니다. 삶의 문제와 역경에 직면한 중국인들은 대승불교에 귀의합니다. 민족의식에서는 가르침 사이의 경계가 흐려지고 세 가지 전통의 지혜가 일상생활에서 각각 확인된다.

대체로 전통 자체는 지지자들의 절대적인 충성을 요구하지 않으며 중국인은 필요에 따라 특정 상황과 관련하여 실천하는 철학적 아이디어의 특정 융합을 공언합니다.

노자

도교의 창시자는 그것이 실제로 존재한다면 노자입니다. 하지만 노자"Old Master/Philosopher"로 번역되며 이름이 아닌 명예 칭호를 의미합니다. 일반적으로 그는 공자와 동시대인으로 받아들여지지만, 그가 역사적으로 더 이른 시대에 살았을 가능성도 있다. 안에 짧은 전기 Sima Qian의 "Historical Notes"에 배치 된 Laozi (IIV. 기원전 기원전), 그는 추 왕국의 원주민이라고 불립니다. 그의 이름은 Li er이고 별명은 Dan입니다. 그는 Zhou 법원에서 기록 보관자로 일했으며 공자를 만났습니다. 그러나 그에 대한 정보는 너무 단편적이고 모순적이어서 역사가들 사이에서이 사람의 현실에 대한 확신이 전혀 없습니다.

이 아이디어는 또한 그에게 귀속된 작업인 "Tao Te Ching"에 의해 제안됩니다. 이 작업은 다양한 속담을 편집한 것으로, 그중 일부는 Lao Tzu에 속하고 다른 일부는 그의 학생들에게 속할 수 있습니다. 따라서 그의 이름은 특정한 역사적 성격보다는 전통을 담고 있다.

Tao Te Ching은 주제별로 그룹화 된 격언 모음입니다. 논문의 제목은 다음과 같이 정의할 수 있습니다.

다오- 방법 (사물의);

드- 타오의 발산(발현);

칭의미할 수 있음 실재,하지만 이 문맥에서 더 정확한 번역은 고전 저술에 속하는 권위.

따라서 정식 도교 경전의 이름은 "길과 그 표현의 책"으로 번역될 수 있습니다.

이 책의 출현에 대한 많은 전설이 있습니다. 나는 그들 중 하나를 가져올 것이다. 노자는 검은 황소를 타고 현재 허난성 서부에 있는 한구산 고개를 통과하기로 결정했습니다. 그의 하인 Xu Tzu는 철학자와 더 이상 동행하기를 거부하고 전체 봉사 시간 동안 하루에 100 개의 동전을 지불하도록 요구했습니다. 그들은 200년 동안 여행을 했기 때문에 종에게 막대한 액수의 빚을 지게 되었습니다. 물론 노자는 돈이 없었다. 그러자 종은 전초 기지 관리인에게 그에 대해 불평했습니다. 철학자는 안시(安西)나라에 도착한 뒤에야 순금으로 보수를 주겠다는 조건으로 하인을 고용했다고 설명했다. 그리고 Xu-tzu는 시간의 파괴적인 영향으로부터 하인을 보호하기 위해 철학자가 그에게 불멸의 부적을 주었기 때문에 그렇게 오래 봉사합니다.

전초 기지 감독관과의 설명 후 Lao Tzu는 하인을 불러 그의 행동에 불만을 표명하고 고개를 숙이도록 명령했습니다. 그때 진사로 쓰여진 부적이 하인의 입에서 땅으로 떨어졌습니다. 이 일이 일어나 자마자 하인은 생명을 잃고 해골로 변했습니다. 200 년 동안 정지 된 자연의 법칙이 즉시 저절로 나타났습니다.

그가 본 것에 충격을받은 전초 기지 관리인은 노자에게 돈으로 그에게 지불하겠다고 약속하면서 하인의 생명을 회복 해달라고 간청하기 시작했습니다. 철학자는 불쌍히 여기고 부적을 가져다가 하인의 해골에 던졌습니다. 뼈는 즉시 서로 합쳐지고 살로 자랐고 1 분 후 하인은 그에게 무슨 일이 일어나고 있는지 의심하지 않고 일어났습니다.

전초 기지 관리인과 헤어진 노자는 그에게 그의 가르침에 대한 요약을 남겼습니다. 그때까지 아무도 유명한 책"Daodejing", 그리고 그는 검은 황소를 타고 서쪽으로 계속 나아갔습니다.

주요 개념

다오

타오 의미 길자연의 법칙, 그 법칙을 이해하십시오. 가르침은 사람들이 보편적인 조화 원리인 도에 따라 자연 법칙에 따라 살도록 격려합니다.

도를 이해하는 개인적인 측면을 고려하기 전에 도가 창조의 근본 원인이자 근원으로 작용하는 도교 우주론을 언급하는 것이 이치에 맞습니다.

이런 의미에서 도는 절대적이고 형언할 수 없는 범주, 영원한 보편적 원리로 해석된다. Tao Te Ching의 시작 부분에는 "말할 수있는 도는 진정한 도가 아닙니다. "라고 말합니다.

논문 42장에서는 창조의 순서를 이렇게 정의합니다. 모든 것에는 다음이 포함됩니다. 음그리고 곰 양,무한한 에너지 흐름 속에서 상호 작용하는 기.

아래에서 더 자세히 우주 생성 개념을 고려할 것입니다.

도의 창조적인 기능은 서양의 창조주 개념, 즉 어떤 의미에서 창조의 결과 위에 있는 존재와 관련이 있습니다. 반대로 도는 자발적인 창조적 실체 또는 존재하는 모든 것의 기초로 작용합니다.

Tao는 "만물의 시작과 어머니", 즉 존재의 본질적인 기초로 언급됩니다. 도의 발현은 자발적이고 힘들이지 않습니다. 생명을 낳는 도는 창조물을 소유하지 않는다. 그것은 어떤 것에 의해 제한되지 않고 평범하고 본질적으로 제한된 사물을 연속적으로 생산하는 자연 과정의 구현입니다.

도는 종종 물에 비유됩니다. 물은 부드럽고 흐르지만 한 방울 한 방울 돌을 파괴할 수 있는 잠재력을 가지고 있습니다. 도를 따른다는 것은 생명의 강의 흐름에 저항하지 않고 자연스럽게 항복하는 것을 의미합니다.

Lao Tzu는 Tao를 처음에는 비어 있지만 작동하면서 일정한 공기 흐름을 제공하는 풀무에 비유합니다. 공기가 빠져나가도 그들은 본질적으로 같은 크기를 유지하며 공기 자체는 그들에게 없어서는 안될 부분입니다. 그러나 그들 없이는 공기 공급이 불가능합니다.

다오가 아니다 존재,아니다 비존재.이것이 근본 원인입니다. 이런 점에서 불교적 개념과 비교하는 것이 적절하다. 순야츠(공허). 도는 보편적이고 만연하며 파괴할 수 없습니다.

형이상학의 관점에서 도는 존재하는 모든 것을 발생시키는 침묵의 근원인 동시에 모든 표현의 궁극적인 목표입니다. 고정된 실체적 근거가 있는 것이 아니라 존재의 발현과 소멸을 보장할 뿐이다.

도교 철학에 따르면 움직임은 휴식이 선행되고 행동은 휴식 상태가 선행됩니다. 따라서 Tao는 모든 프로세스의 기초입니다. 그 자체로는 움직이지 않지만 모든 움직임의 시작입니다. 이런 의미에서 도는 절대적 자연스러움을 의미합니다.

아리스토텔레스의 "고정된 원동력" 및 토마스 아퀴나스의 "원인 없는 원인"과 유사점이 여기에 적합합니다. 도는 부인할 수 없이 움직이지 않고 이유가 없습니다. 유일하지만 근본적인 차이점은 동양 철학 체계가 근본 원인을 의인화하지도 않고 창조주를 피조물에 대적하지도 않는다는 것입니다. 서양에서 신으로 식별되는 것은 동양에서 모든 것의 자연적 근원이라고 불립니다. 개인적인 도에 대한 인식은 대승불교의 입장과 비교할 수 있습니다. 도교는 사람의 진정한 본질에 대한 인식을 의미하고 불교는 "부처의 본성"을 이해하는 것에 대해 이야기합니다. 서양의 등가물로서 범신론자들의 생각을 제시할 수 있다(“세상은 신 안에 있다”; 그러나 범신론자들이 주장한 것처럼 신은 자연과 동일시되지 않는다).

동시에 도는 지적 이해의 대상이 아님을 기억해야 한다. 사람은 말로 표현할 수 없는 의미만을 깨달을 수 있다.

드

도는 알 수 없지만 편재합니다. 말할 수 있는 것은 드(현명한 힘). 이 개념은 행동하는 도를 보여주고 창조물의 대상에서 잠재적인 에너지를 나타냅니다.

도교인에게 이 진술은 우주의 존재론적 특징에 대한 형이상학적 진술보다 더 실용적인 의미를 지닌다. 주체나 대상이 도를 따르면(즉, 자연스럽게 행함) 기운이 차오른다. (드).이것은 가르침의 본질과 모순되는 폭력적인 변화를 위해 노력하는 일종의 강제력이 아니라 자연의 잠재력을 완전히 드러내는 자연적인 힘을 의미합니다. 물과 유사하게 Tao는 개울과 같으며 그 강도는 다음과 같습니다. 드.

질과 분

말 그대로 단어 기수단 호흡만물에 담긴 정신, 에너지, 생명력에 해당한다. 궁극의 실재로서의 도의 맥락에서 기으로 간주 추진력우주.

이상적인 상태, 도교의 주요 목표는 절대적인 만족과 본래의 자연스러움을 주는 원천인 도와 합치는 것입니다. "깨달은" 사람은 더 이상 무의미한 생존 투쟁에 들어가지 않으며 자신을 위해 잘못된 목표를 설정하지 않습니다. 이 완벽한 상태를 분(계발); 상태는 영원한 법에 대한 인식을 의미합니다. (찬),변하지 않지만 변화의 과정을 일으키고 나타난 세계에서 그 행동을 통제합니다.

많은 도교 개념 분불교를 연상시키는 계발.두 가르침 모두 사람이 변화의 과정 위에 서서 그것을 통제하는 초월적 실재를 인식하게 되는 도달 상태를 표시했습니다.

변화의 과정과 도

가르침에 따르면 존재하는 모든 것은 도에 의해 균형을 이루는 지속적인 변화 과정에 있습니다. 중국 철학자들은 항상 절대적인 범주가 고정될 수 없으며 유동적이고 변경 가능한 원리를 나타낸다고 믿었습니다. 고전적인 예는 고대 중국 논문 Yijing입니다. (그리고수단 변화,ㅏ 칭- 권위 있는 경전또는 관리).따라서 "변화의 책"은 점술, 즉 사건의 해석 및 예측과 예측에 따른 적절한 결정의 채택에 대한 지침으로 간주 될 수 있습니다. 책의 사용은 개별적인 접근을 의미하며 출생 차트(운세)를 편집할 때와 마찬가지로 사람은 직관적인 시각의 요소를 보여야 합니다.

불교도와 마찬가지로 도교는 우주의 무상함과 변화 가능성을 확신합니다. 오직 영원한 원리나 법칙만이 변하지 않습니다. (찬),변화의 과정을 관리합니다. 즉, 삶에서 변화보다 더 지속적인 것은 없습니다.

모든 것이 변하는 세상에서 사건 위에 우뚝 선 어떤 일정한 가치를 정의하려는 유혹이 있습니다. 그러나 이런 일이 발생하자마자 사람은 현재 순간을 객관적으로 평가하는 능력을 상실하고 과거(전제) 또는 미래(결과)의 관점에서 사건을 해석하려고 합니다. 따라서 불교와 도교는 전적으로 현재 순간에만 집중할 것을 제안합니다. Chuang Tzu(그의 이름을 딴 책 14장)는 다음과 같이 말합니다.

이 단어는 또 다른 중요한 도교 개념을 확인합니다. 세상은 있는 그대로이며, 완벽함이 존재한다면 그것은 우리 주변에 있지만 우리의 상상 속에는 없습니다. 이러한 전제에 입각하여 세상을 바꾸려는 모든 시도는 그 완벽함에 대한 침해이며, 그것은 자연의 휴식 상태에서만 발견될 수 있다. 완벽으로의 회귀는 부자연스러운 것에서 자연스러운 것으로의 움직임입니다. 즉, 완벽의 적은 폭력적이고 계획적이며 사회적으로 규정된 행동을 포함하여 부자연스러운 모든 것이 될 것입니다.

유대-기독교 전통에 따르면 주변 세상은 사악합니다. 즉, 자연적인 모든 것이 죄인 곳입니다. 이상적으로는 타락 이전 아담의 원시 상태로 돌아가는 조건에서 구속이 가능하다. (이 격언에 대한 가장 확실한 확증은 XVIIV. 아담 족속의 기독교 종파로, 그 구성원들은 태초의 아담과의 연대를 보여주면서 벌거벗은 채 밤을 지새웠다.)

따라서 서양의 관점에서 볼 때 자연은 죄악입니다. 성적 충동과 공격성과 같은 가장 본질적인 측면은 억제될 수 있으며 공공 도덕의 좁은 틀 내에서만 나타날 수 있습니다.

도교는 반대 견해를 가지고 있습니다. 그는 합리적인 모든 것, 이 경우 사회적 및 기타 금지와 편견을 제거하고 자연의 자연스러운 조화인 도(Tao)로 돌아갈 것을 제안합니다.

음양

Tao Te Ching의 위 인용문에서 창조의 우주론적 과정이 표시되었으며, 여기에서 물질과 물질의 주요 차이점에 대한 직접적인 표시가 있습니다. 하나에게 둘.언급하다 둘유교와 도교 개념으로 표현되는 의미 공식화인 두 가지 원칙의 초기 출현에 대한 직접적인 언급이 있습니다. 음양.이 교리는 독립적인 철학 학교로 간주될 수 있습니다.

이론 음양시간의 안개에 뿌리를 두고 있지만 개념 설계는IVV. 기원전 이자형. 100년 후, Book of Changes에 대한 주석이 출판되었습니다. 이론적 근거이 가르침.

음 (어두운/여성스러운) 및 양(가벼움/남성적) 다섯 가지 요소에 구현된 두 가지 유형의 보편적인 힘을 의인화하며, 차례로 현현된 세계의 본질을 구성합니다. 도가 균형을 이루듯, 음그리고 양필요해. 산의 양지 바른 쪽과 그늘진 쪽처럼 (개념의 용어 디자인의 기초를 형성한 것은 이 이미지였습니다), 음그리고 양분리할 수 없고 서로를 보완합니다. 인생은 어두운 색으로만 칠할 수 없으며 그 반대도 마찬가지입니다. 다르게 생각하는 것은 무모한 것입니다.

삶을 끝없는 쾌락의 흐름(햇빛)으로 인식하려는 시도는 미리 운명을 정하고 실망으로 이끈다. 100% 남성 또는 100% 여성이 되려는 노력이 헛된 것처럼. 이 사상은 모든 자연 현상에 대한 균형 잡힌 접근과 자연 균형을 위반할 경우 조정의 필요성이라는 도교의 기본 개념을 나타냅니다.

개념을 그래픽으로 표현 태극권(상징 큰 한계).검은 색은 상징 음,그리고 흰색 - 얀.두 개의 반대가 하나의 전체를 형성하고 서로를 보완하고 서로 흘러 들어갑니다. 상징은 모든 것의 원래 이원론을 보여줍니다. 동시에 모든 사물은 남성성과 여성성이 함께 존재하고, 어둡고 밝은 측면이 모두 발현되는 특징을 갖고 있으며, 여성적인 것은 필연적으로 남성적인 요소를 포함하고 있으며, 그 반대의 경우도 마찬가지입니다.

기호는 끊임없는 과정인 지속적인 움직임을 의인화합니다. 이런 의미에서 이론은 힘의 균형의 역동성을 주장하면서 정적 평형의 여지를 남기지 않는다.

상징주의 음양중국 민족의 삶과 문화의 모든 영역에 스며든다. 그러나 많은 종교가 유사한 이론을 채택했기 때문에 이 이론은 한 민족의 재산으로 간주될 수 없습니다.

우리는 불교 사상을 연구하면서 예정된 괴로움(dukkha)의 개념이 비관적이기보다는 근본적으로 현실적이라는 것을 알게 되었습니다. 마찬가지로 철학도 음양일종의 운명 판결로 간주 될 수 없으며 기존 사물의 질서에 대한 진술 일뿐입니다. 동양 철학은 인생이 처음에는 구름이없고 고통은 불행한 사고라는 생각에 이질적입니다. 모든 생명 표현의 기본 전제는 성장과 쇠퇴, 행복과 슬픔, 이득과 손실의 균형입니다. 이를 바탕으로 현자는 존재하는 모든 것의 이중성을 보고 이 현실과 조화를 이루며 살아갑니다. 사람의 운명에 검은 색 또는 밝은 줄무늬가 있는지 여부에 관계없이 행복하게 살 수있는 것은 바로 이러한 접근 방식입니다.

일반적으로 동양 철학은 고통을 서구의 사고 방식에 대해 말할 수 없는 문제의 등급으로 격상시키지 않습니다. 서양 종교는 위치에서 삶을 본다 양(남성적 사고 유형의 지배적 영향), 존재 자체에 대한 "변명"을 찾으려고 노력 음.

균형 표현의 또 다른 중요한 측면이 있습니다. 음양: 음수동적 시작, 평화 및 성찰을 나타냅니다. 양활동성과 창의력을 보여줍니다. 이상적으로는 잠재적인 힘과 동적 힘이 균형을 이루어야 합니다. 도교는 사람의 삶에서 활동 기간과 명상 휴식 기간이 번갈아가야 한다고 말합니다. 그렇지 않으면 활동이 비효율적입니다.

동시에 균형은 삶의 방식이라기보다는 이 균형을 결정하고 회복시키는 도의 기본적 특성으로 이해되어야 한다. 무언가가 한계에 도달하면 반대 방향으로 움직이기 시작합니다. 따라서 활동 기간이 휴식 상태로 바뀌는 지속적이고 순환적인 과정에 대해 이야기할 수 있으며 그 반대의 경우도 마찬가지입니다.

사람의 성격은 또한 측면을 반영합니다 음그리고 얀.성별에 관계없이 사람은 여성적 특성과 남성적 특성을 모두 가지고 있습니다. 직면 음그리고 양변화 과정을 시작하고 원칙적으로 해결할 수 없습니다. 마지막 진술은 인간 본성의 불일치가 사물의 이중성이라는 보편적 원리를 반영한다는 도교 세계관의 주요 전제입니다.

도교에 따르면, 사람은 끊임없는 변화의 과정이 그를 만들어내는 것이 되기 때문에 사람의 성격은 불변의 가치로 식별될 수 없습니다. 즉 삶의 과정 자체가 변화의 과정과 동일시된다. 우주 범주와 유사하게 성격의 유일하게 변하지 않는 특성은 끊임없는 변화입니다.

나는 이 이론과 서구 사상 사이의 근본적인 차이점에 주목할 것이다. 따라서 플라톤은 모든 물질적 발현을 이상적인 "형태"의 불완전한 사본이라고 말했습니다. 일신교는 유일하고 선하며 편재하는 신에 대한 믿음을 고수하고 창조력의 의식적 제한이나 어둠의 세력의 존재로 존재의 연약함과 불완전성을 설명합니다. 따라서 "악의 세계의 세력"이라는 이론이 널리 퍼졌습니다. 조만간 사람의 진정한 "나"가 나타나며 이것은 불멸의 영혼이 물질적 애착의 족쇄 (Gnostics의 위치)를 버릴 때와 죽음 이후에 주님이 부르실 때 모두 일어날 수 있습니다. 사람은 그의 판단에 따라 공로와 죄에 따라 영혼(참된 "나")에게 영생이나 영원한 고통을 줍니다.

도교는 그러한 이론적 구성과는 거리가 멀다. 불교도와 마찬가지로 도교는 "자아" 또는 "나"로 식별될 수 있는 실체의 존재를 인식하지 않습니다. 이러한 생각에 따르면 사람은 원칙을 구현하는 다양한 요소의 역동적인 상호 작용 집합에 불과합니다. 음양,그들의 통일성에서 결코 서로를 대체하지 않습니다.

대신에 하나님의 심판도교 신자들은 생명을 주는 영원한 원리에 대한 인식을 제공합니다. 생명의 힘 기,이원론 위에 서서 음양차례로 도의 창조적 보편적 원칙에 의해 생성됩니다. 도에 대한 신비적 이해는 변화의 과정을 전체적으로 볼 수 있게 해주지만 그것을 멈출 수는 없습니다.

장자 (기원전 369-289)

맹자가 공자의 가르침을 체계화하고 재고하는 것과 거의 동시에 노자의 저서는 그의 추종자인 장자에 의해 수정되고 있었다. 그의 이름을 딴 책에서 중국 철학자는 우리가 지금 도교 철학이라고 부르는 것을 표현했습니다. 이 책은 33개의 장으로 구성되어 있는데, 처음 7개 장자는 장자가 썼고 나머지는 그의 제자들이 쓴 것입니다.

자연스러운 삶의 방식에 대해 이미 말한 것이 다시 생각되고 새로운 소리를 얻었습니다. 특히, 장자는 이 용어를 만들었다. 이든,도의 변혁 작용을 나타냅니다. Chuang Tzu는 용어를 사용합니다. ~이든어떻게 원칙.이 경우 이 말의 의미는 사회 구조와 관련하여 적용된 유교적 의미와 다르다. 도사 ~이든사물의 세계 질서를 의인화하고 어떤 의미에서 성리학을 닮았다. ~이든주시.

비유적이고 유창한 진술을 하는 노자와 달리 장자는 주로 철학의 언어를 사용한다. 그는 말로 표현할 수 있는 가능성이 제한되어 있음을 잘 알고 있었지만 여전히 이렇게 말했습니다. “물고기가 있기 때문에 그물이 존재합니다. 물고기를 잡은 후에는 그물의 존재를 잊을 수 있습니다. 단어는 의미가 있기 때문에 존재합니다. 의미를 깨닫고 나면 단어를 잊을 수 있습니다. 말을 잊고 이야기를 나눌 수 있는 사람을 어디에서 찾을 수 있습니까?

도교 윤리 이론의 발전에 대한 의심의 여지가 없는 기여는 그의 개념 발전으로 간주되어야 합니다. 우웨이(비 간섭), 도교 영성의 관점과 조화로운 삶의 맥락에서 모두 고려됩니다.

자연과 조화를 이루는 삶

도교에 따르면 일반적으로 세계와 특히 인간은 세 가지 유형의 생명력이 특징입니다. 쉔(영혼), 기(호흡) 그리고 칭(생명 물질). 명상하는 동안 사람은 대우주(우주)와 소우주(자아)를 합치려고 합니다. 이를 위해 사람은 현실에 대한 이원론적 인식을 제거해야 합니다. 즉, 그는 자신의 자아를 전체 우주와 동일시하는 것, 즉 주체-객체 의식을 제거하려고 한다. 따라서 도교 명상은 매우 신비적입니다. 만물과의 신비로운 결합은 합리적인 설명을 거부합니다. 이해는 경험을 통해 직접 수행됩니다. 따라서 말하는 도는 진정한 도가 아니라는 도교의 근본적인 입장이 확인됩니다. 명상 중에 알게 된 것은 말로 표현할 수 없습니다.

도교 신자들은 전체 우주에 대한 정보가 모든 사람에게 내재되어 있다고 믿습니다. 숙련자는 명상을 통해 이 수준의 인식에 도달합니다. 따라서 도를 따른다는 것은 인간의 본성에 어긋나는 일을 하거나 사람답지 않게 느끼는 것을 의미하지 않습니다. 반대로 사람이 천지의 조화를 느끼기 시작할 때 우주와 일체가 될 때 사람의 본성이 드러난다.

동양 철학은 생각하는 자아와 외부 물질 세계 사이에 명확한 구분을 두지 않는 경향이 있는데, 이는 서양 사상가들의 특징입니다(데카르트의 엄격한 이원론). 외부 세계에 대한 자아를 반대하는 서양 철학자들에 따르면 신비적 경험을 시도하는 것은 필연적으로 자아의 상실을 수반합니다. 동양에서는 다르게 생각합니다. 불교도와 도교는 모두 "나"가 총에서 자연스러운 표현을 찾습니다. 모든 사람즉, 독립적이고 필수적인 구조를 가지고 있지 않습니다.

모든 것이 끊임없는 변화의 과정에 들어서 자마자 자신의 "나"를 식별하는 것은 고통스러운 환상, 명백한 망상이되지만 조만간 사람은 변화의 현실을 받아들이도록 강요받을 것입니다. 그러나 도교는 세련미에 빠지는 경향이 없으며 이 개념의 실제 구현에 중점을 둡니다. 사람은 문제의 본질에 대한 자신의 경험을 통해 확신해야 합니다. 즉, 진정한 현실을 깨닫고 자신이 도의 흐름의 일부라고 느껴야 합니다.

도교 명상은 더 이상의 변화로부터 해방된다는 의미에서 사람을 진정시키는 것을 목표로 하지 않습니다. 반대로, 이 기술은 사람의 자연 변화에 대한 능력과 준비를 개발합니다.

풍수

명상이 사람의 내적 자원을 조화시킨다면 풍수는 외적 수단을 통해 세상과 조화롭게 살아가는 예술이다. 문자 그대로 풍수로 번역 바람과 물즉, 풍경을 형성하는 자연 요소를 나타냅니다. 개념적으로 예술은 현존론과 관련이 있다. 기(생명력) 환경에서. 풍수 마스터는 환경을 구성하는 방법을 알고 있습니다. 가장 좋은 방법즉, 최적의 흐름을 제공하기 위해 기.

에너지의 조화로운 흐름을 보장하기 위해 건물의 건축적 특징, 지형에 대한 방향, 심지어 내부까지 중요합니다. 별도의 방은 집에 사는 사람들의 필요와 삶의 측면에 따라 위치해야 합니다. 풍수 컨설턴트는 집을 아늑하고 조화로운 삶에 적합하게 만드는 방법에 대해 조언할 수 있습니다.

기본 철학적 개념의 입장에서 풍수는 자연의 법칙에 대한 지식을 사용하여 인위적으로 창조된 사물과 삶의 외적 측면을 완성한다고 말할 수 있습니다. 조화롭게 지어지고 적절하게 위치한 집은 매력적으로 보이고 균형 잡힌 에너지 흐름을 제공합니다.

Feng Shui는 동양 철학이 삶의 일상적인 측면을 부끄러워하지 않는다는 견해를 확인하고 과학적 연구. 여기서 우리는 에너지를 개선하고 품위 있는 생활 조건을 보장하기 위해 기본 형이상학적 개념을 실제로 적용한 예를 볼 수 있습니다.

불간섭과 윤리적 독단주의의 거부

능동적 행동을 자제하는 핵심 용어는 우웨이.다음과 같이 번역할 수 있습니다. 불간섭단어 자체가 절대적인 수동성을 의미하지는 않지만. 반대로 행동이지만 두 가지 원칙에 따라 수행됩니다.

노력을 낭비해서는 안 됩니다.

자연의 법칙에 어긋나는 일을 하지 마십시오.

우웨이 다음과 같이 번역되어야 합니다. 자발적인또는 자연스러운행동. 이것은 사람이 계획하지 않고 직관적으로 수행하는 것입니다. 어떤 면에서 그러한 행동은 관습에서 자유롭고 자신의 행동의 결과를 알지 못하는 아이의 행동과 비슷합니다. 이것은 환상이 아닌 실제 상황에서 동기를 부여한 행동입니다.

종종 우리는 어떤 생각이나 원칙을 증명하려는 유일한 목적으로 우리의 본성에 반하는 행동을 합니다. 그러한 순간에 성격은 내부적으로 모순됩니다. 감정은 한 가지, 합리적 원칙-다른 것, 의식-세 번째를 제안합니다. 그러한 상황에서 행동은 서로 다른 의식 영역 간의 타협의 결과이기 때문에 비효율적이고 부자연스럽습니다. Wu-wei는 자발적이고 자연스러운 행동을 구현합니다. 이런 식으로 행동함으로써 우리는 그 행위의 정당성에 대한 질문을 스스로에게 묻지 않고 단순히 수행합니다.

Chuang Tzu에 따르면 사람은 행동이 유효할 때만 행동해야 합니다. 선험적으로. 진행중인 노력이 미리 파멸되면 아무런 조치도 취해서는 안됩니다. 행동 지침으로 그는 우웨이를 제안했습니다. Chuang Tzu의 세 번째 장은 칼을 계속 사용했지만 오랫동안 날카롭게 유지된 푸줏간 주인에 대해 이야기합니다. 그 이유는 시체를 매우 능숙하게 조각하여 도구가 뼈나 힘줄에 부딪히지 않고 섬유 사이의 자연적인 구멍을 따라 작업하는 소유자의 기술이었습니다. 즉, 최소한의 노력으로 최대의 효율성을 입증했습니다.

두 가지 예가 더 있습니다.

1. 한 사람이 처음으로 자동차의 운전대를 잡게 되었다고 가정해 봅시다. 그는 운전을 배우면서 언제 기어를 바꿀지, 어떤 차선을 선택할지, 방향지시등 스위치가 어디에 있는지, 클러치 페달을 얼마나 빨리 밟아야 하는지, 얼마나 자주 브레이크를 밟아야 하는지에 대해 끊임없이 생각합니다. 초보 운전자의 모든 행동은 이론적 지식을 실제로 적용하는 것입니다. 즉, 행동하기 전에 해당 제어 레버의 위치를 기억해야합니다. 이제 경험 많은 운전자의 행동을 고려하십시오. 운전대 뒤에 앉아 그는 자신의 행동 순서에 대해 생각하지 않고 자동으로 수행합니다. 도로에서 장애물이나 급커브가 보이면 “속도를 줄여야 하는데 그러려면 가운데 페달을 밟아야지” 같은 추리에 빠지지 않고 본능적으로 발이 브레이크 페달을 밟는다.

2. 사교 댄스. 댓글은 불필요합니다.

Wu-wei는 열린 마음, 자신이 되는 기술, 자연스러운 행동 기술 및 자신감으로 사물을 볼 수 있는 특성입니다. Wu-wei는 사람이 조건부 고정 관념을 고수하지 않고 자신이하는 일에 대해 생각하지 않을 때 나타납니다. 즉, 사람은 논리적 분석과 상황에 대한 의식적인 평가에 시간을 낭비하지 않고 잠재 의식의 명령에 순종합니다.

따라서 윤리적 고정 관념을 거부합니다. 윤리는 행동과 그 실행 방법에 대한 합리적인 이해를 의미합니다. 대부분의 경우 도덕적 평가는 행위의 실행 후에 발생하며 그 결과는 스스로를 말합니다.

원칙적으로 윤리적 판단은 제3자 관찰자의 특권입니다. 사람들의 의식은 사회적, 종교적 규칙과 금지의 영향을 받습니다. 그의 행동의 도덕성을 결정하려고 시도하는 사람은 하나 또는 다른 동기에 의해 인도되어야합니다. 미리 생각하거나 자신의 행동의 결과를 평가해야 할 때 그러한 딜레마 앞에 사람을 두는 것은 윤리적 규범입니다.

이런 의미에서 도교는 도덕 규범을 고수하지 않습니다. 이 행동이나 저 행동을 할 때 결과를 평가하고 행동 규칙을 기억하기 위해 중간에 멈춰서는 안됩니다. 도를 느끼지 못하는 사람에게는 윤리적 기준이 필요하다.

도교와 유교의 도덕성의 근본적인 차이에 주목해야 한다. 공자에 따르면 도덕 규범은 사회적 행동을 규제하는 법적 행위에 의해 결정되어야 합니다. 즉, 어떤 행동은 인간의 자연스러운 동기와 모순될 때에도 의심할 여지 없이 사회적 이익을 가져옵니다. 도교는 이러한 접근 방식을 용납할 수 없다고 생각합니다. 인간 본성에 대한 이러한 폭력은 도의 조화를 위반합니다.

모든 사람은 필연적으로 같은 문제에 직면하며 도교는 부정적인 경험을 최소화하는 자연스러운 행동의 삶의 철학을 제공합니다. 그의 관점을 명확히 하기 위해 Chuang Tzu는 다음 예를 제공합니다. 술에 취한 사람이 마차에서 떨어지면 약간의 공포를 느끼며 내릴 수 있지만 술에 취하지 않은 사람은 불구가 될 가능성이 높습니다. 이것은 취한 사람이 완전히 이완되어 있다는 사실, 즉 그의 몸이 "자연스러운"상태에 있고 냉정한 사람의 몸이 위험한 순간에 긴장되어 그를 취약하게 만들기 때문에 발생합니다.

개인주의

도교의 관점에서 사람의 성격은 그의 성격의 직접적인 표현입니다. 드(힘), 또는 Tao의 현현 에너지. 주요 목표는 세계와의 통합 상태, 즉 원래 소스 인 Tao로의 복귀를 달성하는 것입니다.

그러한 이해는 엄격하게 개인의 것이며 사회적 요소를 수반하지 않는다는 점에 유의하십시오. 유교의 입장을 떠올려보면 유교는 올바른 행동만을 고려한다. 이든,즉, 사회적 에티켓과 전통입니다. 도교는 사회가 아닌 개인의 이익을 최우선으로 생각합니다. 따라서 이러한 전통의 접근 방식의 주요 차이점은 자연과 인공, 자발적 및 규정의 차이와 비교할 수 있습니다.

Chuang Tzu는 사람이 사회적 도덕이든 격려나 비난의 기대이든 외적 동기에 이끌려서는 안 된다고 주장했습니다. 그러나 그러한 입장은 자의적인 행동이 반드시 반사회적이며 그러한 행동을 하는 사람이 타인의 이익을 고려하지 않는다는 것을 의미하지는 않습니다. 동기 부여되지 않은 행동의 의미는 이 행동의 결과에 대한 관심이 부족하다는 것입니다.

Mencius의 상대 인 Mo-tzu는 보편적 인 사랑의 아이디어를 선포하고 유교 가치 척도를 심각하게 비판했습니다. 그에 따라 사람은 먼저 친척과 가까운 친구를 사랑하고 존경해야합니다. 태도. 도교 사상가 Yang Zhu는 다른 극단을 고수하여 개인의 선을 유일한 불변의 가치 범주로 인식했습니다. 이 입장에 따르면 사람은 두 가지 목표를 따라야합니다. 가능한 모든 방법으로 자신을 위험으로부터 보호하고 가능한 한 오래 살려고 노력하는 것입니다. 그러나 그러한 논리적 결론은 논쟁의 여지가 있으며 도교의 기본 원칙에 부합하는지 의심스럽습니다.

장자는 추상적인 선과 악이 없다고 믿었고 이러한 범주는 행사 참가자의 상황과 개인적 특성에 따라 나타납니다. 그러나 이것은 도교가 도덕적 의무에서 완전히 자유롭다는 것을 의미하지는 않습니다. 오히려 그들의 윤리적 가르침은 시대에 뒤떨어진 도덕적 고정관념에서 해방될 수 있도록 사람을 준비시키는 것을 목표로 합니다. Chuang Tzu의 두 번째 장은 판사 역할을 맡은 사람이 분쟁 당사자 중 한 사람의 편을 들도록 강요되어 다른 사람의 관점을 지원하기 때문에 분쟁의 근본적인 해결 불가능성에 대해 이야기합니다. 즉, 도덕적 선택과 관련되면 평가 기준은 상대적인 가치가 됩니다.

자연스럽고 단순함

물의 흐름처럼 인간의 삶은 저항이 가장 적은 길을 따라 흘러야 합니다. 그러므로 도가의 이상은 정욕과 야망의 발현이 없는 존재이다. 그러나 지식은 욕망과 야망에 대한 집착을 증가시키기 때문에 세속적 욕망에서 해방되는 데 심각한 장애물은 교육입니다. 그렇기 때문에 도교는 지적 및 교육 수준의 향상을 막는 사고 이론을 개발했습니다.

자연스러운 단순함 (퓨)자발적인 행동으로 나타납니다. (우웨이)자연의 조화를 반영합니다. 무위 과정에서 성격은 원래의 단순함과 외부 세계와의 통일성으로 표현됩니다. 이 경우 의식은 합리적 원리를 보여줄 시간이 없으며 잠재 의식이 성격 관리 기능을 대신합니다.

도교는 잃어버린 유치한 자발성과 인간 본성의 자연스러운 완전성을 되찾기 위해 노력합니다.

이러한 자질은 모든 생명체의 본성과 이 세상에서 인간의 위치에 대한 인식에 기여합니다. 불교도와 마찬가지로 도교는 모든 생명체와 공감합니다. 어느 날 장자는 자신이 나비가 된 꿈을 꾸고 잠에서 깨어나 스스로에게 질문했습니다.

장자 작품의 철학적 모티프는 특히 불교 사상을 반영하는 부분에서 우리 대화하는 중이 야자신의 즉각적인 인식에 대해 비인격,즉, 우주의 전체적인 그림에서 개인적인 "나"에 대한 감각의 상실입니다. 이 개념은 중국의 풍경화가와 시인의 작품에 특별한 영향을 미쳤다. 풍경의 관점에 대한 명확한 비전과 중국 예술가와 시인의 비유적 언어의 단순성과 자연스러움은 장자의 가르침의 원칙을 어느 정도 반영합니다. 자연의 조화에 대한 생각은 중국 예술의 여러 측면에 구현되어 있습니다. 예를 들어, 풍경화가의 작품에서 산은 (양)일반적으로 일부 수역에 의해 균형을 이룹니다. (음).때때로 예술가들은 그들의 주제(변화의 과정)에 역동성의 인상을 고의적으로 창조합니다. 그래서 나무 뿌리의 압력으로 인해 바위가 균열로 덮여 있습니다. 원칙적으로 사람과 주거용 건물은 그림에서 특정 위치를 차지하며 주변의 장엄한 풍경과 비교할 때 중요하지 않습니다. 풍수의 법칙에 따르면 전체 구성 구조가 균형을 이루고 긍정적 인 에너지의 흐름 방향에 따라 사람들이 묘사됩니다. 일반적으로 변화의 과정을 상징하는 조화로운 흐름의 느낌이 만들어집니다.

도교는 중국 생활의 모든 영역에 침투했습니다. 따라서 풍수의 예술은 환경의 인공 물체와 흐름의 자연 에너지 사이의 균형을 이룹니다. 기,개념 음양중국요리의 특징을 반영한다. 육류와 같은 일부 유형의 식품은 원칙과 일치합니다. 양,야채와 같은 다른 것들은 음.테이블에 제공되는 모든 것은 균형을 표현해야 합니다. 음양.예를 들어 쇠고기 반찬 (양)견과류는 봉사 할 수 있습니다 (음)차는 모든 고기 요리와 함께 제공되어야 합니다. (음)하지만 독한 음료는 아닙니다 (잔).

서양에서 가장 유명한 도교 기술은 균형이 회복되는 일련의 순차적 동작으로 대표되는 일련의 태극권 운동이되었습니다. 음양.이 기술을 숙달한 사람은 자발적이고 자연스럽게 운동을 수행하고 유발 흐름 기의식의 지배를 받지 않는다. 예술의 기원 14세세기, 도교 배경에 대해 전혀 모르는 많은 팬을 확보했습니다.

위의 모든 것은 예술과 일상 생활에서 이론을 구체화하여 도교의 실용성을 확인합니다. 동시에 형이상학적 사상과 근본적인 도교의 원리를 문화 현상과 민족적 성격의 특징에 구현하려는 시도가 뚜렷이 보인다.

국가권력에 대한 태도

메인 테마"Tao Te Ching"은 문화적, 사회적 전통의 인공성에 대한 비판입니다. 저자에 따르면 정부는 자연적인 삶의 과정을 방해해서는 안 됩니다. Lao Tzu 자신은 사회적 규범과 국가의 정치적 구조보다 더 본질적인 것을 정의하려고 했습니다.

도교는 개인의 이익을 무엇보다 우선시했기 때문에 국가 권력과 국가 제도는 인간의 타고난 충동과 성향을 억압하는 메커니즘으로 여겨졌습니다. 이상적으로는 국가가 사회 구성원의 사생활에 대한 간섭을 최소화해야 한다. 통치자들이 활동하지 않는 것을 보고자 하는 욕망은 시민 정부의 부패와 백성들의 필요에 대한 무관심 때문이었을 것입니다.

가장 명백한 서구 유사체는 무정부주의자들의 입장으로 간주될 수 있다. 국가 권력에 대한 도교의 태도는 Proudhon과 Leo Tolstoy의 아이디어와 관련이 있습니다.

종교적 관점의 체계로서의 도교

도교에 따르면, 도교의 최고 신인 옥(또는 벽옥) 천황은 초자연적인 힘의 전 세계를 다스립니다. 옥황상제의 영광스러운 행위에 대한 많은 전설이 만들어졌습니다. 그들 중 한 사람은 고대에 중국 통치자와 그의 아내가 상속인의 선물을 위해 기도했다고 말합니다. 그런기도를 한 후 아내는 꿈에서 노자가 아기를 품에 안고 용 위에 앉아있는 것을 보았습니다. 얼마 지나지 않아 그녀는 어릴 때부터 자비를 베풀고 가난한 사람들을 돌보며 유덕한 오랫동안 기다려온 아들에 의해 부담에서 벗어났습니다. 왕좌를 차지한 후 몇 년 후 그는 그것을 목사 중 한 명에게 주었고 자신이 은둔 생활을 시작하고 병자를 치료하고 불멸의 길을 반성하기 시작했습니다. 이 청년은 도교 판테온에서 가장 유명한 신 중 하나인 옥황상제, 천국과 지옥의 군주가 되었습니다.

그의 임무에는 모든 죄의 근절, 삶의 죄인에 대한 형벌과 죽음 이후의 심판을 통한 정의의 도입, 미덕에 대한 보상 및 내세의 기쁨의 약속이 포함되었습니다.

서민들은 옥황상제를 하늘의 인간 화신으로 여겼고, 그래서 그는 사람들 사이에서 매우 인기가 있었습니다. 높은 곳에 지어진 마을 교회에서는 농민들이 광신적으로기도하는 그의 이미지를 자주 볼 수 있습니다. 옥황제의 아버지인 징더(Jing-de)는 태양을 의인화했고 그의 어머니 보성은 달을 의인화했습니다. 녹색 식물과 아름다운 꽃은 그들의 삶을 함께 상징했습니다.

눈에 보이는 자연의 힘을 신격화하는 데 만족하지 않고 도교 신화는 불멸의 성도들이 사는 신성한 산, 하늘과 땅의 동굴을 만들었습니다.

도교 판테온의 중요한 장소는 서쪽 하늘의 어머니인 시왕무 여신이 차지하고 있습니다. 전설에 따르면 그녀는 황금 성벽으로 둘러싸인 광대한 정원으로 둘러싸인 대리석과 옥으로 된 아름다운 궁전에 있는 쿤룬 산맥에 살고 있습니다. 귀중한 돌로 지어진 12개의 높은 탑과 흉벽은 수도원을 악령으로부터 보호했습니다. 정원에는 놀랍도록 아름다운 분수가 있었지만 정원의 주요 매력은 삼천년에 한 번 열매를 맺는 복숭아 나무였습니다. 그런 열매는 그것을 맛보는 사람에게 불멸을 부여했습니다.

Xi Wangmu를 섬기는 남녀 (불멸)의 거처였습니다. 그들은 할당 된 순위에 따라 파란색, 검정색, 노란색, 보라색 및 밝은 갈색과 같은 다양한 색상의 로브를 입었습니다.

여신의 아내는 동부의 왕자 인 Dun Van-gun이라고 불 렸습니다. 아내는 서쪽 하늘을 "알고" 여성을 의인화했습니다. 음,남편은 동쪽 하늘을 "담당"하고 남성적 원칙을 의인화했습니다. 얀.

자줏빛 안개를 두른 동왕공은 동쪽 하늘에 구름으로 만든 궁전에서 살았다. 1년에 한 번, 시왕무의 생일에 신들이 그녀의 궁전에 모였습니다. 행복의 신은 공식적인 파란색 예복을 입고 왔습니다. 부의 신의 손은 보물로 가득 차 있었다. 강과 바다와 비취 호수의 주인 인 용의 왕이 뇌운을 타고 왔습니다.

여신의 궁전에서 그들은 곰의 발, 원숭이 간, 봉황 새의 골수로 만든 특이한 요리를 대접 받았습니다. 불멸의 복숭아가 디저트로 제공되었습니다. 식사하는 동안 신들은 부드러운 음악과 놀라운 노래로 기뻐했습니다.

보통 서왕무는 화려한 옷을 입고 학 위에 앉아 있는 아름다운 여인으로 묘사된다. 그녀 주변에는 항상 두 명의 하녀가 있습니다. 그들 중 한 명은 큰 부채를 들고 있고, 다른 한 명은 불멸의 복숭아가 가득 담긴 바구니를 들고 있습니다.

도교의 매우 본질적인 요소는 불멸의 교리입니다. 고대부터 중국인들은 장수를 인간 행복의 상징으로 여겼습니다. 누군가의 생일을 축하하면서 그는 다양한 장수 부적을 선물 받았습니다. 이들 중 가장 흔한 것은 복숭아의 이미지였습니다. 상형 문자 보여주다(장수)에 신비로운 의미를 부여했습니다. 이 표시는 벽에 붙여지고 가슴에 착용되었습니다.

사람들의 환상은 장수에 대한 가장 놀라운 전설을 낳았습니다. 고대 중국에서는 사람을 죽지 않게 하는 영약이 자라는 동해의 마법의 섬에 대한 전설이 널리 퍼졌다. 그러나 바람이 그들에게 접근하는 것을 허용하지 않았기 때문에 아무도 이 마법의 섬에 도달할 수 없었습니다. 이 전설을 믿은 진시황제는 도교 승려가 이끄는 수천 명의 젊은 남녀를 섬을 찾기 위해 보냈습니다. 검색에 실패했습니다. 그러나 불멸을 달성한다는 아이디어는 여전히 매력적이었습니다. 세심한 주의중국의 도교와 통치자.

정식 도교에서 불멸의 문제는 이와 같이 해석됩니다. 사람은 신체 발달에 결정적인 영향을 미치는 수많은 영혼 (36,000)의 영향을받습니다. 영혼은 그룹으로 나뉘며 각각에는 특정 기능이 부여됩니다. 사람은 이러한 영의 말을 듣지 않으므로 그들의 존재에 대해 알지 못합니다. 그리고 이것은 조기 사망으로 이어집니다. 인체의 해당 기관과 영혼의 연결을 알아야만 불멸을 얻을 수 있습니다. 영혼이 몸을 떠나지 않고 힘이 자라는 것이 필요합니다. 영혼이 인체에 대한 완전한 힘을 얻으면 "비 물질화"되고 불멸이 된 사람은 하늘로 올라갈 것입니다.

연금술사들은 불멸의 비약을 찾기 위해 열심히 노력했습니다. 제조에는 진사 (황화수은), 유황, 조질 질산염, 비소, 운모 등 다양한 미네랄이 사용되었으며 돌과 복숭아 나무, 뽕나무 재, 다양한 뿌리와 허브가 사용되었습니다. 또한 금과 옥의 신비한 공식을 통해 만든 금정, 옥정을 사용했습니다.

불멸과 무적을 달성하려면 모든 범위의 체조 운동을 마스터하고 여러 주문을 배워야했습니다. "거룩함의 첫 번째 단계"는 100 일 동안 지속 된 체조 훈련과 "거룩함의 두 번째 단계"-400 일에 의해 획득되었습니다.

사람보다 오래 사는 두꺼비, 거북이, 황새처럼 호흡하는 방법 등 다양한 호흡 기술이 개발되었습니다. 도교에 따르면 그러한 운동을 통해 인체의 영혼이 자신에게 집중할 수 있게 되었습니다. 지상의 모든 것을 포기한 인간은 초자연적 힘과 접촉하게 되었습니다.

도교에 따르면 모든 음식은 빠른 노화에 기여하므로 수명을 연장하려면 고기, 향신료, 야채 및 포도주를 포기해야 합니다. 곡물로 만든 음식을 먹는 것은 권장되지 않습니다. 몸 안의 영혼은 그러한 음식에서 발생하는 매운 냄새를 견딜 수 없으므로 사람을 떠날 수 있습니다. 자신의 타액으로 먹이는 것이 가장 좋습니다. 도교 신앙에 따르면 타액은 사람에게 힘을주는 생명을주는 물질로 간주되었습니다.

신비주의는 도교의 영혼이었고 이것은 특히 다양한 종류의 부적과 부적으로 나타났습니다. 부적은 좁은 노란색 종이에 쓰여졌습니다. 왼쪽에는 그러한 종이 조각에 신비한 기호가 그려져 있습니다 (다양한 선과 모호하게 쓰여진 상형 문자의 조합). 신자는 신비적 징조의 의미를 이해할 수 없었고, 이것은 신비스러운 분위기를 조성했습니다. 오른쪽에는 부적의 용도와 취급 방법이 설명되어 있다. 원칙적으로 부적은 태워지고 그 결과 재는 어떤 종류의 액체와 섞인 다음 모든 질병을 치료하고 불행으로부터 보호하는 물약으로 모두 마 셨습니다.

종교적 도교의 판테온에는 고대 중국 종교의 거의 모든 신이 포함됩니다. 도교에는 성인이 너무 많아 여러 부류로 나누어야 했습니다. 하늘에 계시고 하늘에 거하시며 힘과 권능이 다른 모든 것보다 우월하시며 지상의 모든 육체적 유혹을 포기했지만 아직 불멸에 이르지 못한 고행자; 동해 마법의 섬에 사는 성도들; 악마는 유령과 같은 무형의 영입니다. 일반적으로 도교는 매우 인구가 많은 판테온의 모든 미묘한 영을 주-하늘 및 보조-지상으로 나눕니다.

도교 신자들이 지상의 존재에서 영의 세계로 넘어갈 것을 권장하는 방법은 매우 간단했습니다. 사람은 사랑하는 사람을 떠나 산으로 은퇴하고 그곳에서 금욕 생활을해야합니다.

도교에서는 소위 성자에게 큰 자리가 주어졌습니다. (현진).한자 시앙(성인)은 "사람"과 "산"의 두 가지 요소로 구성되며 "산에 사는 사람"으로 해석할 수 있습니다. 거룩함의 상태를 달성하려면 영혼을 정화하고, 특별한 체조 운동을 완벽하게 마스터하고, 마지막으로 불멸의 비약을 준비하는 세 가지 요구 사항을 충족해야했습니다.

영혼을 정화하기 위해서는 주로 산속의 고독한 삶을 영위하고 불필요한 음식을 삼가고 신비로운 명상에 빠져야했습니다. 반쯤 굶주린 존재를 이끌고 공기를 "먹고"세상의 필요를 포기한 사람은 성자의 자질을 습득하고 영의 세계에 접근했다고합니다.

이 기회에 중국인“야채를 먹는 사람은 강해진다. 고기를 먹는 사람은 용감해진다. 밥을 먹는 사람은 현명해진다. 공기를 먹는 사람은 거룩해진다.”

그러나 평생 금욕 주의자로 살았던 가장 광신적 인 도교 신자들도 결국 죽었습니다. 도교 신자들은 그들의 내세를 다음과 같이 상상했습니다. 사람의 삶이 끝나면 그의 몸은 땅에 남아 있고 불사조처럼 영혼은 불멸로 올라갑니다. 그때부터 그녀는 영이 되어 천상을 방문한다. 때때로 그러한 영은 지상의 살아있는 사람들 사이에 나타납니다. 그런 다음 그들은 다시 이전 인간의 모습을 취하고 지상의 물체에서 필요한 모든 것을 받습니다.

또 다른 믿음이 있습니다. 영혼은 죽은 도교의 몸을 하늘로 데려갑니다. 이 경우 신비한 변형이 발생합니다. 취한 기적의 물약, 복용 한 약초 또는 종이에 쓰여진 암기 마법 공식 덕분에 도교의 몸은 영원히 퇴색하지 않습니다. 불멸의 비약을 맛본 도교는 영생, 물질 법칙에 의존하지 않는 존재를 이끌고, 아름다운 동굴에 거주합니다. 신성한 산또는 축복받은 섬 등 그러나 이것은 더 이상 필멸의 사람이 아니라 지상 세력의 영향에서 자유로운 영입니다.

영혼이 부여된 특징적인 특징은 무엇입니까? 그들은 사람들과 자유롭게 소통할 수 있었고 마법의 힘을 소유했으며 비범하고 초자연적인 행동을 했습니다. 그들은 찬란한 광채로 빛나는 흐린 병거를 탔습니다. 천도복숭아를 먹으며 하늘을 나는 용이나 황새를 부리며 진주와 옥으로 된 궁궐이나 호화로운 천막에서 살았다. 그들은 환생의 능력을 인정 받았습니다. 영혼은 종종 부채, 붓 또는 불멸의 공식이 적힌 종이 조각과 같은 다양한 물건을 손에 들고 있는 평범한 사람들로 묘사되었습니다.

죽은 남자와 여자의 영혼이 불멸을 얻은 후에 그들의 외모는 수천 년이 지난 후에도 지상 생활에서와 동일하게 유지되었습니다. 영혼은 구름 위로 올라와 원하는 곳으로 이동했지만 영주권을 위해 엄격하게 정의 된 장소가 선택되었습니다. 지상에서는 평상복 차림으로 등장했지만 얼굴 표정으로 사람과 단번에 구분할 수 있었다.

도교 책에는 불멸을 얻은 사람들의 이야기가 많이 있습니다. 가장 흔한 전설은 한때 보통 사람들, 그런 다음 영혼으로 화신하여 섬이나 높은 산에 완전히 고독하게 정착했습니다. 단순한 필사자가 그들을 방해 할 수 없었습니다.

여기 그들 중 하나가 있습니다.

란까이허

바보였습니다. 여름에는 솜옷을 입고 돌아다니고, 겨울에는 얇은 옷차림으로 자주 눈밭에 눕곤 했다. 검은 띠를 두른 그의 드레스는 진짜 베옷이었다. 한 발은 장화를 신고 있었고, 다른 한 발은 맨발이었습니다. 즉석에서 즉석에서 부른 노래를 부르며 그는 시장을 돌아다니며 구걸했다. 그에게 동전을 던지면 건네주거나 끈에 묶고 땅을 따라 끌고 갔고 흩어지면 뒤돌아 보지도 않았습니다. Lan Cai-he는 술고래였습니다. 어느 날 선술집에 앉아 참석자들을 즐겁게 하던 중 갑자기 성스러운 도교의 노래를 들었다. 동시에 그는 조용히 하늘로 올라갔습니다. 그는 구름에 잡혔습니다. Lan Cai-he는 부츠, 가운, 벨트를 던졌습니다. 구름이 올라가고 점점 작아지고 그 이후로 Lan Cai-he에 대해 들어 본 사람은 아무도 없습니다.

이 불멸자는 음악가의 수호성인으로 간주되며 손에 플루트를 들고 있는 모습으로 묘사됩니다.

도교에서는 제사 의식이 큰 자리를 차지했습니다. 도교 사원에서의 숭배는 이런 식으로 행해졌습니다. 서명 시트는 성전 정면에 붙여졌습니다. 기부자의 이름과 기부 금액이 표시되었습니다. 예배는 보통 이른 아침에 시작되었습니다. 성전으로가는 길에 사제들은 서명 목록에 이름이 적힌 기부자들의 집으로 가서 종이 부적을주고 미리 준비된 기도문을 가져와 신자들이 요청을 가지고 하나님께로 향했습니다. 이 호소에서 청원자의 이름, 생년월일 및 거주지를 표시해야했습니다. 하나님은 축복을 보내야 할 주소를 알아야합니다.

성전에 도착한 사제들은 먼저 신에게 희생 제물을 받도록 초대했습니다. 대제사장은 반주에 맞춰 기도를 드렸다. 이때 그의 조수 두 명이 둥근 나무 북을 박자에 맞춰 쳤다. 다른 이들은 신의 형상 앞에 엎드렸습니다. 그러자 대제사장은 서명지를 펼치고 헌금자들의 이름을 큰 소리로 낭독하고 하나님께 축복해 달라고 기도했습니다. 그 후 모인 기도문을 읽었습니다. 이 예식을 마친 제사장들은 무릎을 꿇고 일어나 제사를 드렸다. 대제사장은 상징적으로 신들에게 바치기 위해 희생 접시와 대접을 손에 높이 들었습니다. 결론적으로 모든기도와 희생 종이 불에 탔습니다.

사람을 둘러싼 모든 공간이 가득 차 있었기 때문에 악령불행과 심지어 죽음을 가져올 수 있는, 그들과 싸우고, 그들의 계략을 피하는 것이 가장 중요한 문제였으며, 여기에서 도교 승려들이 구출했습니다. 악령과의 전투에서 그들의 "착취"에 대한 수많은 전설이 사람들 사이에서 구성되었습니다. 여기 그들 중 하나가 있습니다.

청년은 젊은 아름다움에 매료되었습니다. 거리에서 그는 도교 승려를 만났습니다. 후자는 청년의 얼굴을 조심스럽게 들여다 보며 그가 홀렸다고 말했다. 청년은 서둘러 집으로 갔지만 그의 집 문은 잠겨 있었다. 그런 다음 그는 조심스럽게 창턱 위로 올라가 방을 들여다 보았습니다. 그곳에서 그는 초록색 얼굴과 날카로운 이빨을 가진 흉측한 악마를 보았다. 악마는 침대 위에 펼쳐진 사람의 피부에 앉아 붓으로 칠했습니다. 낯선 사람을 알아 차린 그는 붓을 버리고 사람의 피부를 털어 어깨 너머로 던졌습니다. 그리고 - 기적에 대해! 소녀로 변했습니다.

악마소녀가 죽였다는 전설이 젊은 사람몸을 찢고 심장을 찢었다. 그러한 전례없는 잔인 함은 도교 승려를 격분 시켰습니다. 그는 악마 소녀를 짙은 연기 기둥으로 만들었습니다. 스님은 옷에서 박병을 꺼내 연기 속으로 던졌습니다. 둔한 폭발이 있었고 전체 연기 기둥이 병에 쏟아지는 것처럼 보였으며 도교는 코르크로 단단히 막았습니다.

문학:

Vasiliev L. S. 동방 종교의 역사: 지도 시간대학을 위해. M.: 북 하우스, 2006. 702p.

바실리예프 L.S. 중국의 컬트, 종교 및 전통. M.: Nauka, 1970. 480p.

Thompson M. Eastern Philosophy / transl. 영어로부터. Y. Bonadarev. M.: 공정 언론, 2000. 384쪽.

이 종교적, 철학적 경향은 공자의 가르침(기원전 6-5세기)과 거의 동시에 중국에서 발생했습니다. 도교의 창시자는 철학자 노자로 간주되지만 추 왕국의 고대 샤머니즘과 신비로운 숭배가 종교의 원천이 되었다는 의견이 있습니다. 전설에 따르면 노자의 탄생은 기적적이었습니다. 어머니는 수십 년 동안 미래의 현자를 짊어 졌기 때문에 철학자는 이미 노인으로 태어났습니다.

요컨대 도교의 주요 원칙은 평화와 영적 안녕을 달성하는 것입니다. 이 종교의 도덕적 이상은 특별한 사람들의 도움으로 자신의 열정과 욕망을 극복하는 능력을 얻는 은둔자입니다. 도교에서 사람의 가장 높은 목표는 도를 알고 그와 합치는 것입니다.

타오란 무엇인가

이것은 매우 추상적인 개념입니다. 도는 형태가 없다

그것은 이해할 수 없는 최상 존재입니다. Tao는 음과 양의 힘인 우주 반대의 투쟁을 규제합니다. 그것은 운동과 정지의 상태에 동시에 있다. 도를 따르는 몇 가지 원칙이 있습니다.

행동하지 않음(wuwei) - 행동을 거부하여 결과를 얻는 것
자연스러움 - 모든 사람은 자신이 되어야 하며 세상을 조심해야 합니다.
무형(단단함은 죽음의 동반자, 부드러움은 삶의 동반자)
사물의 변형 현자무엇이든 될 수 있습니다

동양 철학 도교의 개념은 여러 가지 교리를 준수하는 것이며 그 중 하나는 불간섭(무위의 원칙)입니다. 진정한 도교인은 자선과 세상을 변화시키려는 무의미한 시도에 시간과 에너지를 낭비하지 않을 것입니다.

도교는 외부에서 일어나는 일을 관찰하고 자연스러운 사건 과정을 방해하지 않습니다. 그는 자신이나 사랑하는 사람이 요구하는 경우에만 행동합니다. 도교의 강점은 기존의 현실을 바꾸려 하지 않고 그 속에 녹아드는 데 있다.

도교의 판테온

신, 특징이라는 의견이 있습니다. 이 종교의 경우 우주 세력의 의인화입니다. 도교 판테온은 엄격한 계층 구조를 가지고 있으며 모든 신은 "posttheavenly"와 "preheavenly"로 나뉩니다.

판테온의 머리에는 산계(타오)의 영역을 상징하는 "순수한 삼합회"가 있습니다. 다음 레벨은 관리자가 차지합니다. 인간의 운명- 옥황상제 유디. 그는 Kunlun 산에 사는 생명의 문을 지키는 Xi Wangmu와 동등한 순위입니다.

도교 판테온에는 연금술사와 의사의 수호성인으로 여겨지는 여러 개의 팔을 가진 신인 Dou-mu가 있습니다. Dou-mu는 인체에서 순환하는 에너지와 별의 움직임을 제어합니다. 주목할만한 통치자 죽은 자의 세계타이와 티안 준. 도교 상대는 옥황상제 Yu-di에게 복종합니다.

도교의 신성한 책

도교의 상징과 전통을 고려할 때 Tao Te Ching이라는 신성한 책에 주목하지 않을 수 없습니다. 러시아어로 번역하면 그 이름은 "길과 존엄의 책"으로 해석될 수 있습니다. 이 논문의 핵심 아이디어는 외부 간섭의 가능성을 배제한 "하늘의 뜻"입니다.

Tao Te Ching의 저자는 Lao Tzu라는 것이 일반적으로 인정됩니다. 역사가 Sima Qian은 이 논문이 공자와 동시대인 Lao Lai Tzu에 의해 쓰여질 수 있다는 의견을 표명했지만. 이 책은 Zhan-guo 시대(기원전 4-3세기)에 만들어졌을 수 있으므로 Lao-Tse와 관련이 있을 수 없다는 의견도 있습니다.

도교. 이야기.

중국 사회의 상류층은 유교 규범에 따라 살았고 Liji의 요구 사항에 따라 조상, 하늘과 땅을 기리기 위해 의식과 의식을 수행했습니다. 서민보다 높은 지위에 있거나 그들 가운데서 출세하고자 하는 사람들은 누구나 이러한 규범과 의식을 엄격히 준수하는 데 목숨을 바쳐야 했습니다. 지식과 준수 없이는 아무도 존경, 명성, 인생의 성공을 기대할 수 없습니다. 그러나 사회 전체나 특정 개인은 아무리 유교의 공식 교리에 속박되어 있어도 항상 그들에 의해서만 인도 될 수는 없습니다. 결국 고대 신화와 원시적 편견은 말할 것도 없고 신비롭고 비합리적인 것은 유교 밖에 남아 있었다. 그리고이 모든 것이 없으면 수세기 동안 조정 된 유교 제복에 능숙하게 그려진 사람조차도 때때로 영적 불편 함을 경험할 수밖에 없습니다. 이러한 상황에서 종교의 실존적 기능은 인간에게 우주의 비밀을 드러내는 것을 목표로 하는 교리인 도교의 몫이 되었습니다. 영원한 문제삶과 죽음.

공자는 영혼을 인식하지 못했고 미신과 형이상학적 추측에 회의적이었습니다.
"우리는 삶이 무엇인지 모릅니다. 죽음이 무엇인지 어떻게 알 수 있습니까?" (Lunyu, ch. XI, § 11). 마음의 통제를 넘어서는 감정의 영역에 속하는 모든 모호하고 잠재 의식적인 유교가 제쳐두고 있다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그러나이 모든 것은 일반 사람들의 미신이든 창의적으로 생각하고 탐구하는 개인의 철학적 탐구이든 계속 존재했습니다. 한나라 이전 시대, 특히 한나라 초기(기원전 2세기) - 이미 개혁된 한나라 유교가 형성되고 최종 형태를 취했던 중국 역사에서 매우 풍요로운 시기, 이 모든 믿음과 의식 유교 종교 도교-종교 도교의 틀 안에서 결합되었습니다.

도교의 철학.

도교는 독립적인 철학적 교리의 형태로 공자의 가르침과 거의 동시에 중국 저우에서 발생했습니다. 도교 철학의 창시자는 고대 중국의 철학자 노자입니다. 공자와는 달리 출처에 역사적 또는 전기적 성격에 대한 신뢰할만한 정보가없는 공자의 오래된 동시대 인 Lao Tzu는 현대 연구자들에 의해 전설적인 인물로 간주됩니다. 전설은 그의 기적적인 탄생에 대해 이야기합니다. "오래된 철학자"로 번역됨) 및 중국에서 출발. 서쪽으로 가면서 Lao Tzu는 자신의 Tao Te Ching을 국경 전초 기지의 수호자에게 맡기는 데 기꺼이 동의했습니다.

작은 세부 사항까지 여러 측면에서 도의 개념이 우파니샤드에 반복적으로 기록된 위대한 브라만의 얼굴 없는 절대자에 대한 인도-아리안 개념과 닮았다는 인상을 없애는 것은 어렵습니다. 눈에 보이는 현상적 세계를 창조하고 (현상적 세계에서 벗어나기 위해) 고대 인도의 철학자, 브라만, 은둔자, 고행자들의 목표였던 것과 합쳐지는 것. 여기에 고대 중국 도교 철학자들의 최고 목표가 삶의 정욕과 허영심에서 벗어나 과거의 원시성, 소박함과 자연스러움으로 나아가는 것이었다고 덧붙인다면, 고대 중국은 그 자신이 공자를 존경하며 말했던 금욕주의를 가진 사람이었습니다. 닮은 점은 더욱 분명하고 신비롭게 보일 것입니다. 그것을 설명하는 방법? 이 질문은 대답하기 쉽지 않습니다. Lao Tzu의 서쪽 여행에 대한 전설을 제외하고는 이에 대한 다큐멘터리 근거가 없기 때문에 직접 차용에 대해 이야기하기 어렵습니다. 그러나이 범례는 설명하지 않고 문제를 혼란스럽게합니다.

Lao Tzu는 그가 태어나기 최소 5000년 전에 인도에서 알려졌던 철학을 인도에 가져올 수 없었습니다. 여행의 사실 자체가 그 먼 시간에도 불가능하지 않았으며 결과적으로 중국에서 서쪽으로뿐만 아니라 서쪽(인도 포함)에서도 사람들이 중국으로 이동할 수 있고 그들의 아이디어.

도교의 역사.

도교는 중국의 전통 종교입니다. 동한 왕조의 순디 황제(125-144) 통치 기간에 종교로 형성된 도교는 1700년 이상 봉건 중국의 경제, 문화 및 정치적 사고에 큰 영향을 미쳤습니다. 순디(Shundi) 황제 통치 기간에 장다오링(Zhang Daoling)은 도교의 초기 형태인 오미종(五戌宗)을 창시했습니다. 그녀의 추종자들은 Laozi를 위대한 스승이라고 선언했고 그의 논문 "Daodejing"은 신성한 정경입니다. 사람이 자기 개선을 통해 불멸을 얻을 수 있다고 믿으며 그들은 고대 마법과 불멸을 위한 조리법을 기반으로 가르침을 세웠습니다. 동부 한 왕조 말기에 농민 반군의 지도자 Zhang Jiao는 Taoist 종파 인 Taiping Dao (Great Tranquility)를 설립했습니다. 그는 같은 생각을 가진 10,000 명의 사람들을 모았고 184에서 봉건에 심각한 타격을 준 봉기를 일으켰습니다. 지배 계급. 쌀 오도파는 전국적으로 널리 퍼졌습니다. 그것은 Sun En과 Lu Xun의 지도력 아래 동진 왕조 말기에 발생하여 10년 이상 지속된 또 다른 농민 봉기에 이름을 붙였습니다. 남조와 북조 시대에 도교는 남조와 북조의 두 가지 주요 분파로 나뉩니다. 그리고 Tang (618-907)과 Song (960-1279)의 통치 기간 동안 그는 특별한 의미를 얻었습니다. 도교 수도원과 사원은 더욱 웅장 해지고 전국적으로 퍼졌습니다. 명청 왕조(1368-1911) 동안 도교의 영향력은 점차 약해지기 시작했지만 일부 인구 사이에서는 오늘날까지 살아 남았습니다. 1949년에는 약 40,000명의 도교 승려와 수녀, 20,000개의 사원과 수도원이 있었습니다.

중화인민공화국 건국 이후의 도교

1957년 4월 베이징에서 열린 제1회 도교 대회에서 중국 도교 협회가 결성되었습니다. 의회는 상임위원회 위원, 의장, 부의장, 사무총장을 차례로 선출하는 이사회를 선출했습니다. Yue Chongdai는 중국 도교 협회 제1회 회장이었습니다. 그는 Chen Yingning과 Li Yuhang이 계승했습니다. 최근 협회는 많은 외국 과학자들을 받아들였습니다.

가장 유명한 도교 사원은 베이징의 백운사, 청두의 흑양사, 선양의 최고 순수사, 소주 충룡산의 최고 진리사입니다.

진한의 도교(기원전 111세기 - 서기 3세기)

장수와 불멸의 설교는 사람들 사이에서 도교 설교자들의 인기와 삶과 죽음에 결코 무관심하지 않은 황제의 호의를 보장했습니다. 판단할 수 있는 한, 이 사상에 가장 먼저 매료된 사람은 중국을 통일한 진시황제였다. 도교 마술사 Xu Shi는 그에게 불멸의 비약이 있는 마법의 섬에 대해 말했습니다. 황제는 원정대를 보냈지만 예상대로 실패했습니다 (Xu Shi는 상어가 많아 섬에 상륙하지 못했다는 사실을 언급했습니다). 마법의 물약에 대한 다른 탐험도 같은 방식으로 끝났습니다. 화난 황제는 종종 패자를 처형했지만 아이디어 자체에 의문을 제기하지 않고 즉시 다른 사람들을 새로운 캠페인에 보냈습니다. 첫 번째 한 황제, 특히 강력한 Wudi는이 전통을 이어갔습니다. 그들은 원정대를 장비하고 도교 마술사를 지원했으며 알약과 엘릭서 작업을 위해 아낌없이 돈을 기부했습니다.

공식적 지원은 도교가 생존하는 데 도움이 되었으며 유교의 지배 아래에서 발판을 마련하기까지 했습니다. 그러나 살아남은 도교는 꽤 많이 변했습니다. Tao와 Te에 대한 일반적인 철학적 형이상학 적 추측은 무위 (무 행동)의 원칙과 함께 은둔의 아이디어와 마찬가지로 배경으로 밀려났습니다. 반면에 도교에 합류 한 수많은 도교 마술사와 설교자, 치료사 및 무당이 등장하여 활동을 급격히 증가 시켰을뿐만 아니라 도교의 일부 철학적 아이디어를 농민 대중의 원시적 신념 및 미신과 능숙하게 합성했습니다. 특히 오랫동안 잊혀졌거나 새롭게 소개된 많은 신화들이 이러한 목적을 위해 사용되었다. 예를 들어, 도교의 도움으로 서쪽 어딘가에있는 정원에서 3000 년에 한 번 불멸의 복숭아가 핀다고 추정되는 불멸의 여신 Sivanmu의 신화가 널리 퍼졌습니다. 퍼스트맨 판구 신화도 퍼졌다.

특히 흥미로운 것은 Pangu 신화의 문제입니다. Taoist 논문 Tao Te Ching의 42 단락에는 모호하지만 깊은 의미로 가득 찬 문구가 있습니다. "Tao는 하나를 낳고, 하나는 둘을 낳고, 둘은 셋을 낳고, 셋은 모든 것을 낳습니다." 이 문구의 주석가와 해석가는 이해의 많은 변형을 제시합니다. 그러나 거의 모든 경우 공식의 마지막 부분은 Pangu 신화로 축소됩니다. 논쟁의 세부 사항에 들어 가지 않고 모든 것을 일으킬 수있는 원래의 창조적 삼위 일체 (세 가지가 모든 것을 낳음)가 Tao, de로 가장 가능성이 높은 철학적 도교 논문에서 축소되었음을 주목할 가치가 있습니다. 그리고 기. 우리는 이미 Tao와 de에 대해 이야기했으며 고대 인도의 Brahman과 Atman에 가깝습니다. 기는 생명력과 같은 것, 즉 모든 생물, 존재하는 모든 것을 살리는 큰 근본 물질입니다. 어느 정도는 존재하는 삶의 복합체 인 불교 이전 법과 비교할 수 있습니다. 그러나 더욱이 1차 물질인 기는 푸루샤와 비슷합니다.

고대 인도 문헌에서 푸루샤의 개념은 모호하며 이미 논의한 바와 같이 산 자의 영적 원리로 귀결되는 경우가 가장 많습니다. 이것은 qi와의 유사성입니다. 그러나 이미 Rig Veda (X, 90)에는 지구와 하늘, 태양과 달에서 식물에 이르기까지 모든 것을 일으킨 최초의 거인 Purusha라는 신화가 기록되어 있습니다. 동물, 사람, 심지어 신까지. 여기에 힌두교에 관한 장에서 언급된 또 다른 고대 인도의 우주 생성 신화가 우주 알에 있던 브라흐마에 의해 세계가 창조되었다는 사실에서 비롯된다는 점을 덧붙일 가치가 있습니다. 후기 한문(3~4세기)에 기록된 판구에 대한 도교 신화는 우주의 알에서 최초의 거인이 어떻게 성장했는지에 대한 이야기로 간단히 축소됩니다. 그리고 해와 달, 몸은 흙, 뼈는 산, 머리카락은 약초 등이 되었다.

Pangu와 Purusha의 정체성은 오랫동안 전문가들에 의해 주목되었습니다. 건조한 논문에서 "셋이 모든 것을 낳는다"라는 공식으로 표현되고 원래의 브라만, 아트만 및 푸루샤의 아이디어로 분명히 되돌아가는 바로 그 아이디어인 것 같습니다. 중국 버전, Taoists에 의해 대중화 된 Pangu 신화에서 Tao, de 및 qi 가능성이 가장 높음)은 접근 가능하고 다채로운 언어로 제공되었습니다. 이 신화의 이차적 성격, 즉 브라만교와 힌두교의 신화적 구성에서 차용한 것은 도교의 신비주의와 형이상학이 적어도 부분적으로는 외부 출처로 되돌아간다는 의문을 다시 한 번 제기합니다. 그러나 이것은 중국 땅에서 사상의 기원에 관계없이 교리로서의 도교가 처음부터 정확히 중국 종교라는 사실을 막지는 못했습니다.

농민 도교 봉기 "노란 터번".

한 왕조의 끝은 중국에서 위기와 정치적 쇠퇴로 표시되었으며 자연 재해, 전염병으로 악화되었으며 그 동안 도교 마술사 Zhang Jue는 부적과 주문으로 병자를 치료하는 것으로 사람들 사이에서 유명해졌습니다. 슬픔과 재난에 휩싸인 수많은 사람들이 그에게 달려 갔고 곧 마술사는 거의 군사적으로 조직되고 새로운 종교의 열성적인 추종자 인 강력한 종파의 우두머리가되었습니다.

현기증 나는 속도로 도교는 궁정 연금술사와 불멸의 설교자들의 훌륭한 가르침에서 가난하고 억압받는 사람들의 깃발로 바뀌었습니다. 도교 논문인 태평경(太平經)은 대중에게 호소한 도교의 정책과 실천을 이론적으로 구체화한 것이다. 역사상 한 번 이상 일어난 것처럼 새로운 종교는 "노란 터번"의 봉기라는 강력한 혁명적 폭발로 자신을 발표했습니다.

Zhang Jue의 종파는 기존 시스템을 전복하고 대평국(태평)으로 대체하는 것을 목표로 했습니다. 이 왕국의 구체적인 윤곽이 분파의 지도자들에게 매우 모호하게 제시되었지만, 그들은 먼저 재산을 빼앗긴 농민의 요구를 고려했습니다. Zhang Jue와 그의 조수들은 184년, 새로운 60년 주기가 시작되는 해를 선포했으며, 이는 중국에서 한 세기의 역할을 했으며, 기쁨을 가져올 새로운 "황천" 시대의 시작이었습니다. 그리고 한 시대의 악과 불의의 상징이 된 "푸른 하늘"의 시대를 영원히 끝내십시오. 새로운 아이디어에 대한 헌신의 표시로 반란군은 머리에 노란색 밴드를 착용했습니다.

봉기 계획이 당국에 알려졌고 종파에 대한 심한 박해가 시작되었습니다. 곧 일찍 일어난 그들의 봉기는 진압되었고, 죽은 장각의 살아남은 추종자들은 서쪽으로 도망쳤습니다. 그곳에서 또 다른 강력한 도교 종파인 우두미다오가 중국의 산악 국경 지역에서 활동하고 있었습니다. 도교의 창시자로 여겨지는 유명한 도교 마술사 장다오링. 반란군 잔재에 의해 강화 된 Zhang Lu 종파는 특히 한 왕조의 최종 붕괴와 상호 권력 시대의 시작, 남부 및 북부 왕조 (III-VI 세기)의 시대와 관련하여 곧 바뀌 었습니다. 특정 자율성을 달성할 수 있었던 사실상 독립적인 신정적 실체로; 이후 공식 중국 당국은 그를 고려했습니다.

도교의 신정 국가

상속을 통해 권력을 물려받은 도교 교황 족장의 "국가"는 최근까지 중국에 존재했습니다 (장 가문의 63 대 도교 교황은 1949 년 이후 대만으로 이주했습니다). 처음에는 엄격하게 조직되었으며 세습 통치 "주교"가 이끄는 24 개의 종교 공동체로 구성되었습니다. 각 공동체의 모든 권력은 "주교"가 이끄는 도교 영적 멘토 그룹에 속했으며 모든 종파는 암묵적으로 그들에게 복종했습니다. 도교 공동체의 삶은 모든 사람이 자신을 정화하고 회개하며 일련의 금식과 의식을 거쳐 불멸을 준비할 수 있도록 조직되었습니다.

원래 죄를 회개하는 병자를 대상으로 한 Tutanzhai 금식 (진흙과 석탄의 금식) 동안 나중에 모든 사람에게 일반화 된 종파인들은 얼굴과 몸에 진흙과 석탄을 바르고 시편을 부르고 절을하고 열광하며 마침내 땅에 몸을 던졌습니다. 약간 숨을 고르고 그들은 다음날 같은 주기를 반복했습니다. 그렇게 3일, 심지어 7~9일 동안. Huangluzhai 금식 (노란 부적의 금식) 동안 멘토가 이끄는 커뮤니티 구성원은 조상의 영혼을 정화하고 불멸로 만들기 위해 특별한 장소에서 의식을 수행했습니다. 의례-토성 Heqi (영혼의 융합)의 날에는 지역 사회에서 향연이 열렸으며 이는 유익한 상호 작용에 대한 도교의 가르침으로 설명되었습니다 음과 양의 힘-여성과 남성 원칙. 총 28개의 그러한 금식과 의식이 있었습니다. 더욱이 그들 중 일부, 특히 Heqi의 기원은 인도의 동부 국경 산악 지역에서 우리 시대 초기에 널리 퍼진 Tantrism의 아이디어와 관련이 있을 수 있습니다. 도교.

Zhangs의 유전 적 신권과 그와 관련된 다양한 도교 종파의 중요한 역할에도 불구하고 그 머리는 종종 기적적인 힘과 심지어 악마와 영혼에 대한 힘으로 인정 받았지만 그들 모두는 가장 높은 영적 권위, 일종의 종류였습니다. 가르침의 원칙과 교리의 수호자. 도교 총대주교와 "주교"는 지역 사회와 종파 외에는 실질적인 행정 권한이 없었습니다. 그들은 그것을 열망하지 않았습니다. 거의 2,000년 동안 존재해 온 도교는 일관된 교회 구조를 만들지 못했으며, 이는 유교의 지배 하에서 정당화되었습니다. 중국 사회의 모든 구멍. 이런 의미에서 도교는 이론적, 교리 적, 조직적 측면 모두에서 많은 것을 취한 교리 인 불교에 가깝습니다. 무엇보다 불멸을 이루는 방법과 방법에 대한 도교의 관념이 경험한 변화에서 불교와 인도 사상 전반의 영향이 눈에 띈다. 이러한 개념은 여러 논문에서 개발되었습니다.

도교는 불멸을 성취하는 것에 관한 것입니다.

인체는 원칙적으로 대우주, 즉 우주에 비유되어야 하는 소우주입니다. 우주가 하늘과 땅, 음양의 힘, 별, 행성 등의 상호 작용 중에 기능하는 것처럼 인간의 몸도 남성과 여성의 상호 작용의 결과인 영혼과 신성한 힘의 축적입니다. 원칙. 불멸의 달성을 열망하는 사람은 먼저 이 모든 영 모나드(그 중 36,000개가 있음)가 육신을 떠나지 않도록 조건을 만들어야 합니다. 더 좋은 점은 신체의 주요 요소가되도록 위치를 강화하는 특별한 방법으로 신체가 비 물질화되고 사람이 불멸이되는 것입니다. 그러나 이것을 달성하는 방법?

우선, 도교 신자들은 인도의 은둔 고행자들이 극한까지 탐구한 길인 음식 제한을 제안했습니다. 불멸의 후보자는 먼저 고기와 포도주를 포기해야 했고, 그 다음에는 일반적으로 거칠고 매운 음식(영혼은 피 냄새를 견딜 수 없고 매운 냄새가 전혀 없음), 그 다음에는 야채와 곡물을 포기해야 했습니다. 몸. 식사 사이의 휴식 시간이 점차 길어지면서 가벼운 과일 수플레, 알약, 견과류 혼합물, 계피, 대황 등 아주 적은 양으로 생활하는 법을 배워야했습니다. 재료의 마력에 따라 구성이 결정되기 때문에 엄격한 조리법에 따라 특수 물약이 준비되었습니다. 자신의 침으로 배고픔을 채우는 법도 배워야 합니다.

불멸을 달성하는 데 있어 또 다른 중요한 요소는 육체적인 것과 호흡 운동순진한 움직임과 자세(호랑이, 사슴, 황새, 거북이의 자세)부터 남녀 간의 의사소통을 위한 지침까지 다양합니다. 이러한 운동의 복잡성에는 치아를 두드리고, 관자놀이를 문지르고, 머리를 휘젓고, 호흡을 조절하고, 참으며, 거의 눈에 띄지 않는 "자궁"으로 바꾸는 능력이 포함되었습니다. 요기의 신체 및 호흡 체조와 일반적으로 요기 시스템의 영향이 여기에서 매우 분명하게 나타납니다. 그러나 도교는 외부로부터 어느 정도 영향을 받았지만 여전히 중국의 가르침이었습니다. 그리고 이것은 도덕적 요인에 첨부된 불멸을 달성하는 도교 이론이 얼마나 중요한지에서 가장 분명합니다. 더욱이 도덕성은 높은 도덕적 자질을 보여주는 덕행 측면에서 중국의 의미에 있습니다. 불사신이 되려면 적어도 1200번의 선한 행동을 해야 하고, 한 번의 부도덕한 행동으로 모든 것을 무산시킬 수 있습니다.

불멸을 위한 준비는 사실 평생 동안 많은 시간과 노력이 필요했고, 이 모든 것은 비물질화된 유기체와 위대한 도를 병합하는 마지막 행동의 전주곡에 불과했습니다. 사람을 불멸로 바꾸는 것은 매우 어려운 것으로 간주되어 소수만 접근 할 수 있습니다. 환생의 행위 자체가 너무나 신성하고 신비스러워서 아무도 그것을 기록할 수 없었습니다. 한 남자가 있었는데 그는 그렇지 않습니다. 그는 죽지 않고 사라졌고, 몸의 껍데기를 남기고, 비물질화되고, 하늘로 올라갔고, 불멸자가 되었습니다.

진시황제(秦始皇帝)와 무제(武帝)에 의해 처형된 선조들의 운명에 대해 배운 도교인들은 눈에 보이는 죽음이 아직 실패의 증거가 아니라고 부지런히 설명했습니다. . 주장으로 도교는 그들이 만든 전설을 능숙하게 사용했습니다. 예를 들어 불멸을 찾는 한나라 논문의 저자 웨이 보양의 전설이 있습니다. 그들은 그가 불멸을 얻기 위해 마법의 알약을 만들고 그의 학생들과 개와 함께 산으로 갔다고 말합니다. 먼저 그들은 개에게 알약을주었습니다. 그녀는 죽었습니다. 이것은 Wei를 괴롭히지 않았습니다. 그는 약을 먹고 생명이 없었습니다. 이것이 눈에 보이는 죽음일 뿐이라고 믿은 제자 중 한 사람이 그를 따랐습니다. 결과는 마찬가지였습니다. 나머지는 집으로 돌아와 나중에 시체를 찾으러 와서 묻었습니다. 그들이 떠났을 때 약을 먹은 사람들은 부활하여 불사신이 되었고 믿지 않는 동료들에게 그에 해당하는 쪽지를 남겼습니다.

전설에서 가장 흥미로운 점은 교훈적이라는 것입니다. 불멸이 오는 것은 죽음 이후입니다. 보이는 죽음상상으로 생각할 수 있습니다. 불멸에 대한 도교 숭배의 그러한 전환은 자연스러운 일이었습니다. 결국 도교를 격려하고 후원했던 황제들은 금식과 자제를 소진시키는 데 결코 관심이 없었습니다. 그들은 타액을 먹는 방법을 배우려고하지 않았습니다. 그들은 알약, 부적 및 마법의 비약에 관심이있었습니다. 그리고 도교인들은 왕실 후원자들을 기쁘게 하려고 노력했습니다. 중국 연대기는 IX 세기에 그것을 언급합니다. 당나라의 4명의 황제는 도교 약물의 사용으로 인해 조기에 자살했습니다. 물론 공식(유교) 자료의 기록은 아직 결정적인 증거가 아니다. 그러나 의심 할 이유가 없습니다. 교육을 받고 합리적으로 생각하는 유교인들에게는 도교 마술사의 사기꾼과 통치자의 속임수가 분명했으며 이는 출처에 기록 된 것으로 밝혀졌습니다. 동시에 일부 당나라 황제는 이런 종류의 죽음을 실패의 증거로 인식하지 않았을 가능성이 큽니다. 아마도 그들은 이것이 진정한 불멸의 길이라고 믿었을 것입니다. 그러나 알약 남용으로 인한 사망 사례가 드물고 오히려 도교를 믿고 열정적으로 불멸을 원했던 황제들 사이에서 도교 주의자들 사이에서 발생했다는 점은 주목할 가치가 있습니다.

도교 사이비 과학

중세 중국의 마법의 비약과 알약에 대한 매혹은 연금술의 급속한 발전을 가져왔습니다. 황제로부터 자금을받은 도교 연금술사들은 금속의 변성, 유기 세계의 광물 및 제품 가공에 열심히 노력하여 마법의 준비를위한 새로운 방법을 발명했습니다. 아랍어나 유럽에서와 마찬가지로 중국의 연금술에서도 수많은 시행착오 실험을 통해 유용한 부수적 발견이 이루어졌습니다(예를 들어 화약이 발견됨). 그러나 이러한 부차적 발견은 이론적으로 이해되지 않았기 때문에 자연 과학 및 기술 과학의 발전에 중요한 역할을 하지 못했습니다. 이것은 앞서 언급한 바와 같이 유교적 해석에서 인본주의적 지식만을 과학으로 간주하는 유교의 공식적인 입장에 의해 촉진되었습니다. 당연하게도 연금술은 다른 원시 과학 분야와 마찬가지로 도교의 손에 있는 사이비 과학으로 남아 있었습니다.

그 중에는 고대 유교인들이 행한 과학인 점성술이 있었습니다. 정치 투쟁에서 선각자들을 조심스럽게 따르고 그들의 움직임과 천상의 현상을 사용했던 유교인들과는 달리, 도교인들은 점성술에서 점술과 예언의 기회를 보았습니다. 궁창, 별과 행성의 위치를 잘 알고있는 도교 신자들은 많은 점성술지도, 아틀라스 및 달력을 작성하여 사람이 태어난 별, 그의 운명 등에 대한 결론을 도출했습니다. 중세 중국의 오컬트 과학 분야에서 도교는 운세를 만들고 예측했습니다. 또한 도교 점쟁이의 조언 없이는 아무도 진지한 사업을 시작하지 않았으며 중국에서의 결혼은 항상 별자리 교환, 더 정확하게는 신부의 별자리를 신랑의 집으로 보내는 것으로 시작되었습니다.

인기 있는 오컬트 과학 중 하나는 풍수지리학이었습니다.
천체 현상, 별, 행성을 조디악과 추기경의 표시, 우주의 힘과 상징(천, 지구, 음, 양, 오행 등)과 연결함으로써 지리술사들은 이 모든 것 사이의 복잡한 상호 작용 시스템을 개발했습니다. 힘과 지구의 구호. 유리한 조합으로 만 천상의 힘토지는 건설, 무덤 정리 또는 소유권 취득에 적합한 것으로 간주되었습니다. 도교 풍수는 항상 성공적이었습니다. 가장 세련되고 세련되고 미신적 인 유교인조차도 그것을 소홀히하지 않았습니다. 반대로 필요한 경우에는 도교 점쟁이에게 조언과 도움을 요청했습니다. 도교 점쟁이들은 점을 치는 전체 절차를 가장 신중하고 진지하게 꾸몄습니다. 중국인의 가장 위대한 발명품 중 하나인 나침반이 지리학의 깊이와 필요, 즉 지상 방향을 위해 정확하게 등장했다는 것은 의미심장합니다.

도교는 한의학을 위해 많은 일을 했습니다. 치료사 무당의 실제 경험에 의존하고이 경험에 신비로운 계산과 마법 기술을 제공하는 도교는 불멸을 찾는 과정에서 인체의 해부학과 기능에 대해 알게되었습니다. 그들은 인간 생리학의 과학적 근거를 알지 못했지만 많은 권장 사항, 치료법 및 방법이 상당히 합리적이며 긍정적인 결과를 제공했습니다. 그러나 도교 신자 자신과 그들의 환자는 항상 약이 아니라 그들과 함께하는 마법 기술과 주문, 부적과 부적, 특정 물체의 마법 속성에 더 많은 희망을 걸었습니다. 예를 들어, 놋거울은 악령을 드러내기 위한 것입니다. 그건 그렇고, 도교는 모든 질병을 죄에 대한 형벌로 간주했으며 자신의 이익을 위해 병자는 도교 마술사의 도움으로 "깨끗한"것으로 취급되지 않았습니다.

중세 중국의 도교

이론의 발전에 힘 입어 중세 초기 중국의 도교는 국가와 국민의 영적 문화에 필요하고 없어서는 안될 부분이되었습니다. 당나라(7-10세기)에 도교인들은 전국에 널리 정착했습니다. 도교의 거점으로서 도처에 대규모 수도원이 세워졌으며, 그곳에서 배운 도교 마술사와 설교자들은 추종자들을 준비시켜 불멸 이론의 기초를 익혔습니다. 초기 교육을받은 도교 점쟁이와 치료사는 중국 전역에 퍼져 천상의 제국 시민들과 실질적으로 합병되었으며 의복이나 생활 방식에서 다르지 않고 직업에서만 다릅니다. 이 직업은 결국 유전적인 기술로 바뀌었기 때문에 그것을 마스터하기 위해 특별한 훈련이 필요하지 않았습니다. 자신의 직업 수준을 증언하고 자신의 사업을 할 권리에 대해 당국으로부터 인증서를 받기만 하면 되었습니다.

중세 중국의 도교 신자들은 끊임없이 성장하는 도교 판테온의 수많은 신과 영웅, 영혼 및 불멸자를 기리기 위해 만들어진 많은 사원과 사당을 섬겼습니다. 그들은 일상적인 의식, 특히 장례식에 참여했습니다. 초기 중세 중국에서 도교는 박해받는 종파에서 인정되고 심지어 국가에 필요한 종교로 바뀌었습니다. 이 종교는 유교와 결코 경쟁하려고 하지 않았고, 그 자리에 남아있는 사람들의 문화와 삶의 방식에서 그 공허함을 겸손하게 채웠기 때문에 중국 사회에서 상당히 강력한 위치를 차지했습니다. 더욱이 그들의 삶의 방식에서 사람들과 합쳐진 도교는 그들 자신이 같은 유교였으며 그들의 활동으로 그들은 국가의 이데올로기 구조를 강화했습니다.

우리 시대 초기에 중국에 침투하여 도교와 적극적으로 협력했던 도교와 불교의 관계는 더 복잡했습니다. 불교가 중국 땅에 발판을 마련하도록 돕고 용어와 지식을 제공하면서 도교는 불교도로부터 정보를 아낌없이 얻었고 인도-불교 문화를 희생시키면서 스스로를 풍요롭게 했습니다. 도교는 불교도(지옥과 천국의 개념), 제도(수도원)로부터 아이디어를 빌렸습니다. 불교를 통해 수행자 등의 수행에 대해 알게되었습니다. 그러나 불교가 중국에서 독립함에 따라 이데올로기 론자들은 도교로부터의 무의미한 차용에 점점 더 짜증을 냈습니다. 자신의 얼굴을 방어하도록 강요받은 도교는 속임수를 써서 서쪽으로 간 노자가 인도에 도달하여 잠자는 부처님의 어머니를 임신시키는 방법에 대한 전설을 만들어 냈습니다. 특별한 경전 "Lao-tzu hua-hu-jing"(Lao-tzu는 야만인을 개종시킵니다)의 형태로 짜여진이 전설은 매우 교활한 것으로 판명되었습니다. 불교의 도교는 아주 자연스러워 보였습니다. 따라서 도교는 체면을 구했습니다.

도교의 상하층.

수세기 동안 도교는 기복, 지원 및 박해를 경험했으며 때로는 짧은 시간이지만 왕조의 공식 이데올로기가되었습니다. 도교는 중국 사회의 교육받은 상류층과 무지한 하층 계급 모두에게 필요했지만 이는 다른 방식으로 나타났습니다.
교육받은 엘리트는 도교의 철학적 이론, 단순함과 자연 스러움에 대한 고대 숭배, 자연 및 표현의 자유와 결합하는 경우가 가장 많았습니다. 전문가들은 모든 중국 지식인이 사회적으로 유교적이며 그의 영혼에서 잠재의식적으로 항상 약간의 도교적이었다고 반복해서 언급했습니다. 이것은 개성이 더 두드러지고 영적 필요가 공식적인 규범을 넘어서는 사람들에게 특히 그러했습니다. 생각과 감정의 자기 표현 영역에서 도교가 열어준 기회는 많은 중국 시인, 예술가, 사상가를 매료시켰습니다. 그러나 이것은 유교의 유출이 아닙니다. 단지 도교의 사상과 원칙이 유교를 기반으로 하여 그것을 풍부하게 하여 창의성을 위한 새로운 기회를 열었습니다.

교육받지 못한 하층민들은 도교에서 다른 것을 찾고 있었습니다. 그들은 생활 질서에 대한 가장 엄격한 규제와 함께 재산의 평등한 분배가 있는 사회적 유토피아에 매료되었습니다. 이러한 이론은 도교-불교 슬로건 아래 발생한 중세 농민 봉기 동안 기치 역할을 했습니다. 또한 도교는 의식, 점술, 치유, 미신과 부적, 영혼에 대한 믿음, 신과 후원자 숭배, 마술 및 루복 신화 도상학을 통해 대중과 관련이 있습니다. 사람들은 도움, 조언, 요리법을 얻기 위해 도교 점쟁이와 승려에게 갔고 그는 자신이 할 수 있는 모든 일을 했습니다. 항상 도교의 종교를 구별해 온 거대한 판테온이 형성된 것은 이 "민간" 도교의 가장 낮은 수준이었습니다.

도교의 판테온.

시간이 지남에 따라 모든 고대 숭배와 미신, 믿음과 의식, 모든 신과 영혼, 영웅과 불멸의 존재, 절충적이고 난잡한 도교를 통합하여 인구의 가장 다양한 요구를 쉽게 충족시켰습니다. 종교적 교리의 머리 (Laozi, Confucius, Buddha)와 함께 그의 판테온에는 많은 신과 영웅이 포함되어 있으며 사망 후 우연히 자신을 나타 낸 사람들 (꿈에서 누군가에게 나타남 등)까지 포함됩니다. 신화에는 특별한 공의회나 공식적인 결정이 필요하지 않았습니다. 어떤 뛰어난 역사적 인물, 심지어 좋은 기억을 남긴 유덕한 관리일지라도 사후에 신격화되어 도교에 의해 그의 만신전으로 받아들여질 수 있었습니다. 도교 신자들은 그들의 모든 신, 영혼, 영웅을 고려할 수 없었고 그렇게 하려고 노력하지도 않았습니다. 그들은 그들 중 가장 중요한 몇 가지를 강조했는데, 그중에는 중국의 전설적인 창시자, 고대 중국 황제 황디, 서쪽 시왕무의 여신, 최초의 인간 판구, 태주(위대한 시작) 또는 태극권과 같은 신 범주가 있습니다. (큰 한계). 그들의 도교와 모든 중국인들은 특히 존경했습니다.

신들과 위대한 영웅들(장군, 공예의 대가, 공예의 후원자 등)을 기리기 위해 도교인들은 적절한 우상을 놓고 제물을 모은 수많은 사원을 만들었습니다. 수호 후원자 인 지역 신과 영혼을 기리는 사원을 포함한 그러한 사원은 항상 파트 타임으로 수행되는 도교 승려, 특히 마을에서 마술사, 점쟁이, 점쟁이 및 치료사의 기능을 수행했습니다.

도교 신의 특정 범주는 불멸의 존재였습니다. 그들 중에는 유명한 Zhang Dao-day (도교의 창시자, 악령의 최고 수장이며 그들의 행동에 대한 책임이 있음), 연금술사 Wei Bo-yang 및 기타 많은 사람들이 있습니다. 그러나 중국에서 가장 유명한 것은 항상 사람들 사이에서 매우 인기가 있고 조각상 (나무, 뼈, 옻칠로 만든)과 두루마리의 이미지가 모든 사람에게 친숙한 여덟 명의 불멸의 ba-xian 이야기였습니다. 어린 시절부터. 여덟 가지 각각에는 흥미로운 이야기와 전설이 연결되어 있습니다.
Zhongli Quan은 여덟 중 가장 나이가 많습니다. 한나라 시대의 성공한 장수였던 그는 자신을 위해 준비된 운명을 알고 있던 천군의 개입으로 인해 패배했다. 패배 후 Zhongli는 산으로 가서 은둔자가되었고 금속 변형의 비밀을 배우고 가난한 사람들에게 금을 분배하고 불멸이되었습니다.
장궈라오는 하루 만리를 걸을 수 있는 요술 노새를 가지고 있었는데, 머무는 동안 종이처럼 접어 특수 튜브에 넣었다. 당신은 노새가 필요합니다-그들은 그것을 꺼내고, 뒤집고, 물을 뿌립니다-그리고 그것은 다시 살아 있고 갈 준비가되었습니다. Zhang은 아주 오랫동안 살았고 한 번 이상 죽었지 만 매번 부활했기 때문에 그의 불멸은 의심의 여지가 없습니다.
여동빈은 어렸을 때부터 "하루에 만 개의 상형문자를 외웠다"고 똑똑했다. 자랐다, 얻었다 가장 높은 학위, 그러나 Zhongli Quan의 영향으로 그는 도교에 관심을 갖게되었고 그 비밀을 배우고 불멸이되었습니다. 그의 마법 검을 통해 그는 항상 적을 이길 수 있었습니다.
한때 노자를 만나러 갔던 리더과이는 제자의 감독 아래 땅에 몸을 뉘었다. 학생은 어머니의 병에 대해 알고 즉시 떠났고 후원자의 시신을 불태 웠습니다. Lee가 돌아 왔습니다 – 그의 몸은 사라졌습니다. 그는 방금 죽은 절름발이 거지의 몸으로 들어가야 해서 절름발이가 되었습니다(Lee - "Iron Leg").
유명한 당나라 유학자 한유의 조카인 한현자는 미래를 예측할 수 있는 것으로 유명해졌습니다. 그는 조카의 재능을 인정한 합리주의적인 삼촌을 끊임없이 놀라게 할 정도로 정확하게 그렇게했습니다.
황후 중 한 사람의 형제인 조국주는 은둔자가 되어 사물의 본질을 꿰뚫는 능력인 도교의 비밀에 대한 지식으로 모든 사람에게 깊은 인상을 남겼습니다.
Lan Cai-he는 중국인 바보입니다. 그는 노래를 부르고, 구호품을 모으고, 선행을 하고, 가난한 사람들에게 돈을 나누어 주었습니다.
여덟째 하선구는 어려서부터 기이하여 결혼을 거부하고 오랫동안 굶고 산에 들어가 불사신이 되었다.
민속 환상은 모든 ba-hien에게 마법과 인간의 특징을 부여하여 사람과 신으로 만들었습니다. 그들은 여행하고, 인간사에 개입하고, 정의와 정의를 수호합니다. 중국에서 잘 알려진 이 모든 불멸의 존재들과 다른 영혼, 신, 영웅들은 총체적으로 중국인의 신념, 사상, 욕망 및 염원의 다양한 측면을 반영했습니다.

불교와 마찬가지로 중국의 도교는 공식 종교 및 이념적 가치 체계에서 겸손한 위치를 차지했습니다. 유교의 리더십은 그에게 결코 심각하게 도전받지 않았습니다. 그러나 위기와 대격변의 시기에 중앙집권화된 국가 행정이 쇠퇴하고 유교가 더 이상 유효하지 않게 되자 상황은 종종 바뀌었습니다. 이 기간 동안 도교와 불교는 때때로 사람들의 감정적 폭발과 반란군의 평등 주의적 유토피아 이상으로 나타났습니다. 그리고 이러한 경우에도 도교-불교 사상은 결코 절대적인 힘이되지 않았지만 반대로 위기가 해결됨에 따라 점차 유교의 주도적 위치, 역사에서 반항적 평등주의 전통의 중요성에 양보했습니다. 중국을 과소평가해서는 안된다. 특히 도교 또는 도교-불교 종파와 비밀 사회의 틀 안에서 이러한 생각과 분위기는 끈질기고 수세기 동안 보존되어 대대로 이어져 중국 전체 역사에 흔적을 남겼다는 점을 고려하면 더욱 그렇습니다. 아시다시피 그들은 20세기의 혁명적 폭발에서 특정한 역할을 했습니다.