Rusų literatūros istorija X – XVII a. Studijuoti

XVII amžiaus rusų satyra. Nuo seniausių laikų, nuo XII amžiaus, į jo sritį įtrauktas ir populiarus „jausmingųjų abėcėlių“ žanras – kūriniai, kuriuose atskiros frazės buvo išdėstytos abėcėlės tvarka. Iki XVI a imtinai, „interpretacinėse abėcėlėse“ daugiausia buvo bažnytinės dogminės, ugdomosios arba bažnyčios istorinės medžiagos. Vėliau jie papildomi kasdienine ir kaltinančia medžiaga, ypač iliustruojančia girtavimo mirtingumą. Daugeliu atvejų tokios abėcėlės buvo pritaikytos specialiai mokymosi tikslams.

„Nuogo ir vargšo žmogaus ABC“, rankraščiuose taip pat žinomas pavadinimais „Legenda apie nuogą ir vargšą“, „Nuogo istorija abėcėlėje“ ir kt., priklauso grynai satyrinių kūrinių kategorijai. Rajonas, kuriame rankraščių rinkiniuose randamas „Nuogųjų ABC“, populiarus XVII a. satyriniai pasakojimai – rodo, kad ji pati buvo interpretuojama kaip šioms istorijoms artimas kūrinys, o ne kaip „protinga abėcėlė“ tradicine jos prasme. Iš esmės „Nuogųjų ABC“ yra pasakojimas pirmuoju asmeniu apie rūstų baso, alkano ir šalto žmogaus, gyvenančio Maskvoje, likimą, išnaudojamą turtingųjų ir apskritai „pražūtingų žmonių“, o kartais ir teksto detalės. labai skiriasi pagal sąrašus. Apskritai vargšas vaizduojamas kaip turtingų tėvų sūnus, kuris visada turėdavo „skrudėlių ir karštų sviestinių blynų ir gerų pyragų“. „Mano tėvas ir mama paliko man savo namus ir nuosavybę“, – apie save pasakoja jis. Seniausiame sąraše XVII a. herojaus sužlugdymas paaiškinamas taip: „Pavydas iš artimųjų, smurtas iš turtingųjų, neapykanta iš kaimynų, pardavimas iš sportbačių, glostantys šmeižtai, jie nori numušti mane nuo kojų... Mano namai būtų sveiki, bet turtingieji prarijo, o giminės plėšė“. Taip atsitiko todėl, kad jaunuolis po tėvo ir motinos „liko jaunas“, o jo „giminaičiai“ grobė tėvo turtą. Kituose, vėlesniuose sąrašuose jaunuolio nelaimės aiškinamos tuo, kad jis „viską išgėrė ir viską iššvaistė“, arba jie niekaip nepaaiškinami, palydėta nieko nesakančia pastaba: „Taip, Dievas. t liepti man jį turėti...“, arba: „Taip, aš neįsakiau, kad Dievas gyventų skurde...“ ir tt Net ir varganas jaunuolio apdaras nuėjo skoloms padengti. „Turėjau patį maloniausią Rogozin Ferezį, o stygos buvo skalbinių, ir tada žmonės imdavo skolą“, – skundžiasi jis. Jis taip pat neturi žemės, kurią galėtų arti ir pasėti. „Mano žemė tuščia, – sako jis, – visa apaugusi žole, neturiu nei ką ravėti, nei sėti, be to, nėra ir duonos. ABC parašyta ritmine proza, kai kur rimuota, pavyzdžiui:

Žmonės mato, kad gyvena turtingai, bet mums nieko neduoda, velnias žino, kur ir kam taupo pinigus... Nerandu sau ramybės, visada sulaužau batus ir batus, bet aš nepadaryk gero sau.

Jame yra ir posakių, kaip: „Ką jis turėjo žadėti, jei pats neturėjo kur pasiimti“; „Eičiau aplankyti, bet nieko nėra, bet niekur neskambina“; „Šventei būčiau siuvęs odnoryatką su koralais (koralais), bet mano pilvai trumpi“ ir t. antrojo satyrinės literatūros pusė XVII in., kaip „Kalyazinskaya peticija“, „Pasaka apie kunigą Savą“ ir kt. (žr. toliau). ABC tiek savo turiniu, tiek kasdienėmis detalėmis turėtų būti datuojamas XVII amžiaus antra puse, o jo atsiradimas siejamas su urbanistine aplinka, kurios vidinius santykius jis atspindi.

ABC apie nuogą ir vargšą vyrą

A z esmi nuogas ir basas, alkanas ir sušalęs, valgo retai.

Dievas žino mano sielą, kad aš neturiu nė cento savo sielai.

Vsdait visas pasaulis, kad neturiu kur imti ir nera ko pirkti.

Maskvoje su manimi kalbėjo geras žmogus, pažadėjo paskolinti pinigų, kitą rytą atėjau pas jį, o jis manęs atsisakė; bet jis juokėsi iš manęs be jokios priežasties, ir aš verksiu jam tą juoką: ką čia žadėti, jei ne.

Jei tik jis prisimins savo žodį ir duos man pinigų, o aš atėjau pas jį, o jis manęs atsisakė.

Žmonėse yra daug dalykų, bet jie mums neleis, o patys mirs.

Aš gyvenu, geras žmogus, visą dieną nevalgiau ir neturiu ką valgyti.

Žiovaujantis ant pilvo nuo didelio prastos mitybos, lūpų vaikštynės mirusios, o aš neturiu ką valgyti.

Mano žemė tuščia, visa apaugusi žole;

Ir mano pilvas niokojo kitose jaučio valandos pusėse, ir mano skurdas, Golenkovas, buvo išsekęs.

Kaip aš, vargšas ir gentis, galiu gyventi ir kur pabėgti nuo veržlių, nuo nedorų žmonių?

Turtingi žmonės geria ir valgo, bet nuogų nesiūlo, bet patys nepripažįsta, kad net turtingieji miršta.

Protu daug ką matyčiau savo vietoje, ir spalvotų suknelių, ir pinigų, bet neturiu kur imti, gulėti, vogti ne hočisą.

Kodėl mano skrandis sugėdintas? Spinduliai yra keisti, priima mirtį, nuleidžiami vaikščioti kaip keistuolis.

Vargas man! Turtingi žmonės geria ir valgo, bet nežino, kad patys mirs, bet nuogam jų neduos.

Nerandu sau ramybės, nerandu savo skurdo, susilaužau batus, bet nieko gero negausiu.

Mano proto negalima paliesti, skrandžio skurde neaptinkama, visi sukilo prieš mane, nori mane panardinti, geras bičiulis, bet Dievas neišduos - ir kiaulės negalima valgyti.

Aš nežinau savo kalno, kaip gyventi ir kaip užsidirbti.

Mano skrandis kietas, o širdis dingo iš neramumų ir jos negalima liesti.

Man atsitiko didelė nelaimė, vaikštau skurdžiai, visą dieną nevalgau; ir neleis man valgyti. Deja man, vargše, deja, be genties, kur galiu dėti galvą nuo vaiko veržlių žmonių?

Ferezis man buvo malonus, bet zmones licius uz skola nueme.

Palaidojo nuo skolininkų, bet nelaidojo: siunčia antstolius, deda ant dešinės, uždeda kojas, bet neturiu kur paimti, o pirklio nėra kam pirkti.

Mano tėvas ir motina paliko man savo dvarą, bet veržlūs žmonės viską užvaldė. O mano bėda!

Mano namas buvo nepažeistas, bet Dievas neliepė gyventi ir turėti. Nenorėjau būti kažkieno, savaip neišėjo, kaip aš, vargšas, galiu medžioti?

Eičiau į miestą ir bėgčiau prie vienos eilės audeklo, bet neturiu pinigų, bet netikiu skolomis, ką daryti?

Puikuotis ir vaikščiočiau švariai ir gerai, bet ne niekuo. Man gerai!

Sukiodavausi aplink suolą senoje eilės eilėje.

Erychitsa ant pilvo nuo labai prastai maitinasi, valgytų mėsą, bet įstrigtų dantyse. Turėjo eiti aplankyti, bet niekas neskambina.

Jis daužosi į pilvą su dideliu nepakankamu maistu, jis nenori žaisti, jis vakare nevakarieniavo, nepusryčiavo ryte, šiandien nevakarieniavo.

Jurilas būtų žaidęs, bet aš bijau Dievo, o štai nuodėmės ir žmonių šiukšlių baimė. jei jis būtų turtingas, tai jis nepažintų žmonių, o blogomis dienomis nepažintų ir žmonių.

Gerai pagalvočiau ir apsirengčiau, bet man nieko nėra. Žmonės nežino, kaip laikytis šio skurdo, o kartu ir tapatybės. Šunys ant Milovo neloja, nekandžioja Postylovo, tempia jį iš kiemo. Foma-kunigas kvailas, nepažįsta nuodėmės, bet negali žmonėms pasakyti, ačiū jam už tai ir išgelbėk Dieve.

Tekstas (1663 m. sąraše) publikuotas pagal leidinį: Adrianov-Peretz V.P. Rusijos demokratinė XVII amžiaus satyra. Red. 2, pridėkite. M., 1977, p. 229-231 ("Papildymai" parengė N. S. Demkova), 149-150, 175-181, 236-237 (komentarai).

Žinoma, juokingumo esmė visuose amžiuose išlieka ta pati, tačiau tam tikrų bruožų vyravimas „komiškoje kultūroje“ leidžia juokais atskirti tautiniai bruožai ir epochos bruožai. Senasis rusų juokas savo rūšimi priklauso viduramžių juokui.

Viduramžių juokui būdingas dėmesys jautriausiems žmogaus egzistencijos aspektams. Šis juokas dažniausiai nukreiptas prieš patį besijuokiančiojo asmenį ir prieš viską, kas laikoma šventa, pamaldu, garbinga.

Viduramžių juoko orientaciją, ypač prieš patį juoką, pastebėjo ir gana gerai parodė M. M. Bachtinas savo knygoje „Fransua Rablė kūryba ir viduramžių bei renesanso liaudies kultūra“. Jis rašo: „Pastaba svarbi savybė liaudiškas-šventinis juokas: šis juokas nukreiptas ir į pačius besijuokiančius. „Tarnystė smuklei“, „Kaliazinskio peticija“, „Eilėraštis apie patriarchalinių giedotojų gyvenimą“ ir kt. Visuose šiuose kūriniuose išjuokiama. apie save ar bent jau savo aplinką.

Viduramžių ir ypač senovės rusų kūrinių autoriai dažniausiai linksmina skaitytojus patys. Jie prisistato kaip nevykėliai, nuogi ar prastai apsirengę, vargšai, alkani, visiškai nuogi arba apnuoginantys slapčiausias savo kūno vietas. Savo įvaizdžio sumažinimas, savęs atskleidimas būdingas viduramžių ir ypač senovės rusų juokui. Autoriai apsimeta kvailiais, „vaidina kvailį“, daro absurdus ir apsimeta nesuprantamais. Tiesą sakant, jie jaučiasi protingi, tik apsimeta kvailiais, kad būtų laisvi juokais. Tai yra jų „autoriaus įvaizdis“, kurio jiems reikia „juoko darbui“, kuris susideda iš visko, kas egzistuoja, „apkvailinimo“ ir „apkvailinimo“. „Velniškose dainose mes tave priekaištaujame“, – taip rašo „Patarnystės smuklei“ autorius, remdamasis pastaruoju. (2)

Juokas, nukreiptas į mus pačius, jaučiamas ir komiškoje XX amžiaus devintojo dešimtmečio pabaigos šaulių Nikitos Gladkio (3) ir Aleksejaus Strižovo žinutėje Sylvesteriui Medvedevui.

Atsižvelgdama į tai, kad šis „neliteratūrinis“ juokas itin retas dokumentiniuose šaltiniuose, cituoju šį laišką iki galo; Gladky ir Strizhovas juokaudami kreipiasi į Sylvesterį Medvedevą:

„Gerbiamas tėve Selivestre! Linkėdami tau išganymo ir sveikatos, Alioša Strižovas, Nikitka Gladkovas sumušė tau į kaktą dvi valandas prieš šviesą, o ryte stovėjo prie Kotrynos Kankinės prie bažnyčios ir pusvalandį nuėjo į savo namus. prieš šviesą.Ir savo namuose ilgai miegojome, ir mažai valgėme.Aš, Alioška, ​​nors ir esu didesnis, bet noriu ir iš žuvies, o aš Nikitka žuvies Čerkasuose.Pamaitink mane dėl Kristaus , ir neatsisakykite!

Norėdamas prieš šį raštą, Alioša Strižovas muša kakta.

Gladkis ir Strižovas „vaidina kvailystes“: prisidengę įprasta išmalda reikalauja skanaus maisto.

Senovės rusų juoke yra viena paslaptinga aplinkybė: neaišku, kaip Senovės Rusija tokio masto galima būtų toleruoti maldų parodijas, psalmes, pamaldas, vienuoliškas praktikas ir t.t.. Man atrodo, nelabai teisinga visą šią gausią literatūrą laikyti tiesiog antireligine ir antibažnytine. Senovės Rusijos žmonės, kaip žinote, dažniausiai buvo pakankamai religingi ir Mes kalbame apie masinį reiškinį. Be to, dauguma šių parodijų buvo sukurtos tarp smulkių dvasininkų.

Panaši situacija buvo ir Vakaruose viduramžiais. Štai keletas citatų iš M. Bachtino knygos apie Rabė. Štai jie: „Ne tik mokslininkai ir smulkūs dvasininkai, bet ir aukšti bažnytininkai bei išsilavinę teologai leido sau linksmą poilsį, tai yra pailsėti nuo pagarbaus rimtumo ir „vienuoliškų pokštų“ („Joca monacorum“), kaip vienas iš buvo vadinami populiariausi viduramžių kūriniai.Savo kamerose jie kūrė parodinius ir pusiau parodinius mokslinius traktatus ir kitus komiškus kūrinius lotynų kalba... Toliau plėtojant komišką lotynų literatūrą, parodiniai dubletai kuriami pažodžiui visais aspektais. bažnytinis kultas ir dogma. parodija", vienas savičiausių ir vis dar nepakankamai suprantamų reiškinių. viduramžių literatūra. Pas mus atkeliavo gana daug parodinių liturgijų („Girtų liturgija“, „Žaidėjų liturgija“ ir kt.), atkeliavo evangelijos skaitinių parodijos, bažnytinės giesmės, psalmės, įvairių evangelinių posakių travestija ir kt.. Parodiniai testamentai taip pat buvo sukurti („Kiaulės testamentas“, „Asilo testamentas“), parodinės epitafijos, parodiniai katedrų potvarkiai ir kt. Ši literatūra yra beveik beribė. Ir visa tai buvo pašventinta tradicijų ir tam tikru mastu toleruojama bažnyčios. Dalis jo buvo sukurta ir išgyventa globojant „Velykų juoką“ arba „Kalėdų juoką“, o dalis (parodinės liturgijos ir maldos) buvo tiesiogiai susijusi su „Kvailių švente“ ir galbūt buvo atliekama per šią šventę. Ne mažiau turtingas ir daugiau buvo įvairesnis komiksų literatūra viduramžių iki liaudies kalbomis. Ir čia rasime reiškinių, panašių į „parodia sacra“: parodines maldas, parodinius pamokslus (vadinamus „sermons joieux“, tai yra „linksmūs pamokslai“ Prancūzijoje), kalėdines dainas, parodines hagiografines legendas ir kt. parodijos ir travestija, suteikianti komišką feodalinės santvarkos ir feodalinio heroizmo aspektą. Tokie yra viduramžių parodiniai epai: gyvūnai, bukas, pikareškas ir kvailas; parodiniai elementai herojiškas epas tarp kantorininkų atsiranda komiškų epinių herojų subtudijų (komiksas Rolandas) ir kt. Kuriami parodiniai riteriški romanai (Mulas be kamanų, Aukasinas ir Nikoleta). Vystosi įvairūs juoko retorikos žanrai: visokie karnavalinio tipo „diskusijos“, ginčai, dialogai, komiškos „pagirkos“ (arba „šlovinimai“) ir kt.. 17-19).

Panašų vaizdą pateikia XVII amžiaus rusų demokratinė satyra: „Patarnavimas smuklei“ ir „Puota. smuklės"," Kaljazinskio peticija "," Sakalininko legenda ". (4) Juose galime rasti bažnytinių giesmių ir maldų parodijų, net tokių šventų kaip "Tėve mūsų". Ir nėra jokių požymių, kad šie kūriniai priešingai, kai kurie buvo aprūpinti pratarmėmis „maldžiajam skaitytojui“.

Esmė, mano nuomone, ta, kad senovės rusų parodijos visai nėra parodijos šiuolaikine prasme. Tai ypatingos parodijos – viduramžių.

„Trumpoje literatūrinėje enciklopedijoje“ (t. 5, M., 1968) pateikiamas toks parodijos apibrėžimas: „Literatūrinės ir meninės imitacijos žanras, stiliaus mėgdžiojimas individualus darbas autorius, literatūrinė kryptis, žanras su tikslu išjuokti" (p. 604). Tuo tarpu senovės rusų literatūra, matyt, nepažįsta tokios parodijos, kad galėtų išjuokti kūrinį, žanrą ar autorių. Straipsnio apie parodiją autorius m. „Brief Literary Encyclopedia“ toliau rašo: „Literatūros parodija „mėgdžioja“ ne pačią tikrovę (tikrus įvykius, asmenis ir pan.), o jos vaizdavimą literatūros kūriniuose“ (ten pat). Senovės rusų satyriniuose kūriniuose tyčiojamasi ne iš ko nors kito, o pačiame kūrinyje sukuriama juoko situacija. Juokas nukreiptas ne į kitus, o į save ir situaciją, kuri susikuria pačiame kūrinyje. Parodijuojamas ne individualus autoriaus stilius ar šiam autoriui būdinga pasaulėžiūra, ne kūrinių turinys, o tik patys verslo, bažnytinio ar literatūrinio rašto žanrai: prašymai, žinutės, teismo dokumentai, kraičio paveikslai, keliautojai, gydytojai, tam tikros bažnytinės pamaldos, pamaldos ir t.t.. Parodijuojama nusistovėjusi, tvirtai nusistovėjusi, sutvarkyta forma, kuri turi savo, tik būdingus bruožus – ženklų sistemą.

Šiais ženklais imame tai, kas istorinių šaltinių studijose vadinama dokumento forma, t.y., formules, kuriomis rašomas dokumentas, ypač pradinė ir galutinė, bei medžiagos išdėstymas – eilės tvarka.

Studijuojant šias senovės rusų parodijas galima gana tiksliai suvokti, kas konkrečiame dokumente buvo laikoma privaloma, kas buvo ženklas, ženklas, pagal kurį buvo galima atpažinti vieną ar kitą verslo žanrą.

Tačiau šios formulės-ženklai senosios rusų parodijose anaiptol nepasitarnavo vien tik žanrui „atpažinti“, jie buvo reikalingi, kad kūriniui būtų suteikta dar viena prasmė, kurios parodijuojamame objekte nebuvo – juoko prasmę. Todėl ženklų – ženklų buvo apstu. Autorius neribojo jų skaičiaus, o siekė išnaudoti žanro bruožus: kuo daugiau, tuo geriau, t.y., „tuo juokingiau“. Kaip žanro ženklai buvo duodami pertekliai, kaip juoko signalai turėjo kuo tankiau prisotinti tekstą, kad juokas nenutrūktų.

Senosios rusų parodijos siekia tuos laikus, kai individualus stilius, išskyrus labai retas išimtis, nebuvo pripažintas tokiu (5). Stilius buvo realizuotas tik susiejant su tam tikru literatūros žanru ar tam tikra verslo rašymo forma: buvo hagiografinis ir metraštinis stilius, iškilmingas pamokslo stilius ar chronografinis stilius ir kt.

Pradėdamas rašyti tą ar kitą kūrinį, autorius turėjo prisitaikyti prie norimo naudoti žanro stiliaus. Stilius senovės rusų literatūroje buvo žanro, bet ne autoriaus, ženklas.

Kai kuriais atvejais parodija galėtų atkartoti to ar kito kūrinio (bet ne šio kūrinio autoriaus) formules: pavyzdžiui, malda „Tėve mūsų“, ta ar kita psalmė. Tačiau tokios parodijos buvo retos. Konkrečių parodijuotų kūrinių buvo nedaug, nes jie turėjo būti gerai žinomi skaitytojams, kad būtų lengvai atpažįstami parodijoje.

Žanro ženklai – tam tikros pasikartojančios formulės, frazeologiniai deriniai, dalykiniame rašte – forma. Parodijuojamo kūrinio ženklai – ne stilistiniai „judesiai“, o tam tikros, prisimintos „individualios“ formulės.

Apskritai buvo parodijuojamas ne bendras stiliaus pobūdis mūsų to žodžio prasme, o tik įsimintinos išraiškos. Parodijuojami žodžiai, posakiai, posūkiai, ritminis raštas ir melodija. Yra teksto iškraipymas. Norint suprasti parodiją, reikia gerai žinoti arba parodijuojamo kūrinio tekstą, arba žanro „formą“.

Parodijuotas tekstas iškraipytas. Tai tarsi „netikras“ parodijuoto paminklo atkūrimas – atgaminimas su klaidomis, tarsi netikras dainavimas. Būdinga, kad bažnytinių pamaldų parodijos iš tiesų buvo dainuojamos ar tariamos dainuojamu balsu, kaip ir pats parodijuotas tekstas buvo dainuojamas ir tariamas, tačiau jos buvo dainuojamos ir tariamos sąmoningai nederlingai. „Patarnavimas Kabakui“ parodijavo ne tik tarnystę, bet ir patį tarnybos atlikimą; tyčiojamasi ne tik iš teksto, bet ir iš tarnaujančiojo, todėl tokios „tarnystės“ atlikimas dažniausiai turėjo būti kolektyvinis: kunigas, diakonas, sekstonas, choras ir kt.

„Nuogo ir vargšo žmogaus ABC“ buvo ir parodijuojamas personažas – studentas. „ABC“ parašyta tarsi iš to, kas mokosi abėcėlę, galvoja apie savo nesėkmes. Šie veikėjai tarsi nesuprato tikrojo teksto ir jį iškraipydami „blaškėsi“ apie savo poreikius, rūpesčius ir bėdas. Veikėjai yra ne objektai, o parodijos subjektai. Ne jie parodijuoja, o patys nesupranta teksto, jį apsvaigina, o patys daro kvailystes, nepajėgius mokinius, galvojančius tik apie savo poreikį.

Parodijavo daugiausia organizuotas rašto formas, verslo ir literatūros, organizuotas žodžio formas. Tuo pačiu metu visi organizacijos ženklai ir ženklai netenka prasmės. Yra „nesisteminė bėda“.

Senovės rusų parodijų prasmė yra sunaikinti ženklų prasmę ir tvarkingumą, paversti juos beprasmiais, suteikti jiems netikėtą ir netvarkingą prasmę, sukurti netvarkingą pasaulį, pasaulį be sistemos, absurdišką, kvailą pasaulį – ir darykite tai visais atžvilgiais ir kuo išsamiau. Ženklų sistemos, sutvarkytos pasaulio ženklų, sunaikinimo užbaigtumas ir netvarkingo pasaulio, „antikultūros“ pasaulio, (6) visais atžvilgiais absurdiško, konstravimo užbaigtumas yra vienas iš parodijos tikslai.

Senosios rusų parodijos pasižymi tokia visatos konstravimo schema. Visata yra padalinta į realų, organizuotą pasaulį, kultūros pasaulį – o pasaulis nėra tikras, neorganizuotas, negatyvus, „antikultūros“ pasaulį. Pirmajame pasaulyje dominuoja ženklų sistemos klestėjimas ir tvarkingumas, antrajame - skurdas, alkis, girtavimas ir visiškas visų reikšmių sumaištis. Antroje vietoje esantys žmonės yra basi, nuogi arba apsirengę beržo žievės šalmais ir bastiniais batais – karūniniais batais, rūbais, aprištais šiaudiniais vainikėliais, neturi stabilios socialinės padėties ir apskritai jokio stabilumo, „kraustosi tarp kiemo“ , smuklė juos pakeičia bažnyčia, kalėjimo kiemą - vienuolyną, girtuokliavimą - asketiškus žygdarbius ir tt Visi ženklai reiškia kažką priešingo, nei jie reiškia "normaliame pasaulyje".

Tai juodas pasaulis – negaliojantis pasaulis. Jis pabrėžtinai sugalvotas. Todėl kūrinio pradžioje ir pabaigoje pateikiami absurdiški, painūs kreipiniai, absurdiška kalendorinė nuoroda. „Kraito sąraše“ siūlomas turtas skaičiuojamas taip: „Taip, 8 Bobylio namų ūkiai, juose pusantro žmogaus ir ketvirtadalis, - 3 žmonės verslininkai, 4 žmonės bėga ir 2 žmonės bėdoje. , vienas kalėjime, o kitas vandenyje“. (7) „Ir viskas gerbiama nuo Jauzos iki Maskvos upės šešiomis verstomis, o iš vietos į vieną pirštą“ (Rusų satyra, p. 127). Prieš mus yra pasaka, pasaka, bet pasaka, kurioje gyvenimas yra nepalankus, o žmonės egzistuoja „bėgdami“ ir „bėdoje“.

Klouno peticijos autorius apie save sako: „Iš lauko išėjo, iš miško iššliaužė, iš pelkės išklydo, bet niekas nežino, kas“ (Rašiniai, p. 113). Adresato, t.y asmens, į kurį kreipiasi autorius, įvaizdis taip pat sąmoningai nerealus: „Mums, ponai, skundas apie tą patį asmenį, kaip ir jūs patys.. Akys nukritusios, žvaigždė kaktoje, trijų plaukelių barzda. yra platus ir platus, kavtan ... noy, Tverės sagos, sumuštos į tris plaktukus “(ten pat). Laikas irgi nerealus: „Tai Savros mėnesį, pilką šeštadienį, ant lakštingalos ketverto, ant geltono kulno...“ (ten pat). „Kitovro mėnuo absurdišką dieną...“, – taip prasideda „Patarnystė smuklei“ (ten pat, p. 61). Sukuriama šūsnis nesąmonių: „rankas laikė krūtinėje, valdė kojomis, sėdėjo galvą į balną“ (ten pat, p. 113).

Šios „pasakos“ yra „apsuktos“, bet net ne tie kūriniai ir ne tie žanrai, iš kurių jos įgauna savo pavidalą (peticijos, teismų bylos, kraičio paveikslai, keliautojai ir kt.), o pats pasaulis, tikrovė ir sukuria savotišką. „fikcija“, nesąmonė, neteisingoji pasaulio pusė arba, kaip dabar sakoma, „antipasaulis“. Šiame „antipasaulyje“ sąmoningai pabrėžiamas jo nerealumas, neįsivaizdavimas ir nelogiškumas.

Antipasaulis, pasakėčios, neteisingas pasaulis, kuriuos kuria vadinamosios senovės rusų „parodijos“, kartais gali „persukti“ net pačius kūrinius. Demokratinėje satyroje „Vaistų knyga, kaip gydyti užsieniečius“ perverčiama medicinos knyga – sukuriama savotiška „antimedicininė knyga“. Šie „pakeitėjai“ yra labai artimi šiuolaikinėms „parodijoms“, tačiau turi vieną reikšmingą skirtumą. Šiuolaikinės parodijos tam tikru mastu „diskredituoja“ parodijuotus kūrinius: daro juos ir jų autorius juokingus. „Medicinos gydytojas, kaip elgtis su užsieniečiais“ tokio gydytojų diskreditavimo nėra. Tai tik dar viena medicinos knyga: apversta, apversta, išversta iš vidaus, juokinga savaime, verčianti juoką. Jame pateikiami nerealių priemonių receptai – tyčinė nesąmonė.

Medicinos knygoje „Kaip elgtis su užsieniečiais“ siūloma materializuoti, pasverti ant vaistinės svarstyklių abstrakčias sąvokas, kurių negalima pasverti ir vartoti, ir duoti ligoniui vaistų pavidalu: mandagūs gervės žingsniai, saldžiai skambančios dainos. , dienos viešpatavimas, ploniausia blusų kilpa, delnų taškymasis, pelėdų juokas, sausas Epifanijos šerkšnas ir kt. Garsų pasaulis paverstas tikrais narkotikais: „Paimk baltą grindinį, dunkso 16 ritių, puikų pavasarinį konago viršų iš 13 ritės, lengvas vežimėlis girgžda 16 ritių, kietas varpas skamba 13 ritių. Toliau „Gydytoje“ pasirodo: tirštas meškų riaumojimas, didelis katės niurzgėjimas, višta aukštas balsas ir kt. (Esė, p. 247).

Šiuo požiūriu būdingi patys senųjų rusų parodinių kūrinių pavadinimai: dainos „velniškos“ (ten pat, p. 72), dainos „juokingos“ (ten pat, p. 64), kathizmos „tuščios“ (ten pat, p. 64 p.); vaizduojama šventė vadinama „absurdiška“ (ten pat, p. 65) ir tt Juokas šiuo atveju nukreiptas ne į kitą kūrinį, kaip naujųjų laikų parodijose, o į tą, kurį skaito ar klauso suvokėjas. . Viduramžiams tai būdinga „juokimuisi iš savęs“ – taip pat ir iš to darbo, kuris in Šis momentas skaityti. Juokas imanentiškas pačiame kūrinyje. Skaitytojas juokiasi ne iš kito autoriaus, ne iš kito kūrinio, o iš to, ką jis skaito, ir iš jo autoriaus. Autorius „vaidina kvailį“, kreipia juoką ant savęs, o ne ant kitų. Štai kodėl „tuščia kathisma“ yra ne pasityčiojimas iš kokios nors kitos kathizmos, o yra antikatizmas, uždaras savyje, besijuokiantis iš savęs, pasakėčia, nesąmonė.

Prieš mus yra pasaulio dugnas. Pasaulis apverstas aukštyn kojomis, tikrai neįmanomas, absurdiškas, kvailas.

"Apvertimą" galima pabrėžti tuo, kad veiksmas perkeliamas į žuvų pasaulį ("Pasakojimas apie Ruffą Ershovich") arba į paukštienos pasaulį ("Pasaka apie vištą") ir kt. Žmogaus perkėlimas Santykiai „Ruffo pasakoje“ su žuvų pasauliu yra tokie efektyvūs kaip tikrovės naikinimo metodas, kad „Ruffo pasakoje“ jau yra palyginti mažai kitų „nesąmonių“; ji nereikalinga.

Šiame atvirkštiniame, apverstame pasaulyje žmogus yra atitrauktas nuo visų stabilių savo aplinkos formų, perkeliamas į pabrėžtinai nerealią aplinką.

Visi dalykai grožinėje literatūroje gauna ne savo, o kažkokį svetimą, absurdišką paskirtį: „Prie mažų vesperų atsisveikinkime mažose taurelėse ir net į pusę kibiro pasikvieskime“ (Esė, p. 60. Aktoriai skaitytojai, klausytojai kviečiami daryti tai, ko, aišku, negali: „Kurčiasis linksmai klauso, nuogas džiaugiasi, tave perskirs diržu, artinasi kvailystė“ (ten pat, p. 65).

Kvailumas, kvailumas yra svarbus senosios rusų juoko komponentas. Juokas, kaip sakiau, „vaidina kvailį“, paverčia juoką ant savęs, vaidina kvailį.

Kas yra senas rusų kvailys? Tai dažnai labai protingas žmogus, bet darantis tai, ko neprivaloma, pažeidžiantis papročius, padorumą, priimtą elgesį, atskleidžiantis save ir pasaulį nuo visų apeiginių formų, demonstruojantis savo nuogumą ir pasaulio nuogumą – demaskuotojas ir demaskuotas prie tuo pačiu metu, ženklų sistemos pažeidėjas, asmuo, piktnaudžiauja juo. Štai kodėl nuogumas ir eksponavimas vaidina tokį svarbų vaidmenį senovės rusų juoke.

Nuogybių vaizdavimo ir teigimo demokratinės literatūros kūriniuose išradingumas stebina. Karčemos „antimaldos“ gieda apie nuogumą, nuogumas vaizduojamas kaip išsivadavimas iš rūpesčių, nuo nuodėmių, iš šio pasaulio šurmulio. Tai savotiškas šventumas, lygybės idealas, „dangiškasis gyvenimas“. Štai keletas ištraukų iš „Patarnystės smuklei“: „dykynės balsas – kaip visos dienos atodanga“; „per tris dienas jis buvo apvalytas iki nuogo“ (Esė, p. 61); „žiedai, žmogau, trukdyk, aulinukus, kelnes sunkiau avėti, o jas keiki į alų“ (ten pat, p. 61-62); „ir ta (smuklė) išgelbės tave nuogai nuo visos suknelės“ (ten pat, p. 62); „nes mums atnešama nuogumo spalva“ (ten pat, p. 52); „ar kas, prisigėręs iki nuogo, neprisimins tavęs, smuklė“ (ten pat, p. 62); „nuogas džiaugiasi“ (ten pat, p. 63); „nuogas, neskauda, ​​nei gimtieji marškiniai rūko, o bamba plika: kai šiukšlina, pirštu prisidengi“; „Ačiū, Viešpatie, buvo, bet nuplaukė, nėra apie ką galvoti, nemiegok, nestovyk, tik saugokis nuo blakių, kitaip smagu gyventi, bet nėra ką valgyti“ ( ten pat, p. 67); „eilėraštis: pianistas kaip nuogas kūnas ir klestintis vargas“ (ten pat, p. 89).

Ypatingą vaidmenį šioje atodangoje atlieka guznos nuogumas, kurį pabrėžia ir tai, kad nuogas guznas išsitepa suodžiais ar išmatomis, šluoja grindis ir pan.; „su plika žąsimi amžinai suodinu nuo keršto antklodžių“ (ten pat, p. 62); „jis atpažino save su jaryžniu ir nuogas suodžiais voliojosi ant lentų“ (ten pat, p. 64, plg. p. 73, 88 ir kt.).

Juoko funkcija – atskleisti, atskleisti tiesą, nurengti tikrovę nuo etiketo, apeigų, dirbtinės nelygybės šydų, nuo visos sudėtingos tam tikros visuomenės ženklų sistemos. Ekspozicija sulygina visus žmones. „Brolija Golyanskaya“ yra lygi vieni kitiems.

Kartu kvailumas yra tas pats nuogumas pagal savo funkciją (ten pat, p. 69). Kvailybė yra proto atskleidimas nuo visų susitarimų, nuo visų formų, įpročių. Štai kodėl kvailiai kalba ir mato tiesą. Jie yra sąžiningi, teisingi, drąsūs. Jie linksmi, kaip linksmi žmonės, kurie nieko neturi. Jie nesupranta jokių susitarimų. Jie yra tiesos ieškotojai, beveik šventieji, bet ir tik iš vidaus.

Senasis rusiškas juokas yra „nurengiamas“ juokas, atskleidžiantis tiesą, nuogo juokas, nieko neįvertinantis. Kvailys – tai visų pirma žmogus, kuris mato ir kalba „nuogą“ tiesą.

Senovės rusų juoke svarbų vaidmenį vaidino drabužių vartymas išvirkščiai (avikailiai išversti į išorę su kailiu), kepurės dėvimos atgal. Juokingose ​​persirengėliuose ypatingas vaidmuo teko dėmėms, šernams, šiaudams, beržo žievei, bastui. Tai buvo tarsi „netikros medžiagos“ – anti-medžiagos, kurias pamėgo mamytės ir bufai. Visa tai pažymėjo neteisingą pasaulio pusę, kurioje gyveno senasis rusų juokas.

Būdinga tai, kad demaskuojant eretikus, buvo viešai demonstruojama, kad eretikai priklauso antipasauliui, pikio (pragariškam) pasauliui, kad jie „nerealūs“. Novgorodo arkivyskupas Genadijus 1490 m. įsakė eretikus ant žirgų susodinti veidais į uodegą išverstomis suknelėmis, beržo žievės šalmais su uodegomis, šieno ir šiaudų karūnomis su užrašu: „Štai šėtono armija“. Tai buvo savotiški eretikai nusirengę – jų įtraukimas į neteisingą, demonišką pasaulį. Šiuo atveju Genadijus nieko nesugalvojo (8) – eretikus „demaskavo“ visiškai „senrusiškai“.

Požeminis pasaulis nepraranda ryšio su realiu pasauliu. Tikri daiktai, sąvokos, idėjos, maldos, ceremonijos, žanrinės formos ir t.t.. Tačiau svarbu štai kas: „geriausi“ objektai apverčiami iš vidaus – turtų, sotumo, pamaldumo, kilnumo pasaulis. .

Nuogumas – tai visų pirma nuogumas, alkis prieštarauja sotumui, vienatvė – draugų paliktas, benamystė – tėvų nebuvimas, valkatos – gyvenvietės nebuvimas, namų, artimųjų, smuklės nebuvimas priešinamasi. bažnyčioje, smuklėje yra pamaldos. Už išjuokto pasaulio visą laiką slypi kažkas pozityvaus, kurio nebuvimas yra pasaulis, kuriame gyvena tam tikras jaunuolis – kūrinio herojus. Už netinkamo pasaulio visada slypi tam tikras idealas, net ir pats menkiausias – sotumo ir pasitenkinimo jausmo pavidalu.

Todėl Senovės Rusijos antipasaulis priešinasi ne įprastai tikrovei, o kažkokiai idealiai tikrovei, geriausioms šios tikrovės apraiškoms. Antipasaulis prieštarauja šventumui - todėl yra šventvagiškas, priešinasi turtui - todėl yra skurdus, priešinasi apeigoms ir etiketui - todėl yra begėdis, priešinasi apsirengusiam ir padoram - todėl yra nusirengęs, nuogas, basas , nepadorus; šio pasaulio antiherojus priešinasi gerai gimusiam - todėl yra be šaknų, priešinasi raminamiesiems - todėl šokinėja, šokinėja, dainuoja linksmas, jokiu būdu ne raminančias dainas.

„Nuogo ir vargšo žmogaus ABC“ tekste nuolat pabrėžiama neigiama nuogo ir vargšo pozicija: kiti ją turi, o vargšas – ne; kiti turi, bet neskolina; Noriu valgyti, bet nieko nėra; Eičiau aplankyti, bet nieko nėra, nepriima ir nekviečia; „Žmonės turi daug visko, pinigų ir drabužių, man neduoda prasmės“, „Aš gyvenu Maskvoje (t.y. turtingoje vietoje, - D. L.), neturiu ką valgyti ir nepirkti. už nieką, bet už nieką duok“; „Žmonės, matau, kad jie gyvena turtingai, bet mums nieko neduoda, nuogi, velnias žino, kur taupo pinigus“ (ten pat, p. 30-31). Nuogo pasaulio negatyvumą pabrėžia tai, kad seniau nuogas turėjo viską, ko jam dabar reikia, galėjo išpildyti tuos norus, kurių dabar negali: „mano tėvas paliko man savo turtą, aš viską išgėriau ir iššvaistiau. "; „Mano namai buvo sveiki, bet Dievas neliepė man gyventi skurde“; „Su sabakais blaškyčiau paskui vilką, bet nėra ką veikti, bet bėgti nepajėgsiu“; „Mėsą valgyčiau, bet įstringa į dantis, be to, nėra kur jos gauti“; „Garbė man, gerai padaryta, tėčio akivaizdoje artimieji mokėjo, ir visi varė iš proto, o dabar artimieji ir draugai tyčiojosi“ (ten pat, p. 31-33). Galiausiai, negatyvumą pabrėžia visiškai „buffon“ technika – sodraus kirpimo, visiškai skurdžios medžiagos drabužiai: „Turėjau gerą Ferizą - apsirengęs, o kaklaraištis buvo ilgas nėrinys, o tie veržlūs žmonės ištraukė skolą. , o aš buvau visiškai nuogas“ (ten pat, p. 31). Nuogas, negimęs ir vargšas „Azbuko“ žmogus yra ne tik nuogas ir vargšas, bet ir turtingas, kažkada apsirengęs. gražūs drabužiai, kažkada turėjusi garbingus tėvus, kažkada turėjusi draugų, nuotaką.

Anksčiau jis priklausė klestinčiajai klasei, buvo gerai maitinamas ir turintis pinigų, turėjo gyvenimo „stabilumą“. Iš jo dabar visa tai atimta, ir būtent šis visko atėmimas yra svarbus; herojus ne tik neturi, bet yra atimtas: netenka gražios išvaizdos, netenka pinigų, atima maistą, netenka drabužių, atima žmoną ir nuotaką, atima gimines ir draugus ir tt Herojus klajoja, neturi namo, neturi kur galvos priglausti.

Todėl skurdas, nuogumas, alkis nėra nuolatiniai reiškiniai, o laikini. Tai yra turto, drabužių, sotumo trūkumas. Tai yra požemis.

„Pasakojimas apie prabangų gyvenimą ir linksmybes“ formomis ir ženklų sistema parodo bendrą žmogaus egzistencijos skurdą. turtingas gyvenimas. Skurdas ironiškai pristatomas kaip turtas. „Ir tai jo turtas tarp upių ir jūros, šalia kalnų ir laukų, tarp ąžuolų ir sodų bei išrinktųjų giraičių, saldaus vandens ežerų, upių, kuriose gausu žuvų, derlingos žemės. 592). Taip pat yra vyno ežeras, iš kurio visi gali atsigerti, alaus pelkė, medaus tvenkinys. Visa tai yra alkana fantazija, laukinė elgetos fantazija, kuriai reikia maisto, gėrimų, drabužių, poilsio. Už viso šio turto ir sotumo paveikslo slypi skurdas, nuogumas, alkis. Šį neįgyvendinamo turto paveikslą „atskleidžia“ neįtikėtino, raizgyto kelio į turtingą šalį aprašymas – kelio, kuris atrodo kaip labirintas ir niekuo nesibaigia: „O ką Dunojaus veža, namo negalvok“ ( ten pat, p. 593). Pakeliui reikia su savimi pasiimti visus valgymo reikmenis ir ginklus, kad „atšoktum“ nuo musių – ten tiek daug saldaus maisto, kurio musės tokios godžios ir alkanos. Ir pareigos tuo keliu: „nuo lanko arkliui, nuo kepurės žmogui ir nuo visos vilkstinės žmonėms“ (ten pat, p. 593).

Panašų priminimą, kad kažkur gera, kažkur geria, valgo ir linksminasi, galima pamatyti ir žaisminguose Pskovo rankraščių postscriptuose, kuriuos surinko A. A. Pokrovskis savo garsiajame veikale „Senovės Pskovo-Novgorodo raštasis paveldas“: (10 ) „ geria per tyną, bet mums neskambina“ (Šestodnevas, XIV a., Nr. 67 (175, 1305) – Pokrovskis, p. 278); „Dieve duok sveikatos šitam turtui, tam kunui, tada viskas kalitoje, kad dalis, tada viskas ant savęs, pasmaugta apgailėtinai, žiūri į mane“ (Parimeinik, XVI a., Nr. 61 (167, 1232) – Pokrovskis, p. 273). Bet kaip velnias, pagal senovės rusų idėjas, visą laiką išlaiko savo giminystę su angelais ir yra vaizduojamas su sparnais, taip ir šiame antipasaulyje nuolat primenamas idealas. Tuo pat metu antipasaulis priešinasi ne tik įprastam pasauliui, bet ir idealiam pasauliui, kaip ir velnias priešinasi ne žmogui, o Dievui ir angelams.

Nepaisant išlikusių sąsajų su „realiu pasauliu“, šiame neteisingame pasaulyje inversijos užbaigtumas yra labai svarbus. Aukštyn kojomis apverčiamas ne tik vienas dalykas, o visi žmonių santykiai, visi realaus pasaulio objektai. Todėl konstruodami čiurlenančio, išorinio ar oprichninio pasaulio paveikslą, autoriai dažniausiai rūpinasi didžiausiu jo vientisumu ir apibendrinimu. „Nuogo ir vargšo žmogaus ABC“ prasmė slypi tame, kad viskas pasaulyje yra blogai: nuo pradžios iki galo, nuo „Az“ iki „Izhitsa“. „ABC apie nuogą“ – neteisingosios pasaulio pusės „enciklopedija“.

Naujosios Maskvos tvarkos apibūdinimo kaip pasaulio, išversto iš vidaus, sekoje yra gerai žinomo Jaroslavlio kronikos pokšto apie „Jaroslavlio stebukladarius“ prasmė: „971 (1463 m.) vasarą. Jaroslavlio mieste. , vadovaujamas kunigaikščio Aleksandro Fiodorovičiaus Jaroslavskio, pas Šventąjį Gelbėtoją bendruomenės vienuolynuose - darbuotoją, Smolensko kunigaikštį Teodorą Rostislavičių ir su vaikais su kunigaikščiu Konstantinu ir Dovydu, ir iš jų karsto atleisti daugybę žmonių: šie stebukladariai pasirodė ne visam kunigaikščiui Jaroslavskiui: jie šimtmečiui atsisveikino su visais savo tėvais, įteikė juos didžiajam kunigaikščiui Ivanui Vasiljevičiui, o didžiųjų kunigaikštis prieš jų tėvynę atidavė jiems valdų ir kaimų, o iš Senais laikais dėl jų apraudojo didžiojo kunigaikščio raštininkas Aleksijus Poluektovičius, kad tėvynė nebūtų jo. Naujasis stebukladarys Jonas Ogofonovičius Esamas, Jaroslavlio krašto mąstytojas: iš kurio kaimas geras, paėmė. toli, o iš kurio gėrio kaimą atėmė ir parašė didžiajam kunigaikščiui, o kas pats geras, šernas ar bojaro sūnus, pats jį užrašė; ir daugelio kitų jo stebuklų negalima galingai užrašyti ar išnaudoti, nes kūne yra tsyashos.“ (11)

Požeminis pasaulis visada yra blogas. Tai blogio pasaulis. Remdamiesi tuo galime suprasti Kijevo Svjatoslavo žodžius „Igorio kampanijos pasakoje“, kurie kontekste dar nebuvo pakankamai gerai suprasti: „Tai yra blogis – kunigaikštis man nepatogus: tu atsisuki atgal. metai". Žodynas-žinynas „Žodžiai apie Igorio kampaniją“ gana aiškiai dokumentuoja žodžio „naniche“ reikšmę – „iš vidaus į išorę“. Šis žodis yra gana aiškus savo prasme, tačiau viso „Žodžio“ konteksto su šiuo „ant nieko“ prasmė nebuvo pakankamai aiški. Todėl Žodyno-nuorodos sudarytoja V. L. Vinogradova šį žodį įdėjo į antraštę „portatyviai“. Tuo tarpu „grįžimo metų gale“ galima išversti gana tiksliai: „atėjo blogi laikai“, „priekiniam“ pasauliui „priekio“ metai visada blogi. O „Žodyje“ „rankenų“ pasaulis priešinasi tam tikram idealui, prisimenama prieš pat: Jaroslavo kareiviai laimi su batsiuviais su viena savo klika, viena jų šlovė, senas jaunėja, sakalas daro. neduoti savo lizdo įžeidimui. Ir dabar visas šis pasaulio „nanišas“ apsivertė. Visai gali būti, kad paslaptinga „begalinė karalystė“ epe „Vavilo ir bufonai“ taip pat yra apverstas iš vidaus, apverstas pasaulis – blogio ir nerealybės pasaulis. Užuominų apie tai slypi faktas, kad karalius Šuo, jo sūnus Peregudas, žentas Peresvetas, dukra Perekrasa yra „inio karalystės“ priešakyje. „Žemesnioji karalystė“ perdega nuo buffų žaidimo „nuo krašto iki krašto“ (12)

Blogio pasaulis, kaip jau sakėme, yra tobulas pasaulis, bet išvirto iš vidaus, o visų pirma pasirodė pamaldumas, visos bažnytinės dorybės.

Iš vidaus išversta bažnyčia – smuklė, savotiškas „antirojus“, kur „viskas yra atvirkščiai“, kur bučiuojantys atitinka angelus, kur gyvenimas rojuje – be drabužių, be rūpesčių ir kur žmonės daro viską. niūrūs, kur „išmintingus filosofus keičia į kvailystes“, paslaugūs žmonės „tarnauja stuburą ant krosnies“, kur „greitai kalba, spjauna toli“ ir pan. (Esė, p. 90).

"Patarnavimas smuklei" vaizduoja smuklę kaip bažnyčią, o "Kalyazin peticija" vaizduoja bažnyčią kaip smuklę. Abu šie kūriniai jokiu būdu nėra prieš bažnyčią, jie nesišaipo iš bažnyčios kaip tokios. Bet kokiu atveju, tai ne daugiau kaip Kijevo-Pečersko paterikone, kur demonai gali pasirodyti arba angelo pavidalu (13), arba paties Kristaus pavidalu (Abramovičius, p. 185-186). Šio „neteisingo pasaulio“ požiūriu, „Tėve mūsų“ parodijoje nėra jokios šventvagystės: tai ne parodija, o antimalda. Žodis „parodija“ šiuo atveju netinka.

Iš to aišku, kodėl tokie šventvagiški, mūsų šiuolaikiniu požiūriu, kūriniai kaip „Patarnavimas smuklei“ ar „Kalyazin peticija“ galėjo XVII a. rekomendavo pamaldžiam skaitytojui ir buvo laikomi „naudingais“. Tačiau „Smuklės tarnybos“ pratarmės autorius sąraše XVIII a. rašė, kad "Tarnystė smuklei" naudinga tik tiems, kurie joje nemato šventvagystės. Jei kas nors šį kūrinį traktuoja kaip šventvagystę, tada jam nereikėtų skaityti: „Jei kas pramogauja ir galvoja piktžodžiauti, o dėl to jo, būdama silpnos prigimties, sąžinė susigėdo, tegul jis nėra verčiamas skaityti, bet tegul palieka galiūną ir skaito bei naudojasi“ (Rusų satyra, p. 205). XVIII amžiaus pratarmė aiškiai pažymi skirtumą, atsiradusį „komiksų kūrinių“ atžvilgiu XVIII a.

Senajam rusiškam humorui anekdotai yra labai būdingi, tarnaujantys tam pačiam atskleidimui, bet žodžio „atskleidimui“, dėl ko jis pirmiausiai tampa beprasmis.

Juokas yra viena iš nacionalinių rusų juoko formų, kurioje nemaža dalis priklauso jos „kalbinei“ pusei. Anekdotai sugriauna žodžių prasmę ir juos iškreipia išorinė forma. Juokdarys atskleidžia absurdiškumą žodžių struktūroje, pateikia neteisingą etimologiją ar netinkamai pabrėžia žodžio etimologinę reikšmę, jungia išoriškai panašius skambesiu žodžius ir pan.

Rimas vaidina svarbų vaidmenį anekdotuose. Rimas išprovokuoja skirtingų žodžių palyginimą, „stulbina“ ir „atskleidžia“ žodį. Rimas (ypač raeshny arba „skazka“ eilėraščiuose) sukuria komišką efektą. Rimas „supjausto“ istoriją į monotoniškus gabalus, taip parodydamas to, kas vaizduojama, nerealumą. Tai tas pats, lyg žmogus vaikščiotų, nuolat šoktų. Net ir pačiose rimčiausiose situacijose jo eisena sukeltų juoką. „Fantastiškos“ (raeshnye) (14) eilutės sumažina savo pasakojimus iki šio komiško efekto. Rimas sujungia skirtingas reikšmes panašumas, stulbina reiškinius, padaro panašius nepanašius, atima iš fenomeno individualumą, pašalina to, kas pasakojama, rimtumą, juokinga net alkį, nuogumą, basą. Eilė pabrėžia, kad prieš mus yra fikcija, pokštas. „Kaliazinskio peticijos“ vienuoliai skundžiasi, kad turi „ropių ir krienų, ir juodą dubenį Efraimo“ (Esė, p. 121). Efraimas aiškiai yra pasaka, tuščiakalbis. Rimas patvirtina klounišką, nerimtą kūrinio pokalbį; „Kalyazin peticija“ baigiasi: „O originalią peticiją parašė ir sukūrė Luka Mozgovas ir Antonas Drozdovas, Kirilas Melnikas ir Romanas Berdnikas bei Foma Veretennik“ (ten pat, p. 115). Šios pavardės sugalvotos dėl rimo, o rimas pabrėžia jų aiškiai sugalvotą charakterį.

Patarlės ir priežodžiai taip pat dažnai atstoja humorą, pašaipas: „Girą geriu, bet jei pamatysiu alų, nepraeisiu“; (15) „Arkanas nėra tarakonas: hoshas neturi dantų, bet valgo kaklą“ (Senieji rinkiniai, p. 75); „Galchenas virtuvėje, ištroškęs alaus darykloje, o nuogas, basas muilo parduotuvėje“ (ten pat, p. 76); „Vlasas ieškojo giros pagal savo skonį“ (ten pat, p. 131); „Erocho dejonė, negurkšnojus žirnių“ (ten pat, p. 133); „Tūlos zipunas išsprogo, ir ji aptraukė Koširą skudurais“ (ten pat, p. 141); „Jie gėrė pas Filį, bet sumušė Filį“ (ten pat, p. 145); „Fedos mėgsta atnešti“ (ten pat, p. 148).

„Tomo ir Eremo pasakos“ ar farso senelių anekdotų sintaksinio ir semantinio paralelizmo funkcija tarnauja tam pačiam tikrovės griovimo tikslui. Turiu omenyje tokias konstrukcijas: „Jerem ant kaklo, o Foma – trūkčiojimai“ (Rusų satyra, p. 44); „Yerema turi narvą, Tomas turi trobelę“, „Yerema yra su karviais, o Tomas su stūmokliais“ (ten pat, p. 43). Istorija iš esmės pabrėžia tik Tomo ir Jeremos egzistavimo menkumą, skurdą, beprasmiškumą ir kvailumą, o šių herojų nėra: jų „suporavimas“, broliškumas, panašumas nuasmenina ir pribloškia abu. Pasaulis, kuriame gyvena Foma ir Jerema, yra sugriautas, „nesantis“ pasaulis, o patys šie herojai nėra tikri, jie yra lėlės, beprasmiškai ir mechaniškai atkartojančios viena kitą (16).

Ši technika nėra neįprasta kitiems humoristiniams kūriniams. trečia „Kraito sąraše“: „žmona nevalgė, o vyras nevalgė“ (Esė, p. 125).

Senovės rusų humore vienas iš mėgstamiausių komiškų priemonių yra oksimorono ir oksimorono frazių deriniai.(17) P. G. Bogatyrevas atkreipė dėmesį į oksimorono vaidmenį farso senelių mene, pasakoje apie Tomą ir Jeremą bei paveiksle ant paveikslo. kraitį. Bet čia yra tai, kas ypač svarbu mūsų temai: dažniausiai imami tie priešingų reikšmių deriniai, kur turtas ir skurdas, apranga ir nuogumas, sotumas ir alkis, grožis ir bjaurumas, laimė ir nelaimė, sveika ir sulaužyta ir t.t. , yra priešingi vienas kitam ir pan. Plg. „Kraito paveiksle“: „... dvaro pastatas, du stulpai įkalti į žemę ir uždengti trečiu“ (Esė, p. 126); „Kumelė neturi nė vienos kanopos, ir net visa tai sulaužyta“ (ten pat, p. 130).

Požeminio pasaulio nerealumą pabrėžia metatezė.(18) „Vaistas užsieniečiams“ ir „Kraito paveiksle“ metatezė yra pastovi: „Bėganti pelė ir skraidanti varlė“, „Pora Galano viščiukų su ragais ir keturios poros žąsų su rankomis“ (Rusų satyra, p. 130); „Drobinis švilpukas ir šokiams dvi poros smegenėlių kelnių“ (ten pat, p. 131).

Kaip giliai eina į praeitį charakterio bruožai senovės rusų juokas? To tiksliai nustatyti neįmanoma ir ne tik dėl viduramžių formavimosi nacionalinės ypatybės juokas siejamas su tradicijomis, kurios nueina į ikiklasinės visuomenės gelmes, bet ir dėl to, kad įvairiausių kultūros bruožų įtvirtinimas yra lėtas procesas. Tačiau mes vis dar turime vieną aiškų įrodymą, kad visi pagrindiniai senosios rusų juoko bruožai buvo jau XII-XIII a. - tai Daniilo Zatochniko „Malda“ ir „Žodis“.

Šie kūriniai, kuriuos galima laikyti vienu, sukurti tais pačiais juokingumo principais, kaip ir XVII a. satyrinė literatūra. Jie turi tas pačias temas ir motyvus, kurie vėliau tapo tradiciniais senosios rusų juokui. Galąstuvas mane juokina savo apgailėtina padėtimi. Pagrindinis jo pasityčiojimo iš savęs objektas – skurdas, netvarka, tremtis iš visur, jis yra „kalinys“ – kitaip tariant, ištremtas ar pavergtas žmogus. Jis yra „apverstoje“ pozicijoje: ko jis nori, nėra, ką pasiekia – negauna, prašo – neduoda, stengiasi sužadinti pagarbą savo protui – veltui. Jo tikrasis skurdas prieštarauja idealiam princo turtui; yra širdis, bet tai veidas be akių; yra protas, bet jis kaip naktinis varnas griuvėsiuose, nuogumas dengia jį kaip faraono Raudonoji jūra.

Princo ir jo dvaro pasaulis yra tikras pasaulis. Galąstuvo pasaulis viskuo jam priešingas: „Bet kai tu linksminiesi su daugybe šepečių, prisimink mane, valgyti duoną sausa; arba gerti saldų gėrimą, ir prisimink mane, gulintį po viena lenta ir mirštantį žiemą, ir perveriantys lietaus lašus kaip strėlės“ (Izbornik, su .228).

Draugai jam tokie pat neištikimi, kaip ir XVII amžiaus satyriniuose kūriniuose: „Mano draugai ir mano kaimynas, ir jie mane atstūmė, nes aš nepadėjau prieš juos vaišių iš įvairių nešvarumų“ (ten pat, p. 220). ).

Lygiai taip pat pasaulietiški nusivylimai veda Danielių į „linksmą pesimizmą“: „Jiems tas pats nėra tikėjimo draugas ir nepasikliauja broliu“ (ten pat, p. 226).

Komikso technikos tos pačios – juokeliai su „atskleidžiančiais“ rimais, metatezėmis ir oksimoronais: „Zane, pone, kam Bogolyubovas, o man žiaurus sielvartas; kam ežeras baltas, o man juodesnis už derva; kam Lačė yra ežeras, o man ant jo sėdi, verkia Gorkis; o kam Novgorodas, bet man užkrito kampai, ne už procentą mano dalies “(ten pat). Ir tai ne paprasti kalambūrai, o „antipasaulio“ konstravimas, kuriame nėra būtent to, kas yra tikrovėje.

Juokdamasis Danielis pateikia įvairių juokingų pasiūlymų, kaip jis galėtų išsivaduoti iš nelaimės. Tarp šių kvailų prielaidų jis daugiausia laikosi šios: vesti piktą žmoną. Juoktis iš savo bjaurios žmonos yra vienas „tikriausių“ viduramžių bufonavimo būdų.

„Nuostabi diva, kas turi žmoną, kuri dalindama gautų piktą pelną“. „Arba sakyk man: vesk turtingą vyrą dėl didybės; gerk ir valgyk“. Atsakydamas į šiuos pasiūlymus, Danielius aprašo bjaurią žmoną, atsirėmusią į veidrodį, raudonuojančią priešais jį ir pykstančią dėl savo bjaurumo. Jis apibūdina jos ir jo nusiteikimą šeimos gyvenimas: „Geriau jautį į savo namus vesti, o ne piktą žmoną suprasti: jautis nei sakys, nei negalvos blogai, o pikta žmona pyksta, o nuolankus pakyla (prijaukintas įvedamas... D. L.), priimti didžiuotis turtais, o kitus pasmerkti skurde“ (ten pat, p. 228).

Juokas iš žmonos – tik tariamo ar realiai egzistuojančio – viduramžiais buvo labiausiai paplitęs juokas: juokas iš savęs, įprastas Senovės Rusios „kvailinimasis“, buferis.

Žmonos juokas išgyveno net seniausią Rusiją, tapęs vienu mėgstamiausių XVIII–XIX amžiaus farso senelių bufonavimo būdų. Farso seneliai aprašė savo vestuves ir šeimyninį gyvenimą, žmonos manieras ir išvaizdą, kurdami komišką personažą, kurio jie nerodė visuomenei, o tik patraukė ją į vaizduotę.

Pikta ir pikta žmona yra jos smulkmeniškas ir improvizuotas buitinis antipasaulis, daugeliui pažįstamas, todėl labai veiksmingas.

-----------------

1 Bachtinas M. Francois Rabelais kūryba ir viduramžių bei Renesanso liaudies kultūra. M., 1965, p. 15 (toliau tekste – Bachtinas).

2 Adrianov-Perets V.P. Esė apie XVII amžiaus rusų satyrinės literatūros istoriją. M.-L., 1937, p. 80 (toliau tekste – esė).

3 Nikita Gladky kartu su Sylvesteriu Medvedevu buvo nuteistas mirties bausme už patriarcho piktžodžiavimą. Taigi jis, eidamas pro patriarcho patalpas, pagrasino: „Jei eisiu į patriarcho kambarį ir rėksiu, jis iš baimės neras pas mane vietos“. Kitą kartą Gladkiy gyrėsi, kad „pateks“ „iki margo chalato“. Vėliau Gladky buvo atleistas. Laiško tekstą žr.: Tyrimo bylos apie Fiodorą Šaklovitą ir jo bendrininkus. T. I. SPb., 1884, stulpelis. 553-554.

4 Apie klouniškas maldas XVIII–XIX a. žr.: Adrianov-Perets V.P. XVIII pradžios socialinės ir politinės parodijos pavyzdžiai. 19-tas amžius - TODRL, 1936, III t.

5 Žr.: Likhačiovas D.S. Senosios rusų literatūros poetika. L., 1971, .". 203-209.

6 Žr.: Lotman Yu. M. Straipsniai apie kultūros tipologiją. Tartu, 1970 (ypač žr. straipsnį „Ženklo ir ženklų sistemos problema bei XI–XIX a. rusų kultūros tipologija“). – Atkreipiu dėmesį, kad senovės rusų pasaulio priešprieša antipasauliui, „ kita karalystė“ yra ne tik mokslinių tyrimų rezultatas, bet ir tiesioginė duotybė, ryškiai jaučiama Senovės Rusijoje ir tam tikru mastu realizuota.

7 Rusijos demokratinė XVII amžiaus satyra. Tekstų, straipsnių ir komentarų rengimas. V. P. Adrianovas-Perecas. M.-L., 1954, p. 124 (tolimesnės nuorodos – tekste: rusiška satyra).

8 Ya. S. Lurie šia proga rašo: „Nesvarbu, ar šią ceremoniją Genadijus pasiskolino iš savo Vakarų mokytojų, ar tai buvo jo paties kerštingo išradingumo vaisius, bet kuriuo atveju Novgorodo inkvizitorius padarė viską, ką galėjo, kad nepasiduotų. „Ispanijos karalius“ (Kazakova N. A., Lurie Y. S. Antifeodaliniai eretiniai judėjimai Rusijoje XIV–XVI amžiaus pradžioje. M.–L., 1955, p. 130). Manau, kad eretikų egzekucijos „ceremonijoje“ nebuvo nei skolinimosi, nei asmeninės išmonės, o didžiąja dalimi egzistavo senovės Rusijos požemio pasaulio tradicija (plg. visiškai rusiškas, o ne ispaniškas drabužių „medžiagas“: avikailis, beržo žievė).

9 „Izbornik“. (Senovės Rusijos literatūros kūrinių rinkinys) M., 1969, p. 591 (toliau tekste – Izbornik).

10 Pokrovskis A. A. Senovės Pskovo-Novgorodo rašytinis paveldas. Spaudinių ir Patriarchalinių bibliotekų pergamentinių rankraščių apžvalga, susijusi su šių knygų saugyklų susikūrimo laiko klausimu. - Knygoje: 1911 m. Novgorodo penkioliktojo archeologijos kongreso darbai. T. I. M., 1916, p. 215-494 (toliau tekste – Pokrovskis).

11 Visas Rusijos kronikų rinkinys. T. XXIII. Jermolinskajos kronika. SPb., 1910, p. 157-158. - "Tsyashos" - parašyta "aukštyn kojom" raide - velnias.

12 Žr. " aiškinamasis žodynas"V. Dahlas: kitas - kitoks, kito reikšme, o ne šis. Palyginkite ir kitaip interpretuokite:" "Inish karalystė" tyrėjų dažniausiai suprantama kaip svetima, svetima; arba "prastesnė" aiškinama kaip "ubaga" ( Epas. Parengiamasis tekstas, įvadinis straipsnis ir V. Ya. Propp ir B. N. Putilov komentarai, V. 2. M., 1958, p. 471).

13 Abramovičius D. Kijevas-Pečerskas Patericon (įvadas, tekstas, pastabos). U Kijevas, 1931, p. 163 (toliau tekste – Abramovičius).

14 "Skazovy eilėraštis" - terminas, kurį pasiūlė P. G. Bogatyrevas. Žr.: Bogatyrev P. G. Teorijos klausimai liaudies menas. M., 1971, p. 486.

15 Simony Paul. Senovės XVII–XIX amžiaus rusų patarlių, priežodžių, mįslių rinkiniai ir kt. SPb., 1899, p. 75 (tolimesnės nuorodos – tekste: Senovės rinkiniai).

16 Plačiau apie anekdotus žr.: Bogatyrev P. G. Liaudies meno teorijos klausimai, p. 450-496 (straipsnis „Meninės priemonės humoristinėje mugės folklore“).

17 P. G. Bogatyrevas abu apibrėžia taip: „Oksimoronas yra stilistinė priemonė, susidedanti iš priešingų prasmės žodžių sujungimo į tam tikrą frazę ... Oksimoroniniu frazių deriniu vadiname dviejų ar daugiau sakinių, turinčių priešingą reikšmę, derinį“ ( ten pat, p. 453–454).

18 Anot P. G. Bogatyrevo, metatezė yra „stilistinė figūra, kai juda šalia esančių žodžių dalys, pavyzdžiui, priesagos, arba ištisi žodžiai vienoje frazėje arba gretimose frazėse“ (ten pat, p. 460).

Iš knygos. „Istorinė rusų literatūros poetika“, Sankt Peterburgas, 1999 m

XVII amžiaus rusų satyra. dalyvauja jos sferoje ir nuo neatmenamų laikų, nuo XII a. tarp mūsų populiarus yra „protingų abėcėlių“ žanras - kūriniai, kuriuose atskiros frazės buvo išdėstytos abėcėlės tvarka. Iki XVI a imtinai, „interpretacinėse abėcėlėse“ daugiausia buvo bažnytinės dogminės, ugdomosios arba bažnyčios istorinės medžiagos. Vėliau jie papildomi kasdienine ir kaltinančia medžiaga, ypač iliustruojančia girtavimo mirtingumą. Daugeliu atvejų tokios abėcėlės buvo pritaikytos specialiai mokymosi tikslams.

Apie nuogą vargšą“, rankraščiuose taip pat žinomas pavadinimais „Legenda apie nuogą ir vargšą“, „Nuogo žmogaus abėcėlės istorija“ ir kt., priklauso grynai satyrinių kūrinių skaičiui. Kaimynystė, kurioje ranka rašytose kolekcijose yra nuogų ABC, populiari XVII a. satyriniai pasakojimai – rodo, kad ji pati buvo interpretuojama kaip šioms istorijoms artimas kūrinys, o ne kaip „protinga abėcėlė“ tradicine jos prasme. Iš esmės „Nuogųjų ABC“ yra pasakojimas pirmuoju asmeniu apie rūstų baso, alkano ir šalto žmogaus, gyvenančio Maskvoje, likimą, išnaudojamą turtingųjų ir apskritai „pražūtingų žmonių“, o kartais ir teksto detalės. labai skiriasi pagal sąrašus. Apskritai vargšas vaizduojamas kaip pasiturinčių tėvų sūnus, kuris visada turėdavo „trintų ir karštų sviestinių blynų ir gerų pyragų“. „Mano tėvas ir mama paliko man savo namus ir nuosavybę“, – apie save pasakoja jis. Seniausiame sąraše XVII a. Herojaus sužlugdymas paaiškinamas taip: „Nuo artimųjų pavydo, smurto iš turtingųjų, neapykantos iš kaimynų, išpardavimo iš sportbačių, glostančio šmeižto, nori mane išmušti iš kojų. Mano namas būtų sveikas, bet turtingieji jį prarytų, o giminaičiai apiplėštų“. Taip atsitiko todėl, kad jaunuolis po tėvo ir motinos „liko jaunas“, o jo „giminaičiai“ grobė tėvo turtą. Kituose, vėlesniuose sąrašuose jaunuolio nelaimės aiškinamos tuo, kad jis „viską išgėrė ir iššvaistė“, arba jie niekaip nepaaiškinami, palydimi beprasmiška pastaba: „Taip, Dievas man neįsakė. jį turėti. “, arba: „Teneliepia Dievas man gyventi skurde. “ ir tt Net apgailėtina jaunuolio apranga nuėjo į skolas. „Turėjau patį maloniausią Rogozin Ferezį, o stygos buvo skalbinių, ir tada žmonės imdavo skolą“, – skundžiasi jis. Jis taip pat neturi žemės, kurią galėtų arti ir pasėti. „Mano žemė tuščia, – sako jis, – visa apaugusi žole, neturiu nei ką ravėti, nei sėti, be to, nėra ir duonos. ABC parašyta ritmine proza, kai kur rimuota, pavyzdžiui:

Žmonės mato, kad gyvena turtingai, bet nieko plika mums neduoda, velnias žino, kur ir kam taupo pinigus. Nerandu sau ramybės, visada daužau batus ir aulinius batus, bet sau gero nedarau.

Jame yra ir posakių, kaip: „Ką jis turėjo žadėti, jei pats neturėjo kur pasiimti“; „Eičiau aplankyti, bet nieko nėra, bet manęs niekur nekviečia“; „Šventei būčiau siuvęs odnoryatką su koralais (koralais), bet mano pilvai trumpi“ ir t. antrosios pusės satyrinės literatūros kaip „Kalyazinskaya peticija“, „Pasaka apie kunigą Savą“ ir kt. (žr. toliau). ABC tiek savo turiniu, tiek kasdienėmis detalėmis turėtų būti datuojamas XVII amžiaus antroje pusėje. o jo atsiradimas siejamas su miesto aplinka, kurios vidinius santykius ji atspindi.

Esė temomis:

1. Ne paslaptis, kad Vladimiras Majakovskis palankiai įvertino valdžios pasikeitimą Rusijoje ir tvirtai palaikė visas naujoves, susijusias su žmonių gyvenimo gerinimu. SU...
2. Viena „galingiausių“ knygų, kurias perskaičiau šią vasarą, buvo B. Polevoy pasakojimas „Pasakojimas apie tikrą vyrą“. Šis kūrinys paremtas...

ABC APIE NUOGĄ IR VARGŠĄ ŽMOGĄ

Parametrų pavadinimas	Reikšmė
Straipsnio tema:	ABC APIE NUOGĄ IR VARGŠĄ ŽMOGĄ
Rubrika (teminė kategorija)	Literatūra

	Aš esu nuogas, nuogas ir basas, alkanas ir šaltas, valgau be atrankos.
	Dievas žino mano sielą, kad aš neturiu nė cento savo sielai.
	Pasakykite visam pasauliui, kad neturiu kur imti ir nėra ko nusipirkti.
	Maskvoje su manimi kalbėjo geras žmogus, pažadėjo paskolinti pinigų, kitą rytą atėjau pas jį, o jis manęs atsisakė. Ir kai tik jis iš manęs nusijuokė, o aš verksiu jam tą juoką: mūsų reikalas buvo pažadėti, jei jo nebuvo?
	Būtų gerai, žmogau, prisiminti jo žodį ir duoti pinigų; ir aš atėjau pas jį, o jis manęs atsisakė.
	Valgykžmonėse yra daug visko, bet jie duos ne mums, o save mirti.
	Aš gyvenu, geras žmogus, visą dieną valgyti, ir neturiu ko valgyti.
	Žiovaujantis ant pilvo nuo didelio prastos mitybos; vaikščiotojai, mano lūpos negyvos, ir man sunku valgyti.
	Mano žemė tuščia, visa apaugusi žole; arti ne chim ir sėti nechavo, bet nėra kur imti.
	Ir mano skrandis buvo išsekęs, velkasi į kitas puses, ir mano vargšas Golenkovas buvo išsekęs.
	Kaip aš, vargšas ir gentis, galiu medžioti ir iš kur pabėgti veržlusžmonių, nuo nedorų žmonių?
	Turtingi žmonės geria ir valgo, bet nuogų nesiūlo, bet patys nepripažįsta, kad net turtingieji miršta.
	Protu būčiau daug ką mačiusi savo vietoje ir spalvingų suknelių, ir pinigų, bet neturiu kur imti, gulėti, vogti ne ką gero.
	Kodėl mano gyvenimas gėdingas? Spinduliai keista gyvenk mirtimi, priimk ją, eik kaip keistuolis.
	O vargas! Turtingi žmonės geria ir valgo, bet nežino, kad patys mirs, bet nuogam jų neduos.
	Nerandu sau ramybės, savo budrumo, susilaužau batus, bet nerandu pritapti
	Mano protas nejausk, mano skrandis - neatrask savo budrumo, visi pakilo ant manęs, norėdami panardinti mane, gerai padaryta, į rankas; bet Dievas neišduos – ir kiaulė nevalgys!
	Nežinau savo kartėlio, kaip gyventi ir kaip galiu prekiauti.
	Mano pilvas kietas, bet širdis dingo iš neramumų ir jos negalima liesti.
	Padariau puikų bda, einu budriai, visą dieną nevalgau, bet valgyti neduosiu.
	Deja man, vargšai, deja, gentis! Kur aš galiu veržlusžmonės vaiko ir lenkite galvą?
	Ferezis man buvo malonus, bet zmones licius uz skola nueme.
	Palaidotas nuo skolininkų, bet nepalaidotas: antstoliai siunčiami, dedami ant dešinės; padeti ant kojytes, bet neturiu kur imti ir nera pirkėjo.
	Tėvas ir mama mane paliko turtas turėjo savo, bet veržlūs žmonės viską užvaldė. O, mano blogis!
	Mano namai buvo sveiki, bet Dievas neliepė gyventi ir valdyti.
	Nenorėjau kažkieno kito, tai neišėjo savaip. Kaip, kaip aš, vargšas, galiu medžioti?
	Eičiau į miestą, bet pabėgčiau nuo Chorošenkovo ​​audeklo į viena eilę, bet pinigų nėra, bet netikėčiau skolomis; kaip turetu buti?
	Puikuotis ir vaikščiočiau tvarkingai ir gerai, bet ne niekuo. Mylėkite mane!
	Sukiodavausi aplink suolą senoje sodo eilėje.
	Erychitsa pagal pilvas iš didžiojo nedoetkovo; Valgyčiau mėsą, bet įstrigčiau dantyse.
	Turėjo eiti aplankyti, bet niekas neskambina.
	Yuchitsya ant pilvo su didžiuoju nedoetkovu, nenori žaisti; Vakare nevalgiau, ryte nepusryčiaujau, šiandien nevalgiau.
	Jurilas būtų žaidęs, bet aš bijau Dievo, bet tai nuodėmė; baimė ir žmonių šiukšlės.
	Jei būčiau turtingas, būtų žmonių žinojo ir piktomis dienomis – ir žmonės nežinojo.
	Būčiau gerai pagalvojęs, bet apsirengęs, bet man nieko nėra.
	Beje, nereikia žinoti kaipžmonių, kuriuos vargina, o kartu su ja identifikuojančiu asmeniu.
	Šunys neloja ant milovo, Aįkando postylovą ir ištempė jį iš kiemo.
	Foma-kunigas yra kvailas, jis nepažįsta nuodėmės, bet negali pasakyti žmonėms; ant to jam - ʼʼDieve gelbėk!ʼʼ; ir gelbėk Dievą.
„Patarnavimas tavernai“ („Smuklių šventė“)

Taverna Parazitas \ Ar girdi? Artemonas \ Girdžiu. \ Demenė \ Mano mylimas apsiaustas – kaip čia mano žmona gali jį turėti \ Aš negaliu jo nusivilkti namuose? Pavogsiu, atnešiu tau.\ Taip, tu manęs nenusipirksi net už žmonos gyvenimo metus!\ Parazitas\ Kaip manai, dabar tik jis įpratęs eiti į a. taverna? Titas Mačius Plautas. Vertė A. Artjuškovas ASILIAI smuklė O smuklė, tiesos šventykla! O taurės! O įkyrių brolių laisvas gyvenimas! O niūrūs pigūs balandžiai! Francisco de Quevedo. A. Kosso vertimas APIE KAS VYKTO JO LAIKAIS KEVEDO PASAKOJA KITOSE SONETUOSE \ Jie įmaišė rašalo į mano vyną, TANKAS Dabar egzistuojančių bardų sielos \ Kalnų slėniuose, rojuje! \ 25 Ar tai geresnis pasaulis\ Geriau nei mūsų taverna? Džonas Keatsas. Aleksandro Žovčio vertimas EILUTĖS APIE „JŪROS TARNĖLĖJĄ“ Smuklėse gėrė, verkė ir dainavo.\ Vėlgi, nakvynė nevirto namu,\ O seną pleištą išmušė nauju pleištu. Igoris Boikovas Iš kolekcijos „Kiemo evangelija“ Pjesė, Vanyusha KABAK Ryte sėdžiu smuklėje ir padariau magą berniuką \ Zunnars iš pynių, mylimasis, kaip numatė apeigos. \ Rūmai gražūs širdžiai, bet tame slypi šimtas pavojų.\ Džiaugiuosi girtuokliavimo lūšnoje radęs laisvę ir skausmą. Ališeris Navojus. Išvertė S. Ivanovas GAZELĖS TANKAS Keliautojai lengviau atsidūsta,\ O savraskių lygumas baltesnis.\ Tolumoje mirksi žiburiai,\ Artėja šilta naktis.\ Vilkai toli atsilikę...\ Karčema mirga egle. -medžiai,\ Ir armonika kartais\ Verkia kurčiųjų gatvėje. Konstantinas Fofanovas 1887 Vilkai\Kalėdų pasakojimas Karčema Ir žibintai ant senų zvimbia, \ Ant besilupančių stulpų, \ O kučeris kaip pavargęs vairuotojas \ Stengiasi virsti smukle. Vladimiras Krukoveris Iš kolekcijos „Nuo allegro iki Adantės“ Nušaukite mane ryte, smuklė. Poreikis nuskriejo už lango...\ Kieme pūga ir negyva naktis, Kieme šąla, yra smuklė nuošalyje, Ir kažkoks poreikis į jį įpylė Kaip. Vasilijus Bogdanovas 1864 PARABĖ \Barysas puotavo tarp savo choro, smuklėje "Tyatka! Evon, kokie žmonės\ Susirinko į smuklę...\ Jie laukia kažkokios _sloboda_:\ Tyatka, _kas ji tokia_?" ,\ Mūsų reikalas yra pusė...\ Kai tave paims ir supjaustys,\ Taigi sužinosi _kas ji_!" Peteris Schumacheris 1862 KAS JI? Smuklė Įsukta į mėlynę ir jos pripūsta \ Suprantu, aš jau šuoliu \ Pragarą pakeis rojus, jei sugebėsiu \ Nuraminti visus smuklėje esančius. Jacob Rabiner „Prie mėlynosios lagūnos“. 3B tomas. Acrobat\/Impromptu/ Taverna ir Murugie šunų šonai\ lėktuve tirpsta, o kakta ir gakta nukrenta\ ant smuklės grindų (priekio bako) Konstantin K. Kuzminsky KK TRIPTYCH G.G. svetainė. JUOS. ST. KASYAN\ (su požodžiu „nepublikuoti“ ir galimu komentaru)\1. MARŠADAS APIE RAUDONOS REKLAMATOS SPALVOS MOTERIŠKAS KELNES \ zhora baldysh, ᴦ.ᴦ. ir sh.d. Pianjuškinas skrenda, mūsų kojos nukrito, \ Ir vos nenukrito vieną kartą

Istorija APIE KARPĄ SUTULOVĄ

ISTORIJA APIE TURTINGĄ IR Šlovingą SVEČIĄ APIE KARPIĄ SUTULOVĄ IR APIE IŠMINTĘ EVO, KAIP NESUNAIKINTI VYRO NAMINĖS

Jei kas nors yra svečias, Velmy yra turtingas ir šlovingas, vardu Karpas Sutulovas, turintis su savimi žmoną, vardu Tatjana, labai gražus. Ir jis gyvena su ja labai įsimylėjęs. Ir tam svečiui Karpas, gyvenantis tam tikrame mieste, ir tame pačiame mieste draugas buvo labai turtingas ir šlovingas, ir labai visame kame ištikimas, vardu Afanasijus Berdovas. Na, o iš anksto numatytas svečias Karpas Sutulovas turės laiko nuvykti nusipirkti savo į Lietuvos žemę. Ir eik, trenk savo draugui Afanasijui Berdovui kakta: ʼʼMano mylimas drauge, Afanase! Dabar duok man laiko eiti pirkti savosios į Lietuvos žemę, palieku žmoną vieną savo namuose; o tu, mano brangiausias draugas, parūpink mano žmonai, ką tu sumuš vyras, visame kame. Aš ateisiu iš savo pirkinio, sumušsiu tave kakta ir sumokėsiu ʼʼ. Jo draugas Atanasijus Berdovas jam pasakė: „Mano drauge Karpe, aš džiaugiuosi galėdamas aprūpinti tavo žmoną“. Karpas nuėjo pas žmoną ir pasakė jai:

ʼʼAzas buvo su savo draugu Atanazu ir daužė jį kakta apie tave, jei be manęs tau reikės pinigų, bet mano draugas Atanazas tave viskuo aprūpins; rekoh mn he: ʼʼAz malonu apsirūpinti tavo žmona be tavęsʼʼ.

Karpas taip pat įsakė savo žmonai Tatjanai taco: ʼʼMano ledi Tatjana, Dieve tebūnie tarp mūsų. Kai tu be manęs pradedi rengti dažnas puotas geroms žmonoms, tavo seserims, aš palieku tau pinigų tam, ko tau reikia nusipirkti geroms žmonoms, tavo seserims, o tu eini mano užsakymu pas mano draugą Atanazijų Berdovą ir jo paklausi. už niekšiškus pinigus, ir jis tau duos šimtą rublių, ir tu, arbata, gyvensi prieš mane. Ir stebėkite mano patarimą, negrąžinkite jo be manęs ir nesutepkite mano lovos.

Ir ši upė, eik pirkti. O žmona, palydėdama jį toli toli, sąžiningai ir maloniai, ir džiaugsmingai siūlydavo, ir grįždavo į tavo namus, o po vyro pradėdama rengti dažnas vaišes daugybei gerų žmonų, ir linksmintis su jomis velmi, prisimindama savo vyrą Karpą. džiaugsme.

Ir ji pradėjo, ir ji ilgą laiką gyveno be vyro, todėl likusius pinigus išleido. Ir jau praėjo 3 metai, kai mano vyras išvyko, ji eina pas savo vyro draugą Afanasijų Berdovą ir sako jam: „Viešpatie, mano drauge, mano vyro draugas, mano vyras! Duok man šimtą rublių pinigų mano vyrui. O mano vyras Karpas, kai nuėjo pirkti savo ir nubaudė, - nubaudė:

ʼʼKai prieš mane nėra pinigų ką nors nusipirkti, o tu eini su mano žodžiu pas mano draugą Afanasijų Berdovą ir paimi iš jo šimtą rublių. O dabar tau, ko gero, man reikia šimto rublių už pinigus už brašną prieš vyrą. Kai mano vyras ateis iš pirkinio, tada jis tau viską duos. Jis veltui savo akimis ir jos veido grožiu velmi stropiai, uždega ją savo kūnu ir sako jai savo kūnu: ʼʼ Aš tau duosiu šimtą rublių už pinigus, tik gulėk su manimi naktį. . Ji dvejojo ​​dėl šio žodžio ir nežinojo, ką atsakyti, ir tarė jam: „Aš negaliu to padaryti be savo dvasinio tėvo įsakymo; ir jis jam pasakė: „Aš eisiu ir paklausiu savo dvasinio tėvo, ką jis man įsako, tada aš padarysiu su tavimi“.

Ir netrukus jis nuėjo, pasišaukė savo dvasinį tėvą ir tarė jam: „Mano dvasinis tėve, liepk tai padaryti, nes mano vyras išeis nusipirkti savo ir nubaus mane:“ aš, o tu eik pas mano draugas, Afanasijui Berdovui, ir jis, mano patarimu, duos tau šimtą rublių pinigų. Dabar negaliu gauti pinigų už šepetį, o vyro patarta einu pas savo vyro draugą pas Atanazijų Berdovą. Jis man pasakė: ʼʼAzti dam šimtą rublių, tik pabusk su manimi naktį miegotiʼʼ. Ir aš nežinau, ką daryti, aš nedrįstu tu, mano dvasinis tėve, tai daryti su juo be tavo įsakymo, o tu liepi mums tai padaryti? nakčiai. Tačiau ji stebėjosi Velmio žodžiais ir nežinojo, ką atsakyti savo dvasiniam tėvui, ir tarė jam: „Duok man, tėve, mažiems metams laiko“.

Ir eidamas iš jo paslapčia į arkivyskupo teismą, o arkivyskupui stačias: „Didieji šventieji, kad įsakei mums tai daryti, nes mano vyras yra labai šlovingas pirklys, Karpas Sutulovas, aš nusipirksiu savo Lietuvos žemėje, tai jau trečia jo vasara ir po to paliko save man dėl pinigų poreikio. Nuo šiol pinigų pragyvenimui iki jo negausiu. Ir kaip mano vyras nuėjo pirkti savo ir mane nubaudė: „Jei negausi pinigų, tai pamaitink mane, o tu, mano patarimu, eik pas mano draugą pas Afanasijų Berdovą, o jis mano užsakymu duos tau pinigų už brašnos poreikį šimtą rublių, už šepetėlio ʼʼ poreikį. O dabar nuėjau pas savo vyro draugą Afanasijų Berdovą ir paprašiau pinigų sau, kad atneščiau jos vyrui šimtą rublių. Jis man pasakė: ʼʼAz ponios ir šimtas rublių, tik pagulėkite su manimi naktįʼʼ. Ir aš nedrįsau to padaryti be savo dvasinio tėvo įsakymo ir eidamas pas savo dvasios tėvą ir paklausiau apie tai savo dvasios tėvą, ką jis įsako. Jis man kalbėjo: ʼʼJei darysi su manimi, duosiu tau du šimtus rubliųʼʼ. Ir aš nedrįsau to daryti su juo. Arkivyskupas pasakė: „Palik juos abu, kunigą ir svečią, bet būk vienas su manimi, ir aš tau duosiu tris šimtus rublių“. Ji nežino, ką jam atsakyti, ir nenori klausytis tokių žodžių ir kalbėti su juo: ʼʼO didieji šventieji, kaip aš galiu pabėgti nuo ateities ugnies?ʼʼ Jis jai pasakė: ʼʼAš tau leisiu viską. .

Ji pasakė, kad liepia jam būti trečią valandą dienos. Taigi jis nuėjo pas savo dvasinį tėvą ir jam pasakė: „Tėve, būk su manimi šeštą valandą dienos“. Tada eik pas savo vyro draugą Afanasijų Berdovą: ʼʼMano vyro drauge, ateik pas mane 10 valandą.ʼʼ. Dabar ateina arkivyskupas, ji sutiko jį su didele garbe. Jis liepė, uždegdamas savo mėsą ant jos, atnešė jai pinigų tris šimtus rublių ir davė, o tu nori pas ją pasilikti. Ji taip pat pasakė: ʼʼKo tau reikia, apsivilk šitą seną drabužį, taip pat pasilik su manimi; joje tu esi įvairiaspalvės tautos akivaizdoje ir šlovini Dievą, tose pačiose pakuotėse būties dievui ʼʼ. Jis pasakė: ʼʼ Niekas nematė manęs ir su šia suknele, kad jie ją aprengė, bet kai kurie gali matyti mus su jumis ʼʼ. Ji jam pasakė: „Dieve, tėve, mato visus mūsų poelgius, jei slepiame savo klajones nuo žmogaus, bet jis nereikalauja visų žinių, nereikalauja denonsavimo. Ir pats Viešpats neužsuks ant tavęs ir prieš visus piktadarius, toks žmogus siųs tau pikta, jis tave muš ir paniekins ir išduos už kitų piktadarių pasmerkimą. Ir šis veiksmažodis arkivyskupui. Jis jai pasakė: „Tik, mano ponia, aš neturiu jokių kitų drabužių, kuriuos jie dėvi pasaulyje, ar aš reikalauju iš jūsų kokių nors drabužių“. Ji atidavė jam savo moterišką asilą, tarsi ji pati būtų ją užsidėjusi ant kūno, o ta san nuėmė jį, įsidėjo į krūtinę ir tarė jam: „Išskyrus sėjos drabužius, kurių savo namuose neturiu, nes aš atidaviau jį portui, kurį mano vyras nešiojo. Arkivyskupas su džiaugsmu ėmė ir pakėlė ant savęs moteriškus marškinius: ʼʼ Kodėl mes, ponia, reikalaujame geriau nei sėti drabužius, todėl aš reikalauju būti su jumis ʼʼ. Ji į tai atsakė: „Štai aš tai padarysiu, bet prieš tai nusilenkime man“.

O tuo metu prie vartų atėjo kunigas, jos dvasios tėvas, jos įsakymu, atsinešė su savimi du šimtus rublių ir pradėjo stumdytis pro vartus. Netrukus ji pakyla pro langą ir pamoja ranka, o pati sako: „Geras yra Viešpats, vėliau jis man suteiks neišmatuojamą ir didelį džiaugsmą“. Arkivyskupas paklausė: ʼʼ Ką, ponia, Velmy buvo džiaugsmingai apsėstas būties? ʼʼ Ji jam pasakė: ʼʼ Štai mano vyras atėjo iš pirkimo, bet tuo metu aš jo laukiau ʼʼ. Arkivyskupas jai pasakė: ʼʼPonia, kur man eiti dėl gėdos ir negarbės?ʼʼ Ji jam atsakė: ʼʼO tu, milorde, eik prie skrynios ir sėsk, ir aš tave laiku nuvilsiu.ʼʼ. Netrukus jis priėjo prie krūtinės, bet ji užrakino jį krūtinėje. Popiežius, eidamas į prieangį, sutiko jį, jis davė jai du šimtus rublių ir pradėjo kalbėtis su ja gražiais žodžiais. Ji pasakė: „Mano dvasinis tėve, kaip aš tave apgavai? Dėl vienos valandos, dėl abiejų, kankinkis su tavimi amžinai ʼʼ. Pasakyk jai kalbą: „Mano dvasinis vaike, ką aš galiu pasakyti, jei kokia nors nuodėme supykini Dievą ir savo dvasinį tėvą, tai ko tu nori maldauti Dievą ir būti gailestingas?“ Ji jam atsakė: „Taip , ar tu, tėve, teisus teisėjas? Ar tai imashi galia į dangų ar leisti mane kankintis?ʼʼ

O tie, kurie jiems daug sako, net jei svečias prie vartų turtingas, pro vartus ėmė veržtis jos vyro draugas Afanasijus Berdovas. Netrukus ji prišoko prie lango ir pažvelgė pro langą, pamatė turtingą svečią, savo vyro draugą Afanasijų Berdovą, plojantį rankomis ir einantį viršutiniu kambariu. Popas jai tarė: „Pasakyk man, vaikeli, kas atėjo prie vartų ir kad esi džiaugsmingai apsėstas pasninko?“ Ji jam pasakė: „Ar matai, tėve, mano džiaugsmas, dabar mano vyras atėjo pas mane iš pirkinio ir mano akių šviesaʼʼ. Pasakyk jai kalbą: ʼʼ Mano pergalė! Kur aš galiu, mano ponia, pasislėpti dėl gėdos? ʼʼ Ji jam tarė: ʼʼ Nebijok, tėve, to, bet bijok savo mirties, mirtinos nuodėmės; mirti vienas ir sukurti nuodėmę, kankinti imashi amžinai ʼʼ. Ir šioje šventykloje jam buvo įsakyta skrynia. Jis yra viename srachite ir stovi be diržo. Ji jam pasakė: „Eik, tėve, į kitą skrynią, aš tave išleisiu iš savo kiemo“. Jis greitai eis į krūtinę. Ji užrakino jį krūtinėje ir netrukus nuėjo įleisti svečio. Svečias atėjo pas ją į viršutinį kambarį ir davė šimtą rublių pinigų. Ji ateina pas jį su džiaugsmu. Jis buvo veltui dėl neapsakomo grožio jos veido velmi stropiai. Ji jam pasakė: „Dėl to stropiai pažiūrėk į mane ir liepk mane pagirti? Bet argi kai kurie žmonės negali pagirti savo žmonos, ji labai pikta, jis skaistesnis, tada giria ʼʼ. Jis jai pasakė: „Ponia, kai būsiu patenkinta ir džiaugsiuosi jūsų grožiu, tada išeisiu į savo namus“. Ji nežinojo, kaip iš savęs atimti svečią, ir liepė vergui išeiti ir pasibelsti. Vergė, šeimininkei liepta, išėjo ir pradėjo garsiai stumdytis prie vartų. Netrukus ji nutekės prie lango ir pasakys: „O visa matomas džiaugsmas, o mano tobula meile, apie mano akių šviesą ir mano sielos džiaugsmą!“ Svečias jai tarė: „Kokia ji, panele, džiaugsmingai apsėsta. su būtimi? Ką ji pamatė už lango? ʼʼ Ji jam pasakė: ʼʼ Šis vyras atėjo nusipirkęs savo ʼʼ. Svečias, išgirdęs iš jos tokius veiksmažodžius, pradėjo bgati viršutiniame kambaryje ir tarė jai: ʼʼ Mano ponia, sakyk, kur man pasislėpti nuo sėjos gėdos? Netrukus jis puolė į krūtinę. Ji užrakino jį krūtinėje.

O ryte nuėjo į miestą į karo teismą ir liepė prisistatyti gubernatoriui, kad šis išeitų pas ją. Ir kalba jai: „Iš kur atsirado tavo žmona ir kodėl tu įsakei man išeiti pas tave?“ Ji jam tarė: „Štai, pone, gyva šio miesto žmona, ar žinai, pone, mano vyras, turtingas. pirklys vardu Sutulovas ?ʼʼ Jis kalbėjo su ja: ʼʼAš gerai pažįstu tavo vyrą, nes tavo vyras yra garsus pirklys.ʼʼ. Ji jam pasakė: „Tai jau trečia vasara, kai mano vyras išvažiavo pirkti savo ir liepė man paimti iš jo, šio miesto pirklio, iš Atanazo, vardu Berdovas, pirklio šimtą rublių pinigų – mano vyras. draugas, - jis niekada to negauna. Bet po vyro aš daug puotų geroms žmonoms, o dabar man trūksta sidabro. Bet aš nuėjau pas šio pirklį, pas Afanasijų Berdovą, ir nesulaukiau šio namo pirklio, iš kurio mano vyras liepė paimti. Tu man duok gal šimtą rublių, aš tau duosiu tris skrynias su brangiais drabužiais ir vertingomis ʼʼ. Ir gubernatorius jai tarė: „Aš girdžiu, kad tu geras vyras, žmona ir turtingas vyras, aš tau duosiu šimtą rublių be hipotekos, o kaip Dievas atneš iš tavo vyro pirkinio, aš atimsiu iš jo“. Tada ji jam pasakė: „Paimk, dėl Dievo, už daug chalatų ir dragų Velmi tuose sandukuose, kad tatai iš manęs tų sandukų nepavogtų. Tada, pone, aš turėčiau būti nubaustas nuo savo vyro, tuo metu tai imtų kalbėti su manimi, jūs prieš mane padėtumėte geram žmogui. Vaivada, išgirdusi, liepė atnešti visas tris skrynias, dažniau tikrai brangų drabužį.

Ji nuėjo nuo gubernatoriaus, paėmusi penkis žmones iš kariuomenės, su kuriais atėjo į savo namus ir pasodino, ir vėl su jais atėjo į savo namus, atnešė skrynias į karinį kiemą ir įsakė gubernatoriui, ji įsakė voevod drabužius. Tikrinti. Valdytojai paskatino ją atidaryti skrynias ir atidaryti visas tris. Ir jūs matote vienoje skrynioje svečią, sėdintį viename srache, o kitoje skrynioje kunigą viename srache ir demono diržu, o trečioje skrynioje pats arkivyskupas moterišku srachice ir demono diržu. Vaivada, matydama juos kaip tokius be eilių pavieniuose srachituose, sėdi skryniose ir juokiasi, ir jiems kalbėjo: ʼʼKas jus čia įdėjo į vieną srachitsą?ʼʼ Ir liepė jiems išeiti iš skrynių ir iš gėdos, tarsi mirusiems. , gėda nuo išmintingos žmonos . Ir jie krito gubernatoriui ant nosies ir verkė dėl savo nuodėmių. Valdytojas jiems tarė: „Kodėl jūs verkiate ir man lenkitės? Pasilenk šiai žmonai, ji tau atleis už tavo kvailystę. Gubernatorius kalbėjo prieš juos ir su ta žmona: ʼʼMoterie, sakyk man, moterie, ką tu užrakinai skryniose?

Ji pasakė gubernatoriui: „Kaip mano vyras nuėjo pirkti mano ir liepė man iš svečio prašyti pinigų šimto rublių, ir kaip Atanazas ėjo prašyti pinigų šimto rublių, ir kaip tas svečias bent pasiliks pas mane. . Tikra ta pati istorija apie kunigą ir arkivyskupą, ir kaip ji įsakė, kokiomis valandomis ateiti, kaip apgavo ir uždarė sandukuose. Vaivada, tai išgirdusi, stebisi jos protu ir giria vaivadą, kad ji nesutepė savo lovos. O voevoda nusijuokė ir pasakė jai: „Gerai, moterie, tavo skerdimas vertas tų pinigų“. Ir jis paėmė penkis šimtus rublių iš gubernatoriaus iš svečio, tūkstantį rublių iš kunigo ir penkis šimtus rublių iš arkivyskupo ir liepė gubernatoriui juos paleisti, o pinigus paėmęs su ta žmona ir padalinęs per pusę. Ir pagirkite jos tyrą protą, lyg ji nesugėdino vyro akių ir nesukūrė su jomis tokios meilės, ir neatskyrė nuo jos vyro patarimo ir atnešė jam didelę garbę, ji nesutepė. jos lova.

Jos vyrui neužteko laiko atvykti iš pirkinio. Ji pasakoja jam viską iš eilės. Jis labai džiaugėsi tokia savo žmonos išmintimi, nes ji tokią išmintį sukūrė. Ir papasakokite savo vyrui apie tą džiaugsmą.

Istorija APIE FROL SKOBEEV

Istorija APIE RUSIŲ NOVGORODO ROMANĄ FROL SKOBEEV, NARDIN-NASCHEKIN ANNUŠKOS DUKROS SOSTINĖ

Novgorodo rajone gyveno didikas Frolas Skobejevas. Tame pačiame Nougorodo rajone buvo stolniko Nardino-Naščiokino dvarai, tuose Naugardo valdose gyveno dukra Annuška.

Ir sužinojęs apie Frolą Skobejevą apie to stiuardo dukrą, jis ėmėsi ketinimo mylėtis su ta Annuška ir ją pamatyti. Tuo pat metu jis ketino atpažinti tą palikimą su raštininku ir visada eidavo į to raštininko namus. Ir kurį laiką Frolas Skobejevas atsitiko pas tą raštininką namuose, ir tuo metu pas tą tarnautoją atėjo stiuardo Nardino-Naščiokino dukters motina. Ir Frolas Skobejevas pamatė, kad ta mama visada gyvena su Annuška. Ir kaip ta motina nuo to raštininko nuėjo pas jo meilužę Annušką, o Frolas Skobejevas nusekė paskui ją ir davė tai mamai du rublius. Ir ta mama jam pasakė: ʼʼPonas Skobejevas! Ne pagal mano nuopelnus, tu maloniai man parodysi, kad aš tau netarnaujau. O Frolas Skobejevas davė šiuos pinigus ir pasakė: „Man tai nesvarbu!“ Ir jis pasitraukė nuo jos ir netrukus jai nesakė. Ir ta mama atėjo pas savo meilužę Annušką, nieko apie tai nepranešė. O Frolas Skobejevas atsisėdo su tuo tarnautoju ir nuėjo į savo namus.

Ir tuo metu linksmų vakarų, vykstančių mergaitiškomis linksmybėmis, mergaitiškai vadinamų Svyatki, ir to stiuardo Nardino-Naščokino dukra Annuška įsakė savo motinai eiti pas visus didikus, esančius netoli to prievaizdo Nardino palikimo. -Naščiokinas turi rezidenciją ir kurio bajorai turi mergelę dukrą, kad galėtų tas dukteris prašyti to stiuardo dukters Annuškos linksmybių vakarėlyje. Ir ta motina nuėjo ir paprašė visų kilmingų dukterų pas savo meilužę Annušką, ir jos prašymu visi pažadėjo būti. Ir ta mama žino, kad Frolas Skobejevas turi seserį, mergaitę, ir ta mama atėjo į Frolo Skobejevo namus ir paprašė jos sesers atvykti pas Annušką, stiuardą Nardiną-Nashchokiną. Ta sesuo Frola Skobeeva pranešė tai mamai, kad šiek tiek palauktų: ʼʼ Aš eisiu pas brolį, jei jis man lieps eiti, tai mes jums pranešime. Ir kaip Frolos Skobejevos sesuo atėjo pas savo brolį ir pranešė jam, kad mama atėjo pas ją iš Nardino-Naščokino stiuardo dukters Annuškos ʼʼ ir paprašė manęs ateiti į jų namus ʼʼ. O Frolas Skobejevas pasakė seseriai: „Eik, pasakyk tai mamai, kad nebūsi viena, koks bajoras su dukra, mergele“. Ir ta sesuo Frola Skobeeva pradėjo daug galvoti apie tai, ką brolis liepė pasakyti, bet ji nedrįso nepaklusti brolio valiai, kad šį vakarą bus su savo meiluže su kokia nors kilminga dukra, mergele. O mama nuėjo į namus pas savo meilužę Annušką.

Ir Frolas Skobejevas pradėjo sakyti savo seseriai: „Na, sese, tau laikas išeiti ir eiti aplankyti“. Ir kai tik jos sesuo pradėjo lipti į mergaitės suknelę, o Frolas Skobejevas pasakė seseriai: „Atnešk ir man, sese, mergaitės suknelę, aš išlipsiu, o mes eisime su tavimi į Annušką, direktoriaus dukra“. Ir ta sesuo evo veema dėl to apgailestavo, nes ʼʼ jei atpažins evo, tai, žinoma, bus didelė nelaimė mano broliui, nes tas stiuardas Nardinas-Naščokinas yra labai gailestingas karaliui ʼʼ. Tuo pačiu ji neklausė brolio valios, atnešė jam mergaitišką suknelę.
Priglobta ref.rf
O Frolas Skobejevas apsivilko mergaitės suknelę ir su seserimi nuėjo į stiuardo Nardin-Nashchokin namus pas dukrą Annušką.

Prie tos Annuškos susirinko daug kilmingų dukterų, o Frolas Skobejevas čia pat su mergaitiškais drabužiais, ir niekas to negali atpažinti. Ir visos linksmos merginos tapo skirtingi žaidimai ir pasilinksminti ilgam laikui, o Frolas Skobejevas su jais linksminosi, ir niekas to negali atpažinti. Tada Frolas Skobejevas tualete buvo vienas, o jo mama stovėjo prieangyje su žvake. Ir kaip Frolas Skobejevas išlipo iš spintos ir pradėjo sakyti savo mamai: „Kaip, mama, yra daug mūsų seserų, kilmingų dukterų, ir yra daug jūsų paslaugų mums, ir niekas už ką negali duoti. jūsų paslauga“. Ir motina negali pripažinti, kad jis yra Frolas Skobejevas. O Frolas Skobejevas, išėmęs penkis rublius už pinigus, su didele prievarta davė tai motinai, o mama tuos pinigus paėmė. Ir Frolas Skobejevas mato, kad ji negali to pripažinti, tada Frolas Skobejevas krito po tos motinos kojų ir paskelbė jai, kad jis yra bajoras Frolas Skobejevas ir atėjo su mergaitiška suknele, kad Annuška su ja mylėtųsi. Ir kaip mama pamatė, kad Frolas Skobejevas tikrai buvo, labai abejojo ​​ir nežinojo, ką su juo daryti. Tuo pačiu prisiminsiu dvi daugybę dovanų sau: „Gerai, pone Skobejevai, už jūsų malonę man, aš pasiruošęs viską sutvarkyti pagal jūsų valią“. Ir ji atėjo pailsėti, kur linksmos mergaitės, ir niekam to nepranešė.

Ir ta mama pradėjo sakyti savo šeimininkei Annuškai: „Nagi, mergaitės, linksmybės, aš jums paskelbsiu žaidimą, tarsi prieš tai jie būtų iš vaikų žaidimo“. Ir ta Annuška nepakluso mamos valiai ir ėmė jai sakyti: ʼʼ Na, mama, jei prašau, kaip tavo valia visiems mūsų mergaitiškiems žaidimamsʼʼ. Ir ta mama paskelbė jiems žaidimą: ʼʼ Prašau, ponia Annuška, būk nuotakaʼʼ. O Frol Skobeeva parodė: ʼʼŠi mergina bus jaunikisʼʼ. Ir nuvedė juos į specialų kambarį poilsiui, kaip įprasta vestuvėse, o visos merginos eidavo palydėti į tuos kambarius ir grįždavo į tuos kambarius, kuriuose linksmindavosi. Ir ta mama liepė toms merginoms dainuoti skambias dainas, kad iš jų neišgirstų verksmo. O sesuo Frola Skobeeva labai liūdėjo, ilgėjosi savo brolio ir tikisi, kad, žinoma, bus palyginimas.

O Frolas Skobejevas gulėjo su Annuška ir jai pareiškė esąs Frolas Skobejevas, o ne mergina. Ir Annuška labai išsigando. Ir Frolas Skobejevas, nepaisant jokios baimės, užaugino nekaltybę. Štai kodėl ta Annuška paprašė Frolo Skobejevo nenešti jos pas kitus. Tada mama ir visos mergaitės atėjo į kambarį, kuriame ji gulėjo, o Annuškos veidas pradėjo keistis, ir niekas negali atpažinti Frolo Skobejevo, nes mergaitės suknele. Ir ta Annuška niekam apie tai nesakė, tik paėmė mamą už rankos ir nuvedė nuo tų mergaičių ir ėmė meistriškai jai sakyti: „Ką tau reikėjo su manimi daryti? Tai buvo ne mergina su manimi, jis buvo drąsus žmogus, didikas Frolas Skobejevas. Ir ta mama jai pranešė: „Tikrai, panele, kad jos neatpažino, ji manė, kad ji tokia mergaitė, kaip ir kitos. Ir kai jis padarė tokią smulkmeną, tu žinai, kad turime pakankamai žmonių, galime tai paslėpti mirties vietoje. Ir ta Annuška palinkėjo tam Frolui Skobejevui: ʼʼ Na, mama, taip jau yra, aš negrąžinsiu ʼʼ. Ir visos merginos nuėjo į šventinį poilsį, Annuška su jomis ir Frolas Skobejevas, pasipuošusiais tokiais pat mergaitiškais drabužiais, ir linksminosi ilgą nakties laiką. Tada visos merginos pradėjo jaustis ramiai, Annuška nuėjo miegoti su Frolu Skobejevu. O ryte visos merginos atsikėlė, pradėjo skirstytis į savo namus, taip pat Frolas Skobejevas ir jo sesuo. Annuška paleido visas merginas, bet paliko Frolą Skobejevą ir jos seserį. O Frolas Skobejevas su Annuška tris dienas buvo apsirengęs mergaitiškais drabužiais, kad namų tarnai jo neatpažintų, o su Annuška visi linksminosi. Ir po trijų dienų Frolas Skobejevas nuvyko į savo namus ir su seserimi, o Annuška davė Frolui Skobejevui 300 rublių pinigų.

Ir Frolas Skobejevas atvyko į jo namus, labai džiaugdamasis, rengė banketus ir linksminosi su savo bajorų broliais.

O jos tėvas iš Maskvos, stolnikas Nardinas-Naščiokinas, rašo į dukters Annuškos palikimą, kad ji vyktų į Maskvą, kad piršliai, stiuardo vaikai, ją viliotų. Ir Annuška nepakluso savo tėvų valiai ir netrukus susiruošė ir išvyko į Maskvą. Tada Frolas Skobejevas sužinojo, kad Annuška išvyko į Maskvą, ir labai abejojo, nežinojo, ką daryti, nes buvo vargšas bajoras ir turėjo daugiau maisto sau, kad visada vyktų į Maskvą reikalų patikėtiniu. Ir jis ėmėsi ketinimo, kaip gauti Annušką savo žmonai. Tada Frolas Skobejevas pradėjo vykti į Maskvą, o sesuo Evesma užjaučia jį dėl jo ekskomunikacijos. Frolas Skobejevas pasakė seseriai: „Na, sese, dėl nieko nesijaudink! Nors ir pamesiu pilvą, bet Annuškos nepaliksiu, būsiu pulkininkas arba miręs žmogus. Jei kas nors atsitiks pagal mano ketinimą, aš taip pat nepaliksiu tavęs, bet jei atsitiks nelaimė, prisimink savo brolį. Išlipau ir išvažiavau į Maskvą.

O Frolas Skobejevas atvyko į Maskvą ir stovėjo bute netoli stolniko Nardino-Nashchekino kiemo. O kitą dieną Frolas Skobejevas nuėjo į mišias ir pamatė bažnyčioje savo motiną, kuri buvo su Annuška. Liturgui išvykus, Frolas Skobejevas išėjo iš bažnyčios ir pradėjo laukti savo motinos. Kai tik motina išėjo iš bažnyčios, Frolas Skobejevas priėjo prie motinos, nusilenkė jai ir paprašė paskelbti jį Annuškai. Ir kai tik mama atėjo į namus, ji paskelbė Annuškai apie Frolo Skobejevo atvykimą. Ir Annuška tapo didžiulis iš džiaugsmo ir paprašė mamos kitą dieną nueiti į mišias ir pasiimti su savimi 200 rublių ir atiduoti Frolui Skobejevui. Ji tai padarė savo valia.

Ir tas prižiūrėtojas Nardinas-Naščekinas turėjo seserį, ji buvo tonizuota Mergelių vienuolyne. Ir tas urėdas atėjo pas savo seserį į vienuolyną, ir jos sesuo garbingai sutiko savo brolį. O stolnikas Nardinas-Naščekinas ilgą laiką buvo su seserimi ir daug kalbėjosi. Tada jos sesuo nuolankiai paprašė brolio leisti dukrą Annušką ir jos dukterėčią eiti į vienuolyną pas ją, dėl ko ji ilgą laiką jos nematė. Ir stolnikas Nardinas-Naščekinas pažadėjo ją paleisti. Ir ji paklausė Evo: ʼʼ Kai net tavo namų užmarštyje aš atsiųsiu jos šerdį ir pasirodysiu, kad tu įsakysi eiti pas mane ir demonizuoti save ʼʼ.

Ir tam stiuardui Nardinui-Naščekinui kurį laiką atsitiks, kad su žmona išvyks į svečius. Ir įsako dukrai: ʼʼJei tavo sesuo tau atsiunčia koretą iš Maskvos ir su ikrai, tai tu eik pas jąʼʼ. Ir jis nuėjo aplankyti. Ir Annuška paklausė mamos, kaip ji gali, nusiuntė pas Frolą Skobejevą ir pasakė, kad jis, kaip įmanydamas, maldavo koretos, pats atėjo pas ją ir pasakė, tarsi iš stolniko Nardino-Naščekino sesers. atvykite kartu su Annuška iš Devičevo vienuolyno. O ta mama nuėjo pas Frolą Skobejevą ir viską papasakojo jam įsakyta.

Ir kaip Frolas Skobejevas išgirdo iš savo motinos ir nežino, ką daryti, ir nežino, kaip ką nors apgauti, todėl daugelis kilmingų žmonių žinojo, kad jis, Skobejevas, vargšų bajoras, kaip didysis jabidas, užtaria įsakymus. . Ir Frolas Skobejevas prisiminė, kad palydovas Lovčikovas jam buvo labai malonus. Ir jis nuėjo pas tą stiuardą Lovčikovą, ir tas stiuardas su juo daug kalbėjosi. Tada Frolas Skobejevas pradėjo prašyti to stolniko, kad suteiktų jam koretą su stovais.

O Frolas Skobejevas priėjo prie savo šydo ir davė tam kučeriui daug girto atsigerti, o pats apsivilko pėstininko suknelę, atsisėdo ant ožkų ir nuėjo pas stiuardą Nardiną-Naščiokiną išilgai Annuškos. Ir ta Annuška matė ant savo motinos, kad atvyko Frolas Skobejevas, – pasakojo Annuška, prisidengdama kitų to namo tarnų, tariamai atsiųstų jos tetos iš vienuolyno. Ir ta Annuška išlipo, įsėdo į vežimą ir nuėjo į Frolo Skobejevo butą.

Ir pabudo tas kučeris Lovčikovas. O Frolas Skobejevas pamatė, kad Lovčikovo kučeris nėra tokio stipraus girtumo, o išgėręs buvo labai žiauriai išgėręs, įsodino jį į vežimą, o jis pats įlipo į dėžę ir nuėjo į Lovčikovo kiemą.
Priglobta ref.rf
Ir atėjo į kiemą, atidarė vartus ir paleido bėgikus bei vežimą į kiemą. Lovčikovų žmonės mato, kad jie stovi stačiai, o kučeris guli vežime, stipriai girtas, nuėjo ir pranešė Lovčikovui, kad vagonėlyje guli kučeris girtas, o kas juos atvežė, nežinome. kiemas. O Lovčikovas liepė nuimti koretą ir pasakė: „Gerai, kad jis visai neišėjo, o iš Frolo Skobejevo nėra ko atimti“. O ryte Lovčikovas pradėjo klausinėti to kučerio, kur jis yra su Frolu Skobejevu, o kučeris jam atsakė: „Aš tik prisimenu, kaip jis atėjo į jo butą, bet kur jis nuėjo, Skobejevas, ir ką jis padarė, aš nežinau. nežinau." O stolnikas Nardinas-Naščiokinas atėjo iš svečių ir paklausė savo dukters Annuškos, tada mama pasakė, kad „tavo įsakymu ji buvo išleista tavo seseriai į vienuolyną, kad ji atsiuntė koretą ir pasirodė ʼʼ. Ir stolnikas Nardinas-Nashchokinas pasakė:

gerokai

O stiuardas Nardinas-Naščiokinas ilgai nesilankė pas seserį ir tikisi, kad dukra vienuolyne su seserimi. Ir jau Frolas Skobejevas vedė Annušką. Tada stolnikas Nardinas-Naščiokinas nuėjo į vienuolyną pas seserį, ilgą laiką nematė savo dukters ir paklausė sesers: ʼʼ Sesuo, kodėl aš nematau Annuškos? Ką turėčiau daryti, kai esu nepatenkintas savo prašymu? Aš paprašiau, kad ji man atsiųstų; pažymėtina, kad jūs nenorėsite manimi patikėti, bet aš neturiu laiko man atsiųsti ʼʼ. O stiuardas Nardinas-Naščiokinas pasakė seseriai: „Kaip, ponia sese, ką tu nori pasakyti? Negaliu apie tai spręsti, už tai, kad ji tau buvo paleista jau tą mėnesį, už tai, kad tu atsiuntei ant jos koretą ir su pasirodymais, o tuo metu aš lankiausi ir su žmona, ir mūsų įsakymu ji buvo paleista tau ʼʼ. Ir jo sesuo jam pasakė: „Jokiu būdu, broli, aš neatėjau ir nesiunčiau korės, Annuška niekada manęs neaplankė! Ir jis atėjo į namus, pasakė žmonai, kad Annuška turi bėdų, ir pasakė, kad jos sesers vienuolyne nėra. Ir ėmė klausinėti mamos, kas atvažiavo su pasirodymais ir su kučerio vežimu. Ir ji pasakė, kad ʼʼ iš Mergelių vienuolyno iš Jūsų sesers atėjo Annuška, tada Jūsų įsakymu Annuška ʼʼ išvyko. Ir dėl to stiuardas ir Vėmo žmona užjautė ir graudžiai verkė.

O ryte stiuardas Naščiokinas nuėjo pas suvereną ir paskelbė, kad jo dukra dingo be žinios. Ir valdovas įsakė kurstyti visuomenę apie savo dukters dukrą: ʼʼJei kas ją laiko paslaptyje, tegul praneša! Jei kas nors to nepaskelbs, o paskui ieškos, jam bus įvykdyta mirties bausmė!ʼʼ O Frolas Skobejevas, išgirdęs publikaciją, nežino, ką daro. O Frolas Skobejevas ketino nueiti pas stiuardą Lovčikovą ir pranešti jam, kad Lovčikovas jam labai malonus. Ir Frolas Skobejevas atėjo pas Lovčikovą, daug su juo kalbėjosi, o stiuardas Lovčikovas paklausė Frolo Skobejevo: „Ką, Viešpatie.

ABC APIE NUOGĄ IR VARGŠĄ ŽMOGŲ – samprata ir rūšys. Kategorijos „ABĖCĖLĖ APIE NUOGĄ IR VARGŠTĄ ŽMOGŲ“ klasifikacija ir ypatumai 2017, 2018 m.