Budizmo filosofijos samprata. Budizmo filosofijos pagrindai

BUDO FILOSOFIJA – tai racionaliai pagrįstų požiūrių į pasaulį, žmogų ir žinias sistema, susiformavusi skirtingų budizmo sričių ir mokyklų rėmuose. Pagrindinį vaidmenį budizmo filosofijos raidoje atliko dvi Hinayana mokyklos – Vaibhashika ir Sautrantika bei dvi Mahajanos mokyklos – Madhyamika ir Yogachara.

MOKYMAS APIE PASAULĮ IR ŽMOGUS. Budizmo įkūrėjo pamokslų filosofinė esmė buvo teigti apie pasaulio priklausomybę nuo žmogaus, taip pat apie dinamišką ir kintamą (anitya) visko, kas egzistuoja, įskaitant žmogų, prigimtį. Buda tikėjo, kad žmogus susideda ne iš kūno ir nekintančios sielos (anatma-vada), kaip brahmanizme, o iš penkių grupių (skandhų) elementų – dharmų, formuojančių kūno ir psichinius reiškinius. Nepaisant to, visuotinis kintamumas nereiškia chaoso, nes jam galioja priklausomo dharmų atsiradimo dėsnis (pratitya-samutpada). Tai pasaulio paveikslas, iš kurio Buda kildina savo keturias kilnias tiesas, visuotinis kintamumas sukelia kančias visiems gyviems dalykams (pirmoji tiesa); kančia turi savo priežastį – troškimą (antroji tiesa); šią priežastį galima pašalinti (trečioji tiesa); yra aštuonialypis kelias į kančios panaikinimą (ketvirtoji tiesa).

Po Budos mirties jo pasekėjų pastangomis buvo sukurtas budizmo kanonas Tripitaka (Pali Tipitaka), kurio seniausia versija buvo išsaugota thera-vada mokykloje (vyresniųjų mokymas). Teravados požiūriu, viskas, ką mes stebime, ir mes patys, yra srautas akimirksniu mirgančių egzistencijos elementų – dharmų, kurios taip greitai pakeičia viena kitą, kad mums atrodo, jog mes ir mus supantys dalykai nesikeičia. Theravadoje ugdomas arhato idealas - tobulas šventasis, išnaikinęs savyje visas žmogiškosios prigimties silpnybes, akcentuojama meditacijos praktikos svarba, todėl kiekvieną tipą atitinkančios asmenybės tipų klasifikacijos ir meditacijos metodai vaidina ryškų dėsnį. svarbų vaidmenį jame.

Vaibhashika ir Sautrantika mokyklų filosofinės idėjos atsispindi Abhidharmakosha – tekste, parašytame IV amžiuje prieš Kristų. n. e. Budistų filosofas Vasubandhu, vėliau atsivertęs į mahajaną. Pagrindinė Vaibhashika mintis yra ta, kad visos dharmos – praeities, dabarties ir ateities – egzistuoja, tačiau skirtingomis formomis (dabartinės dharmos pasireiškia, praeities ir ateities dharmos yra nepasireiškusios). Todėl dharmos iš tikrųjų neatsiranda ir neišnyksta, o tik pereina iš vieno egzistencijos žingsnio į kitą. Visi jie skirstomi į sukomponuotus, nuolat besilaikančius „jaudulyje“ ir pripildančius stebimą pasaulį, ir nesukomponuotus, „nurmingus“ (pirmiausia nirvana). Samsara (empirinis egzistavimas) ir nirvana (išsivadavimas iš atgimimo) vienas kitą išskiria: kol dharmos yra „susijaudinusios“, nirvana neateis, o, priešingai, kai jų „jaudulys“ nutrūks, samsaros pasaulis. tiesiog išnyks. Jei samsara yra viso pasaulio būsena, tai nirvana yra tik žmogaus būsena. IR vienintelis kelias jam – išnaikinimas savyje klaidingos nuomonės apie „aš“, nekintantį „aš“, kuris atgimimo metu pereina iš kūno į kūną. Budistas turi žiūrėti į save ir į save pasaulis ne kaip „aš“ ir pasaulis, o filosofine kalba – subjektas ir objektas, o kaip beasmenis elementų srautas. Sautrantikos mokyklos atstovai tikėjo, kad egzistuoja tik dabarties dharmos, praeities ir ateities dharmos yra nerealios. Nirvana nėra kažkokia ypatinga būsena, o paprastas samsaros nebuvimas. Mahajanos filosofija, siejama su Nagarjuna, Vasubandhu, Chandrakirti, Shantarakshita ir kitais vardais, toliau plėtoja budizmo mokymus apie nirvaną ir samsarą. Jei ankstesnėse mokyklose, kurias mahajanistai sujungė su Hinayana sąvoka – „siauras kelias“, pagrindinis dalykas yra šių sąvokų priešprieša, tai čia jos praktiškai identifikuojamos. Kadangi kiekviena būtybė yra pajėgi dvasiniam tobulumui, tai reiškia, kad kiekvienas turi „Budos prigimtį“ ir ją reikia atrasti. Taigi nirvana, suprantama kaip „Budos prigimties“ suvokimas, netiesiogiai yra samsaroje. Mahajana yra toliau nei Hinayana sielos arba savęs nebuvimo visame, kas egzistuoja, klausimu. Pasaulis ir viskas, kas jame yra, įskaitant dharmą, neturi savo paramos, priklauso vienas nuo kito, todėl yra santykiniai, tušti (šunya). Todėl kančia aiškinama prasmės ir vertės stoka šiame pasaulyje, o nirvana siejama su tikrojo jos pagrindo – tuštumos (shunyata) suvokimu ir supratimu, kad bet koks mokymas apie tai yra netikras. Mahajanos filosofai pabrėžia, kad visos sąvokos yra reliatyvios, taip pat ir pats reliatyvumas, todėl aukščiausiuose meditacijos lygiuose sąvokų apskritai reikėtų atsisakyti ir pasaulį suvokti grynai intuityviai.

Vadžrajana išugdo iš esmės naują požiūrį į žmogų – nušvitimo subjektą. Jei kitose budizmo srityse žmogaus kūnas buvo vertinamas daugiausia neigiamai, nes jis buvo laikomas aistrų, laikančių žmogų samsaroje, simboliu, tai tantrizmas iškelia kūną į savo religinės praktikos centrą, matydamas jį kaip potencialų nešiotojų. aukštesnis dvasingumas. Vadžros suvokimas Žmogaus kūnas egzistuoja tikra absoliuto (nirvanos) ir giminės (samsara) sąjunga. Specialaus ritualo metu atskleidžiamas Budos prigimties buvimas žmoguje. Atlikdamas ritualinius gestus (mudras), adeptas savo kūne suvokia Budos prigimtį; deklamuodamas šventus užkeikimus (mantras), jis suvokia Budos prigimtį kalboje; ir apmąstydamas mandaloje (šventoje diagramoje arba visatos diagramoje) pavaizduotą dievybę, savo protu suvokia Budos prigimtį ir tarsi tampa Buda „kūne“. Taip ritualas keičiasi žmogaus asmenybęį Budą ir viskas, kas žmogiška, tampa šventa.

V. G. Lysenko

Naujoji filosofinė enciklopedija. Keturiuose tomuose. / Filosofijos institutas RAS. Mokslinis leid. patarimas: V.S. Stepinas, A.A. Huseynovas, G. Yu. Semigin. M., Mintis, 2010, t. I, A - D, p. 321-322.

Sveiki, mieli skaitytojai pažinimo ir tiesos ieškotojai!

Kaip žinote, bet kurio dalyko žinios prasideda nuo jo pagrindų tyrimo. Todėl siūlome šiandien trumpai pakalbėti apie pagrindines budizmo idėjas: sužinoti svarbiausią dalyką apie šį išminties sandėlį, sugrįžti prieš pustrečio tūkstančio metų, susipažinti su Šakjamuni Buda ir išstudijuoti pagrindines jo filosofijos nuostatas. paveldas.

Taip pat šiame straipsnyje bus pasakojama apie pagrindines tiesas, priesakus, šventraščius ir nubrėžiamos ribos tarp skirtingų budizmo mokyklų.

Truputis istorijos

„Budizmo“ sąvoką įvedė ne šio judėjimo šalininkai, o Europos veikėjai maždaug prieš du šimtmečius.

Šiandien budizmas žinomas visuose žemynuose. Jis ypač gerbiamas Azijos šalys, įjungta Tolimieji Rytai. Tačiau budistai, kurių beveik pusė milijardo žmonių, gyvena ir Vakarų šalyse.

Daugelyje didžiųjų Europos miestų yra budistų bendruomenės. Tailandas, Kambodža, Laosas, Mianmaras, Mongolija, Šri Lanka, Kinija, Japonija, Rusija – tai ne visas sąrašas šalių, kuriose gerbiamas Šakjamunio palikimas.

Pagrindinės idėjos

Svarbu suprasti, kad budizmas – tai ne religija įprasta prasme, o veikiau filosofija, tradicija, pažiūrų į gyvenimą sistema, kurios pagrindinis tikslas – pasiekti nušvitimą.

Čia nėra Dievo, kurio kilmė būtų transcendentinė ir kurio garbinimas būtų nuolankus. Buda nėra Dievas, jis yra žmogus, kuriam pavyko pasiekti nirvaną, ir jis pasakoja savo mokiniams savo kelią.

Akcentuojamas tai, kad žmogus pats turi norėti keistis, suprasti šio pasaulio prigimtį, išvalyti protą nuo tuščių minčių, leistis į gilius apmąstymus, pasiekti. harmoningus santykius su išoriniu pasauliu atsikratyk aistrų, troškimų ir būk išgelbėtas. Tai vadinama nirvana – visišku išsivadavimu iš kančios.

Nirvaną galima pasiekti laikantis griežtų etikos nuostatų, nuolatinės meditacijos, mantrų skaitymas, kuklus, asketiškas elgesys, taip pat su įvairių bodhisatvų ir budų – būtybių, jau pasiekusių Nušvitimą, parama.

Nirvana baigia samsaros rato sukimąsi – atgimimų seriją. Budistai neabejoja reinkarnacijos idėja ir iš tikrųjų kiekviename gyvenime žmonės gimsta, serga, miršta, o tai jau savaime yra kančia. Išėję galėsite jo atsikratyti visam laikui.

Svarbi budizmo tradicijos samprata, žinoma daugeliui, yra. Bet kokie mūsų veiksmai, jausmai ir net mintys atsispindi ateityje. Jie, geri ar destruktyvūs, paliks karminį pėdsaką ir neišvengiamai sukels pasekmes.

Priežasties ir pasekmės dėsniai yra neatsiejamai susiję su šiuo požiūriu. Šakjamunis mokė, kad viskas turi savo išvaizdos sąlygas ir tam tikras pasekmes.

Buda pasakė: Gera priežastis formų geras rezultatas. bloga priežastis- blogas rezultatas. Mano priežastis yra mano rezultatas“.

Filosofija apibrėžia pagrindines vertybes:

• Buda yra puikus mokytojas, taip pat kiekvienas, kuris savo keliu pasiekė tiesą, vadinamas buda;
• - doktrina, jos nuostatos, sąvokos;
• Sangha yra budistų bendruomenė, mokanti teisingai laikytis taisyklių ir nekintamų principų.

Kelyje į išsivadavimą reikia išmokti atsispirti sunkumams, pašalinti vadinamuosius „tris nuodus“:

• nežinojimas, nukrypimas nuo tiesos;
• aistrų ir kūniškų troškimų tenkinimas;
• piktas, nesaikingas elgesys.

Budizmo tradicija laikosi pagrindinių idėjų:

• keturios kilnios tiesos;
• penki įsakymai;
• vidurio kelias;

Tiesos

Šakjamunis pasakė savo mokiniams keturias kilnias tiesas:

• pasaulyje yra daug kančių – dukkha;
• už jų slypi priežastis – troškimai;
• yra būdas atsikratyti kančios;
• šis kelias veda į nirvaną.

Įsakymai

• nekenk gyvoms būtybėms, nežudyk jų;
• nevogti;
• nemeluoti;
• nesvetimauk;
• nevartoti svaigalų.

vidurio kelias

Buda palikuonims paliko, kad jie laikytųsi „vidurinio kelio“. Tai reiškia, kad nereikėtų pulti į kraštutinumus nuo vien tik malonumų susidedančio gyvenimo iki visiško asketizmo, kuris gali pakenkti žmogui. Būtina rasti aukso vidurį, kuris prisidėtų prie dvasinio ir fizinio tobulėjimo.

Aštuonkryptis kelias

Savęs tobulėjimo kelyje reikia pereiti aštuonis etapus, kurių pagrindinis atlygis bus aukščiausias laiptelis – nirvana. Visi žingsniai yra svarbūs, jie sąveikauja, todėl svarbu nukreipti teisingą kryptį:

• supratimas, pasaulio matymas;
• mintys, ketinimai;
• žodžiai;
• poelgius;
• Gyvenimo būdas;
• pastangos, pastangos;
• dėmesys, protinė ir jutiminė kontrolė;
• koncentracija, kuri pasiekiama medituojant.

Šventosios knygos

Pagrindinė knyga, kaip Biblija krikščionims, kaip Koranas musulmonams, budistams yra Tripitaka. Tai šventraščių rinkinys, sugrupuotas į tris skirtingus tomus. Iš čia kilo pavadinimas, kuris verčiamas kaip „trys krepšeliai“.

• Vinaya-pitaka. Aprašomos vienuolių elgesio taisyklės bendruomenėje, apie penkis šimtus atliekamų ritualų, pateikiami pavyzdžiai iš Pabudusio gyvenimo ir kurioziški palyginimai apie kai kurias tradicijas.
• Sutra-pitaka. Saugo savyje per dešimt tūkstančių garsių Mokytojo posakių, atskleidžia jo gyvenimo detales.
• Abhidharma-pitaka. Filosofijos teorijos skyrius, kuriame susistemintos Dharmos sąvokos, žinios, pagrindiniai principai.

Mokyklos

Budistinis požiūris per šimtmečius išplito toli už tėvynės sienų, pritraukdamas tūkstančius šalininkų. Ji transformavosi, keitėsi, tekėjo iš vienos formos į kitą. Budizmo pagrindas išlieka nepakitęs, tačiau vis tiek kai kurie požiūriai į pasaulio tvarką gali skirtis įvairiose kryptyse.

Pavyzdžiui, vienoje iš jų Budos asmenybes garbina ir dievina bodhisatvos, o kitoje negali būti atpažįstamas joks kitas autoritetas, išskyrus savo širdį. Pasak vienos mokyklos, budistu gali tapti tik asketizmą priėmę vienuoliai, kita į savo gretas priima visus, kurie nuoširdžiai tiki.

Tokių pavyzdžių gali būti daug, todėl įprasta skirstyti pagrindines sroves, kurios savo ruožtu skirstomos į mažesnes kryptis.

Theravada

Seniausia mokykla, atsiradusi netrukus po Šakjamunio parinirvanos. Jis laikomas griežčiausiu, konservatyviausiu. Pasak Theravadins, tik vienuolis gali pasiekti nirvaną.

Nėra ypatingų ritualų, šventųjų panteono, atvaizdų skulptūrų pavidalu. Viskas remiasi žmogaus veiksmais, mintimis ir teisingu elgesiu.

Mahajana

Mokykla, suteikianti vilties net pasauliečiams ištrūkti iš atgimimų rato, reiškiančio kančią, ir pasiekti Pabudimą. Jis taip pat žinomas kaip „Didysis vežimas“.

Ši kryptis vaizduoja šventųjų – bodhisatvų, budų – atvaizdus, ​​kad jie padėtų tikintiesiems tokiame sudėtingame reikale.

Vadžrajana

Daugeliui žinomas ir kaip „Deimantinis vežimas“, dharmos centre iškeliama tantra – savęs tobulinimo menas, gydymas įvairiomis praktikomis, meditacija, savikontrolė, savęs suvokimas.

Mūsų laikais budizmo geografija yra neįtikėtinai plati, yra keletas jo srovių klasifikacijų, o jų sąraše daugelis vadina vidutinį aštuoniolika. Tarp jų yra Tibeto mokyklos, pavyzdžiui, Gelug, Kagyu, Nyingma, taip pat japonų šingonas, zenas , Neobudizmas ir daugelis kitų atšakų.

Išvada

Labai ačiū už dėmesį, mieli skaitytojai! Budistų pasaulis yra nuostabus, mes tik pradedame jį atrasti. Pasidalinkite šiuo straipsniu socialiniuose tinkluose ir kartu ieškokime tiesos.

Budizmas kartu su islamu ir krikščionybe laikomas pasauline religija. Tai reiškia, kad jos neapibrėžia jos pasekėjų etninė priklausomybė. Tai gali išpažinti visi, nepriklausomai nuo rasės, tautybės ir gyvenamosios vietos. Straipsnyje trumpai apžvelgsime pagrindines budizmo idėjas.

Budizmo idėjų ir filosofijos santrauka

Trumpai apie budizmo atsiradimo istoriją

Budizmas yra viena seniausių religijų pasaulyje. Jo atsiradimas įvyko kaip atsvara vyravusiam brahmanizmui dar I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje šiaurinėje dalyje. Filosofijoje senovės Indija Budizmas užėmė ir užima pagrindinę vietą, glaudžiai su juo susipynęs.

Jei trumpai apsvarstysime budizmo atsiradimą, tai, pasak atskiros mokslininkų kategorijos, prie šio reiškinio prisidėjo tam tikri gyvenimo pokyčiai. Indijos žmonės. Maždaug VI amžiaus prieš Kristų viduryje. Indijos visuomenę užklupo kultūrinė ir ekonominė krizė.

Tie genčių ir tradiciniai ryšiai, kurie egzistavo iki tol, palaipsniui pradėjo keistis. Labai svarbu, kad būtent tuo laikotarpiu ir vyko klasinių santykių formavimasis. Indijos platybėse klajojo daug asketų, kurie susikūrė savo pasaulio viziją, kuria dalijosi su kitais žmonėmis. Taigi, priešingai to meto pamatams, atsirado budizmas, pelnęs žmonių pripažinimą.

Daugelis mokslininkų mano, kad budizmo įkūrėjas buvo tikras vyras pagal vardą Sidharta Gautama , žinomas kaip Buda Šakjamunis . Jis gimė 560 m.pr.Kr. turtingoje Šakių genties karaliaus šeimoje. Nuo vaikystės nepažino nei nusivylimo, nei poreikio, buvo apsuptas beribės prabangos. Taip Sidharta gyveno savo jaunystę, nežinodamas apie ligų, senatvės ir mirties egzistavimą.

Tikras šokas jam buvo tai, kad kartą eidamas už rūmų jis susidūrė su senu žmogumi, ligoniu ir laidotuvių procesija. Tai jam padarė tiek didelę įtaką, kad būdamas 29 metų jis prisijungia prie klajojančių atsiskyrėlių grupės. Taigi jis pradeda būties tiesos paieškas. Gautama bando suprasti žmogaus bėdų prigimtį ir ieško būdų joms pašalinti. Supratęs, kad neišvengiama nesibaigiančių persikūnijimų, jei žmogus neatsikrato kančios, atsakymų į savo klausimus bandė ieškoti iš išminčių.

6 metus klajodamas jis patyrė skirtingos technikos, praktikavo jogą, tačiau priėjo prie išvados, kad tokių nušvitimo metodų pasiekti nepavyks. Veiksmingi metodai jis skaičiavo meditacijas ir maldas. Būtent leisdamas laiką medituodamas po Bodhi medžiu jis patyrė nušvitimą, per kurį rado atsakymą į savo klausimą.

Po atradimo jis dar kelias dienas praleido staigaus įžvalgos vietoje, o tada išvyko į slėnį. Ir jie pradėjo jį vadinti Buda („apšvitusiu“). Ten jis pradėjo skelbti doktriną žmonėms. Pats pirmasis pamokslas įvyko Benarese.

Pagrindinės budizmo sampratos ir idėjos

Vienas iš pagrindinių budizmo tikslų yra kelias į nirvaną. Nirvana – tai savo sielos suvokimo būsena, pasiekiama atsižadėjus savęs, atmetus patogias išorinės aplinkos sąlygas. Budos rankose ilgam laikui meditacijose ir giliuose apmąstymuose jis įvaldė savo sąmonės valdymo metodą. Proceso metu jis priėjo prie išvados, kad žmonės yra labai prisirišę prie pasaulietiškų gėrybių, pernelyg nerimauja dėl kitų žmonių nuomonės. Dėl to žmogaus siela ne tik nesivysto, bet ir degraduoja. Pasiekę nirvaną galite prarasti šią priklausomybę.

Pagrindinės keturios budizmo tiesos yra šios:

1. Yra dukkha sąvoka (kančia, pyktis, baimė, savęs plakimas ir kiti neigiamai nuspalvinti išgyvenimai). Dukkha daugiau ar mažiau veikia visus.
2. Dukkha visada turi priežastį, kuri prisideda prie priklausomybės atsiradimo – godumas, tuštybė, geismas ir kt.
3. Priklausomybę ir kančias galima įveikti.
4. Per kelią, vedantį į nirvaną, galima visiškai išsivaduoti nuo dukkha.

Buda laikėsi nuomonės, kad reikia laikytis „vidurinio kelio“, ty kiekvienas žmogus turi rasti „aukso vidurį“ tarp pasiturinčio, pasisotinusio prabanga ir asketiško, nieko neturinčio. žmoniškumo, gyvenimo būdo privalumai.

Budizme yra trys pagrindiniai lobiai:

1. Buda – jis gali būti ir pats mokymo kūrėjas, ir jo pasekėjas, pasiekęs nušvitimą.
2. Dharma yra pats mokymas, jo pagrindai ir principai bei tai, ką ji gali duoti savo pasekėjams.
3. Sangha yra budistų bendruomenė, kuri laikosi šio religinio mokymo įstatymų.

Kad pasiektų visas tris brangenybes, budistai griebiasi kovos su trimis nuodais:

• pašalinimas iš būties tiesos ir nežinojimo;
• troškimai ir aistros, prisidedantys prie kančios atsiradimo;
• nesaikingumas, pyktis, nesugebėjimas nieko priimti čia ir dabar.

Remiantis budizmo idėjomis, kiekvienas žmogus patiria tiek kūno, tiek dvasinių kančių. Liga, mirtis ir net gimimas yra kančia. Tačiau tokia būsena yra nenatūrali, todėl reikia jos atsikratyti.

Trumpai apie budizmo filosofiją

Šios doktrinos negalima vadinti tik religija, kurios centre yra pasaulį sukūręs Dievas. Budizmas yra filosofija, kurios principus trumpai aptarsime toliau. Mokymas apima pagalbą nukreipiant žmogų į saviugdos ir savimonės kelią.

Budizmas neturi supratimo apie tai, kas egzistuoja amžina siela nuodėmių išpirkimas. Tačiau viskas, ką žmogus daro ir kaip, atranda savo įspaudą – tai jam būtinai sugrįš. Tai nėra dieviška bausmė. Tai visų veiksmų ir minčių, paliekančių pėdsakus savo karmoje, pasekmės.

Budizme yra pagrindinės tiesos, kurias atskleidė Buda:

1. Žmogaus gyvenimas yra kančia. Visi dalykai yra laikini ir laikini. Kai tai atsiranda, viskas turi būti sugriauta. Pati egzistencija budizme simbolizuojama kaip liepsna, kuri praryja save, o ugnis gali atnešti tik kančią.
2. Kančia kyla iš troškimo. Žmogus taip prisirišęs prie materialių egzistencijos aspektų, kad aistringai trokšta gyvenimo. Kuo didesnis šis troškimas, tuo labiau jis kentės.
3. Atsikratyti kančios galima tik atsikračius troškimų. Nirvana yra būsena, kurią pasiekęs žmogus išgyvena aistrų ir troškulio užgesimą. Nirvanos dėka atsiranda palaimos jausmas, laisvė nuo sielų persikėlimo.
4. Norint pasiekti tikslą atsikratyti troškimo, reikia griebtis aštuonkartinio išganymo kelio. Būtent šis kelias vadinamas „viduriniu“, leidžiančiu atsikratyti kančios, atsisakant eiti į kraštutinumus, kuris yra kažkur tarp kūno kankinimo ir mėgavimosi fiziniais malonumais.

Aštuonkartis Išganymo kelias siūlo:

• teisingas supratimas – svarbiausia suvokti, kad pasaulis pilnas kančios ir sielvarto;
• teisingi ketinimai - reikia eiti savo aistrų ir siekių ribojimo keliu, kurio pagrindinis pagrindas yra žmogaus egoizmas;
• teisinga kalba- tai turi atnešti gėrį, todėl reikia žiūrėti į savo žodžius (kad jie neskleistų blogio);
• teisingi darbai – reikia daryti gerus darbus, susilaikyti nuo nedorų darbų;
• teisingas gyvenimo būdas – tik vertas gyvenimo būdas, nepakenkiantis viskam, kas gyva, gali priartinti žmogų prie kančios išsivadavimo;
• teisingos pastangos - reikia prisiderinti prie gėrio, išvaryti nuo savęs visą blogį, atidžiai sekant savo minčių eigą;
• teisingos mintys – svarbiausias blogis kyla iš mūsų pačių kūno, atsikračius troškimų, iš kurių galite atsikratyti kančios;
• teisinga koncentracija – aštuonkartinis kelias reikalauja nuolatinio lavinimo, susikaupimo.

Pirmieji du etapai vadinami pradžna ir rodo išminties pasiekimo etapą. Kiti trys yra moralės ir teisingo elgesio reguliavimas (sila). Likę trys žingsniai reiškia proto discipliną (samadha).

Budizmo kryptys

Pats pirmasis, kuris palaikė Budos mokymą, lyjant pradėjo rinkti nuošalioje vietoje. Kadangi jie atsisakė bet kokios nuosavybės, buvo vadinami bhikšomis – „ubagais“. Jie nusiskuto galvas, apsirengė skudurais (dažniausiai geltonais) ir judėjo iš vienos vietos į kitą.

Jų gyvenimas buvo neįprastai asketiškas. Kai lyja, jie slepiasi urvuose. Paprastai jie buvo laidojami ten, kur gyveno, o jų kapų vietoje buvo pastatyta stupa (kupolinės formos statiniai-kriptos). Jų įėjimai buvo padaryti aklinai nudažyti, o aplink stopas pastatyti įvairios paskirties pastatai.

Po Budos mirties įvyko jo pasekėjų sušaukimas, kuris kanonizavo mokymą. Tačiau didžiausio budizmo klestėjimo laikotarpiu galima laikyti imperatoriaus Ašokos valdymo laikotarpį – III a. pr. pr. Kr.

Galima atskirti trys pagrindiniai filosofines mokyklas budizmas , susiformavusiais skirtingais doktrinos egzistavimo laikotarpiais:

1. Hinayana. Vienuolis laikomas pagrindiniu krypties idealu – tik jis gali atsikratyti reinkarnacijų. Nėra šventųjų panteono, kuris galėtų užtarti žmogų, nėra ritualų, pragaro ir rojaus sampratos, kultinių skulptūrų, ikonų. Viskas, kas nutinka žmogui, yra jo veiksmų, minčių ir gyvenimo būdo rezultatas.
2. Mahajana. Net pasaulietis (žinoma, jei jis yra pamaldus) kartu su vienuoliu gali pasiekti išsigelbėjimą. Yra bodhisatvų, šventųjų, padedančių žmonėms jų išganymo kelyje, institucija. Taip pat atsiranda rojaus samprata, šventųjų panteonas, budų ir bodhisatvų atvaizdai.
3. Vadžrajana. Tai tantrinis mokymas, paremtas savikontrolės ir meditacijos principais.

Taigi, pagrindinė budizmo idėja yra ta, kad žmogaus gyvenimas yra kančia ir reikia stengtis jos atsikratyti. Šis mokymas ir toliau nuolat plinta visoje planetoje, sulaukdamas vis daugiau rėmėjų.

Mūsų straipsnių apie Nepalą serijoje yra keletas medžiagų, skirtų budistų šventovėms (pavyzdžiui, stupoms), kurios yra svarbios šalies turistų traukos vietos. Daugelis turistų mėgsta lankytis šiose vietose, tačiau rusai labai mažai žino apie budizmą ir paprasčiausiai nelabai ką supranta. Ši nedidelė straipsnių serija suteiks jums žinių apie šią religiją ir padarys jūsų ekskursijas įdomesnes.

Pagrindiniai dalykai apie budizmą

Pirmiausia reikia žinoti, kad budizmas nėra religija tradicine rusų kalbų prasme. Atvirkščiai, budizmą būtų tiksliau pavadinti ideologija.

Budistai netiki Dievo, aukščiausios būtybės ir visatos kūrėjo, egzistavimu. Žinoma, budistinėje kosmologijoje galima rasti „devų“, kurie kartais vadinami „dievais“. Tačiau ši mintis klaidinga. Devas nesukūrė šio pasaulio ir neapsprendžia žmonių likimų. Galime sakyti, kad tai tik žmonės, bet iš alternatyvios realybės.

Jūs klausiate: "Kas yra Buda?". Jis tiesiog žmogus, puikus mokytojas ir tikras istorinė asmenybė kuris gyveno maždaug prieš 2500 metų. Jo vardas yra Siddhartha Gautama, jis buvo vienos iš Indijos kunigaikštysčių princas.

Todėl kyla klausimas: „Ar tu tiki Buda? skamba taip nejaukiai, kaip „Ar tu tiki Juliumi Cezariumi? arba "Ar tikite Ivanu Rūsčiuoju?".

Išsamiai apsistokime ties Budos sampratos esme, nes dauguma žmonių ją sieja su Shakyamuni Buda (Siddhartha Gautama), tačiau tai nėra visiškai tiesa. Žodis „buda“ yra išverstas kaip „nušvitęs“ arba „pabudęs“ ir reiškia bet kurį asmenį, pasiekusį nušvitimą. Tokių gyvų būtybių buvo daug, ir jos visos buvo budos.

Įprasta tik Didžiuosius Budas rašyti didžiąja raide, o visa kita – mažąja raide. Tarp Didžiųjų yra dabarties Badda – tai Šakjamunis ir keli didieji praeities Budos. Praeities didieji pagal skirtingų mokyklų kanonus nuo 6 iki 21.

Budizmo šakos

Budizmas turi tris pagrindines šakas: Mahajaną, Teravadą ir Vadžrajaną.

Teisinga juos vadinti žodžiu „tekėjimas“, ir jie neturėtų būti siejami su bažnyčių pasidalijimu krikščionybėje, ką daugelis daro.

Bažnyčių padalijimas tarp krikščionių (katalikų, stačiatikių ir protestantų) visų pirma yra organizacinis padalijimas. Budistai neturi bažnyčių ir paprastai neturi vienos organizacijos.

Srovės skiriasi ideologijos detalėmis, gerbiamų bohitsatvų sąrašu, pažiūromis į proto apsivalymo ir nušvitimo procesus.

Žinomas Dalai Lama nėra visų budistų lyderis, juo labiau panašus į popiežių. Jo vardas Tenjin Gyamtsho, jis yra pagrindinis tibetiečių ir mongolų budizmo mokytojas. Pavyzdžiui, kaimyninėje Kinijoje budistai jo nepripažįsta, bet gerbia.

Vadžrajana yra labai mažas judėjimas, kurį daugelis laiko neatskiriama dalis Mahajana. Jis kilęs iš žodžio „vajra“, kuris verčiamas kaip „deimantas“. Šiuo pavadinimu yra šventas objektas. Jį galima pamatyti Nepale, netoli Katmandu esančios stupos.

Budizmo mokyklų santykiai

Jie visada buvo išskirtinai taikūs. Budizmas paprastai yra labai taiki religija, draudžianti bet kokią žalą gyvoms būtybėms.

Mokyklų pasiskirstymas pagal regionus

Theravada (arba Mahajana arba Mažoji transporto priemonė) laikoma seniausia mokykla ir dažnai apdovanojama „ortodoksinio budizmo“ epitetu. Theravada yra plačiai paplitusi Šri Lankoje, Tailande, Vietname, Laose ir Kambodžoje. Manoma, kad Theravados pasekėjų skaičius siekia 100–200 milijonų žmonių.

Mahajana (arba Didžioji transporto priemonė) yra daug plačiau paplitusi. Ši budizmo skalė paplitusi Tibete, Kinijoje, Japonijoje ir Korėjoje.

Mahajanos pasekėjų skaičių įvertinti daug sunkiau, nes tikslių duomenų apie tikinčiųjų procentą Kinijoje nėra. Apytikslis sekėjų skaičius yra 500 000 000 žmonių.

O atskira didelė šaka yra budizmo mokyklos Kinijoje, kurių daugelį sunku kur nors reitinguoti.

Pagrindinės budizmo filosofijos sampratos

Jų yra daug, prie kiekvieno iš jų šiek tiek pasiliksime, o tolesniuose straipsniuose juos išsamiai apibūdinsime.

Karma. Tai pagrindinis principas, paaiškinantis visų su mumis vykstančių veiksmų ir įvykių priežastis ir pasekmes. Trumpai tariant, karmos principą galima apibūdinti fraze „kaip pasėsi, taip ir pjausi“.

įsikūnijimai. Vienų gyvų būtybių atgimimo kitose principas. Ši doktrina šiek tiek skiriasi nuo „sielų persikėlimo“ principo, nes nepripažįsta egzistavimo. nuolatinė siela, kaip, pavyzdžiui, induistų „atmanas“. Karma dėl reinkarnacijos pereina iš vienos gyvos būtybės į kitą.

Keturios kilnios tiesos. Juos suformulavo Buda Šakjamunis ir jie yra budizmo ideologijos pagrindas. Jų vertimas į rusų kalbą yra labai netikslus, nes kalbų sąvokos labai skiriasi. Viename iš toliau pateiktų straipsnių apie tai kalbėsime išsamiai.

Pateiksime keturias kilnias tiesas, bet prašau jų nesuvokti per daug pažodžiui.

1. Visas mūsų gyvenimas yra nepasitenkinimas ir kančia.

2. Kančios priežastis – troškulys.

3. Kančios nutraukimas – troškulio sunaikinimas.

4. Kelias yra aštuonių kartų kelias.

Kaip pastebėjote, šie apibrėžimai yra labai bendri, juos galima ir reikia iššifruoti, o tai padarysime viename iš šių straipsnių.

Nušvitimas. Proto būsena, kuri buvo išvalyta nuo neigiamų minčių, emocijų ir potraukių pamatyti viską taip, kaip yra iš tikrųjų, ir pasiekti nirvaną.

Nirvana. Būklė, kurios negalima apibūdinti žmonių kalba. Todėl mes jo neaprašysime.

Samsara. Arba gyvenimo ratas. Tai būsena, į kurią patenka visos gyvos būtybės, išskyrus nušvitusius protus.

Tolesniuose straipsniuose visa tai išsamiai aprašysime. .

Skaitykite apie Nepalą mūsų svetainėje

laikas; neįsigyti; nenaudokite daiktų, turinčių stiprų kvapą ar intensyvią spalvą. Be dešimties pagrindinių įžadų, buvo dar daug (iki 250).

nedideli draudimai ir apribojimai, kuriais siekiama užtikrinti teisų vienuolių gyvenimą. Akivaizdu, kad tikslus jų laikymasis buvo nemaža psichologinė našta, kurią ištverti nebuvo lengva. Neretai pasitaikydavo pažeidimų – vienuolis „nusidėjo“. Apsivalymo tikslais du kartus per mėnesį, per jaunatį ir pilnatį, vienuoliai rinkdavosi tarpusavio išpažintis. Priklausomai nuo „nuodėmės“ sunkumo, buvo taikomos ir sankcijos, dažniausiai išreikštos savanoriška atgaila.

Indijoje išplitus vienuolinėms bendruomenėms, atsirado ir moteriškos lyties sanghos. Jie buvo organizuojami pagal vyrišką pavyzdį, tačiau visas pagrindines ceremonijas jose (priėmimas, įšventinimas, išpažintys, pamokslai) vykdė specialiai tam paskirti vienuoliai iš artimiausios vyriškos sanghos. Vienuolių lankymasis vienuolyne buvo griežtai reglamentuotas: buvo griežtai draudžiama peržengti vienuolės kameros slenkstį. Negausūs ir reti moterų vienuolynai buvo įsikūrę, skirtingai nei vyrų, ne apleistose ir atokiose vietose, o netoli gyvenviečių.

Vienuolių gyvenimo taisykles reglamentavo Vinayapi-taki tekstai, svarbi dalis Tripitaka. Be jo, į budizmo kanoną buvo įtraukta Sutrapitaka, kuri paaiškino doktrinos esmę, ir Abidharmapitaka (religiniai ir filosofiniai tekstai). Visi šie tekstai buvo labai vertinami budistų, kruopščiai saugomi ir kopijuojami vienuolių, saugomi archyvų bibliotekose didžiausiose ir garsūs vienuolynai. Indijoje pirmaisiais mūsų eros amžiais vienas garsiausių tokių centrų buvo Nalandos vienuolynas, į kurį budistų piligrimai plūdo iš visų pusių, taip pat ir iš Kinijos, norėdami pasisemti išminties, įgyti išsilavinimą, kopijuoti ir pasiimti su savimi. savo šalyse šventus budizmo kanono tekstus.

Budizmo filosofijos pagrindai

Budizmo filosofija yra gili ir originali, nors ji remiasi bendrais pasaulėžiūros principais ir kategorijomis, kurias sukūrė senovės Indijos mąstymo teoretikai dar prieš jai atsiradus. Visų pirma, budizmas neigia fenomenalaus pasaulio tikrovę, kuri yra gana natūralu ir logiška ne tik Rytų religijų istorijoje, nes toks neigimas buvo bendra beveik visos senovės Indijos filosofijos norma, bet ir todėl, kad šiuo neigimu ir yra budizmo kaip doktrinos kvintesencija: fenomenalus pasaulis yra kančios šaltinis; Išsigelbėjimas nuo jų slypi palikus šį pasaulį į aukštesnės tikrovės ir absoliutaus pastovumo pasaulį, t.y. į nirvaną.

Taigi, mus supantis fenomenalus pasaulis ir mes visi kaip jo dalis yra ne kas kita, kaip savotiška iliuzija, nors ši iliuzija objektyviai egzistuoja. Faktas yra tas, kad žmogus pasaulį suvokia tarsi per savo pojūčių prizmę, tačiau šie pojūčiai yra ne subjektyvių individo idėjų rezultatas, o visiškai objektyvus faktas, dharmų susijaudinimo pasekmė, jo dalelės. visata. Žodis „dharma“ (pali kalba – dhamma) budizme turi daug reikšmių. Jie vadina ir doktriną kaip visumą, ir budizmo dėsnį, ir galiausiai pirmosiomis visatos dalelėmis. Šios dalelės šiek tiek primena samkhjos sistemos dvasinio purušos principo elementus, tačiau išsiskiria didesniu vidiniu pajėgumu ir įvairove. Tarp jų yra grynosios sąmonės dharmos, juslių dharmos (rupa), t.y., susijusios su regimuoju, klausos ir kitokiu žmogaus suvokimu bei pojūčiais, psichikos dharmos, sukeliančios emocijas, ir kai kurios kitos. Iš viso tokios dharmos in paprastas žmogus, įvairių budizmo sektų mokyklų duomenimis, 75-100 ar net daugiau.

Viskas, kas gyvena pasaulyje, susideda iš dharmų, tiksliau, iš gyvenančių judančių dharmų. Gyvenimas, griežtąja to žodžio prasme, yra beprasidedančio ir beveik amžino dharmų sujaudinimo apraiška, sudaranti jos objektyvų turinį. Suprasti tai ir bandyti nuraminti savo banguojančias dharmas – tai reiškia paimti gyvenimą į savo rankas ir galiausiai

pasiekti tikslą, tai yra pasiekti Budos statusą, pasinerti į nirvaną. Bet kaip tai padaryti? Bet kuri būtybė, įskaitant žmogų, gimsta, gyvena ir miršta. Mirtis yra irimas

Šiame dharmų komplekse gimimas reiškia jo atkūrimą, bet jau kitokiame, nauja forma. Į tai ir susiveda gyvenimo ciklas – nesibaigiančių atgimimų ciklas, kurį, pasak legendos, paaiškino pats Buda savo trečiajame pamoksle, skirtame savo mokiniams Benarese. Pamokslo esmė – mokyme apie dvylika būties ciklo grandžių-nidanų, gyvenimo ratą. Viskas prasideda nuo pirmosios pagrindinės grandies – nuo ​​avidijos, protą užgožiančio nežinojimo. Avidya apima veiksmus, kuriuos sukelia nežinojimas, veiksmai sukuria įprastinius elgesio stereotipus, orientuotus į visuomenėje vyraujančias nuostatas. Stereotipai formuoja tam tikrą sąmonę, pagal kurią kuriamos formos ir kategorijos-pavadinimai, kurie tampa jutimo organų suvokimo objektais. Tarp jutimo organų ir formų-kategorijų atsiranda pastovūs kontaktai, dėl kurių atsiranda jausmai, vėliau troškimai, aistros, gyvenimo troškulys. Būtent šis gyvenimo troškulys veda į vis naujus atgimimus, kurių pasekmė neišvengiamai yra senatvė ir viso to, kas gimsta, mirtis.

Taigi gyvenimo ciklas prasideda nežinojimu ir baigiasi mirtimi. Tai lemia nuolatinis dharmų sujudimas. Tik tas, kuris įveikia avidiją, gali nuraminti neramias dharmas. Tiesą sakant, tuo budistų vienuoliai visada buvo užsiėmę, tuo juos pripildė ir į tai atvedė aštuonių žingsnių tiesos suvokimo ir artėjimo prie nirvanos kelias. Uoliausi vienuoliai kartais pasiekdavo aukščiausią šventumo pakopą ir netgi būdavo priskiriami prie šventųjų arhatų, pasiekusių ar beveik pasiekusių Budos ir nirvanos būseną.

Kodėl tik keli, keli pasiekė tokį aukštą sakralinį statusą? Ar tik dėl uolumo stokos? Nr. Reikalas tas, kad ne kiekvienas sugeba suvokti ir juo labiau suvokti Budos mokymą visu jo pilnumu ir išbaigtumu. Jie to negali, nes tam reikia neuždengtos sąmonės, o tai toli gražu ne visiems. Kodėl? Ir čia, šiuo momentu, iš filosofijos srities pereiname į etikos sritį ir ypač kreipiamės į centrinį visos senovės Indijos etikos tašką – į karmos ir viso to, iš ko ji buvo sudaryta, problemą.

Budizmo etika

Ankstesniame skyriuje jau buvo pasakyta, kad brahmanizmui priešingos doktrinos sąmoningai akcentavo etiką, socialinius ir moralinius žmonių elgesio aspektus. Žinoma, pati karmos, kaip etinės normos, idėja egzistavo ir anksčiau, net buvo vienas iš senovės Indijos religinės minties, įskaitant brahmanizmą, pamatų. Tačiau budizmas, kaip ir džainizmas, savo doktrinoje smarkiai sustiprino būtent etinį momentą, paversdamas etiką visos idėjų ir elgesio normų sistemos pagrindu. Nugalėti avidiją, ty suvokti budizmo žinias, tiesiog reiškė priimti griežtai fiksuotą etikos standartą kaip kasdienio egzistavimo pagrindą. Visų pirma, tai buvo susiję su religiškai aktyviais budizmo šalininkais, tai yra vienuoliais, kurie sąmoningai ir kryptingai siekė nirvanos. Ankstyvojoje budizmo versijoje (Hinayana arba „Siauras kelias į išsigelbėjimą“, „Mažasis kelias“) būtent jie iš pradžių sudarė pagrindinį Gautamos Šakjamunio šalininkų ir pasekėjų kontingentą. Bent jau Indijoje, prieš persikeliant į kitas šalis (Ceiloną, Indokiniją) mūsų eros sandūroje, Hinayana budizmas buvo vienuolių ir, svarbiausia, jų mokymas, kuris pastebimai apribojo jo galimybes, nepaisant aktyvios tokių visagalių paramos. valdovai kaip Ašoka.

Budistų vienuolio, kuris troško pasiekti nirvaną, elgesio kodeksas buvo sumažintas daugiausia iki griežtų etikos standartų laikymosi. Ir pirmieji penki pagrindiniai įžadai (identiški tiems, kuriuos turėjo džainiečiai), ir visi kiti draudimai bei apribojimai buvo susiję daugiausia su tuo. Ką reiškė toks platus ir griežtas laikymasis etinių rekomendacijų ir draudimų kelio? Kaip jau minėta, karmos įstatyme. Jei už

Džainų karma buvo lipnus dalykas (kuri jokiu būdu nepanaikino jos etinio turinio ir nepažemino aukšto džainizmo etinio standarto), tada budistai, kaip ir visa senovės Indijos tradicija, karmą laikė tam tikro dorybių ir ydų suma. individas ne tik dabartiniame gyvenime, bet ir per visus ankstesnius įsikūnijimus. Tiesą sakant, būtent ši suma, sudaryta iš žinomo (dabartinis gyvenimas) ir daugybės nežinomųjų (praeities atgimimų), davė rezultatą,

V Galiausiai tai nulėmė konkretaus individo pasirengimą pasiekti nirvaną, t. y. tą nesudėtingos sąmonės laipsnį, kuris prisidėjo prie Budos mokymo suvokimo ir, juo labiau, visapusiško ir išsamaus Budos mokymo suvokimo arba trukdė jam įgyvendinti. uolaus vienuolio galutinio tikslo pasiekimas.

Budistinė karmos samprata turėjo budizmo akcento pėdsaką etikos standartas: karma buvo suprantama ne tiek kaip veiksmai apskritai, o kaip sąmoningi veiksmai ar net ketinimai, moralūs (kusala) ir amoralūs (akusala). Buvo kruopščiai išplėtota įvairių sąmonės tipų sisteminimas, prisidėjęs prie teigiamos ir neigiamos (žalingos) karmos gimimo. Tarp jų

V kaip viršūnė išskiriami keli galutinės, nežemiškos sąmonės, išminties sąmonės tipai, kurių, kaip ir džainų, tikslas yra visiškai atsikratyti karmos ir tuo užtikrinti galimybę pasiekti nirvaną.

Karmos dėsnis, kaip jį aiškino budistai, suvaidino didžiulį vaidmenį stiprinant pasauliečių, kurie palaikė budizmą, etinius standartus. Tegul jie neina vienuolių keliu ir nesiekia nirvanos – kiekvienas savo laiku. Bet tegul visi tai gerai žino šiandieninis gyvenimas jis gali ir turi padėti pamatą savo būsimai karmai, kurią turėdamas vėlesnių atgimimų metu jis galėtų tikėtis turėti neuždengtą sąmonę ir realių šansųį nirvaną. O tam kiekvienas turi išsiugdyti ir ugdyti savyje tokias sąmonės formas ir elgtis taip, kad teigiama karma didėtų, o neigiama – silpnėtų. Tiesą sakant, tai nebuvo budizmo atradimas. Tačiau budizmas tai labai pabrėžė. Pakanka pasakyti, kad budistai – kaip ir džainai – griežtai laikėsi ahimsos principo. Ir ne tik ahimsa, bet ir blogio nedarymo ir net nesipriešinimo blogiui smurtu principas tapo vienu iš pagrindinių budizmo, o vėliau ir induizmo etikos postulatų.

Kaip ir džainizme, ankstyvojo budizmo etika pradine Hinayana forma, nepaisant gana apčiuopiamo socialinio rezonanso, iš esmės buvo individuali, net tam tikra prasme egoistiškas: visi su visais kitais ir su visa visuomene elgėsi gerai tik todėl, kad tai buvo būtina jam pačiam, jo ​​karmai pagerinti ir galutiniam išsivadavimui iš jos. Situacija šiek tiek pasikeitė, kai Indijos šiaurėje susiformavo nauja doktrinos kryptis – Mahajanos budizmas („Platus kelias į išsigelbėjimą“).

Mahajanos budizmas

Budizmas kaip doktrina niekada nebuvo kažkas vieningo ir vientiso, beveik paruošto iš puikaus mokytojo lūpų, kaip sako legendinės tradicijos. Net jei su išlygomis būtų pripažinta šio mokytojo Gautamos Šakjamunio figūros tikrovė (kaip buvo ypač su Jina, Zoroasteriu ir Jėzumi), nėra jokios priežasties tikėti legendomis, susijusiomis su legendinis įkūrėjas. Priešingai: galima daug pasakyti apie tai, kad bendrieji doktrinos principai formavosi palaipsniui, remiantis prieštaringais komponentais ir įvairiais variantais, kurie; vėliau jie buvo redukuoti į kažką vientiso ir vientiso, nors tuo pat metu jau nusistovėjusios doktrinos viduje visada buvo nesutarimų ir prieštaravimų, dėl kurių dažnai ilgainiui susiformavo pusiau autonominės ir net visiškai nepriklausomos kryptys bei sektos.

Budizmą, kiek žinoma, visada draskė įvairių mokyklų, sektų ir krypčių prieštaravimai. Pats Ašoka turėjo įsikišti į šiuos ginčus (in

ypač Trečiojoje visų budistų taryboje) ir nuraminti besiginčijančias šalis. Ginčai tęsėsi ir po III Susirinkimo, o didžiausią intensyvumą doktrinos rėmuose, matyt, pasiekė IV Susirinkime, sušauktame I amžiaus sandūroje. garsus Šiaurės Indijos Kušų karalystės Kanishka valdovas, uolus budistas ir budizmo globėjas. Būtent šioje taryboje buvo įformintas skilimas tarp skirtingų krypčių šalininkų, o vyraujančios krypties šalininkai, vadovaujami žymaus budizmo teoretiko Nagarjuna, padėjo pagrindus savarankiškam mahajanos budizmo egzistavimui.

Žinoma, Mahajanos budizmas neatsirado vakuume. Kai kurie ekspertai netgi mano, kad pirmosios mahajanistinės sutros nėra daug senesnės nei Hinayani sutros, todėl jas galima laikyti beveik vienu metu. Tačiau esmė visai ne ta, kiek senovės buvo tos sutros, kurios vėliau tapo mahajanistinės kanono dalimi. Svarbiau atkreipti dėmesį į tai, kas į mahajaną įžengė būtent tada, kai ši budizmo kryptis pagaliau susiformavo kaip savarankiškas mokymas. Naujas buvo išsiųstas

V kryptis priartinti doktriną prie pasaulio, labiau supažindinti su ja religiją palaikiusius pasauliečius ir galiausiai paversti ją žmonėms artima ir suprantama religija. Kaip tik religija, o ne mokymas, išlaisvina ir išgelbsti kelis uolius asketus. Visų pirma buvo pripažinta, kad pasauliečio pamaldumas ir išmalda yra lyginami su vienuolio nuopelnais ir taip pat gali pastebimai priartinti jį, nepaisant karmos, arba, darydami jai atitinkamą poveikį, prie viliojančio išganymo kranto, nirvana. Tačiau pagrindinis dalykas Mahajanoje buvo ne tik tolesnis budizme pastebimos ir anksčiau akcentuotos etinės normos akcentavimo stiprinimas, bet ir reikšmingas pačios šios normos prigimties pasikeitimas. Nuo individuali egoistinė etika Mahajanoje virsta altruistine etika, kuri buvo visiškai nebūdinga Indijos tradicijai, tačiau labai būdinga daugeliui kitų religijų, ypač krikščionybei.

Tai atsiskleidė šventųjų asketų įstaigoje – bodysatva, kurią pradėjo naudoti ir labai aukštai įvertino Mahajanos budizmas. Bodisatva galiausiai yra tas pats uolus budistų vienuolis, siekiantis nirvanos. Tačiau sakralinėje plotmėje Bodisatva yra virš Hinayana Arhat, kuris jau pasiekė arba beveik pasiekė Nirvaną. Bodisatva beveik pasiekė nirvaną. Be to, jis yra beveik Buda, jau pasinėręs į šią nirvaną (tai toli gražu neatsitiktinai kai kurių budų, pavyzdžiui, Maitrėjos, statusas kartais atrodo svyruojantis tarp budos ir bodhisatvos – tai abu tuo pačiu metu) . Kodėl? Faktas yra tas, kad tapimas Buda ir ėjimas į nirvanišką neegzistavimą kūno sativa yra tik paskutinis ir logiškai paruoštas žingsnis. Tačiau bodysattva sąmoningai nežengia šio žingsnio, nepalieka žmonių. Jis lieka su jais samsaros pasaulyje, kad padėtų jiems, palengvintų kančias ir vestų išganymo keliu. Ir nors ši užduotis anaiptol nėra lengva, ją palengvina tai, kad Mahajanoje karminio sąmonės drumstumo problema nublanksta į antrą planą, tačiau esminė galimybė pasiekti Budos statusą iškeliama beveik kiekvienam, nes

V kiekvienas gyvas žmogus turi pirminę Budos esmę.

Kita iš esmės svarbi Mahajanos naujovė buvo išplėtota dangaus ir pragaro samprata. Kalbant apie pragarą, požemio idėjos buvo gana gerai žinomos tiek Artimųjų Rytų mitologijoje, tiek indoiraniečių kalba. Indijoje pirmasis žmogus Jama (senovės Irano Yima atmaina), kuris pasirodė esąs pirmasis iš mirusiųjų ir vėliau buvo dievinamas, buvo laikomas pragaro valdovu. Be to, yra pagrindo manyti, kad būtent iš indoiraniečių ir net pirmiausia iraniečių-zoroastriečių idėjų vėliau buvo pasiskolinta pragaro sąvoka Naujajame Testamente, kuri pasirodė esanti labai susijusi tarp krikščionių su ugnies elementu - pats zoroastriečių elementas, kuris buvo vadinamas nugalėti visą blogį. Ir nors tarp zoroastristų ugnies neturėjo būti sutepta sąlyčio su piktosiomis dvasiomis, įskaitant lavonus, tarp krikščionių, o vėliau ir islame, pragaras pirmiausia yra ugninis pragaras, skrudinimas ir kt. Tačiau Indijoje, net ir atsižvelgiant į egzistavimas senovės Indijoje susiformavo požemio ir duobės mitologija