Juodosios jūros stepės ir kurgano hipotezė. skitai

KURGAN HIPOTEZĖ. INDOEUROPIEČIAI

Kurgano hipotezę 1956 m. pasiūlė Marija Gimbutas, siekdama sujungti archeologinius ir lingvistinius duomenis, kad būtų galima rasti proto-indoeuropiečių (PIE) gimtakalbių protėvius. Hipotezė yra pati populiariausia dėl PIE kilmės.

Alternatyvi Anatolijos ir Balkanų hipotezė V. A. Safronov turi šalininkų daugiausia teritorijoje buvusi SSRS ir nekoreliuoja su archeologinėmis ir kalbinėmis chronologijomis.Kurgano hipotezė remiasi XIX amžiaus pabaigoje Viktoro Geno ir Otto Schraderio išsakytomis pažiūromis.

Hipotezė turėjo didelės įtakos indoeuropiečių tautų tyrimams. Tie mokslininkai, kurie vadovaujasi Gimbuto hipoteze, pilkapius ir Jamnajų kultūrą tapatina su ankstyvosiomis proindoeuropiečių tautomis, kurios egzistavo Juodosios jūros stepėse ir pietryčių Europoje nuo 5 iki 3 tūkst. e.

Kurganų hipotezė apie proindoeuropiečių protėvių namus reiškia laipsnišką „kurganų kultūros“, kuri ilgainiui apėmė visas Juodosios jūros stepes, plitimą. Vėlesnė plėtra už stepių zonos lėmė mišrių kultūrų, tokių kaip rutulinės amforos kultūra vakaruose, klajoklių indoirano kultūra rytuose ir protograikų migracija į Balkanus apie 2500 m. pr. Kr., atsiradimą. e. Arklio prijaukinimas ir vėlesnis vežimų naudojimas padarė Kurgano kultūrą mobilią ir išplėtė ją į visą „duobių kultūros“ regioną. Kurgano hipotezėje manoma, kad visos Juodosios jūros stepės buvo proindoeuropiečių protėvių namai ir visame regione jie kalbėjo vėlyvaisiais proindoeuropiečių kalbos dialektais. Volgos vietovė, žemėlapyje pažymėta kaip Urheimat, žymi ankstyviausių žirgų auginimo pėdsakų vietą (samaros kultūra, bet žr. Sredne Stog kultūrą), ir galbūt priklauso ankstyvųjų indoeuropiečių protoeuropiečių arba protoproto-proto. Indoeuropiečiai V tūkstantmetyje pr. e.

Gimbuto versija.

Indoeuropiečių migracijų nuo maždaug 4000 iki 1000 m. pr. Kr. žemėlapis. e. pagal piliakalnio modelį. Anatoliečių migracija (pažymėta laužyta linija) galėjo vykti per Kaukazą arba Balkanus. Violetinė sritis žymi tariamus protėvių namus (Samaros kultūra, Srednestog kultūra). Raudonoji sritis reiškia indoeuropiečių tautų gyventą vietovę iki 2500 m. pr. Kr. e., o oranžinė – iki 1000 m.pr.Kr. e.
Pirminė Gimbuto prielaida išskiria keturis kurganų kultūros raidos etapus ir tris plėtimosi bangas.

Kurganas I, Dniepro/Volgos sritis, IV tūkstantmečio prieš Kristų pirmoji pusė e. Akivaizdu, kad kilę iš Volgos baseino kultūrų, pogrupius apėmė Samaros kultūra ir Seroglazovo kultūra.
II-III piliakalnis, IV tūkstantmečio prieš Kristų antroji pusė. e .. Apima Sredne Stog kultūrą Azovo jūroje ir Maikop kultūrą Šiaurės Kaukaze. Akmens apskritimai, ankstyvieji dviračiai vežimėliai, antropomorfinės akmens stelos ar stabai.
Kurgano IV arba Jamnajos kultūra, III tūkstantmečio prieš Kristų pirmoji pusė. e., apima visą stepių regioną nuo Uralo upės iki Rumunijos.
I banga, buvusi prieš Kurgano I etapą, išsiplėtimas nuo Volgos iki Dniepro, dėl kurio susigyveno Kurgano I kultūra ir Cukuteni kultūra (tripilių kultūra). Šios migracijos atspindžiai išplito į Balkanus ir palei Dunojų iki Vinco ir Lengyel kultūrų Vengrijoje.
II banga, IV tūkstantmečio prieš Kristų vidurys. e., kuris prasidėjo Maikopo kultūroje, o vėliau sukėlė kurganizuotas mišrias kultūras šiaurės Europoje apie 3000 m. e. (Globulinės amforos kultūra, Badeno kultūra ir, žinoma, Virvelinės dirbinių kultūra). Pasak Gimbuto, tai buvo pirmasis indoeuropiečių kalbų pasirodymas Vakarų ir Šiaurės Europoje.
III banga, 3000-2800 m.pr.Kr e., Yamnaya kultūros plitimas už stepių ribų, būdingų kapų atsiradimas šiuolaikinės Rumunijos, Bulgarijos ir rytų Vengrijos teritorijoje.

Kortlandto versija.
Indoeuropiečių izoglosai: centum grupės (mėlyna) ir satem (raudona) kalbų paplitimo regionai, galūnės *-tt-> -ss-, *-tt-> -st- ir m-
Frederikas Kortlandtas pasiūlė peržiūrėti kurgano hipotezę. Jis iškėlė pagrindinį prieštaravimą, kurį galima iškelti prieš Gimbuto schemą (pvz., 1985: 198), kad ji pagrįsta archeologiniais įrodymais ir nesiekia lingvistinių interpretacijų. Remdamasis lingvistiniais duomenimis ir bandydamas sudėti jų gabalus į bendrą visumą, jis gavo tokį vaizdą: indoeuropiečiai, išlikę po migracijų į vakarus, rytus ir pietus (kaip apibūdino J. Mallory), tapo indoeuropiečių protėviais. Baltų slavai, o kitų satemizuotų kalbų nešiotojai gali būti tapatinami su jamnajų kultūra, o vakarų indoeuropiečiai - su virvelinių dirbinių kultūra. Šiuolaikiniai genetiniai tyrimai prieštarauja šiai Kortlando konstrukcijai, nes būtent satemų grupės atstovai yra virvelinių dirbinių kultūros palikuonys. Grįžtant prie baltų ir slavų, jų protėvius galima tapatinti su vidurio Dniepro kultūra. Tada, sekdamas Mallory (pp197f) ir nurodęs šios kultūros gimtinę pietuose, Sredny Stog, Yamnaya ir vėlyvosios Trypilla kultūros, jis pasiūlė, kad šie įvykiai atitiko satem grupės kalbos raidą, kuri įsiveržė į sferą. Vakarų indoeuropiečių įtakos.
Pasak Frederiko Kortlandto, yra bendra tendencija datuoti prokalbės anksčiau, nei patvirtina kalbiniai įrodymai. Tačiau jei indohetitus ir indoeuropiečius galima koreliuoti su Sredny Stog kultūros pradžia ir pabaiga, tai, prieštarauja jis, visos indoeuropiečių kalbų šeimos lingvistiniai duomenys mūsų neišveda už antrinių protėvių namų. (pagal Gimbutą), o kultūros, tokios kaip Khvalynian, Volga ir Maikop šiaurės Kaukaze, negali būti tapatinami su indoeuropiečiais. Bet koks pasiūlymas, peržengiantis Vidurio Stog kultūrą, turi prasidėti nuo galimo indoeuropiečių kalbų šeimos panašumo su kitomis kalbų šeimomis. Atsižvelgdamas į proindoeuropiečių kalbos tipologinį panašumą su šiaurės vakarų Kaukazo kalbomis ir teigdamas, kad šį panašumą gali lemti vietiniai veiksniai, Frederickas Kortlandtas mano, kad indoeuropiečių šeima yra Uralo-Altajaus atšaka, transformuota Kaukazo substrato įtaka. Šis požiūris atitinka archeologinius duomenis ir pirmuosius indoeuropiečių kalbos kalbėtojų protėvius laiko į šiaurę nuo Kaspijos jūros septintajame tūkstantmetyje prieš Kristų. e. (plg. Mallory 1989: 192f.), kas atitinka Gimbuto teoriją.

Genetika
Haplogrupė R1a1 randama Vidurio ir Vakarų Azijoje, Indijoje ir Rytų Europos slavų, baltų ir estų populiacijose, tačiau beveik nėra daugumoje Vakarų Europos šalių. Tačiau šį genetinį žymenį turi 23,6% norvegų, 18,4% švedų, 16,5% danų, 11% samių.
26 kurganų kultūros atstovų palaikų genetiniai tyrimai atskleidė, kad jie turi haplogrupę R1a1-M17, taip pat buvo šviesios odos ir akių spalvos.

1. Kurgano hipotezės apžvalga.

2. Vagonų paskirstymas.

3. Indoeuropiečių migracijų nuo maždaug 4000 iki 1000 m. pr. Kr. žemėlapis. e. pagal piliakalnio modelį. Anatoliečių migracija (pažymėta laužyta linija) galėjo vykti per Kaukazą arba Balkanus. Violetinė sritis žymi tariamus protėvių namus (Samaros kultūra, Srednestog kultūra). Raudonoji sritis reiškia indoeuropiečių tautų gyventą vietovę iki 2500 m. pr. Kr. e., o oranžinė – iki 1000 m.pr.Kr. e.

4. Indoeuropiečių izoglosai: centų grupės (mėlyna spalva) ir satem (raudona spalva) kalbų paplitimo regionai, galūnės *-tt-> -ss-, *-tt-> -st- ir m -

Kurganų kultūra Pietų Kaukaze atsirado daugiau nei prieš šešis tūkstančius metų, maždaug IV tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje, tuo pačiu metu, kai šiame regione atsirado galvijų veisimas, ir egzistavo iki naujosios religijos – islamo išplitimo Kaukaze. (VIII a.).
Ganytojų protėvių kapinės dažniausiai būna apribotos tam tikrose vietose, dažniausiai žiemos keliuose, kurie galėtų būti toli nuo sezoninių stovyklų. Todėl kai kurioms senosioms kultūroms kapų kasinėjimo metu rasti radiniai yra praktiškai vienintelė medžiaga, leidžianti rekonstruoti jų gyvenimo būdą, nulemti laiką ir istorinę bei kultūrinę išvaizdą. Senovės žmonės, statydami kapą, turėjo omenyje būstą savo giminaičiui, kuris, jų nuomone, iškeliavo į anapusinį pasaulį. Paprastai piliakalniai išsidėstę grupėmis, dažnai gana dideli (iki kelių šimtų). Tokios pilkapių grupės vadinamos kapinėmis. Pradine reikšme tiurkų kalbos žodis „kurgan“ yra žodžio „tvirtinimas“, tiksliau, tvirtovė, sinonimas.
Garsus italų mokslininkas Mario Alinei rašo: „Tradicija ant kapų statyti piliakalnius visada buvo vienas būdingiausių Altajaus (tiurkų - GG) stepių klajoklių tautų bruožų – nuo ​​jų pirmojo istorinio pasirodymo iki vėlyvųjų viduramžių. Kaip žinia, žodis kurgan yra ne rusų, ne slavų ir ne indoeuropiečių kilmės, o skolinys iš tiurkų kalbų. Žodis kurgan 'pilkapis' prasiskverbė ne tik į Rusiją, bet ir visoje Pietryčių Europoje (rus. kurg;n, Ukr. kurh;n, baltarus. kurhan, pol. kurhan, kurchan, kuran 'piliakalnis'; Rum gurgan, Dial. Hung. korh;ny), ir yra pasiskolinimas iš turkų kalbos: Dr. turkas. kurgan ‘tvirtinimas’, Tat., Osm., Kum. pilkapis, Kirg. ir Jagatas. korganas, karakiras. korqon, visi iš Turko-Tat. kurgamak ‘stiprinti’, kurmak ‘statyti’. Jos paplitimo sritis Rytų Europoje glaudžiai atitinka Jamnajos ar Kurgano kultūros paplitimo sritį Pietryčių Europoje.
Sovietų archeologas S. S. Černikovas dar 1951 m. rašė: „Kurganų kapinynai, daugiausia priklausantys ankstyvųjų klajoklių epochai, daugiausia grupuojami žiemos ganymui palankiausiose vietose (papėdėse, upių slėniuose). Atvirose stepėse ir kitose vasaros ganyklų vietose jų beveik visiškai nėra. Iki šiol tarp kazachų ir kirgizų gyvuojantis paprotys laidoti savo mirusiuosius tik žiemos patalpose neabejotinai atkeliavo iš senovės. Toks piliakalnių išsidėstymo raštas padės nustatyti senovės klajoklių genčių apsigyvenimo sritis tolesnių kasinėjimų metu.
Kurganų kultūra Pietų Kaukaze atsiranda tuo metu, kai čia auga galvijų auginimo vaidmuo, o pagrindinis mūsų žinių apie vietos gyventojų gyvenimą šaltinis yra pilkapiai. Gyvulininkystę būtų galima suintensyvinti tik perėjus prie naujos rūšies ūkio – galvijų auginimo. Pietų kaukaziečiai pirmieji iš Eurazijos ganytojų įvaldė vertikalų klajoklių metodą, kai bandos pavasarį vedamos į turtingas kalnų ganyklas. Tai patvirtina šalia aukštai kalnuose esančių perėjų esančių pilkapių topografija.
K.Kh.Kušnareva, pirmaujanti Rusijos archeologė, tyrinėjo archeologinės vietos Pietų Kaukazas. Ji vadovavo archeologinei ekspedicijai Azerbaidžano teritorijoje (Chojaly pilkapyne, Uzerliko gyvenvietėje netoli Agdamo). Dar 1966 metais ji parašė Trumposios žinutės SSRS mokslų akademijos Archeologijos institutas (darbas parašytas kartu su žymiu archeologu A. L. Yakobsonu): „Siekdama išspręsti pusiau klajoklinės ganyklos atsiradimo ir raidos problemą, ekspedicijos komanda turėjo išplėsti darbai, įskaitant Kalnų Karabacho regioną, esantį greta Milskajos stepės. Tik lygiagretus stepių ir kalnų regionų sinchroninių paminklų tyrimas galėtų atsakyti į klausimą, kokie Azerbaidžano gyventojų ekonominės struktūros pokyčiai įvyko iki II tūkstantmečio pr. ir kokiu santykiu buvo šios dvi geografiškai skirtingos sritys? Buvo tiriami Chodžali kurgano kapinynai (tyrinėja K.Kh.Kushnareva), esantys prie pagrindinio maršruto iš Mil stepės į Karabacho aukštų kalnų ganyklas. Iškasus didžiulę akmeninę tvorą (9 ha), kurioje nebuvo kultūrinio sluoksnio, buvo galima teigti, kad ši tvora, greičiausiai, tarnavo kaip gyvulių varymo vieta, ypač priešų puolimo metu. Didelių pilkapių statyba aukštai kalnuose, migracijos keliuose, taip pat staigus lydinčių ginklų skaičiaus padidėjimas, palyginti su ankstesniu laikotarpiu (Chojaly, Archadzor, Akhmakhi ir kt.), rodo dominavimą šiuo laikotarpiu. pusiau klajoklių, galvijų auginimo forma. Tačiau norint patvirtinti šią išvadą, reikia grįžti į stepę, kad būtų galima atrasti ir ištirti ten gyvenvietes, kur žiemos mėnesiais ganytojai iš kalnų nuleisdavo iki tol stipriai išaugusias bandas. Pažymėtina, kad jei Azerbaidžano papėdėse ir kalnuotuose regionuose prieš ekspedicijos pradžią buvo ištirta daug daugiausia laidojimo paminklų II-ojo tūkstantmečio prieš Kristų pabaigoje - I tūkstantmečio pr. buvo atrasta stepė. Kaip kasinėjimų objektas buvo pasirinkta gyvenvietė, esanti vieno iš trijų piliakalnių – milžinų Uch-tepe trakte – papėdėje. Čia, gilioje stepėje, tarp didžiulių ganyklų, buvo aptikti nedideli stačiakampiai iškasai, naudojami tik kaip žiemos keliai. Iš čia pavasarį gyventojai ir gyvuliai persikėlė į kalnus, o apleisti iškasai, griūdami, laukė sugrįžtant vėlyvą rudenį. Taigi sinchroninių stepių ir kalnų paminklų kasinėjimai neabejotinai įrodė, kad 2-ojo tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje – I tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje Azerbaidžano teritorijoje čia vyrauja ir iki šiol vyrauja ta tranzitinių galvijų veisimo forma. archeologai ir istorikai tris tūkstantmečius šias vietoves laiko viena kultūrine ir ekonomine erdve, kurią vienija vienas istorinis likimas! “.
1973 metais K.Kh.Kušnareva, grįžusi prie šios temos, rašo: „Mums puikiai žinoma visapusiškai pagrįsta B.B.Piotrovskio tezė apie galvijų auginimą kaip dominuojančią valdymo formą tarp senovės Kaukazo vietinių gyventojų. Besivystanti savo pagrindiniais bruožais, matyt, jau III tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje. ir iki šių dienų išlikusi galvijų auginimo forma su galvijų ganyklomis pavasario-vasaros sezonu į kalnų ganyklas verčia Milo stepių platybes, kur kyla pilkapiai, ir kaimyninio Karabacho kalnų grandinę laikyti viena kultūrine dalimi. ir ekonominis regionas, kurį vienija vienas istorinis likimas. Šių vietovių gamta diktuoja sąlygas žmonėms ir dabar. Ūkio forma čia išliko ta pati. Daug metų dirbdami Milskajos stepėje, mes, ekspedicijos nariai, du kartus per metus stebėjome „tautų kraustymąsi“, kuriame pavasarį klajokliai su šeimomis ir ilgalaikiam gyvenimui reikalinga įranga, taip pat mėsos ir pieno produktų perdirbimas, buvo kraunamas ant arklių, kupranugarių, asilų ir lydimas didžiulių mažų galvijų bandų į kalnus; vėlyvą rudenį ši lavina nusileido į stepę, o kai kurie žiemos keliai buvo tiesiai mūsų piliakalnių teritorijoje.
1987 metais K.Kh.Kušnareva dar kartą grįžo prie šios temos ir rašė: „Prie Chodžalių kapinyno, esančio pagrindiniame galvijų augintojų take, vedančiame iš Mil stepės į Kalnų Karabacho aukštumų ganyklas, buvo pastatyta akmeninė tvora. atrado, kad supo 9 hektarų plotą; tai greičiausiai buvo galvijų aptvaras galimų išpuolių laikotarpiais. Pats faktas, kad galvijų varymo maršrute buvo didelis pilkapis, taip pat daugybė ginklų Karabacho kapuose, rodė, kad šiuo metu suaktyvėjo galvijų auginimo ekonomika ir yaylag forma. laikotarpis, prisidėjęs prie didelių turtų kaupimo. Norint sustiprinti šią išvadą, reikėjo grįžti į stepę tyrinėti gyvenviečių, kur žiemos mėnesiais iš kalnų nusileisdavo ganytojai. Tokios gyvenvietės anksčiau nebuvo žinomos. Kasinėjimų objektu pasirinkta gyvenvietė prie didelio Uchtepos kurgano; čia buvo atidaryta mažųjų žieminių dugnų grupė.
Iš čia pavasarį galvijų augintojai persikėlė į kalnus, o vėlyvą rudenį grįžo atgal. Ir dabar ūkio forma čia išliko ta pati, o dalis šiuolaikinių ganytojų rūsių yra toje pačioje vietoje, kur buvo senovės gyvenvietė. Taigi ekspedicijos darbas iškėlė ir pagrindė tezę apie tolimo pastoralizmo formavimosi laiką ir Milo stepės bei kalnuoto Karabacho kultūrinę ir ekonominę vienybę jau II-ojo tūkstantmečio pr. vienybe, paremta bendra ekonomika. Ekspedicija nustatė, kad senovėje stepė gyveno daugiastruktūrėje ūkyje, kanalais drėkinamose oazėse klestėjo žemdirbystė, gyvulininkystė; buvo didelių ir mažų stacionarių gyvenviečių su vientisa molio plytų architektūra. Dykumos interoazės regionuose žiemos laikas gyveno galvijų augintojai; jie kūrė kitokio tipo trumpalaikes gyvenvietes – iškasus, kurios nuo pavasario iki rudens buvo tuščios. Tarp šių funkciškai skirtingų gyvenviečių gyventojų buvo nuolatiniai ekonominiai ryšiai.
Straipsnyje „Chojaly kapinynas“ K.Kh.Kushnareva rašo: „Chodžalių kapinynas yra unikalus paminklas. Įvairių tipų pilkapių tarpusavio išdėstymas ir archeologinės medžiagos analizė rodo, kad šis kapinynas buvo kuriamas palaipsniui, per daugelį amžių: pastaraisiais amžiais II tūkstantmetis prieš Kristų e.; piliakalniai su akmenų pylimais – VIII-VII a. Kr... Tai turėtų būti laikoma glaudžiai susijusi su kitais Armėnijos ir Azerbaidžano papėdės, kalnų ir stepių regionų paminklais. Ir tokia klausimo formuluotė yra teisėta, atsižvelgiant į ūkio formos specifiką, kuri šiose srityse išsivystė iki II tūkstantmečio pr. e. Tai apie apie pusiau klajoklišką ganyklą. Seniausi būdai, kuriais buvo užmezgami stepių ir kalnų regionuose gyvenančių genčių kultūriniai ryšiai, buvo pagrindinės vandens arterijos (Karabache-Terter, Karkar-chai, Khachin-chai), išilgai kurių, kaip taisyklė, archeologinės. svetainės dabar sugrupuotos; tais pačiais maršrutais vyko (kaip ir dabar) kasmetinis klajoklių ganytojų judėjimas.
Visa pačių piliakalnių išvaizda, inventoriaus ypatumai šį paminklą sukūrusias gentis apibūdina kaip galvijininkystę. Milžiniški pilkapiai, kuriuose buvo laidojami genčių vadai, galėjo iškilti tik kolektyvinėmis didelės žmonių draugijos pastangomis. Paminklo vieta ant senovinio klajoklių greitkelio leidžia manyti, kad šį kompleksą pamažu kūrė pastoracinės gentys, kurios kasmet su savo bandomis judėdavo juo. Tokia prielaida greičiausiai gali paaiškinti grandiozinius kapinyno matmenis, kurių negalėjo įrengti nė vienos artimiausios gyvenvietės gyventojai.
Mūsų temai labai įdomus faktas, kad Chodjaly kapinyne buvo rastas bronzinis „švilpančios“ strėlės antgalis. Straipsnyje „Chodžalių kapinynas“ apie tai K.Kh.Kušnareva rašo taip: „Didžiųjų piliakalnių laidojimo inventorius labai įvairus ir gausus. Čia randame karių ginklų ir drabužių, papuošalų, keramikos. Pavyzdžiui, bronzinės strėlės turi mažą skylę, kuri greičiausiai sustiprino garsą skrydžio metu. Panašių strėlių radinius kitose Užkaukazės vietose (Jalal oglu, Borchalu, Mugan stepė-G.G.) jau lydi geležiniai daiktai. Mingacheviro medžiaga iš dirvožemio palaidojimų leidžia šias strėles priskirti trečiajai, naujausiai veislei ir datuoti nuo bronzos amžiaus pabaigos iki geležies amžiaus pradžios. Lietos tetraedrinės strėlės atkartoja senesnių kaulinių strėlių formą.
Specialistų teigimu, senovės turkai nuo seno naudojo vadinamąsias „švilpukų strėles“. Tokia rodyklė dažniausiai ant veleno, žemiau galiuko, turėjo rutulio pavidalo kaulinį švilpuką, pailgą arba dvikūgį briaunuotą formą su skylutėmis. Retesnis tipas yra vientisos strėlių antgalės su švilpukais, turinčios išgaubtas ertmes su skylutėmis prie pagrindo arba iš išorės panašios į kaulines pailgas-apvalias geležines ertmes su skylutėmis kaklo vietoje. Manoma, kad švilpimo strėlėmis tikslas – įbauginti priešą ir jo žirgus. Yra duomenų, kad tokios rodyklės rodė apšaudymo kryptį ir davė kitas komandas. Turkams įvaldžius jodinėjimą ir laisvą jojimo kovą, lankai ir strėlės tapo jų pagrindiniu ginklu nugalėti priešą per atstumą. Būtent nuo to laiko, kai kariai pirmiausia tapo žirgų šauliais, simbolinė šio tipo ginklo reikšmė nepamatuojamai išaugo. Švilpuko signalinių strėlių su kauliniais rutuliais ir skylutėmis, skleidžiančiomis švilpuką skrydžio metu, išradimas prisidėjo prie kitokios simbolinės tokių strėlių reikšmės atsiradimo. Pasak legendos, Xiongnu chanyu sosto įpėdinis naudojo šias strėles, kad auklėtų savo karius neabejotino paklusnumo dvasia. Kas iššaus strėlę „ne ten, kur skrenda švilpukas, tam bus nukirsta galva“. Kaip šaudymo objektus jis pakaitomis pasirinko savo žirgą, savo „mylimąją žmoną“, savo tėvo valdančiojo Chanyu iš Tumano arklį, kol pasiekė visišką karių paklusnumą ir sugebėjo nukreipti strėlę į tėvą, nužudyti. jį, padaryti perversmą, įvykdyti mirties bausmę jo pamotei ir broliui ir užgrobti valdžią. Švilpukas tapo savotišku karių atsidavimo karo vadovui simboliu.
Rusų tyrinėtojas V.P. Levašova rašo: „Ypač įdomios yra triukšmingos ir švilpiančios strėlės. Jų antgaliai turi plyšius plunksnos ašmenyse, o tokia strėlė su sraigtiniu koto plunksnu skrido, sukdamasi aplink savo ašį, o pro skylutes einantis oras kėlė triukšmą. Tokios strėlės buvo išskirtinai kovinės, o jų keliamas triukšmas gąsdino priešo kavaleriją. Kinijos metraštininkai apie šias švilpuko strėles kalba kaip apie tiurkų tautų ginklus, o tai patvirtina daugybė jų radinių VII–VIII a. Altajaus turkų palaidojimuose.
Galima daryti prielaidą, kad Chodžalių kapinynuose rasta bronzinė strėlės antgalis su skylute yra dviem tūkstantmečiais senesnis už panašias Xiongnu strėles.
Kaip žinoma istorijos moksle, kurganų kultūros nešėjų genčių etnolingvistinės priklausomybės klausimas vis dar svarstomas. Vieni tyrinėtojai jį priskiria indoeuropiečių gentims, kiti – su „stepių iraniečiais“, kiti – su urarų-urariečių, kaukaziečių-kartvelų ir, galbūt, pranachų-dagestano gentimis ir kt.
Etnokultūrinis skirtumas tarp Pietų Kaukazo gyventojų (prototurkų) laidojimo apeigų ryškiausiai atsispindi pilkapiuose. Tuo galime įsitikinti palyginę sinchroninėje archeologinėje medžiagoje atsispindinčius pagrindinius minėtų tautų ir genčių (iraniečių, pranakho-dagestaniečių, pravainachų, hurito-urartų, kaukaziečių kartvelų ir kt.) laidojimo apeigų ypatumus ir detales.
Pavyzdžiui, kai kurių tyrinėtojų teigimu, šiuolaikinių Šiaurės Kaukazo tautų (čečėnų, ingušų) protėviai senovėje turėjo įvairiausių laidojimo konstrukcijų (akmeninės dėžės, kriptos, akmens plokštėmis uždengtos duobės – kalnuose; duobės dengtos medžiu, kapai iš rąstų ir dengti medžiu – papėdėje), kurie čia buvo paplitę nuo III tūkstantmečio pr.
Dagestano tautos, nuo seno gyvenusios Pietų Kaukazo šiaurėje, daugiausia laidojo savo giminaičius dirvos duobėse. Pavyzdžiui, Dagestano tyrinėtojas Bakuševas M.A. rašo: „Ištyrus laidojimo kompleksus matyti, kad Dagestano teritorijoje pirmaujantis laidojimo tipas tiriamuoju laikotarpiu (III a. pr. Kr. – IV a. po Kr. – G.G.) buvo paprastas gruntinis kapas (duobė), kartais apsuptas akmenų žiedas arba pusžiedis, kartais su daliniu kapo apmušimu akmeniu, dažnai su akmens plokščių perdanga. Dirvoduobes plane vaizduojamos dvi pagrindinės formos - platus ovalus ir stačiakampis bei siauras pailgas-ovalus ir pailgas-stačiakampis... Tarp vietinių genčių palaidojimų yra vadinamųjų antrinių ir išpjaustytų. Kaip pažymėta, tyrėjai nepateikė svarbaus šio ritualo paaiškinimo, nenustatė jo religinio ir ideologinio pagrindo, o tai pirmiausiai dėl archeologinėje praktikoje pastebėtų osteologinių liekanų interpretavimo sunkumų. Darbe siūlomas antrinių laidojimų supratimas reiškia ir specialių laidotuvių bei kitų apeigų ir papročių įgyvendinimą, pavyzdžiui, lavono atidengimą, ligonių izoliavimą ir vėlesnį jų laidojimą, ryšį su lietaus šaukimo apeiga, su mirusiojo perlaidojimu. , ir kt., kas randa tam tikro patvirtinimo etnografinėje medžiagoje, rašytinių šaltinių informacijoje. Išardytų laidojimo apeigos stebimos pavieniais atvejais ir, kaip atrodo, pirmiausia siejamos su žmonių aukojimu (išskyrus terminą „laidojimas“), taip pat su ypatingomis mirties aplinkybėmis ar savybėmis. konkretus asmuo, kuriai buvo taikoma panaši procedūra, kuri faktiškai neįeina į „laidojimo apeigų“ sąvoką. Šiam tipui priklauso ir atskirų žmonių kaukolių palaidojimai, rasti kai kuriuose Dagestano kapinynų palaidojimuose, kuriuose, viena vertus, atsispindėjo socialiai priklausomo žmogaus aukos, kita vertus, idėjos. apie galvą kaip apie „sielos talpyklą“.
Apie iraniečių laidotuvių apeigas parašyta daug knygų ir specialių straipsnių. Pavyzdžiui, garsus rusų mokslininkas L. S. Kleinas teigia, kad pilkapiai smarkiai skiriasi nuo iraniečių, nes neturi nieko bendra su tipišku iranietišku rūpesčiu „apsaugoti mirusiuosius nuo sąlyčio su žeme... Apskritai vyraujantys laidojimo papročiai Mazdaistiškos prigimties tarp istorinių laikų iraniečių yra „tylos bokštai“, astodanai, oszuarai, šeriantys mirusius šunis ir paukščius, pjaustantys mėsą nuo kaulų ir kt.
Žinomas rusų tyrinėtojas I.V.Pjankovas, remdamasis baktriečių pavyzdžiu, išsamiai aprašo senovės iraniečių laidotuvių apeigas. Jis mano, kad visi senovės iraniečiai iki islamo priėmimo turėjo vieną mirusių giminaičių laidojimo apeigą ir apie tai rašo taip: pomirtinis ritualas? Į šį klausimą jau bandžiau atsakyti savo ankstesniuose straipsniuose, todėl čia apsiribosiu trumpu savo rezultatų atpasakojimu. „Atidengimo“ apeiga, kai lavonas buvo atidengtas atviroje vietoje, kad šunys ar paukščiai iš jo liktų tik pliki kaulai, buvo svarbiausias didžiulę etninę bendruomenę apibrėžiantis požymis, žinomas senovės achemenidų ir helenizmo laikų šaltiniuose. kaip Ariana. Pagrindinės Arianos tautos buvo baktrai ir sogdai šiaurėje, arachotai, zarangai ir arei (jų regiono šiaurinė dalis administraciniu požiūriu buvo Hirkanijos dalis, kol Aristobulas rašė savo darbą). I tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje ir viduryje. Vidurio iraniečiai aktyviai įsikūrė visomis kryptimis, išsaugodami savo papročius ir ritualus. Vakaruose tokie naujakuriai buvo magai, kurie įleido šaknis Medijoje kaip vienoje iš jos genčių... Archeologiškai „atskleidimo“ apeigos yra fiksuotos. visiškas nebuvimas kapinynai ir dažni radiniai gyvenviečių viduje – šiukšlių duobėse ar senų pastatų griuvėsiuose – pavieniai gyvūnų nugraužti žmonių kaulai. Kartais palaidoti tupi duobėse po namų grindimis ar kiemuose. Šio rato kultūrų nešiotojų palikuonys savo laidotuvių apeigų laikosi ir vėliau, iki pat islamo išplitimo, nors dabar kai kuriems kyla noras kažkaip išsaugoti nuvalytus mirusiųjų kaulus: taip ossuarijos ir atsiranda mauzoliejų ... Beveik be išimties tyrinėtojai apeigoje mato „ekspoziciją“ ir įvairias jo apraiškas Centrine Azija zoroastrizmo ar bent jau „mazdeizmo“ ženklų. Daugybė neatitikimų ir skirtumų priskiriami „unortodoksijai“, Centrinės Azijos zoroastrizmo periferinei padėčiai. Zoroastrizmo panašumas laidotuvių apeigos su baktrianu, aprašytu čia pagrindiniuose punktuose, yra tikrai puiku... Baktriai ir kiti vidurio iraniečiai, sprendžiant iš archeologijos, turėjo ypatingą laidojimo būdą kai kurioms mirusiųjų kategorijoms – tupi lavonai duobėse po namo grindimis ir kiemuose. „Videvdate“ ir tarp vėlesnių zoroastriečių šis metodas virto laikinu laidojimu, leistinu, tačiau kupinu dirvožemio ir namo išniekinimo ...
Žinoma, tikrosios zoroastriečių laidotuvių apeigos skverbėsi ir į baktrių bei kitų Vidurio Irano tautų šalis, t.y. tarp magų išsivystęs kanoniniam zoroastrizmo apeigos (kito zoroastrizmo kanono mes nežinome). Gerai žinoma, kad magai atliko kunigų funkcijas tarp šių tautų Achemenidų eroje, o vėliau arsacidų ir sasanidų laikais – tiek, kiek šios tautos buvo atitinkamų galių ribose. O už jų ribų, pavyzdžiui, tarp vėlyvosios antikos sogdų didelį vaidmenį vaidino magai su ugnies šventyklomis. Tačiau Vidurinėje Azijoje pagal magų apeigas atliktus palaidojimus nėra lengva atskirti pagal archeologines medžiagas (pagal juos galima spręsti tik apie juos) nuo palaidojimų, atliktų pagal iki Zoroastrizmo laikų. liaudies papročiai(Kaip jau buvo pažymėta, net tikrosios Sasanijos persų, kuriose magų zoroastrizmas buvo valstybinė religija, laidotuvių apeigos praktiškai nesiskyrė nuo senovės baktrių laidotuvių apeigų). Gali būti, kad ten (bent jau Baktrijoje) atsiradę osruarai (khumai ir paprastos dėžės, o ne statulėlės) liudija magų zoroastrizmo įtakos stiprėjimą Vidurio Irano etninėje srityje. Gelbėtojo atėjimą ir būsimą prisikėlimą numato pats Zoroasteris, o individualaus prisikėlimo garantas yra mirusiojo kaulai, todėl jiems reikia daugiau. rūpestingas požiūris. Kitas svarbus ženklas yra klasikinio tipo dakhmų atsiradimas Sasaniduose, o rytuose - Kušano-Sasanidų laikais. Taigi, baktrijos „atskleidimo“ apeigos yra specifinis bruožas, svarbus etninį lemiantis bruožas Vidurio Irano tautoms – etninei bendruomenei, kurią dar galima vadinti „Arianos žmonėmis“, „Avestos tauta“ ir kt. Šios apeigos pagrindu susiformavo zoroastriečių apeigos. Tačiau iš kur atsirado pati Baktrijos apeiga, kuri taip smarkiai skiriasi nuo kitų Irano tautų laidotuvių ritualų? Į rytus nuo Baktrijos, kalnuotuose regionuose nuo Hindukušo ir Pamyro iki Kašmyro, gyveno autochtoninės gentys, kurias indoiraniečiai, o po jų ir graikai, vadino „kaspiečiais“. Jų protėviai – kalnų neolito kultūrų šiose vietose kūrėjai – tapo vienu svarbiausių substratų formuojantis baktrams ir giminingoms tautoms, vėlesnių Vidurinės Azijos kultūrų nešiotojams. Kaspiečių laidotuvių apeigos, aprašytos Strabono (XI, 11, 3; 8), jo paties žodžiais tariant, beveik nesiskyrė nuo baktrijos, ir tik pirminė, primityvi šios apeigos prasmė, siejama su totemistinėmis pažiūromis, čia pasirodo gana atvirai: buvo laikomas palaimintuoju, kurio lavoną plėšia paukščiai (tai ypač palankus ženklas) arba šunys. Ypač pažymima (Val. Flacc. VI, 105), kad kaspijos šunys laidojami su tokiais pat pagyrimais kaip ir žmonės „vyrų kapuose“.
Tadžikų tyrinėtojas iš Sankt Peterburgo D. Abdulloevas rašo: „Pagal pranašo Zaratustros mokymą mirtis yra blogis, todėl lavonas buvo laikomas piktoji dvasia. Zoroastrizmas buvo griežtai draudžiamas laidoti žmogų žemėje, nes kūnas, liesdamasis su žeme, galėjo ją suteršti. Taip pat nebuvo leidžiama deginti lavonų, nes ugnis ir oras, kaip vanduo ir žemė, zoroastrams buvo šventi. šventoji knyga Avesta, Videvdat sako, kad zoroastriečių laidotuvių apeigos vyko etapais ir kiekvienam etapui buvo specialūs pastatai. Pirmasis pastatas yra „kata“, kuriame lavonas buvo paliktas tais atvejais, kai nebuvo įmanoma jo nedelsiant perkelti į „dakhmą“. „Dakhmoje“ jie atidengė lavoną, kad jį suplėšytų paukščiai ir plėšrūnai. Kaulai „dakhmoje“ išliko metus, po to jie tapo švarūs. Tada jie buvo surinkti ir patalpinti į „astadaną“ – oszariją. Tai buvo trečiasis ir paskutinis zoroastriečių, kurie tikėjo, kad kaulų išsaugojimas yra būtinas būsimam mirusiųjų prisikėlimui, laidotuvių apeigų etapas. Taip pat buvo praktikuojamas ir kitas minkštųjų audinių atskyrimo nuo kaulų būdas. Taigi kinų rašytiniai šaltiniai praneša, kad už Samarkando miesto sienų gyveno grupė žmonių, kurie laikė dresuotus šunis, kurie valgė mirusiųjų mėsą. Tuo pačiu metu minkštųjų audinių atskyrimas nuo kaulų buvo atliekamas naudojant peilį ar kitus aštrius daiktus. 10 amžiaus autorius Narshakhi rašo, kad Bucharos valdovas Togšodas mirė per priėmimą pas kalifo gubernatorių Khorasane, po kurio jo palyda išvalė minkštuosius mirusiojo audinius nuo kaulų, įdėjo į maišą ir išsinešė į Bucharą. . Šią informaciją patvirtina archeologiniai duomenys. Taigi, minkštųjų audinių atskyrimo nuo mirusiojo kaulų procesas pateiktas ant sienos paveikslo iš Kara-tepe netoli Termez miesto. Jame buvo pavaizduotas po arka sėdintis vyras, dešinėje rankoje laikantis peilį, o kairėje – nuluptą žmogaus kaukolę. Netoli jo guli lavonas, kurį suplėšė šunys.
Anot B.B.Piotrovskio, pietiniai prototurkų kaimynai – urartai taip pat laikėsi principo nesutepti žemės lavonais ir savo artimuosius laidojo dirbtiniuose urvuose uolose. Štai ką B.B. Piotrovsky rašo apie Urartų laidojimo apeigas knygoje „Van karalystė (Urartu“): Kaznakovas Van tvirtovėje, netoli arsenalo. Anga su įduba durų ašiai jos vidinėje dalyje vedė į maždaug 20 kvadratinių metrų ploto patalpą. m ploto ir 2,55 m aukščio Patalpos sienoje į kairę nuo įėjimo, tam tikrame aukštyje nuo grindų, buvo įėjimas į du nedidelius kambarius. Pirmasis iš jų, stačiakampio plano (ilgis 4,76 m, plotis 1,42 m, aukštis 0,95 m), kuriame judėti galima tik šliaužiant, buvo plokščių lubų, o kitas – kupolinėmis. Antrasis kambarys pasirodė gana įdomus; gretimos patalpos grindų lygyje turėjo išpjovą plokštei tvirtinti, kuri tarnavo kaip jos grindys ir dengė požemį, iš kurios praėjimas vedė į nedidelę kamerą (1,07 m pločio, 0,85 m aukščio), kurią paėmė tyrinėtojas už slėptuvę. Šių prigimtis mažos erdvės leidžia mums prisijungti prie A. N. nuomonės. Kaznakovas, kuris jo aprašytą Vano dirbtinį urvą laikė laidojimo. Jame esantis sarkofagas, matyt, buvo po žeme, o „Didžiajame urve“, „Ichkala“ ir „Naft-kuyu“ sarkofagai galėjo būti įrengti aukštumose... Atkasant vieną Toprakh-kale atkarpą, daug rasta gyvūnų kaulų ir žmonių, o žmonių griaučiams trūko kaukolių. Leman-Haupt pasiūlė, kad čia būtų sukrauti dievui Khaldi paaukotų žmonių lavonai, kurių galvos buvo laikomos specialioje vietoje. Urarto paminklai patvirtina žmonių aukų egzistavimą. Ant Urarto antspaudo, priklausančio K.V. Treveris ir kilęs iš Hykaberd, vaizduoja altorių, šalia kurio guli begalvis Žmogaus kūnas; kruopščiai pažymėti šonkauliai leidžia manyti, kad oda nulupta nuo liemens. „Mher-Kapusi“ dievų sąraše minimi vartai, Khaldi ir Khaldi vartų dievai. Urarto tekstuose po dievo vartais turimos galvoje nišos uolose. Šios nišos kartais turi tris briaunas, tarsi trys viena į kitą iškaltos nišos, kurios turėjo atitikti tris duris, vedančias į uolą, todėl šių nišų pavadinimas dantiraščiu dažnai rašomas su daugiskaitos galūne. Remiantis religiniais įsitikinimais, pro šias duris išėjo dievybė uoloje... Klausdami Urartu reikšmės Užkaukazės istorijai, turime remtis ne tik nuo genetinių ryšių tarp šiuolaikinių pasaulio tautų užmezgimo. Kaukazas su senovės Vano karalystės gyventojais, bet ir dėl Urartu reikšmės Kaukazo tautų kultūros raidai... Urartų kultūros paveldas atiteko ne tik jų įpėdiniams armėnams, valstybė išaugo tiesiogiai Vano karalystės teritorijoje, bet ir kitoms Kaukazo tautoms.
Taigi archeologiniai duomenys (uolų paveikslai, akmeniniai raštai, ciklopinės tvirtovės, kurganų kultūra ir kt.) leidžia teigti, kad senovės tiurkų etnoso ištakos yra susijusios su Pietų Kaukazu ir pietvakarių Kaspijos regionu bei azerbaidžaniečių protėviais. yra pirmiau minėtas archeologines kultūras sukūrę proturkai.

Įvadas.

Herodoto darbas yra istorinis šaltinis. Ketvirtąją Herodoto knygą „Melpomenė“ atidžiai išstudijavo pirmasis rusų mokslininkas - istorikas V.N. Tatiščiovas. Zabelinas I.E. studijavo etnografinę medžiagą, esančią ketvirtojoje Herodoto knygoje, kuria remdamasis ryžtingai atmetė hipotezes apie skitų kilmę iranietiškai ar mongoliškai. Tokie žinomi istorikai ir archeologai kaip Solovjovas S.M., Karamzinas N.M., Rostovcevas M.I., Neikhardtas A.A., Grakovas B.N., Rybakovas B.A., Artamonovas M.A.I., Smirnovas A.P. ir daugelis kitų. Melpomenė iš Herodoto yra vienintelis iki galo mums atėjęs istorinis kūrinys, kuriame yra istorinės (chronologiškai ankstesnės nei šiuolaikinės Herodoto informacijos), geografinės, archeologinės (apie palaidojimus), etnografinės, karinės ir kitos informacijos apie skitus ir skitus. Šiuo darbu bandoma, remiantis Herodoto informacija, įrodyti, kad skitai buvo mūsų protėviai, o skitų kalba – slavų prokalbė. Herodoto tekste gausu vietovardžių, tikrinių vardų, genčių, gyvenusių mūsų teritorijose VI–V amžiuje prieš Kristų, pavadinimų. Yra nuorodų į legendas apie II tūkstantmetį prieš Kristų. Iššifruoti skitų kalbą tik kalbiniais metodais neįmanoma. Tai turėtų būti atliekama dalyvaujant esamiems Šis momentas duomenys iš archeologijos, antropologijos, etnografijos, geografijos, papildomų istorijos mokslų ir kt. Kita vertus, archeologijos, antropologijos ir kt. informacija negali pateikti visos informacijos be duomenų, esančių mūsų kalba. Kad suprastumėte, kaip šie duomenys gali būti naudojami, apsvarstykite metodą, kurį naudoju iššifruodamas mūsų pirminę kalbą.

Įvadas.

Istorijos tėvas Herodotas mūsų pietinėse teritorijose lankėsi 490–480–423 m. pr. Kr. Kartu parašė ir pagrindinį veikalą, kuriame yra istorikams svarbiausi duomenys. Ketvirtoji Herodoto knyga „Melpomenė“ skirta mūsų teritorijoms, kurias istorijos tėvas vadina skitija, o šalies gyventojai – skitai. Oficialiai skitologai laikosi iranietiškos skitų kalbos versijos, o skitų gentys vadinamos iraniečių gentimis. Tačiau tiek skitų, tiek iraniečių kalbos turi vieną indoeuropiečių šaknį, todėl lyginant dvi kalbas galima tik prieiti prie bendros šaknies. Ši šaknis yra pirminė, dvi paskesnės kalbos yra antrinės. Taigi galima kalbėti tik apie jų atsiskyrimo nuo bendros šaknies laiką, bet ne apie vienos nuo kitos kilmę. Nes taip pat sėkmingai galima teigti, kad iraniečių kalba kilo iš skitų. Vadinasi, reikia studijuoti vieną kalbotyrą senovės kalba nepakankamai. Būtina įtraukti kitus mokslus: archeologiją, kraštotyrą, onomastiką ir kt.

KURGAN HIPOTEZĖ. INDOEUROPIEČIAI Kurgano hipotezę 1956 m. pasiūlė Marija Gimbutas, siekdama sujungti archeologinius ir lingvistinius duomenis, kad būtų galima rasti protėvių indoeuropiečių (PIE) gimtoji vieta. Hipotezė yra pati populiariausia dėl PIE kilmės. Alternatyvi V. A. Safronovo Anatolijos ir Balkanų hipotezė turi šalininkų daugiausia buvusios SSRS teritorijoje ir nekoreliuoja su archeologinėmis ir kalbinėmis chronologijomis Kurgano hipotezė remiasi Viktoro Geno ir Otto XIX amžiaus pabaigoje išsakytomis pažiūromis. Šraderis. Hipotezė turėjo didelės įtakos indoeuropiečių tautų tyrimams. Tie mokslininkai, kurie vadovaujasi Gimbuto hipoteze, pilkapius ir Jamnajų kultūrą tapatina su ankstyvosiomis proindoeuropiečių tautomis, kurios egzistavo Juodosios jūros stepėse ir pietryčių Europoje nuo 5 iki 3 tūkst. e. Kurganų hipotezė apie proindoeuropiečių protėvių namus reiškia laipsnišką „kurganų kultūros“, kuri ilgainiui apėmė visas Juodosios jūros stepes, plitimą. Vėlesnė plėtra už stepių zonos lėmė mišrių kultūrų, tokių kaip rutulinės amforos kultūra vakaruose, klajoklių indoirano kultūra rytuose ir protograikų migracija į Balkanus apie 2500 m. pr. Kr., atsiradimą. e. Arklio prijaukinimas ir vėlesnis vežimų naudojimas padarė Kurgano kultūrą mobilią ir išplėtė ją į visą „duobių kultūros“ regioną. Kurgano hipotezėje manoma, kad visos Juodosios jūros stepės buvo proindoeuropiečių protėvių namai ir visame regione jie kalbėjo vėlyvaisiais proindoeuropiečių kalbos dialektais. Volgos vietovė, žemėlapyje pažymėta kaip Urheimat, žymi ankstyviausių žirgų auginimo pėdsakų vietą (samaros kultūra, bet žr. Sredne Stog kultūrą), ir galbūt priklauso ankstyvųjų indoeuropiečių protoeuropiečių arba protoproto-proto. Indoeuropiečiai V tūkstantmetyje pr. e. Gimbuto versija. Indoeuropiečių migracijų nuo maždaug 4000 iki 1000 m. pr. Kr. žemėlapis. e. pagal piliakalnio modelį. Anatoliečių migracija (pažymėta laužyta linija) galėjo vykti per Kaukazą arba Balkanus. Violetinė sritis žymi tariamus protėvių namus (Samaros kultūra, Srednestog kultūra). Raudonoji sritis reiškia indoeuropiečių tautų gyventą vietovę iki 2500 m. pr. Kr. e., o oranžinė – iki 1000 m.pr.Kr. e. Pirminė Gimbuto prielaida išskiria keturis kurganų kultūros raidos etapus ir tris plėtimosi bangas. Kurganas I, Dniepro/Volgos sritis, IV tūkstantmečio prieš Kristų pirmoji pusė e. Akivaizdu, kad kilę iš Volgos baseino kultūrų, pogrupius apėmė Samaros kultūra ir Seroglazovo kultūra. II-III piliakalnis, IV tūkstantmečio prieš Kristų antroji pusė. e .. Apima Sredne Stog kultūrą Azovo jūroje ir Maikop kultūrą Šiaurės Kaukaze. Akmens apskritimai, ankstyvieji dviračiai vežimėliai, antropomorfinės akmens stelos ar stabai. Kurgano IV arba Jamnajos kultūra, III tūkstantmečio prieš Kristų pirmoji pusė. e., apima visą stepių regioną nuo Uralo upės iki Rumunijos. I banga, buvusi prieš Kurgano I etapą, išsiplėtimas nuo Volgos iki Dniepro, dėl kurio susigyveno Kurgano I kultūra ir Cukuteni kultūra (tripilių kultūra). Šios migracijos atspindžiai išplito į Balkanus ir palei Dunojų iki Vinco ir Lengyel kultūrų Vengrijoje. II banga, IV tūkstantmečio prieš Kristų vidurys. e., kuris prasidėjo Maikopo kultūroje, o vėliau sukėlė kurganizuotas mišrias kultūras šiaurės Europoje apie 3000 m. e. (Globulinės amforos kultūra, Badeno kultūra ir, žinoma, Virvelinės dirbinių kultūra). Pasak Gimbuto, tai buvo pirmasis indoeuropiečių kalbų pasirodymas Vakarų ir Šiaurės Europoje. III banga, 3000-2800 m.pr.Kr e., Yamnaya kultūros plitimas už stepių ribų, būdingų kapų atsiradimas šiuolaikinės Rumunijos, Bulgarijos ir rytų Vengrijos teritorijoje. Kortlandto versija. Indoeuropiečių izoglosai: Centum (mėlyna) ir Satem (raudona) kalbų paplitimo regionai, galūnės *-tt- > -ss-, *-tt- > -st- ir m- Frederikas Kortlandtas pasiūlė peržiūrėti Kurgano hipotezę . Jis iškėlė pagrindinį prieštaravimą, kurį galima iškelti prieš Gimbuto schemą (pvz., 1985: 198), kad ji pagrįsta archeologiniais įrodymais ir nesiekia lingvistinių interpretacijų. Remdamasis lingvistiniais duomenimis ir bandydamas sudėti jų gabalus į bendrą visumą, jis gavo tokį vaizdą: indoeuropiečiai, išlikę po migracijų į vakarus, rytus ir pietus (kaip apibūdino J. Mallory), tapo indoeuropiečių protėviais. Baltų slavai, o kitų satemizuotų kalbų nešiotojai gali būti tapatinami su jamnajų kultūra, o vakarų indoeuropiečiai - su virvelinių dirbinių kultūra. Šiuolaikiniai genetiniai tyrimai prieštarauja šiai Kortlando konstrukcijai, nes būtent satemų grupės atstovai yra virvelinių dirbinių kultūros palikuonys. Grįžtant prie baltų ir slavų, jų protėvius galima tapatinti su vidurio Dniepro kultūra. Tada, sekdamas Mallory (pp197f) ir nurodęs šios kultūros gimtinę pietuose, Sredny Stog, Yamnaya ir vėlyvosios Trypilla kultūros, jis pasiūlė, kad šie įvykiai atitiko satem grupės kalbos raidą, kuri įsiveržė į sferą. Vakarų indoeuropiečių įtakos. Pasak Frederiko Kortlandto, yra bendra tendencija datuoti prokalbės anksčiau, nei patvirtina kalbiniai įrodymai. Tačiau jei indohetitus ir indoeuropiečius galima koreliuoti su Sredny Stog kultūros pradžia ir pabaiga, tai, prieštarauja jis, visos indoeuropiečių kalbų šeimos lingvistiniai duomenys mūsų neišveda už antrinių protėvių namų. (pagal Gimbutą), o kultūros, tokios kaip Khvalynian, Volga ir Maikop šiaurės Kaukaze, negali būti tapatinami su indoeuropiečiais. Bet koks pasiūlymas, peržengiantis Vidurio Stog kultūrą, turi prasidėti nuo galimo indoeuropiečių kalbų šeimos panašumo su kitomis kalbų šeimomis. Atsižvelgdamas į proindoeuropiečių kalbos tipologinį panašumą su šiaurės vakarų Kaukazo kalbomis ir teigdamas, kad šį panašumą gali lemti vietiniai veiksniai, Frederickas Kortlandtas mano, kad indoeuropiečių šeima yra Uralo-Altajaus atšaka, transformuota Kaukazo substrato įtaka. Šis požiūris atitinka archeologinius duomenis ir pirmuosius indoeuropiečių kalbos kalbėtojų protėvius laiko į šiaurę nuo Kaspijos jūros septintajame tūkstantmetyje prieš Kristų. e. (plg. Mallory 1989: 192f.), kas atitinka Gimbuto teoriją. Genetika Haplogrupė R1a1 randama Vidurio ir Vakarų Azijoje, Indijoje ir Rytų Europos slavų, baltų ir estų populiacijose, tačiau beveik nėra daugumoje Vakarų Europos šalių. Tačiau šį genetinį žymenį turi 23,6% norvegų, 18,4% švedų, 16,5% danų, 11% samių. 26 kurganų kultūros atstovų palaikų genetiniai tyrimai atskleidė, kad jie turi haplogrupę R1a1-M17, taip pat buvo šviesios odos ir akių spalvos.

Juodosios jūros stepės ir Kurgano hipotezė

Nemažai mokslininkų bandė pristatyti Centrinę Aziją kaip arijų protėvių namus. Didingas šios hipotezės pranašumas yra tas, kad Centrinės Azijos stepės (dabar virtusios dykumomis) senovėje buvo laukinio arklio buveinės. Arijai buvo laikomi įgudusiais raiteliais ir būtent jie atnešė žirgininkystę į Indiją. Reikšmingas argumentas prieš yra Europos floros ir faunos nebuvimas Centrinėje Azijoje, o Europos augalų ir gyvūnų pavadinimai yra sanskrito kalba.

Taip pat yra hipotezė, kad arijų protėvių namai buvo Vidurio Europoje – teritorijoje nuo Vidurio Reino iki Uralo. Šioje srityje tikrai gyvena beveik visų arijonams žinomų gyvūnų ir augalų rūšių atstovai. Tačiau šiuolaikiniai archeologai prieštarauja tokiai lokalizacijai – tokios skirtingos tautos kultūrines tradicijas ir tokie skirtingi savo išvaizda, kad neįmanoma jų sujungti vienos arijų kultūros rėmuose.

Remiantis iki tol susikūrusiu arijų tautoms bendrų žodžių žodynu, XIX a. Vokiečių kalbininkas Friedrichas Spiegelis pasiūlė, kad arijų protėvių namai būtų Rytų ir Vidurio Europoje tarp Uralo kalnų ir Reino. Pamažu protėvių namų ribos susiaurėjo iki Rytų Europos stepių zonos. Daugiau nei 50 metų ši hipotezė buvo grindžiama vien kalbininkų išvadomis, tačiau 1926 metais netikėto patvirtinimo sulaukė, kai anglų archeologas Veeras Gordonas Childas išleido knygą Arijai, kurioje arijus tapatino su Rytų Europos klajoklių gentimis. stepės. Šie paslaptingi žmonės mirusiuosius laidojo žemės duobėse ir gausiai apibarstė raudonąja ochra, todėl ši kultūra archeologijoje gavo „ochros laidojimo kultūros“ pavadinimą. Ant tokių kapų dažnai būdavo sukraunami pilkapiai.

Šiai hipotezei pritarė mokslo bendruomenė, nes daugelis mokslininkų spėliojo, kad būtent ten patalpino arijų protėvių namus, tačiau negalėjo susieti savo teorinių konstrukcijų su archeologiniais faktais. Įdomu, kad Antrojo pasaulinio karo metais vokiečių archeologai vykdė kasinėjimus Rusijos ir Ukrainos stepėse. Tikriausiai jie senovės arijų piliakalniuose bandė rasti stebuklingą ginklą, kuris padėtų Vokietijai laimėti pasaulio dominavimą. Be to, pagal vieną versiją, beprotiškas fiurerio karinis planas – veržtis į priekį dviem skirtingais pleištais Volgoje ir Kaukaze – buvo susijęs su poreikiu apsaugoti vokiečių archeologus, kurie ketino iškasti arijų palaidojimus Dono žiotyse. O po penkiasdešimties metų būtent Dono žiotyse ir Rusijos Azovo jūros pakrantėje legendinio Odino Asgardo miesto ieškojo iškilus švedų mokslininkas Thoras Heyerdahlas.

Pokariu tarp užsienio mokslininkų aktyviausia stepių hipotezės šalininkė buvo V. G. Childo pasekėja Marija Gimbutas. Atrodo, kad sovietiniai archeologai, istorikai ir kalbininkai turėjo džiaugtis, kad pasaulinio garso mokslininkai turi arijų protėvių namus SSRS teritorijoje. Tačiau įsikišo ideologija: viskas buvo apie Marijos Gimbutos biografiją, ji turėjo nuodėmę, bet tokią, kad ji priklausė liūdnai pagarsėjusiam „pirmajam skyriui“, o kiekvienas, kuris teigiamai kalbėjo apie Gimbuto „Kurgano hipotezę“, pateko į „Kurgano hipotezę“. istorikai civiliais drabužiais“.

Marija Gimbutas gimė 1921 metais Vilniuje, tuo metu priklausiusiame lenkams, o vėliau su šeima persikėlė į Kauną, kur 1938 metais įstojo į Vytauto Didžiojo universitetą studijuoti mitologijos. Jau kitų metų spalį į Lietuvą įžengė sovietų kariuomenė, nors valstybė išlaikė formalią nepriklausomybę. O 1940 metų vasarą sovietų kariuomenė pagaliau įtvirtino sovietų valdžią šalyje. Prasidėjo sovietizacija, daugelis mokslininkų, įskaitant ir tuos, kurie dėstė Mariją universitete, buvo sušaudyti arba ištremti į Sibirą. Masinis lietuvių trėmimas įvyko 1941 metų birželio viduryje, likus savaitei iki vokiečių puolimo. Jau vokiečių laikais Marija baigė universitetą ir ištekėjo už architekto ir leidėjo Jurgio Gimbuto. Tuo tarpu fronto linija artėja prie Lietuvos, o 1944 metais pora nusprendžia išvykti su vokiečių kariuomene. Lietuvoje Marija palieka mamą. Patekusi į vakarinę okupacijos zoną ji baigia Tiubingeno universitetą, nes nacių laikais išduotas Kauno universiteto diplomas laikomas negaliojančiu, o dar po trejų metų išvyksta į JAV, kur daug metų dirbs Harvardekas ir Kalifornijos universitetas. Be to, ji beveik kasmet išskrisdavo į kasinėjimus Europoje.

1960 m. jai buvo leista atvykti į Maskvą pas mamą. Devintojo dešimtmečio pradžioje jai vėl buvo leista lankytis SSRS – ji skaitė keletą paskaitų Maskvos ir Vilniaus universitetuose, tačiau oficiali anatema iš jos mokslinio paveldo bus panaikinta tik žlugus SSRS. Dar 1956 metais M. Gimbutas apgynė daktaro disertaciją, patvirtindamas Gordono Childo hipotezę, kad duobės palaidojimai priklausė arijonams. Tačiau ji žengia toliau nei Childe ir plėtoja arijų civilizacijos gyvenimo Juodosios jūros-Kaspijos stepėse chronologiją bei arijų invazijų į Europą ir Aziją chronologiją. Pagal jos teoriją, arijai kaip kalbinė ir kultūrinė bendruomenė susiformavo daugiau nei prieš 6 tūkstančius metų Ukrainos (Vidurio Stog ir Dniepro – Donecas) ir Rusijos (Samaros ir Andronovskajos) archeologinių kultūrų pagrindu. Per šį laikotarpį arijai ar jų pirmtakai sėkmingai prisijaukina laukinį arklį.

Pradžioje 4 tūkst.pr.Kr. e. esant įtakai mokslui nežinomas veiksnių (greičiausiai tai buvo nepalankios klimato sąlygos, dažnai kaitaliojant šaltomis žiemomis ir sausringais metais), kelios arijų gentys išvyko į pietus. Viena iš arijų migracijos bangų kerta Didžiojo Kaukazo kalnagūbrį, įsiveržia į Anatoliją (šiuolaikinės Turkijos teritoriją) ir jų užkariautos hetitų genties karalystės vietoje sukuria savo hetitų valstybę – pirmąją arijų valstybę istorijoje. Žemė. Kitai migrantų bangai pasisekė mažiau – jie skverbiasi į Užkaspijos stepes ir gana ilgas laikas klajoti ten. Po 2 tūkstančių metų iraniečių gentys, atsiskyrusios nuo arijų bendruomenės, išspaus šiuos klajoklius prie Harapos civilizacijos sienų. Ukrainos teritorijoje arijai asimiliuoja Sredny Stog ir Tripoli gentis. Klajoklių invazijų įtakoje Trypilija pastatė dideles įtvirtintas gyvenvietes, tokias kaip, pavyzdžiui, Maidanets (Čerkasų sritis).

Viduryje 4 tūkst.pr.Kr. e. pirmą kartą pasirodo dviračiai ir keturračiai vežimėliai, kurie vėliau tampa daugelio arijų kultūrų skiriamuoju ženklu. Tuo pačiu metu arijų klajoklių visuomenė pasiekia savo vystymosi viršūnę. Sredny Stog kultūros ir kalnuoto Krymo genčių įtakoje arijai pradeda statyti akmenines antropomorfines stelas. Sovietų archeologas Formozovas manė, kad akmeninės stelos Juodosios jūros regione yra susijusios su senesnėmis Vakarų Europos. Tokiose stelose, pagal arijų idėjas, kurį laiką (manoma, metus ar mėnesį) po mirties buvo užliejama mirusio žmogaus siela, jai buvo aukojamos aukos ir prašoma magiškos pagalbos kasdieniuose reikaluose. Vėliau stela buvo palaidota kape kartu su mirusiojo kaulais, o virš palaidojimo buvo pastatytas pilkapis. Įdomu tai, kad tokių ritualų, rekonstruotų šiuolaikinių archeologų, Vedose – seniausiuose arijų ritualų tekstuose – nėra. Tai nenuostabu, nes, kaip jau minėjome, Indijos atšaka jau nukeliavo į Vidurinės Azijos stepes. Tuo pačiu metu stepėse pasirodė pirmieji bronziniai ginklai, kuriuos pirkliai atnešė didelėmis upėmis - Donu, jo intakais ir, galbūt, Volga.

Pasibaigus 4 tūkst.pr.Kr. e. Arijai įsiveržia į Europą, tačiau vietiniai gyventojai juos greitai asimiliuoja. Apie 3000 iraniečių gentys atsiskyrė Trans-Volgos regione, įvaldė stepes. Vakarų Sibiras ir pamažu prasiskverbti į Transkaspijos stepes, kur gyvena būsimieji indėnai. Irano genčių spaudžiami arijai skverbiasi į šiaurės rytų Kiniją. Labiausiai tikėtina, kad būtent tuo metu indėnai buvo suskirstyti į devas, o tarp iraniečių - asurų-ahurų.

Po 3000 m.pr.Kr. e. arijų stepių bendruomenė nustoja egzistuoti. Greičiausiai dėl to vėl kalti klimatiniai veiksniai: stepė nustojo maitinti klajoklius, o dauguma stepių arijų yra priversti apsigyventi. Antroji arijų banga įsiveržia į Europą. Apskritai IV ir III tūkstantmečių sandūroje pr. e. yra svarbi data daugeliui Senojo pasaulio civilizacijų. Maždaug tuo metu pirmasis 1-osios dinastijos faraonas Menesas įžengia į Egipto sostą; Mesopotamijoje miestai sujungiami į Šumerų karalystę; Kretą valdo legendinis karalius Minosas; o Kinijoje tai legendinių penkių imperatorių valdymo era.

Antroje pusėje 3 tūkst.pr.Kr. e. Arijai aktyviai maišosi su vietiniais gyventojais – Balkanų-Dunojaus regiono gyventojais Europoje, finougrais (Rusijoje, Baltarusijoje ir Baltijos šalyse). Tokių mišrių santuokų palikuonys kalba iš tėvo paveldėtomis arijų kalbos tarmėmis, tačiau išlaiko motinų mitologiją ir folklorą. Štai kodėl arijų tautų mitai, pasakos ir dainos taip skiriasi viena nuo kitos. Be to, arijai greitai perima vietinių genčių papročius, ypač nuolatinio būsto statybą. Rusijos arijų tautų būstai ir pietinės bei rytinės pakrantės Baltijos jūra statyti pagal finougrų modelius – iš medžio, būstai Vidurio Europoje ir Balkanuose – iš molio, pagal Balkanų-Dunojaus civilizacijos tradicijas. Kai po kelių šimtmečių arijai prasiskverbė į Europos Atlanto vandenyno pakrantę, kur įprasta statyti akmeninius namus apvaliomis arba ovaliomis sienomis, šį paprotį jie pasiskolino iš vietos gyventojų. Tuo metu Vidurio ir Vakarų Europoje gyvenusios arijų tautos susipažino su tikra alavo bronza. Jį tiekė klajojančių pirklių gentys, kurios pavadinimą gavo iš archeologų „varpo formos taurių kultūros“.

Atsiranda didžiulėse Europos erdvėse nuo Reino iki Volgos naujo tipo keramika – puošta susuktos virvės atspaudais. Tokią keramiką mokslininkai vadina „virvele“, o pačias kultūras – virvelinės keramikos kultūromis. Kaip atsirado šie pirmieji arijų indai? Yra žinoma, kad senovės žmonės bandė apsisaugoti nuo piktųjų jėgų poveikio įvairiais amuletais. Ypatingą dėmesį jie skyrė maistui, nes kartu su juo gedimas atsiųstas burtininko ar piktoji dvasia. Vakariniai arijų kaimynai trypiliečiai, priklausę Balkanų-Dunojaus civilizacijai, šią problemą išsprendė taip: visi jų patiekalai buvo gaminami miesto globėjos šventykloje, o šventieji dievų raštai ir atvaizdai. ant indų buvo dedami šventi gyvūnai, kurie turėjo apsaugoti valgytoją nuo žalos. Arijai bendravo su trypiliečiais, keisdamiesi iš jų grūdų ir metalo dirbiniais, lininiais audiniais ir kitomis žemės dovanomis, ir, be jokios abejonės, žinojo apie šį trypiliečių paprotį. Senovės arijų religijoje svarbų vaidmenį vaidino virvė, turėjusi simbolizuoti ryšį, žmogaus prisirišimą prie dangaus dievybių (mūsų laikais tokiomis virvėmis apsijuosia zoroastriečių žyniai). Imituodami trypilius ir kitas Balkanų-Dunojaus civilizacijos tautas, arijai nuo gedimo valgydami pradėjo saugotis virvės įspaudu ant molio.

Antroje pusėje 3 tūkst.pr.Kr. e. Arijų dialektai tampa savarankiškomis kalbomis, pavyzdžiui, prograikų, iraniečių prokalbės. Šiuo metu arijai, gyvenę šiaurės rytų Kinijoje, turi keistą mirusiųjų mumifikacijos paprotį. Jo pagrindinė paslaptis yra ta, kad ji atsirado spontaniškai, be jokių išorinių poveikių: nei kinai, nei kitos arijų tautos neturėjo kažko panašaus. Artimiausios mumifikacijos analogijos žinomos už dešimčių tūkstančių kilometrų nuo Šiaurės Rytų Kinijos – Kaukaze. Kai kurios Kaukazo tautos iki XIX a. n. e. praktikavo lavonų mumifikaciją, tačiau istorikai nežino tokio ankstyvo laiko Kaukazo mumijų.

Maždaug 2000 m.pr.Kr e. Irano gentys turi nuostabų karinį išradimą – karo vežimą. Dėl to iraniečiai įsiveržia į teritoriją, kurią šiandien vadiname Iranu. Laikui bėgant šį išradimą perėmė kitos arijų tautos. Arijų karo vežimai įsiveržia į Kiniją, o arijai trumpam laikui tapo Vidurio karalystės valdančiu elitu, bet vėliau asimiliavosi kinų. Karo vežimai leidžia indoarijai nugalėti Indijos Harapos civilizaciją. Kitos arijų gentys – hetitai – kovos vežimų dėka nugali egiptiečius Siro-Palestinoje, tačiau netrukus egiptiečiai taip pat įvaldo kovos su vežimais meną ir sutriuškina hetitus savo ginklais, o 18-osios dinastijos Egipto faraonai dažnai įsako teismą. menininkai pavaizduoti save smogiančius priešus ant tokio vežimo.

Pradžioje 2 tūkst.pr.Kr. e. Vidurinėje Azijoje likusios iraniečių gentys kuria savo imperijos sostinę – Arkaimo miestą. Remiantis kai kuriais pranešimais, Zaratustra pasakė savo pamokslus.

1627 metais (±1) pr. e. įvyko įvykis, pakeitęs istoriją senovės pasaulis. Tera saloje (kiti pavadinimai – Fira, Santorini) įvyko baisus ugnikalnio išsiveržimas. To pasekmė – iki 200 m aukščio cunamis, užklupęs šiaurinę Kretos pakrantę, o Kretos miestus padengė pelenų sluoksnis. Didžiulis šių pelenų kiekis pateko į atmosferą. Netgi gana toli nuo Kretos esančiame Egipte dėl ugnikalnio rūko danguje saulės nesimatė kelis mėnesius. Kai kurie įrašai senovės Kinijos kronikose rodo, kad Tera ugnikalnio išsiveržimo pasekmės buvo pastebimos net Kinijoje. Dėl to smarkiai atvėso, o tai savo ruožtu sukėlė badą ir išstūmė žmones iš namų. Tuo metu pro-Italicai migravo iš Vidurio Europos į Italiją, o graikai, nusileidę iš Balkanų kalnų, užėmė žemyninę Graikiją ir užkariavo Kretą. Per XVII ir kelis vėlesnius šimtmečius prieš Kristų arijai gyveno beveik visoje Europos teritorijoje, išskyrus Pirėnų pusiasalį. Tuo metu Europą užplūdusi migracijų banga paskatino Viduržemio jūroje atsirasti paslaptingų „jūrų žmonių“, kurie drąsiai puolė į Egiptą ir turtingus Finikijos miestus.

Indija buvo vienintelis pasaulio regionas, kuriam šie klimato pokyčiai buvo naudingi. Čia klestėjo Vedų civilizacija. Būtent tuo metu buvo užrašytos Vedos ir kiti senovės religiniai bei filosofiniai traktatai.

Paskutinė arijų stepių invazija į Europą apie 1000 m. e. veda prie keltų genčių atsiradimo Vidurio Europoje. Tiesa, kai kurie istorikai įrodinėja, kad ši migrantų banga į Europą atkeliavo ne savo noru, juos iš Juodosios jūros regiono išspaudė iš už Volgos atkeliavusios iraniečių kimbrių (kimerų) gentys. Keltai pradės savo pergalingą žygį per Europą apie 700 ir užkariaus didžiulius plotus nuo Ispanijos Galicijos iki Galicijos, Rumunijos uostų Galati ir Galatijos (šiuolaikinė Turkija). Jie užkariaus Britų salas ir Iberijos pusiasalį.

Trumpai tariant, tokia yra arijų migracijos į Europą istorija, migracijos, dėl kurių arijai tapo indoeuropiečiais, ty tautomis, gyvenusiomis abiejose Eurazijos dalyse. Didžiausio jų paplitimo metu arijų tautos užėmė plotą, dar didesnį nei Čingischano imperija, jų žemės driekėsi nuo Ramiojo vandenyno iki Atlanto.

Tačiau net tarp Kurgano hipotezės šalininkų nėra vienybės. Ukrainos archeologai tvirtina, kad arijai susiformavo Europos stepėse tarp Dunojaus ir Volgos, remiantis Sredny Stog ir Dniepro-Doneco kultūromis, nes Dniepro gyvenvietėje buvo aptikti seniausi Europoje naminio arklio kaulai. -Doneto kultūra; Rusijos mokslininkai teigia, kad arijai kūrėsi Trans-Volgos stepių Andronovo kultūros pagrindu ir tik tada, perėję Volgą, užkariavo Europos stepes.

Kai kurie lingvistiniai tyrimai leidžia pastarąją hipotezę laikyti patikimesne. Faktas yra tas, kad finougrų ir kartvelų (užkaukaziečių) kalbose yra bendrų žodžių, kurių nėra arijų kalbose, o tai reiškia, kad jie atsirado tuo metu, kai arijai dar nebuvo Rytų Europos stepėse. Be to, ši migracija gerai paaiškina, kodėl arijai mieliau kėlėsi į Azijos žemes – į Kiniją, Indiją, Iraną, Turkiją, o migracijos į Europą buvo ne tokios reikšmingos ir daug mažiau gyventojų išvyko į vakarus. Būtent arijų invazija perplaukus Volgą paaiškina ankstyvą ir netikėtą trypilių kultūros nuosmukį.