Koks buvo valstiečių kultūros originalumas. Vokietijos istorija

Labai dažnai tradicinė liaudies kultūra pristatoma kaip nekintantis naivus „lubokas“, sustingęs viduramžiškame standumu. Iš tiesų tradicionalizmo kelias yra vingiuotas ir neskubus, nes judėjimo pagrindas – ilgametės patirties atrinkti pavyzdžiai ir stereotipai, įkūnyti ir įvaldyti kolektyvinės ir individualios patirties. Tuo pačiu metu tradicija gali suvokti ir novatoriškas tendencijas, besikeičiančias kintančiomis sąlygomis. Savo ruožtu bet kokia naujovė gali tapti patvari tik tada, jei ji pati tampa tradicija. Tradicija kuria savo dauginimosi mechanizmus naujose kartose: per kasdienybę, darbo ir socialines praktikas, žodinį folklorą, papročius ir tikėjimus.

Rusijoje tiksliausias ir labiausiai paplitęs tradicinės kultūros tipas buvo valstiečių gyvenimo pasaulis. Kadangi valstiečiai sudarė gausiausią ir kultūriškai stabiliausią socialinį sluoksnį, mokslinėje literatūroje sąvokos „žmonės“ ir „liaudies kultūra“ dažniausiai siejamos su nominaliuoju valstiečių pasauliu. Vartodami kaip artimas savo turiniu sąvokas „liaudis“, „valstietis“, turėsime omenyje, kad tradicinės kultūros tipas apima ir kazokų, dvasininkų, iš dalies pirklių kultūrą. Šie kultūriniai variantai, susiję su tradicinis tipas, gali būti kitoks turinys, bet tas pats vystymosi mechanizmas.

Naujos sąlygos tradicinei kultūrai egzistuoti XIX a. Liaudies kultūra XIX a išlaikęs savo tradicines savybes, ji jau skyrėsi nuo ankstesnių laikų kultūros. Naujaisiais laikais suaktyvėjo ir kiti istoriniai veiksniai: miestų augimas, įprastų užsiėmimų kaita, dvarų maišymasis, darbo jėgos taikymo sričių plėtra, raštingumo plitimas, buities naujovės, informacinės infrastruktūros plėtra, ir tt

XIX amžiaus antroje pusėje. (panaikinus baudžiavą) į gyvenimą įsiliejo teisės normos, naujos nuosavybės formos, perspektyvos dalyvauti zemstvos savivaldoje, galimybė išvykti iš kaimo ir įgyti miestietiškas profesijas ir kt. Neatsitiktinai daugybė knygų ir kolekcijų, aprašančių valstiečių gyvenimą ir kultūrą, yra pagrįstos beveik vien XVI–XVIII a. Išskirkime kelis bendrus naujųjų laikų veiksnius, lėmusius pokyčius liaudies kultūroje.

APIE Rinkos santykių ir naujų ekonominių sąlygų atsiradimas ir plėtra.

APIEŠvietimo skverbimasis į kaimą ir raštingumo plėtimas.

APIE Klasinės valstiečių pasaulio izoliacijos pažeidimas.

Ekonominiai uždaviniai ir rinkos reikalavimai sukūrė naujus šaltinius valstietiškos kultūros pasaulėžiūros ir estetinių nuostatų formavimuisi. Gebėjimas realioje veikloje susieti individo interesus su viso kaimo reikalais reikalavo lanksčiau naudoti senąsias tradicijas, jei ne jas pamiršti. O jei paimtume bendruomenę po 1861 m. reformos, tai čia buvo tiek daug galimybių turėti ir naudoti žemę, kad valstiečiui be elementarių įstatymų išmanymo nebuvo įmanoma išsiversti. Buvęs šventas požiūris į „motiną žemę“ susikirto su naujomis teisinėmis žiniomis.

Nepakankamas valstiečių ūkio ekonominis stabilumas privertė ieškoti uždarbio iš šono. Iš pradžių patys dvarininkai valstiečius dažnai atplėšdavo nuo žemės, siųsdami mokytis, užsidirbti rūmų arba paversdami kiemo žmonėmis. O XIX amžiaus antroje pusėje miestuose atsirado vis daugiau kaimo žmonių. Tarnai, kučeriai, sodininkai, kunigai, o kartais ir mokytojai, pirkliai ir menininkai savo genealogiją atsekė valstiečių šeimomis.

XIX amžiuje liaudies kultūra daro vis didesnę įtaką tautinei kultūrai. Kaimo kultūra buvo perkelta į miestelių, kaimų, miestelių gyvenimą, kur gyventojai buvo susiję su agrariniu sektoriumi, o valstiečiai prekiavo savo gaminiais („amatais“). XIX amžiaus viduryje. 17 % centrinių gubernijų valstiečių pragyvenimui užsidirbdavo ne kaimo bendruomenėje (kaip kučeriai, virėjai, siuvėjai, statybininkai, amatininkai ir kt.).

Plačiai paplitusi pasaulietinės ir religinės literatūros sklaida kaime, raštingumo plitimas, domėjimasis laikraščiais ir grožine literatūra, kaimo tvarkymo biurokratizacija – visi šie nauji reiškiniai panaikino ribą tarp? knyginė ir žodinė kultūra. IN pabaigos XIX V. beveik 25% suaugusių Rusijos gyventojų mokėjo skaityti ir rašyti.

Valstiečių judėjimas į šviesą susilaukė besiformuojančios inteligentijos palaikymo. Išsilavinę žmonės visą XIX a. rodė vis didesnį susidomėjimą liaudies kultūra. Liaudis visada išmintingi ir visada teisūs – toks pasąmonės įsitikinimas viešpatavo ne tik tarp inteligentijos, bet ir tarp aukštuomenės, aukštų pareigūnų ir net imperatoriškoje šeimoje. Rusų valstiečio įvaizdis įgavo sakralizuotų bruožų ir rusų literatūroje. Jie matė jame ypatingos moralės ir pasaulietinės išminties, nesuvokiamos racionalizmo požiūriu, nešėją. Prisiminkite išmintingą Platoną Karatajevą iš L. N. Tolstojus „Karas ir taika“.

XX amžiaus pradžios filosofas V.V. Rozanovas savo straipsnyje „Aplink Rusijos idėją*“ cituoja tokį būdingą epizodą. 50-60-aisiais. būsimasis suvienytos Vokietijos kancleris O. Bismarkas buvo Sankt Peterburge ir atidžiai žiūrėjo į rusus, naujus savo sąjungininkus. Tai jam nutiko per vieną iš meškų medžioklių, surengtų pasiklysti. Pakilo pūga, nuslydo kelias.

Miškas, sniegas, kelio nėra, su juo tik kučeris, vokiškai nė žodžio nesupratęs valstietis... Bismarkas laikė save mirusiu.

O valstietis, nežinodamas kelio, vis dėlto kažkur nuėjo ir, atsisukęs į kilmingą vokietę, rusiškai kartojo: Nieko, pone, mes išeisime. Nieko...“ Jie tikrai išlipo, ir Bismarkas prisiminė šį nepažįstamą kartojamą rusišką žodį „nieko“. Suradęs jame didžiulį neracionalų potencialą, kancleris Bismarkas tada ne kartą glumino savo ministrus, tardamas paslaptingą žodį “. nitschevo beviltiškiausiose situacijose.

Iracionalios galios šaltinis sąvokoje „žmonės“ pirmiausia buvo suvokiama daugybė. Kaip dalis Rusijos gyventojų, valstiečiai XIX a. sudarė apie 80 % gyventojų ir susidarė beveik vienalytės masės įspūdis.

Intelektinės ir dvasinės valstiečių kultūros vertybės. Tradicinės valstiečių pasaulio vertybės susiformavo ikimongolinės Rusijos „aukso amžiaus“ laikotarpiu. Po intensyvios sąveikos su svetima totorių-mongolų kultūra XIII-XV a. autokratija įgijo aukščiausios tautinių tradicijų sergėtojos įvaizdį. Petro pastangos europietinti Rusiją pakeitė laisvųjų dvarų vertybes ir įpročius, tačiau beveik nepaveikė valstiečių gyvenimo būdo. Pabandykime palyginti tradiciškiausius valstiečių pasaulio pagrindus ir naujus reiškinius, atsiradusius XIX a.

Pagrindinė valstiečių kultūros vertybė vis dar buvo „bendruomenės“ sąvoka ir glaudžiai susijusi „žemės“ sąvoka. Posakiai „motina-žemė drėgna“, „motina-žemė“ būdingi valstiečio žodynui ir pasaulėžiūrai. Žemė niekieno, ji yra Dievo, ją parduoti ir pirkti – nuodėmė. Tik tie, kurie joje dirba, turi teisę turėti žemę. Daugelis agrarinių reformų bandymų buvo sužlugdyti prieš šį vidinį valstiečių įsitikinimą. Dėl 1861 m. reformos žemės gavę valstiečiai niekada nesusitaikė su tuo, kad dalis žemės vis dar liko šeimininkui. Dėl to XIX amžiaus antrosios pusės valstiečių kultūra. pradėjo uoliau atsitverti nuo aukštuomenės. Jie niekino net buvusius kiemo valstiečius, nes buvo „išlepinti“ pono užgaidų.

Daugelio valstiečių kartų žemės ūkio darbai tapo plačių praktinių žinių šaltiniu. Tikslus sėjos, pjūties, šienapjūtės laikas buvo nustatytas ne moksliniais duomenimis, o šimtmečių kolektyvine patirtimi. Kiekviename Rusijos regione jis turėjo skirtumų, o persikėlimas į naują vietą valstiečiui dažnai tapdavo ekonomine nelaime.

Valstiečių gyvenimas prisitaikė prie žemės ūkio kalendoriaus ir įgavo ritualo bei magijos pobūdį. “ Gegutė užspringo ausimi“ – reiškia, kad atėjo laikas šienauti. „On Egory“ turėjo pradėti pavasarinę sėją. Vestuvės buvo žaidžiamos tik po užtarimo, kai iškritęs sniegas reiškė lauko darbų pabaigą. Užgavėnių šventė reiškė ilgos žiemos pabaigą ir t.t.

Bažnytinės šventės kaime taip pat buvo glaudžiai susijusios su žemės ūkio darbų ciklu. Sėjos pradžią ir pabaigą žymėjo eisena tiesiai lauke. Tuo pat metu kunigas ne tik melsdavosi, bet ir atliko ypatingą ritualą, iš visų kiemų surinktus rugius mesdavo į dirbamą žemę. Plačiai žinoma specialių maldų ir religinių procesijų, kurių tikslas buvo melstis už reikalingą lietų, gausų derlių, atlikimo praktika. Šventykloje arba už jos ribų buvo pašventinta žemė, vanduo, gyvuliai ir pasėliai. Galvijai, sėklos, pasėliai buvo apšlakstyti šventintu vandeniu. Praktinė valstiečio sąmata rado išeitį iš bažnyčios draudimo dirbti savaitgaliais. Trumpi vasaros mėnesiai neleido prarasti laiko, o kai kurios žemės ūkio darbo rūšys įgavo atostogų išvaizdą. Jei savaitgaliais arti ir sėti buvo neįmanoma, tai prisidengiant bendra švente buvo atliekami šienapjūtė ir kai kurie kiti ne lauko darbai: apsirengė geriausiais drabužiais, dainavo dainas, šoko apvalius šokius.

XIX amžiuje pasikeitė valstiečių žemdirbystės kultūra. skatinamas rinkos poreikių. 40-ųjų pabaigoje. Į privalomą žemės ūkio kultūrų rinkinį buvo įtrauktos bulvės, kurios iš sodo pasėlių greitai virto lauko pasėliu, valstiečių racione įgijusios „antrosios duonos“ statusą. Agronomų atsiradimas ir žemstvų švietėjiška veikla XIX amžiaus antroje pusėje. atvežta į kaimą ir mokslinės žemdirbystės bei technikos naujovių elementai. Turtingi savininkai su modernia įranga įkūrė kombainus, šienapjoves, alyvos fabrikus, malūnus.

Dėl kolektyvinės žemės nuosavybės atsirado kolektyvinės formos Socialinis gyvenimas. „Bendruomenės“ ir „žemės“ sąvokų derinys sukėlė ypatingos būties jausmą, kuris puikiai perteikiamas rusiškame valstietiškame „pasaulio“ sąvokos turinyje. Valstiečių folklore yra daugybė posakių, atspindinčių gyvenimo „pasaulyje“ taisykles: * Pasaulyje ir mirtis raudona», * Ramiai viską įveiksime", "SU pasaulis pagal siūlą...»

Valstiečių bendruomenė buvo unikali institucija, organizuojanti gyvenimą remiantis tradicinėmis moralės normomis. Pagrindinis ir vienintelis dokumentas, fiksavęs visus sprendimus, buvo „pasaulinis nuosprendis“. Vietoj įstatymų buvo teisingumo idealai, tiesa, krikščioniški įsakymai, amžių papročiai. Žemės naudojimo trukmė („mūsų seneliai čia arė“) buvo svarbus nuosavybės teisių argumentas. Net pasiturintys valstiečiai nedrįso užginčyti pasaulietinio sambūrio sprendimų. Komunalinėje savivaldoje retai ir nenoriai buvo leidžiama įsikišti bet kokiems „bosams“.

Bendruomeninis gyvenimas rėmėsi ir gausios patriarchalinės šeimos tradicijomis, kurios buvo išsaugotos beveik visą XIX a. Tik po 1861 metų reformos sustiprėjo šeimų skaldymosi tendencija. Įvadas į miesto kultūrą, otkhodnichestvo, žemės trūkumas sunaikino buvusias daugiavaikes valstiečių šeimas. Valstiečių šeima buvo svarbus tradicinės kultūros funkcionavimo elementas. Juk žinias ir darbo įgūdžius, įgytus per šimtmečius trunkančią kartų patirtį, buvo galima perduoti tik praktinėmis priemonėmis. Štai kodėl valstiečių šeimose vaikai nuo mažens buvo pripratę prie darbo. Šeimos santykiai pripratino žmogų prie gyvenimo kolektyve, prie bendruomeninio gyvenimo.

Mūsų nuomone, mintis, kad pasaulis, bendruomenė sugriovė žmogaus individualumą, ne visai atitinka tikrąją reikalų būklę. Bendruomenė yra sinonimas apsaugai nuo viršininkų, karų, mokesčių ir kitų nelaimių, išorinių, svetimų ir priešiškų valstiečių pasauliui. Tačiau ji kiek įmanoma išlaikė jo laisvę valstiečių pasaulyje. Bendruomenė turėjo savo kalvį, savo veterinarą, savo būrėją ir akušerę, savo raštininką, savo šventą kvailį, nevykėlį ir t.t. Kiekvienam buvo paskirtas savo, bet būtinas socialinis vaidmuo.

Savitarpio pagalba pasaulyje buvo ne visada, o tik ekstremaliose situacijose: ? pagalba“, « dožinki*, « kopūstai? ki“. Gailestingumas yra tik kenčiantiems, vargšams, praeinantiems, bet labai retai – kasdien ir bendruomenės viduje. Išaukštintas rusų valstiečio darbštumas buvo labai reikalingas trumpą vasarą ir jį visiškai kompensavo tinginystė ir girtumas per ilgą žiemą. Buvo dalijamasi pagalba senoliams, neįgaliesiems, skurstantiems. Kartu buvo sučiupti ir arkliavagiai bei plėšikai, kurie ne visada kreipdavosi į valdžios pagalbą.

Tam tikra prasme bendruomenės pasaulis buvo net žiaurus žmogui, jei to nereikėjo jo savisaugai. Daug patarlių surinko V.I. Dahl, nustebink griežtumu ir cinizmu: kažkieno ašaros - vandens *, * Kas išdrįso, jis valgė *, „Kento kito nelaimę išvalysiu rankomis *.

Protinguose ir objektyviuose „Laiškuose iš kaimo“ A.N. Engelhardas pastebėjo, kad kiekviename valstietyje vienu metu yra kumštis ir svajotojas. „Visi didžiuojasi būdami lydeka ir stengiasi praryti karosą“, bet būdamas tokioje padėtyje? karpis“, nepavargsta smerkti „kraujasiurbį“ ir tikėtis, kad stebuklas su juo pasikeis vietomis.

Nuo XIX amžiaus pradžios. Aleksandras I leido valstiečiams pirkti žemę už bendruomenės ribų, steigti gamyklas, amatus, prekiauti. 20-30 m. vyko masinis valstiečių išvykimas dirbti (iki trečdalio šeimų užsiimdavo papildomu uždarbiu). Kaimo pasaulio izoliacija tapo sąlygiška, o pažįstama erdvė išsiplėtė toli už nuosavo kaimo ribų. Vis dažniau kaime atsirasdavo „svetimų“, dalis tapdavo savais, tačiau bendruomenė ne visada priimdavo naujus žmones su naujais kitų vietovių įpročiais.

Laiko samprata valstiečių kultūroje taip pat pasikeitė. Žemės ūkio kalendorius turi apskritą laiko pojūtį, ciklišką laikų kaitos idėją. Racionalus XIX a atnešė į valstiečių pasaulį linijinio laiko suvokimo reikalaujančius kalendorius, datas, datas.

Idėja apie visuotinį ir pamaldų Rusijos valstiečių religingumą ne visai atitinka tikrovę. Paties valstiečio religingumą sudarė religinio elgesio taisyklių laikymasis, kartu su išmoktais krikščioniškų įsakymų pagrindais ir fragmentiška Biblijos informacija. Krikščioniškosios dogmos, stačiatikių teologijos pasaulis liko ypatingos kunigų klasės nuosavybe ir valstiečiui buvo uždaras. Juk tik 1813 metais Rusijoje buvo išleista Biblija rusų kalba, prieinama skaityti ne tik kunigui. Tik į XIX amžiaus pabaigą. Biblija tapo daugumos valstiečių namų nuosavybe. Ir net ne kiekvienas kaimo kunigas turėjo supratimo apie stačiatikybės doktrinos subtilybes.

Vis dėlto religinis ir dvasinis valstiečių kultūros pagrindas yra jos svarbiausia savybė. Stačiatikybė nulėmė Rusijos žmonių vertybinių orientacijų sistemą, socialinę, ekonominę, šeimos ir asmeninę gyvenimo sritis. Rusų valstiečio galvoje buvo įmantriai persipynę krikščioniška doktrina, pagoniški prietarai ir pagrįstas praktiškumas.

Svarbiausi ritualai, lydėję valstietį visą gyvenimą, buvo sukurti remiantis stačiatikių tradicija: krikštynos, vestuvės, laidotuvės. Daugelis stačiatikių švenčių kasdieniame gyvenime pasirodė kaip pagoniškų ritualų, krikščioniškų taisyklių ir kasdienių įpročių mišinys. Pavyzdžiui, garsioji Maslenicos savaitė apėmė daugybę nepakeičiamų užsiėmimų: blynų kepimą, jodinėjimą nuo ledinių kalnų, jodinėjimą, giminaičių lankymą, šiaudinio atvaizdo deginimą, kumščių muštynes ​​ir pan. Ne visi šie veiksmai buvo paskatinti stačiatikių bažnyčios.

Rusijoje paplitęs „klajonių“ kultas ir ypatingas dėmesys šventiesiems kvailiams ir palaimintiesiems pabrėžia valstiečių pagarbą tiems, kurie turi prieigą prie nežinomos religinės tiesos. Istorikas P.N. Miliukovas savo esė apie rusų kultūros istoriją išreiškė mintį, kad krikščionybė į Rusiją atėjo ne kaip intelektualinė ir filosofinė doktrina, o kaip ritualų sistema, kuri nebuvo labai aiški, o rusų žmonės išmoko tik krikščionybės ritualinė pusė. Valstiečių sveikas protas taip pat išlaikė cinišką patarlę apie piktogramą: Gerai - melstis , Negerai - uždenkite puodus". Nepaisant viso ritualinio uolumo, kaimo kunigas yra nuolatinis neigiamas ir juokingas rusų pasakų herojus.

Tačiau didžioji dalis Rusijos valstiečių gana nuoširdžiai laikė save stačiatikių krikščionimis ir kūrė savo gyvenimą pagal Rusijos stačiatikių bažnyčios papročius ir taisykles. Tokią situaciją palengvino tai, kad XIX a. Rusijos stačiatikių bažnyčia jau buvo visavertė valstybės struktūra, turėjusi visišką galimybę išlaikyti savo pavaldinių administracinę kontrolę. Tačiau tvirčiausias valstiečių religingumo pagrindas buvo kasdieninės kultūros tradicijos. Piktograma buvo privalomas „raudonojo kampo“ atributas kaimo trobelėje.

Kalbant apie pasaulietinę intelektualinę valstiečių kultūrą, pagrindinis jos bruožas išliko taikomasis pobūdis. Ūkininko žinių turinys ir struktūra buvo grynai konkretaus pobūdžio ir maksimaliai atitiko konkrečios vietovės ypatumus ir jos gyventojų užsiėmimus. Praktinė patirtis: kada ir kaip sėti, kokį amžių išgyvena naminiai gyvuliai, amatų etapai, jų technika – visos šios žinios buvo įtvirtintos tiesioginėje patirtyje ir žodinėse taisyklėse, kurios buvo perduotos per ankstyvą pripratimą prie darbo, per žaidimą, papročius.

Valstiečių istorinės idėjos mitologizuotos ir poetiškos. Juose esantys piktadariai vaizdingi kaip galingieji herojai-gelbėtojai. Mėgstamiausi tikrieji valstiečių istorijos herojai buvo baisus caras Petras, „mužikas caras“ Pugačiovas, Stepanas Razinas, Jermakas Timofejevičius. Istorinės dainos ir legendos kruopščiai išsaugojo šventą „valios“ sąvoką, tačiau šiais laikais papildė ją pasakojimais apie karus, apie tarnystę.

Į Tėvynę, apie Kutuzovą ir kt. Iš XIX a. įvykių. Dviems patiko ypatingas dėmesys: 1812 m. karas „su prancūzu“ ir 1861 m. „laisvės“ gavimas. Kaimuose labai mėgo savus ir svetimus „pasakojus“, „epas“.

XIX amžiuje mokykla pradėjo daryti pastebimą įtaką valstiečio žinių struktūrai. Paprastai tai buvo pradinė kaimo mokykla, kurioje dėstė kunigai, kunigų seminarijų absolventai ar pusmoksliai. Jų programoje buvo Dievo įstatymas, skaitymas, rašymas, aritmetikos pradžia. Iki XIX amžiaus vidurio prie bažnytinių parapijų ir vienuolynų buvo apie tris tūkstančius parapinių mokyklų. XIX amžiaus antroje pusėje. pasaulietinė zemstvos mokykla pradeda išstumti parapinę mokyklą tiek išsilavinimo, tiek materialinės paramos prasme.

Nauja intelektualinės valstiečių kultūros sistemoje XIX a. buvo šeimos skaitymas balsu, kuris buvo susijęs su kaimo mokyklų kūrimu ir raštingumo plitimu. Jie skaitė abėcėlę ir pradmenis, kalendorius, psalmes, valandų knygas, maldaknyges, svajonių knygas, dvasines eilutes. Šiaurėje buvo pagerbta sentikių senoji spausdinta knyga. Skaitytojai pradėjo džiaugtis didele garbe kaime – ypač po 1861 m. reformos, kai reikėjo rengti ir aiškinti statutinius įstatus, bylinėtis, susitikti zemstvose ir kt.

Nuo grožinė literatūra tarp valstiečių sklandė Puškino, Eršovo pasakos, Gogolio Tarasas Bulba, Tolstojaus knygos, Krylovo pasakėčios ir kt.

Meninė kalba ir valstietiškos kultūros vaizdai. Naujaisiais laikais, besiplečiančių rinkos santykių įtakoje, buvusius valstiečių amatus papildė „pramonės“. Jau pats naujosios ekonominės veiklos sferos pavadinimas rodė jos pirminį rinkos pobūdį. Nuo 30-40 metų. 19-tas amžius valstietiškos „pramonės“ tampa masinėmis. Verpimas ir audimas namuose, dailidė, dailidė, keramika ir kiti amatai tapo ekonomikos dalimi, nes ne Černozemo provincijose tik žemės ūkis negalėjo užtikrinti šeimos gerovės.

Namų apyvokos daiktai, kurie buvo pradėti gaminti pardavimui, nevalingai turėjo atsižvelgti ne tik į paties valstiečio, bet ir į abstraktaus miesto pirkėjo skonį. Orientacija į „perkamumą“ pakeitė liaudies „amatų“ gaminių meninę išvaizdą. Keitėsi seni amatai: emalis, emalis, ikonų tapyba, fajansas, siuvinėjimas. Netrukus pradėjo atsirasti naujų amatų rūšių, kurios dėl orientacijos į rinką buvo vadinamos „amatais“. Suveikė visos valstiečių pasaulyje žinomos ir prieinamos medžiagos, kurioms nereikėjo brangaus apdorojimo: mediena, šiaudai, molis, metalas, verpalai. Amatų technologija ir paskirtis perkėlė daikto „naudingumo“ akcentą į jo „dekoratyvinę“ funkciją. Pjovimo, spalvinimo, spalvinimo technika XIX amžiaus valstiečių meninėje kūryboje įgauna dinamiškiausią ir įvairesnį pobūdį.

„Amatų“ atsiradimas valstiečių meninėje kultūroje įvedė precedento neturintį bruožą. Jie patys per daug rimtai žiūrėjo į „žaislus“, kurie buvo gaminami parduoti miestiečiams. Tačiau pirkėjai jau susikūrė savo atstovavimą apie „liaudies“ meną, o šį stereotipą padiktavo vartotojų paklausa. Kad prekė būtų parduota, valstiečiai turėjo vadovautis ne tiek savo tikruoju estetiniu skoniu, kiek miesto pirkėjų idėjomis apie „tautiškumą“. Šis paradoksas matomas ir mūsų dienomis, stebint daugybės „folkloro“ ansamblių kostiumus.

Faktas yra tas, kad iš tikrųjų kaimas ir kasdienis valstiečių gyvenimas pasižymėjo nuobodžiomis spalvomis. „Rusijos dvaro tyrimo draugija“ XX amžiaus XX amžiuje. citavo duomenis apie kaimus prie Maskvos apie valstiečių drabužių spalvas. Įprastos spalvos: balta, pilka, juoda ir tamsi. Pastaroji atitiko karvės rausvos vilnos atspalvį. Tai natūralios spalvos. Dažnai buvo mėlyna (nes jos gamyba buvo prieinama valstiečių ekonomikoje).

Ryškios spalvos kaime pasirodydavo tik per šventes. Tai buvo gamykliniai drabužiai. Raudonos spalvos audinio spalva buvo prieinama tik naudojant gamyklinę dažymo technologiją. O jei kaimietis turėjo galimybę nusipirkti raudonus marškinius, ryškų švarką ar suknelę, tai liudijo jo finansinį turtą, kurį turėjo rodyti per šventes, o ne per šventes. Kasdienybė. Taigi kokia prasmė garsi daina„Ne Tu dovanok man, mama, raudoną sarafaną“ slypi būtent tame, kad tik šventiniai, brangūs drabužiai galėjo turėti raudoną spalvą.

Tie gaminiai, kuriuos valstiečių amatininkai gamino pardavimui, turėjo pritraukti pirkėją savo elegancija. Iš čia ir išskirtinis ryškumas, pagoniška rankdarbių įvairovė. Tarp jų tie, kurie perėmė spalvingą tikrosios tradicinės kultūros paletę (ikonų tapyba), išsiskiria nuosaikesniu, neblizgančiu ryškumu.

Meniniai Palekh lakai yra naujųjų laikų ikonų tapybos meistriškumo variantas. Palekhas XIX a. - beveik vien ikona, bet masinė ikona, sukurta rinkai. Jau 70-80-aisiais. 19-tas amžius Safonovo dirbtuvės Kremliuje tapė briaunuotą kamerą, Kijeve restauravo senovines freskas, dirbo Bulgarijos bažnyčiose. O ne mažiau garsioje Korovaikino Palekh dirbtuvėje nuostabias „masines“ ikonas gamino išskirtinai pardavimui. Juodos ir raudonos spalvos derinys su ikoniniu auksu yra Palekh spalvų pasirinkimas. Fedoskino lako miniatiūra yra savotiška „pasaulietiška“ Palekh versija, romantiškesnė ir laisvesnė temomis, vaizdais ir spalvomis. „Fedoskin“ gaminiuose dažnai vaizduojamas kasdienis valstiečių gyvenimas, gamtos paveikslai, pasakos.

O šalia jų – visa grupė gaminių „piešimo ant medžio“ technika, itin paprastas būdas juos pasigaminti buvo prieinamas kone kiekvienai valstiečių šeimai. Skirtinguose Rusijos regionuose šie gaminiai turėjo savo ypatybes, tačiau gamybos technika ir meistrų polinkis į gėlių motyvus ir ryškias spalvas, pabrėžė „paprasti žmonės“, buvo vienodi. Žymiausi šioje „amatų“ grupėje yra Khokhloma, Maidan, Gorodets tapyba. Šios grupės gaminiai dabar suvokiami kaip tikrai liaudiški, jų dėka išgarsėjo „rusų liaudies stilius“. Maidano tipo tapyba puošė garsiąją rusų „matriošką“, kuri buvo „išrasta“ XIX amžiaus pabaigoje. Maskvos menininkai, ieškantys „nacionalinio stiliaus“.

Į Nižnij Novgorodo mugę didžiulius vežimus, iki kraštų prikrautus namų apyvokos reikmenų su „auksine Kudrina“, atvežę valstiečiai nevalingai susidarė klaidingą įspūdį, kad patys visą gyvenimą naudojo tik šį indą. Gorodeco „smulkiburžuazinis“ paveikslas su savo „rožėmis“, juodo žirgo su didinga uodega figūra ir protingos poros taip pat atspindėjo naujų pirkėjų, bet jokiu būdu ne pačių valstiečių, poreikius.

Be medienos, valstiečių amatai dažnai naudojo kitą prieinamą ir pigią medžiagą - molį. Šiais laikais senoji, pusiau apleista majolikos indų gamyba buvo transformuota. Mažai žinoma manufaktūra Gželyje, gaminusi keramiką, išrado naują dažymo ir deginimo techniką ir pradėjo užkariauti rinką. XIX amžiuje Gželyje iškilo nauji fabrikai, gaminantys porcelianinius ir fajansinius indus vidutiniams gyventojų sluoksniams. Visi verslininkai, įkūrę naują pramonės šaką, buvo valstietiškos kilmės (Chrapunov, Novykh, Gumny, Zhadins, Dunaševa gamyklos).

Pagrindiniai liaudies amatai MEDIENA

vardas žvejyba	medžiaga, savybes ir gamybos technologijas	Daiktai
	Miniatiūrinis lakas ant medžio. Juodas fonas, aukso spalvų gausa, sodrios spalvos.	Ikona bažnyčioms ir masiniam pirkėjui.
Fedoskino	Lakas miniatiūrinis, papjė mašė. Nupieštas ryškiomis spalvomis juodame fone. pasaulietinės istorijos.	Karstai, segės, skydai.
Mstera, Kholuy	Miniatiūrinis lakas. Kraštovaizdžio fonas. tempera tapyba.
	Dekoratyvinė tapyba ant medžio. Tapyba aukso fone arba fono tapyba.	Namų apyvokos reikmenys.
Maidanskaja	Dažyta labai ryškiomis spalvomis ant baltos medienos. Stilizuotų gėlių vaizdai.	Namų apyvokos reikmenys.
	„Smulkiburžuazinė“ tapyba kontrastingomis spalvomis naudojant siužetus. Tapyba kartais būdavo derinama su medžio drožyba.	Verpimo ratai, baldai, žaislai, vartai.
Bogorodskaja (Sergjevas Posadas)	Drožyba ant minkštos medienos (liepa) su dažymu arba be jo.	daiktų.
Šemogodskaja (Didysis Ustyugas)	Tapyba, ažūrinis drožyba ir reljefas ant beržo tošies.	Uosto dėžutės, dekoratyviniai indai, papuošalų dėžutės.

MOLIS

METALAS

Iki XIX amžiaus pabaigos. „Gzhel“ dirbinius iš pasauliečio širdies išstūmė Kuznecovo porcelianas. Tačiau ir Gželis, ir porcelianas iš Kuznecovo gamyklų turėjo vieną bendrą bruožą: tai buvo masinė nebrangių stalo įrankių gamyba paprastam pirkėjui.

Vystėsi audimo, skardos, dailidės, liejimo ir kiti amatai. Valstiečių amatų pramonė naudojo visas turimas medžiagas: verpalus, medieną, šiaudus, skardą, molį, audinį. Atsirado ištisos provincijos su „gamyklų kaimais“: Ivanovas, Pavlovas, Kimry. XIX amžiaus pabaigoje. iš šimto gamybos centrų mažiau nei pusė priklausė miestams, o likusi dalis buvo amatų kaimai.

XIX amžiuje tradicinė valstiečių kultūra apėmė du „tautiškumo“ supratimus. Vienas buvo užpildytas tikru besikeičiančiu turiniu ir atsižvelgta į vykstančius pokyčius. Kitą daugeliu atžvilgių maitino mitas apie žmones, kurį, be kita ko, sukūrė patys žmonės. Jei pirmoji koncepcija buvo artimesnė gyvenimui, tai antroji nepalyginamai meniškesnė.

Viduramžiais kaimai telkėsi aplink feodalų pilis, o valstiečiai buvo visiškai priklausomi nuo šių ponų. Taip atsitiko todėl, kad feodalizmo formavimosi aušroje karaliai atidavė žemes savo vasalams kartu su jose gyvenančiais žmonėmis. Be to, vidiniai ir išoriniai karai, kuriuose nuolat buvo viduramžių visuomenė, sužlugdė valstiečius. Dažnai atsitikdavo, kad patys valstiečiai prašydavo feodalų pagalbos, kai negalėjo savarankiškai apsisaugoti nuo kaimynų ar svetimų plėšimų ir plėšimų.

Valstiečių skaičius ir jų vaidmuo visuomenėje.

Valstiečiai sudarė apie 90% visų viduramžių Europos gyventojų. Viena vertus, tai yra žemesnė, trečioji būsena. Riteriai niekino valstiečius, juokėsi iš neišmanančių valstiečių. Tačiau, kita vertus, valstiečiai yra būtina visuomenės dalis. Pasak viduramžių išminčių, valstiečiai maitina visus kitus, ir tai yra didelis jų nuopelnas visai visuomenei. Bažnyčios rašytojai netgi tvirtino tai valstiečiai turi daugiausia šansų patekti į dangų: juk jie, vykdydami Dievo įsakymus, kasdienę duoną užsidirba veido prakaitu..

Valstiečių gyvenimas.

Valstietį domino tik įvykiai, vykę jo gimtajame kaime ir net dviejuose ar trijuose gretimuose kaimuose.

Būstas.

Didesnėje Europos teritorijoje valstietis namas buvo pastatytas iš medžio, bet pietuose, kur šios medžiagos nepakako, jis dažniau buvo mūrinis. Mediniai namai buvo dengti šiaudais, kurie išalkusiomis žiemomis tiko pašarui gyvuliams. atviras židinys lėtai užleido vietą viryklei. Maži langai buvo uždaryti medinėmis langinėmis, uždengti burbulais arba oda. Stiklas buvo naudojamas tik bažnyčiose, tarp ponų ir miesto turtingųjų.

Mityba.

Derliaus netekimas ir badas yra nuolatiniai viduramžių palydovai. Todėl viduramžių valstiečio maistas niekada nebuvo gausu. Įprasta buvo valgymas du kartus – ryte ir vakare. Daugumos gyventojų kasdienis maistas buvo duona, dribsniai, virtos daržovės, dribsniai ir daržovių troškiniai pagardinti žolelėmis, svogūnais ir česnakais.

Normos ir vertybės.

Valstiečių gyvenimas beveik nepriklausė nuo įvykių, vykusių „ didelis pasaulis" , - kryžiaus žygiai, valdovų pasikeitimas soste, išsimokslinusių teologų ginčai. Daug stipresnę įtaką tam turėjo kasmetiniai gamtoje vykstantys pokyčiai, - sezonų kaita, liūtys ir šalnos, mirtys ir gyvuliai. Valstiečio žmonių bendravimo ratas buvo nedidelis ir apsiribojo keliolika ar dviem pažįstamų veidų, tačiau nuolatinis bendravimas su gamta davė kaimietis turtinga dvasinių išgyvenimų ir santykių su pasauliu patirtis. Daugelis valstiečių subtiliai ir intensyviai jautė krikščioniškojo tikėjimo žavesį apmąstyti žmogaus ir Dievo santykį.

Bilietas.

Miesto kultūra tradicinėje visuomenėje.

X-XI amžiuje. Vakarų Europoje pradeda augti seni miestai ir atsiranda naujų. Miestuose gimė naujas gyvenimo būdas, nauja pasaulio vizija, naujo tipožmonių. Remiantis miesto atsiradimu, formuojasi nauji viduramžių visuomenės socialiniai sluoksniai - miestiečiai, gildijos amatininkai ir pirkliai. Jie jungiasi į gildijas ir dirbtuves ginant savo narių interesus. Kylant miestams amatai tampa sunkesni, tam jau reikia specialaus mokymo. Miestai formuojasi nauji socialiniai santykiai – amatininkas yra asmeniškai laisvas, parduotuvės apsaugotas nuo savivalės. Palaipsniui dideli miestai, kaip taisyklė, sugebėjo nuversti valdovo valdžią, tokiuose miestuose atsirado miesto valdžia. Miestai buvo prekybos, tame tarpe ir užsienio prekybos, centrai, prisidėję prie didesnio miestiečių sąmoningumo, plečiamo jų akiračio. Pilietis, nepriklausomas nuo jokios valdžios, išskyrus magistratą, pasaulį matė kitaip nei valstietis. Siekdamas sėkmės, jis tapo naujo tipo asmenybe.

Išvaizda

Viduramžių Europos miestai buvo mažas. Vidutiniame Vakarų Europos mieste aprašytais laikais gyveno ne daugiau kaip 5-7 tūkst. Miestas, kuriame gyvena 15-20 tūkstančių gyventojų, jau buvo laikomas dideliu, o 40-50 tūkstančių gyventojų buvo tik didelių valstybių sostinėse, pavyzdžiui, Londone ar Paryžiuje. Labai mažas miestelis galėjo turėti tik 2-3 tūkstančius gyventojų.

Miestai buvo statomi prie upių krantų, palei didelius ruožus ar aplink pilis. Jei miestas buvo pastatytas ant kelio, tai šio kelio atkarpa miesto viduje pavirto pagrindine miesto gatve. Beveik bet kuris miestas apsuptas sienų. Be to, kuo didesnis ir turtingesnis miestas, tuo galingesnės ir aukštesnės sienos jį saugo.

Daugelis miestų turėjo maždaug tokio paties tipo radialinį išdėstymą. Pagrindinė aikštė centre, ant kurio stovėjo svarbiausi pastatai: centrinė katedra, rotušė ar posėdžių salė, valdovo namas (arba pilis). Iš aikštės spinduliavo gatvės. Jie nebuvo tiesūs, vingiavo, kertasi, formuodami nedidelius kvadratėlius, juos jungė juostos ir praėjimai. Visa tai suformavo tikrą labirintą, kuriame lankytojui nesunku pasiklysti.

Gyventojų skaičius

Pagrindinė gyventojų dalis – amatininkai. Jie tapo valstiečiais, kurie pabėgo nuo savo ponų arba išvyko į miestus pagal mokesčius ponui. Tapę miestiečiais, jie pamažu išsivadavo iš asmeninės priklausomybės nuo feodalo. Nors didžioji dalis miestiečių vertėsi amatais ir prekyba, daugelis miesto gyventojų laukus, ganyklas ir sodus turėjo už miesto sienų, o iš dalies – ir mieste. Smulkūs gyvuliai (ožkos, avys ir kiaulės) dažnai ganėsi tiesiog mieste.

Tam tikros profesijos amatininkai kiekviename mieste jungėsi į specialias sąjungas – dirbtuves. Daugumoje miestų priklausymas gildijai buvo būtina sąlyga norint užsiimti amatu. Cechas griežtai reglamentavo gamybą, o per specialiai išrinktus pareigūnus užtikrino, kad kiekvienas meistras – cecho narys gamintų tam tikros kokybės gaminius. Gildijos įstatai griežtai apribojo pameistrių ir pameistrių skaičių, kurį galėjo turėti vienas meistras, uždraudė dirbti naktimis ir švenčių dienomis, ribojo mašinų skaičių vienam amatininkui, reguliavo žaliavų atsargas. Be to, gildija taip pat buvo amatininkų savitarpio pagalbos organizacija, teikusi pagalbą savo nepasiturintiems nariams ir jų šeimoms už įstojimą į gildiją, baudas ir kitus mokėjimus gildijos nario ligos ar mirties atveju. . Dirbtuvės veikė ir kaip atskiras miesto milicijos kovinis padalinys karo atveju.

Dauguma viduramžių Europos gyventojų buvo neraštingi, todėl iš lūpų į lūpas perduodamos dainos, pasakos, poetiniai pasakojimai apie legendų herojų žygdarbius užėmė svarbią vietą literatūrinėje kūryboje. Tokius darbus dažniausiai atlikdavo žonglieriai (keliaujantys aktoriai), kurie vaidindavo pilyse, riterių turnyruose, valstiečių vestuvėse, miestų aikštėse per šventes. Patys mylimiausi ir žinomiausi žodinio liaudies meno kūriniai ilgainiui pradėti užrašinėti. Žemesniųjų klasių miesto ir kaimo kultūra anksti įgavo antifeodalinių bruožų. Anglijoje pasirodęs ciklas apie Robiną Hudą (XII-XIII a., remiantis kitais XIV a. šaltiniais) paremtas folkloro baladėmis apie plėšikų vadą. Iš pradžių tai buvo tipiškas pikarestinis įvaizdis, vėliau, veikiamas valstiečių žemės atėmimo ir jų pasitraukimo į miško plėšikus, įgavo socialinio protesto herojaus bruožus.

Miestų atsiradimo procese jų gyventojai kūrė savo literatūrą: smulkius eilėraščius, farsus (pjeses), kur buvo pašiepiami grubūs riteriai, godūs vienuoliai, net karaliai ir kronprincai. Išradingi miestiečiai vyrauja prieš juos visus. Prancūzijos urbanistinės literatūros kūriniai apima poetinį „Lapės romaną“, kuriame, prisidengdamas kraujo ištroškusiu vilku, išauginamas riteris, o lapės priedanga – keistokas ir protingas miesto gyventojas (galutinėje XIII amžiuje). Feodalai alkani ir godūs Izengrinas (Vilkas), lėtai judantis storas riteris Tardifas (Sraigė) yra nuolat apgaudinėjami gudraus Lapės. Pasakojime yra daug amžinų istorijų, pavyzdžiui, pasakojimas apie Vilką, kuris, Lapės patarimu, įkišo uodegą į duobutę, kad gaudytų žuvį, o uodega ėmė ir sustingo į ledą.

Miesto literatūra turėjo savitą veidą: miesto literatūros medžiaga buvo kasdienybė, šios literatūros herojus buvo ne nepriekaištingas riteris ir jo gražuolė, o pirklys, moksleivis, amatininkas, dvasininkas, vagis, valkata. Viduramžių miestų literatūroje vyrauja alegoriniai eilėraščiai (Guillaume'as de Lorrisas, Jeanas de Maine'as – „Rožės romanso“ autoriai).

Vokietijoje poetai susibūrė į gildijų asociacijas, vadinamus meisterdainininkais (dainos meistro juostoje). Meistersing yra vokiečių amatininkų poezija. Jie dainavo gildijos organizaciją, lojalumą komunai, gimtąją parduotuvę. Pramogų ciklo dainos buvo atliekamos kolektyviai per vaišes. Šio meno specialiosiose mokyklose mokėsi amatininkai, statinių gamintojai, batsiuviai ir kt. Amatų poezijai visiškai taikomi griežti reglamentai. Temų spektras buvo griežtai ribotas. XIV – XV a. buvo leidžiamos tik religinės temos: scholastine tvarka buvo šlovinamas Dievas, Mergelė Marija ir šventieji. Nuo XVI a teminis ratas išsiplėtė dėl pasaulietinių temų, paimtų iš istorijos (Viljamas Tellas, Karolis Didysis, M. Liuterio darbai, Turkijos karai ir tt).

Gana savotiška vieta XII – XIII amžių literatūroje. užima dainų tekstus valkatos(klajojantys kunigai, o paskui studentai). Vagantai rašė eilėraščius lotynų kalba ir pašiepė viduramžių mokyklą, bažnyčią, tvarką valstybėje, amžininkų moralę ir ydas. Populiariausia miesto literatūros rūšis buvo komiško, pamokančio turinio nedidelis eiliuotas pasakojamasis kūrinys su aštria, netikėta pabaiga.

Be saldaus buteliuko

Jaučiu sunkumą pakaušyje.

Be malonaus vyno

Aš liūdnesnis nei miręs žmogus.

Bet kai aš miręs girtas

linksminkis gerąja prasme

ir kaukdamas apyniais,

Aš tikrai šlovinu Dievą!

Tavernos gyvenimas

Gera sėdėti smuklėje.

O likusiame pasaulyje -

nuobodulys, pyktis ir poreikis.

Toks gyvenimas mums svetimas.

Kitų klausė:

– Kas tau patinka baruose?

Na! Apie cukinijų naudą

Aš tau pasakysiu be kvailių.

Valkatos geria, didikai geria,

visų odos atspalvių žmonės,

tarnai geria ir ponai,

kaimai geria ir miestai.

Gėrimai be ūsų, gėrimai su ūsais,

pliki gėrimai ir plaukuotas,

studentas geria, o dekanas geria,

nykštukas geria ir milžinas!

Gerianti vienuolė ir paleistuvė

šimtametė moteris geria,

šimtametis senelis geria, -

žodžiu, geria visą platų pasaulį!

Viską išgersime be pėdsakų.

Apyniai kartūs, bet saldūs gerti.

Saldus kartaus gėrimas!

Kartus gavėnios gyvenimas...

Vagantiškos poezijos viršūnė – kūryba François Villon(XV a.), Sorbonos studentas, kilęs iš viduriniosios klasės. Jo eilėraščiai išsiskiria prasmės gyliu, pasiektu naudojant ironiją, ir daugybe kasdienių vaizdų, kurie kontrastuoja vienas su kitu.

Žinau, kas puošniai apsirengęs

Aš žinau, kas linksmas, o kas ne dvasioje,

Aš žinau tamsą ir šviesą,

Žinau - vienuolis turi kryžių ant pilvo,

Aš žinau, kaip skamba čiulbėjimas,

Žinau, kad jie meluoja, pučia trimitą,

Aš žinau, kas yra piršliai, kas yra akušerės,

Žinau, kas dirba, o kas ne

Aš žinau, kaip senos moterys raudonuoja,

Žinau daug ženklų

Žinau, kaip juokiasi slampinės

Aš žinau - paprasti tave ves,

Aš žinau, kad būsi pasiklydęs dėl to, mylintis,

Aš žinau - jie dingsta iš bado,

Aš žinau viską, išskyrus save.

Žinau, kaip musės tupia ant medaus

Žinau mirtį, kuri sėlina, viską griauna,

Žinau knygas, tiesas ir gandus

Aš žinau viską, išskyrus save.

(„Baladė priims“)

Daugelį amžių Jaroslavlio valstiečiai sudarė didžiąją dalį regiono gyventojų. Daugelis pagrindinių visos valdos kultūros bruožų nuosekliai realizuojami ir valstietiškoje žemėje. Kita vertus, valstiečių kultūra išsaugo ir atgamina senąsias tradicijas, dažnai transformuotas arba visiškai pasiklydusias kitose socialinėse grupėse.

Valstiečių kultūra, dvasiškai orientuota į amžinybės buvimą ir siejama su amžinais gamtos ritmais, turėjo didžiulę saugumo ribą. Valstiečių kultūroje su pagoniškais prisiminimais siejami natūralistinio mitologinio ritualo elementai išsaugomi ilgą laiką. Tai idėjos apie piktąsias dvasias, magišką praktiką kasdieniame gyvenime. Paprastai šios idėjos sulaukia sukrikščioninto interpretavimo, todėl gamtos dvasios įgauna demonų statusą, o magija interpretuojama kaip uždrausta, „juoda“.

Valstiečių kultūrinis gyvenimas rėmėsi griežtais patriarchalinės moralės pagrindais. Jie supaprastino visą gyvenimo sistemą, remdamiesi aiškiomis taisyklėmis, viena vertus, ir pavaldumu šeimos vyresniajam, kita vertus. Jaunesniųjų garbinimas vyresniesiems, moters pavaldumas vyrui turėjo nerašyto įstatymo pobūdį. Stipriais ryšiais žmogus buvo susijęs su kitais savo šeimos nariais, su kaimynais ir visa savo bendruomene. Šeimos ir bendruomeninis solidarumas, pirmenybė kolektyviniams interesams, o ne asmeniniams interesams buvo valstiečio gyvenimo norma. Tai buvo siejama su savitarpio pagalbos praktika, tarpusavio pakeitimu, bendruomenės parama seniems ir luošiems.

Būdingas valstietiško gyvenimo reiškinys – pagalba (valymas): savanoriškas ir nesuinteresuota pagalba apsigyveno skubiais ir dideliais kolegos kaimo darbuose (mėšlo išvežimas į lauką, derliaus nuėmimas, šienavimas, medienos išvežimas, namo statyba ir kt.). Vakare, baigus darbus, šeimininkas visą kaimą vaišino dvylikos patiekalų vakariene (kad kiekvienas metų mėnuo būtų patenkintas), valstiečiai linksmindavosi ir liejosi vieni kitus vandeniu.

Per bažnytines šventes iki keturių kartų per metus buvo laikomos pamaldos, vadinamos šventojo, kurio atminimo diena buvo akcija, vardu. Tai buvo kolektyvinio viešo vaišių paprotys: jie virė alų ir surengė viešą puotą. Taigi, Poshekhonye, ​​lapkričio 1 d., Buvo sudarytos trys brolijos: vaikams, mergaitėms ir pagyvenusiems žmonėms.

Valstiečių aplinkoje buvo laikoma norma vykdyti prisiimtus įsipareigojimus, gebėjimą laikytis duoto žodžio. Jaroslavlio gubernijos statistiniame aprašyme užfiksuota: „Kaimo žmonės iki šiol tiki ir gerbia savo garbės žodį; visi jų skaičiavimai, net ir piniginiai, atliekami be kvitų ir liudininkų; priesaika, ištarta prieš atvaizdą, vienintelį jų tarpininką, turi visą galią ir svarbą net pačiam apgaulingiausiam žmogui.

Vienas ryškiausių valstiečių gyvenimo momentų buvo jauni metai iki santuokos. Tai bendrų mergaičių ir vaikinų žaidimų, susibūrimų, apvalių šokių, kalėdinių giesmių metas; laikas, kai daugelis moralinių suvaržymų yra atlaisvinti. XIX amžiuje kaimo dvasininkai smerkiamai kalbėjo apie pokalbių praktiką, kai kaimo jaunimas vakarais rinkdavosi kažkokioje trobelėje, su vaikais ant krosnies ir denių, o po vidurnakčio atsisėsdavo smagiai pramogaujant, „beatodairiškas šėlsmas, girtavimas ir savivalė, smurtinė ir laukinė savivalė“ (A. Livanovas). Tačiau A. Titovas liudija, kad Rostovo rajone net ir namų tvarkymo praktikoje (kai, nesant senų tėvų, berniukai ir mergaitės miega kartu), buvo laikomasi tam tikros saiko: „nakvynės apskritai išlaiko skaistumą. “

Vėlesniame gyvenime tokio laisvo laiko praleidimo valandų sumažėja. Pasaulietiškų ritualų valstiečio gyvenime mažiau. Taigi XVIII amžiuje vienas stebėtojas apie Pereslavlio kaimą rašė: „Jiems nėra kitokio linksmumo, kai tik moterys, susirinkusios gatvėje, dainuoja dainas“.

Vestuvės buvo pagrindinis valstiečio gyvenimo ritualas. Santuoka reiškė esminį socialinio statuso pasikeitimą, įgyjant visateise ir visateise bendruomenės nario statusą. Apeigoje dalyvavo visa gyvenvietė, kiekvienas dalyvis turėjo tradicijos pašventintą vaidmenį.

Buvo nustatyta, kad mergina tekės ne anksčiau, nei jai sukaks 15 metų. Tėvai susituokė su sūnumi 16-18 metų amžiaus ir taip toli neatidėliojo, stengdamiesi į namus įsileisti dirbančią marčią. Iniciatyva byloje priklausė jaunuolio tėvams, kurie senais laikais išrinkdavo sūnui nuotaką, dažnai nepaklausę jo norų. Taigi prie Rostovo jaunuoliai „susipažino pokalbiuose arba tėvai pasiliko svetimais“. Net jei jie tuokėsi ir tuokėsi savo noru, tai buvo būtina su tėvų sutikimu ir jų palaiminimu. Jei berniuko tėvams mergaitė nepatiko, jie ieškojo kitos. Taip buvo, pasak M. Smirnovo, Pereslavlio rajone.

Visur buvo įprasta siųsti nuotakai piršlius (piršlius) – kartais slapta, o kartais atvirai. Bet kuriuo atveju piršlybos buvo aprūpintos savais ritualais, įskaitant pusiau slaptą misijos pobūdį, apvalias išraiškas, kuriomis buvo suformuluotas pasiūlymas. Jei šalys susitardavo dėl santuokos, būdavo surengiami jaunieji: koks nors jaunikio giminaitis eidavo pas nuotaką įvertinti jos išvaizdos ir nustatyti, koks jos charakteris. Jei viskas buvo tvarkoje, buvo sudaroma vedybų sutartis su šalių įsipareigojimais dėl santuokos laiko, vestuvių išlaidų, nuotakos tėvų kraičio dydžio (išliko senas paprotys duoti išpirką už nuotaką). kultūrinė praktika labai anksti) ir kt.

Esant reikalui (jei jaunikis buvo svetimas), nuotakos tėvai eidavo apžiūrėti jo namų, susipažinti su juo pačiu, o jaunikis su jais grįždavo su dovana. Poshekhonsky Uyezd kartais vis dar būdavo organizuojamas gėrimas ir viliojimai, o rankomis mušama atskirai; abu lydėjo vaišės, nuotakos raudos, vestuvininkų tėvai tortą laužė per pusę ir šias puseles išlaikė iki vestuvių, kai pokylyje su šiuo pyragu pradėjo vaišintis jaunavedžiai. Sužadėta nuotaka (sąmokslas) vaikščiojo supinta pynute, žemai („suraukta“) surišta juoda (arba balta) skarele, kuri vėliau, Poshekhon žiniomis, liko pas nuotakos tėvus, kad santuokoje neverktų. Gatvėje sąmokslas beveik nepasirodė.

XIX amžiuje, nors piršlybos išlaikė savo vaidmenį, jaunimas, veikiamas iš miesto ateinančių naujovių, gavo daug didesnę laisvę renkantis kompanioną. Čia, kaip ir kitose ritualinėse taisyklėse, yra iniciacijos schema, naujai gimimas kitokioje kultūrinėje būsenoje, kai žmogus negrįžtamai palieka visą praeitį.

Baigus bažnytinę ritualo dalį, vestuvių traukinys buvo išsiųstas į jaunikio namus. Čia jaunikio tėvai jaunuosius pasitiko su Išganytojo arba Šv.Mikalojaus ikona, duona ir druska. Juos apipylė grūdais ir apyniais (savotiška vaisingumo magija) ir panašiai. Kartais tą pačią dieną prasidėdavo šventinis vestuvių pokylis, kuriame turėdavo ne verkti, o linksmintis, o senais laikais laukiamu svečiu tapdavo bufas – muzikantas, žaidėjas ir juokdarys. Visur regione jaunavedžiai po karūnos buvo sodinami prie stalo ant kailinio, apversto vilna. Tai buvo laikoma priemone nuo gedimo, prisidėjo turtingas gyvenimas laikyti gyvulius.

Pirmoji jaunųjų sutuoktinių vestuvių naktis taip pat buvo itin ritualizuota. Kitos dienos rytiniai ritualai jaunajai žmonai buvo savotiškas išbandymas. Jai ypač teko šluoti trobelę sukapota šluota ir pan. Šventinės šventės su dainomis, šokiais ir įvairiais įsipareigojimais truko dar dieną, dvi ar tris. Apie Pereslavlio rajono Nagorjės kaimo papročius M. Smirnovas rašo: „Jauna moteris turėtų paskambinti uošviui su anyta, tėčiu ir mama. Iš vyro šeimos jai nieko nedaro, perka tik batus, tik batus ir šiltus drabužėlius vaikams, o ji turi viską padaryti sau, vaikams ir vyrui už prijuostes, sukneles, apatinius... Jaunimas trejus metus po vestuvių kiekvienai šventei Velykos, Kalėdos, Užgavėnės ir sąmokslas atitenka uošviui su uošve.

Mirtis ir laidojimas taip pat buvo susiję su daugybe ritualų. Šventyklos veiksmas čia buvo derinamas su dejonėmis ir prisiminimais, kuriuose netekties skausmas buvo derinamas su viltimi atsisveikinimo amžinybei.

Nuo XVII amžiaus konservatyvi valstiečių kultūra sąveikauja su europėjimo tendencijomis. Iš pradžių susidarė didžiulis atotrūkis tarp sueuropietėjusios bajorų kultūros ir tradicijų liaudies gyvenimas. Be to, socialinių aplinkybių valia valstiečiai buvo nušalinti nuo aktyvaus dalyvavimo avangardiniame kultūriniame judėjime. Tačiau jau XIX amžiuje Jaroslavlio teritorijoje susiformavo stabili valstiečių orientacija į naujausių kultūros formų ir vertybių įsisavinimą. Dėl otkhodnichestvo praktikos, miesto kultūros įtakoje, kaimo kultūra labai pasikeičia. Plačiai paplitęs otkhodnichestvo vartojimas iš esmės reiškė revoliuciją valstiečių gyvenime. Tai ypač išryškėja nuo XIX amžiaus vidurio. Nuo to momento nebegalima kalbėti apie valstietiškos kultūros izoliaciją, vadinasi, apie jos vidinį vientisumą, užbaigtumą. Visa tai juda veikiama kultūrinių impulsų iš išorės. Nauja patirtis ir naujos vertybės palaipsniui įtraukiamos į tradicijos kontekstą, o vėliau ją modifikuoja.

Į kaimą atkeliauja naujos manieros, apranga, šokiai ir dainos, arbata ir tabakas, indai, baldai ir tapetai... Be to, naujumas dažnai vertinamas teigiamai. A. Balovas ir kiti stebėtojai liudija, kad veikiant miesto taisyklėms valstiečių gyvenime daugiau daroma išorinė dora, įtraukiamas padorumas, „daug kur jau vaikinai merginoms sako „tu“, elgiamasi santūriau. vaikinų su merginomis flirtas beveik nežinomas, mažiau nekuklaus juokelių ir dainų ir pan. Apskritai pasitraukimas labai paveikė moterų padėtį valstiečių visuomenėje. Nesant vyro, žmona atlieka visus namų ruošos darbus, todėl priimant sprendimus turi beveik lygias teises su vyru. Provincijos šiaurė paprastai kartais buvo vadinama „moters puse“, „moters karalyste“: moterys čia daug lemdavo.

Maskvos pirklys N. Ščerbanas, kilęs iš Velikojaus kaimo baudžiauninkų, savo autobiografijoje pasakojo, kad jo tėvo namuose buvo Karamzino, Fonvizino knygų, teatro pjesių ir romanų, pasakų, Chet'e Menei ir Sacred. Istorija. Tėvas jį išmokė: „Būk svarbus be išdidumo ir žemas be niekšybės“. Iš Jaroslavlio gubernijos baudžiauninkų kilę poetas ir dailininkas Fiodoras Slepuškinas, poetas Ivanas Surikovas, prozininkas Aleksejus Ivanovas-Klasikas, poetas ir etnografas Savva Derunovas, rašytojas I. Maikovas (Rozovas) ir kt. unikalių atvejų. 1861 metais valstietis iš Davydkovo kaimo, Romanovo-Borisoglebskio rajono, Šelokhovo, patikėjo čia „vienoje mašinoje“ atidaryti privačią spaustuvę.

Kita vertus, stebėtojai graudžiai fiksuoja tautosakos nuskurdimą, moralės grubumą. Arfą ir fleitą pakeičia taljanka (armonika), rimtas, liūdnas ir didingas dainas keičia šlykšti - „potyavkushka“, bulvarinė miesto romantika (M. Smirnovo liudijimas). Zemetsas M. Šmelevas užfiksavo „itin“ plačiai išplitusį sifilį dėl pasitraukimo.

Tradicinė patriarchalinė santvarka griaunama šeimos gyvenimas kai jaunesnysis neabejotinai paklūsta vyresniesiems. XIX amžiaus antroje pusėje senjorų autoritetą bendruomenėje pakeitė turto autoritetas. Turtingi valstiečiai yra gerbiami, gerbiami, bet jiems ir pavydima. XX amžiaus pradžioje Jaroslavlio kaime gyveno darbštūs, giliai moralūs valstiečiai – ir girtuokliai, nesąžiningi niekšai. Tradicinės valstietiškos pasaulėžiūros likučius aktyviai naikino iš miesto užplūdusios nihilistinės idėjos. Tradicinio tikėjimo pagrindai byra, senos socialinės idėjos tampa praeitimi. Nuo šio momento valstietiška kultūra kaip vientisas reiškinys nustoja egzistuoti savo tradiciniuose rėmuose. Atskiros nuotrupos, fragmentai išlikę iš praeities, nors kelis dešimtmečius veikė buvusių įgūdžių, papročių, moralės inercija.

Gyvenimas valstiečių bendruomenėse yra neatskiriamumo pavyzdys

socialinė ir kultūrinė. Kartkartėmis mokslinėje literatūroje

ginčai kyla dėl valstiečių kultūros: yra objektai

valstiečių gyvenimas kaip estetinis objektas, savotiškas kūrinys

meno ar atlikti išskirtinai funkcinę paskirtį

ne, būti gyvenimo dalimi? Šiuo atveju mes susiduriame su a

kultūra ir socialumas. Taigi, valstietiški drabužiai – ne tik

saugo kūną nuo šalčio ir karščio, bet kartu reiškia ir priklausomybę

tam tikrai bendruomenei, žymi socialinį vaidmenį (pavyzdžiui,

mergina, ištekėjusi moteris), turi įvairių ritualų ženklus.

Valstiečių kultūra įvardijama kaip tradicinė, t.y.

veikia taip, kaip veikė šimtmečius. valstietiška kultūra

ritmiškas ir ritualinis. Ritualas čia yra viena iš pagrindinių bendravimo formų.

socialinė kontrolė.

Ritmas, neįskaitant kasdienybės statiškumo ir nejudrumo, pasireiškė

lyatsya visame kame, formuojant ciklišką gyvenimo pobūdį. Galite kalbėti apie

kasdienis ciklas ir savaitinis, kiekvienam asmeniui ir visam

šeimos, apie vasaros ar pavasario ciklą, apie metinį, pagaliau apie visumą

gyvenimas: nuo pastojimo iki kapo žolės. Bet koks ritmo sutrikimas

karas, maras, nederlius – visi žmonės, visa valstybė buvo karštligėje.

Šeimos gyvenimo ritmo sutrikimai (liga ar per anksti

mirtis, gaisras, svetimavimas, skyrybos, vagystė, šeimos nario areštas

myi, arklio mirtis, verbavimas) ne tik sunaikino seima, bet

buvo pašaukti į viso kaimo gyvenimą.

Bet kas yra ritmas? Ritmas taip pat yra tam tikra anestezija, iš anksto nustatyta

nie, galima tik tuo apsėsti. Ateitį įveikia ritmas

kairėje, riba tarp praeities ir ateities įveikiama

praeities nauda. Laisvos valios ir veiklos idėja

padalijimas nesuderinamas su ritmu. Ritminėje būtyje nėra

atsakomybė už tikslą.

Cikliškumas ir rituališkumas taip pat turi įtakos

mirtis, kuri valstiečių kultūrose suvokiama ne kaip

scena, bet kaip būsena. Kaip pažymėjo prancūzų istorikas F. Ar-

es ^, tokia mintis tebėra išlikusi liaudies gelmėse

gyvenimą, visuomenės sąmonę. Jis žymimas posakiu visas protas-

rem. Šis požiūris į mirtį kaip įprastą reiškinį, nesukeltą

kuris turi ypatingų baimių. Šiuo atžvilgiu galima prisiminti, kad mirtis

valstietis, kaip apsakyme aprašo L.N.Tolstojus<Три

mirtis>. Tai<архаическую>F. Avinas mirtį vadina prisijaukinta

Nojus. Mirtis čia nėra individuali drama, tai a

naujas reiškinys. Tai nėra privatu, nes nėra privatumo. Vyras-

Amžius bijo mirti vienas. Šiuolaikinis stebėtojas

gali pastebėti nejautrumo ir viešumo troškimo mišinį

naujiena: visi laikė natūralu užeiti, su visais atsisveikino.

Nėra egzistencinio ilgesio, svaigulio, neigimo

mirtis, nes vis dėlto netikima paprastu gyvenimo tęsiniu

Po mirties.

gimęs. Tai yra gamtos strategijos dalis. už mirtį

daro skylę visuomenės apsaugos nuo laukinės gamtos sistemoje.

Mirtis, kaip seksualinis gyvenimas, palaiko nuolatinį ryšį

visuomenės vaidmuo. Žmogaus gyvybė yra grandinės grandis. Ritualuose

ness demonstruoja savo vienybę, atkuria vientisumą

netekus vieno iš narių. Ceremonijos tokios pačios

taip pat linksmų švenčių. Rusijoje minėjimas, karnavalas – visa tai

arba blynus. Nėra neįveikiamos ribos tarp mirusiųjų pasaulio ir

gyvųjų pasaulis. Kapai yra prie būsto ir kapinėse

eik su buteliu.

Ką dar pridėti? Valstietis yra žmogus, kuriam atrodo

viscera yra pažįstama. Smegenys jam akivaizdžiai nėra abstraktios

protas, bet fizinis organas kaukolėje. Miesto paviršius -

Paviršius lygus (pvz., chromuotas, poliruotas). Jo priešingybė yra

šiurkšti gyvūno kūno pusė, trobelės sienos šiurkštumas, sluoksnis

rąstinis namelis arba adobe trobelė.

Archajiškame asmenyje (pavyzdžiui, piemens plebeto naryje)

meni) nėra biografijos kaip gyvenimo įvykių sekos.

Yra tam tikra lokusų grandinė (vietos fizinėje erdvėje),

atitinkantį galimą kelionės tarp jų maršrutą

aš taškais. Dažniausiai yra valstiečių biografijos

greičiau šeimos ir giminės, o ne individo biografijos.

<Встроенность>socialumas čia beveik tobulas. Žmogus

neišsiskiria iš bendruomenės. Štai kas daro valstiečio veidą

apie kaukę kaip nejudrumo, standumo įsikūnijimą. bendrai

socialinė atmintis, socialiniai mechanizmai kad ir kaip jie dirbtų

supjaustyti<сознание>individualus. Galima net sakyti, kad sąmonės nėra.

egzistuoja. Gyvenimas pastatytas ant ritualų. Ritualas – darbas, pirmiausia –

d., su kūnu. Verbalinių praktikų lygmenyje elgesys reguliuojasi

naudojant patarles ir posakius, įkūnijančius socialinį

Klausimas, kaip tiksliai valstiečiai suvokia pasaulį, yra vienas

iš didžiųjų paslapčių. Dažniau valstiečio gyvenimas ir pasaulio vaizdas

viskas mums duota išorinio stebėtojo – istoriko, etno-

Grafas, antropologas, rašytojas, menininkas. Toks stebėtojas gali

gali būti labai dėmesingas, bet jo žvilgsnis lieka žvilgsniu

lauke. Štai kaip jis rašo apie antrosios pusės rusų kaimo sąskrydį

19-tas amžius A.N. Engelhardtas, chemijos profesorius, populistas ir geras

ūkininkas:<... мы, люди, не привыкшие к крестьянской ре-

chi, būdas ir būdas reikšti mintis, veido išraiškas, buvimas prie

tam tikras žemės padalijimas arba tam tikras skaičiavimas tarp

styanai, mes niekada nieko nesuprasime. Klausa fragmentiška, nerišli

šūksniai, nesibaigiantys ginčai su vieno kartojimu

kažkokį žodį, išgirdęs šį, matyt, kvailą triukšmą,

rėkiant, skaičiuojant ar matuojant minią, pagalvokime ką

ir amžius nebus skaičiuojamas, amžius neduos jokio rezultato. Tarp-

taigi, palaukite pabaigos ir pamatysite, kad skyrių gamina

matematiškai tikslūs - ir matas, ir dirvožemio kokybė, ir lauko nuolydis, ir

atstumas nuo dvaro, į viską atsižvelgiama, kad balas būtų teisingas ir,

svarbiausia, kad kiekvienas iš dalyvaujančių, besidominčių verslu

dey yra įsitikinęs skyriaus ar paskyros tikrumu. Riksmas, triukšmas, triukšmas

sustokite tol, kol yra bent vienas abejojantis> ^.

Jei pažvelgsite į senas nuotraukas, pamatysite, kad

Atrodo, kad Stjano akys neturi gilumo. Jie yra neskaidrūs, jų

emalio viršus. Kas dedasi už šių emalio šydo

akis, kurias menininkas E. Čestniakovas taip puikiai pavaizdavo savo

jų valstiečių, vėliau kolūkiečių portretai. Mes dažnai galvojame

ką žmonės suvokia pasaulis vienodai. ar tai įmanoma

suvokti daiktų ir jų spalvą, tūrį, santykį

apimtis? Vėlgi, tam yra tik išoriniai įrodymai.

ir apskritai atsitiktinai.

Pirklio prekybininko E.A.Andrejevo-Balmonto dukra jaunystėje

dirbo sekmadieninėse mokyklose dirbančioms moterims, kurios ką tik turėjo

atvyko į miestą iš kaimo. Ji padarė daug įdomių pastebėjimų

Neigti. Šie faktai leidžia suprasti ir jausti:

suvokimo įgūdžiai, kurie mums taip pažįstami (gebėjimas identifikuoti

cituokite atspindį veidrodyje, susiekite realų pasaulį ir

pasėti), pirma, nėra savaime suprantami ir yra suformuoti kultūros

spiečius (mokykla), antra, socialiai paskirstytas. Ką

galintys žmonėms, priklausantiems toms pačioms socialinėms grupėms,

viskas neduodama kitiems.

Pavyzdžiui, jau suaugę studentai nuotraukose neatpažino

pažįstamo pasaulio elementai:<...в воскресной школе наши учени-

tsy, visi suaugusieji, labiausiai nesuprato, kas pavaizduota

paprastos nuotraukos knygoje. Pavyzdžiui, gatvės kampe yra berniukas

po gatvės žibintu, šalia šuo. Tokiame paveiksle nieko

atrodė, kad nėra svetimo... - bet nė vienas negalėjo -

la papasakok, kas pavaizduota tokiame paveikslėlyje.<Видите маль-

chica? Šuo?> – paklausiau jų. Jie apvertė paveikslą ru-

kah ir tylėjo.<Вот собака>Parodžiau į ją pirštu.

Tada kažkas nustebęs sušuko:<Никак и впрямь пе-

sik, na, prašau, pasakyk man, šunelis yra ...>. Ir knyga tęsėsi

kam, ir atpažino nuotraukoje esantį šunį. Kai parodėme studentams

tsam paveikslėlį stebuklingame žibinte, be kurio niekas negalėtų pasakyti

mokytojos pagalba, kurią ji vaizduoja. Jie vos išsiskiria

ar ant jo yra žmogaus figūra, peizaže medžių nematė

arba vandens. Kai jiems buvo paaiškinta, kas pavaizduota paveikslėlyje, jie

nusisuko nuo paveikslo ir, žiūrėdamas į mokytojo burną, klausėsi

ar ji...

Ir tada aš padariau kitą atradimą: dauguma mūsų studentų

neskyrė spalvų atspalvių, žinojo tik juodos spalvos pavadinimus,

balta, raudona, mėlyna - ir viskas ...

Kai apie tai papasakojau mūsų rate, taip ir paaiškėjo

daugelis mokytojų iš patirties žinojo tokius atvejus. vienas-

slaugė, atvykusi į Maskvą iš atokaus kaimo, negalėjo

priprasti prie didelio veidrodžio įsmeigto į sieną, ji nori

kūnas praeina pro jį, supainiodamas savo atspindį su moterimi,

kuris ėjo link jos tuo pačiu sarafanu ir kokoshniku,

kaip ji. Kita, kai buvo nufotografuota su sūnumi, to nepadarė

suprato, kad kortelėje yra ji, ir negalėjo atskirti savo vaiko

mano rankose> (Andreeva-Balmont E.A. Atsiminimai. -

M., 1996. - S. 231-232).

Kaip patekti į šį pasaulį? Tai galima padaryti analizuojant ir

ekonomika, papročiai ir ritualai (ką ir kaip valgo, kaip gimsta ir

laidoti mirusiuosius), pasakos, legendos, patarlės. Tai jie daro -

kryptingai etnografai ir antropologai^.

Tyrėjai praneša apie unikalią struktūrą, kuri

trisdešimt metų XIX – XX amžių pasienyje. pastatytas turtingas

prancūzų valstietis Cheval. Štai toks įspūdis

vairavo tai<дворец>:

<Это как лес: чтобы его увидеть, надо в него войти. Вы или

įeikite arba praeikite pro šalį ... Su retomis išimtimis ...

tikrai nėra į išorę nukreiptų paviršių,

suteikiant paviršiui žvilgsnį į vidų. Gyvūnai virsta akmenimis

nei, o kai nežiūri, vėl žvilgčioja... Viskas kas

supa jus, turi fizinę realybę ir yra pastatyta iš

smiltainis, tufas, kalkakmenis, kriauklės ir fosilijos. Tuo pačiu

atėjo laikas visos šios įvairios medžiagos yra neatsiejamos

tapyba, kupina paslapčių... Visa tai susiję

kažkoks audinys. Galite galvoti apie tai kaip a

išsiskiriantys iš lapų kaip raukšlės, kokonai ar urvai... Į

rūmai, šis pagrindinis elementas reiškia dauginimosi procesą

valdymas: ne apraiškų atkūrimas, o savęs atkūrimas

aš per augimą ... Viduramžiais bažnyčia aukojo

universali išvaizda, tačiau daugiausia dirbo jos amatininkai

dalys pagal ikonografijos nustatytus apribojimus, in

kurios valstietiška pasaulėžiūra buvo, bet nevaidinta

vaidino pagrindinį vaidmenį. Cheval pasirodė norėdamas pasipriešinti

pateikti šiuolaikiniam pasauliui savo nesudėtingą valstietį

pasaulėžiūra, pagal kurią pastatė rūmus ...

Rūmų charakterį lemia dvi esminės savybės:

ness (rūmuose nėra abstraktaus, sentimentalaus atributo)

patrauklumą, ir iš tikrųjų visi Ševalevskio teiginiai pabrėžia

didžiulis fizinis darbas jai sukurti) ir kreipimasis

viduje (visas jo dėmesys tam, kas yra viduje, ir buvimui viduje,

terjeras). Šiuolaikiniame mieste tokio derinio nėra

patirtis, bet tai labai būdinga valstiečio patirčiai...

Siaubą, kurį miestas patiria iš vidaus, dar labiau sustiprina

yra retenybė tokių paveikslų ir yra susiję su

valgo miestiškai iki mirties ir gimimo. Abu šie įvykiai yra

slaptos, atskiriamos akimirkos> (Berger J. Kre-

Stjano estetika: valstiečių vizija//Didysis nepažįstamasis:

Valstiečiai ir ūkininkai šiuolaikiniame pasaulyje. - M., 1992).

Atsiradus raštingumo kaimui, mums pavyko

geriau pažinti vidinis pasaulis valstiečiai. Pastaruoju metu etno-

grafai paskelbė valstiečio, gyvenusio netoli Toto miestelio, dienoraštį

Vologdos krašte ir rašė dienoraštį 1906–1922 m.

Dienoraščio skaitymas patvirtina tai, kas išdėstyta aukščiau. Ritmiškai savaime

rašymas: dienoraštis rašomas trumpomis, kapotomis frazėmis. Soby-

ryšiai, apie kuriuos jis pasakoja, veikia lygiaverčiai: gimimas ir

žmonių ir gyvūnų mirtis, pavasario sėja, šienavimas ar derliaus nuėmimas,

švenčių dienomis ir darbo dienomis. Žmogaus gyvenimo įvykiai ir gamtos reiškiniai

leniya taip pat suvokiami kaip lygiaverčiai. Duokime ne

kiek ištraukų. Taip vadinamas<исторические события>paminėti -

prilygsta kasdieniams.

<В ночь на 24 дозаваливал весь навоз. Дни жаркие, оводу

daug. Šiandien jie palaidojo Pašką Gavrichenkovą. Jos vyras mirė

balandį, o ji birželį. Šiandien mugė. Nuvažiavo į miestą, nusipirko bendrabutį

sous ir pečių ašmenys> (1913 m. birželis).

<7. Сегодня два венчания. Одно брагинское. Подгузов Нико-

Lay tuokiasi Skrebekhove; kitas Spasskis Ivanas, siuvėjas.

Per dieną ėjau per šieną. Sninga kiekvieną dieną. 8, šeštadienis. Šiandien -

Černukha apsiveršiavo. 9, sekmadienis. Mėsos sąmokslas. Mirė-

la Sasha Zholvachev Kozlyukha. Diena vėjuota, susikaupė sniegas

daug. Vakare Ivanuška viliojo, jie užkalbino Mašą.

ku. 10, sviesto savaitės pirmadienis. Šiandien atnešė paskutinį

šieno vežimas iš Kovdos. Ministras pirmininkas Kokovcovas atsistatydino

norma su grafo titulu. Vietoj to, ponas Goremykinas>

(1914 m. vasaris).

<В июне убили австрийского наследника с женой, Фердинанда в

Sarajevas. Vanios Čečulinskio žmona Olga mirė (1914 m. birželio mėn.).

Apie tuos įvykius ir žmones kaip taisyklė rašoma dienoraštyje

kurie yra gerai žinomi. Nežinomas ir nepažįstamas

iškalbingai pažymėjo:<В городе много хоронят, но я не знаю кого>.

Valstiečių garbės ir orumo praradimas, susijęs su

gyvenimo tvarkos sutrikdymas, apibūdinamas žodžiu stram

(gėda): <29. Боронили овес в поле, был посеян и не заборонен, не

paršeliai ėda akėtas avižas. Stram unas kaime, negali

Kalbėjau apie bendrą žemės nuosavybę: daržai ploni, daug nukrito,

galvijai vaikšto, trypia ir valgo žiemos mėnesius> (1915 m. balandis).

Arba:< У всенощной в монастыре в церкви один закурил цыгар-

ku> (1918 m. sausis). (Totemo valstiečio A.A. Za- dienoraštis

Marajevas. 1906-1922 m. / Publikacija V.V.Morozovas ir

N.I. Reshetnikova. - M., 1995).

Pasaulio religijos tik užmeta šydą virš gelmių

pasaulėžiūra, apie kurią miesto žmonėms primena patarlės

tsy, papročiai, švenčių ritualai, kurie gyvena šiandien. Dažnai

kalbėti apie dvi tradicijas: išsilavinusios mažumos tradiciją, kuri

kuri vadinama didžiąja, ir neišsilavinusios daugumos tradicijos

va, kuris vadinamas mažu. Tačiau jei pagalvotume apie mastą,

gylį, apie žmonių, kuriems taikoma pirmoji ir antroji tradicijos, skaičių,

argi ne maža tradicija turėtų būti vadinama didžiąja?

4. SUBJEKTAS, KASDIENIO ATSPARUMO BŪDAI IR SAVITAS PAGALBA

Valstietis gyvena žemiausiose socialinės hierarchijos pakopos.

Taip nustatomi habitus požymiai, t.y. gyvenimo žaidimo taisyklės. Cre-

Studentai naudojasi specifine taktika ir strategijomis, kuriomis siekiama

tinginys, visų pirma, dėl egzistencijos tęsimo.

Valstiečiai visada yra ant ribos. Egzistencija yra neapibrėžta ir

priklausomai nuo oro užgaidų, atėjimo iš miesto kaprizų

<начальства>. Valdžios sprendimai beveik visada nesuprantami ir svetimi.

dy. Bado grėsmė yra beveik nuolatinė. Taigi moralės fenomenas

ekonomika kaip išgyvenimo etika. Periodinės krizės tęsiasi

valios, suvaržytos vartojimo normos, slegianti priklausomybė

pažeminimas ir pažeminimas, duotas egzistavimo sąlygų. Iš čia,

pavyzdžiui, reikšmingumą vietines tradicijasžemdirbystė, orientacija

sukurta siekiant sumažinti pasėlių gedimo riziką.

Tačiau iš tikrųjų yra socialinių metodų<жизни вместе>: abipusis

pagalba, priverstinis dosnumas, bendruomeninė žemė, padalijimas

darbo. Individualaus alkio grėsmės nebuvimas (išankstiniai tyrimai

ištvėrė kartu) leidžia charakterizuoti valstietį

bendruomenės yra humaniškesnės nei rinkos sistemos. Rašytojas

A. Platonovas rašė apie<равенстве в страдании>. Kaip alternatyva

rinkos savanaudiškumas, kaimo bendruomenė siūlo alternatyvą

papročiais ir religinėmis institucijomis pagrįstas tikrovės,

moralinės ekonomikos normos. Iš dalies dėl to ir valstiečių religija

skiriasi nuo kitų socialinių grupių religijų.

Plėtojami sugyvenimo būdai, kurie

ry padėti įveikti grėsmę išstumti žmones iš aukšto lygio

Kaip tai iš tikrųjų atsitinka? Pateikiame senojo aprašymą

Rusų valstiečių platinimo paprotys<кусочков>aprašyta

jau minėjo N. A. Engelhardtas:<... подают <кусочки>maždaug

laukia valstietis kiemas, kur duona - o valstietis

valgo savo ar pirktą duoną, jis, iki paskutinio kilimėlio, tarnauja

gabalus. Nieko neužsakinėjau, nieko nežinojau apie šiuos gabalus.

kah.<Старуха>ji taip nusprendė<нам>turėtų būti patiekiamas gabalas

ki, ir pateikia.

Mūsų provincijoje ir derliaus metais retas valstietis

pakankamai jo duonos iki naujos; beveik visi turi

duonos maudyti, o kas neturi ko pirkti, siunčia vaikus, senus

kov, senos moterys<кусочки>- elgetauti visame pasaulyje... Gruodžio pabaigoje -

kasdien porų iki trisdešimties perėjo elgetauti

kami: jie eina ir eina, vaikai, moterys, seni žmonės, net sveiki vaikinai ir

jaunuoliai. Alkis nėra tavo brolis: jei tu nevalgai, valgys ir šventieji

si... Namuose nėra ko valgyti - tu tai supranti? Šiandien valgė

paskutinis kilimas, nuo kurio vakar patiekė alaus gabalėlius-

tie, kurie valgė, valgė ir išėjo į pasaulį. Nėra duonos, nėra darbo, visi ir

Džiaugiuosi galėdamas sportuoti, džiaugiuosi, bet nėra darbo. Supranti – darbo nėra

Tu.<Побирающийся кусочками>Ir<нищий>- Tai du tobuli

Bet skirtingi tipai maldaudamas išmaldos. Elgeta yra specialistas;

išmaldos rinkimas yra jo amatas. Jis dažniausiai nėra

neturi nei kiemo, nei nuosavybės, nei ūkio, ir amžinai klajoja

juda iš vienos vietos į kitą, rinkdamas duoną, kiaušinius ir pinigus. Elgeta

viskas, kas surinkta natūra – duona, kiaušiniai, miltai ir kt. – parduodama, iš anksto

virsta pinigais. Elgeta dažniausiai yra luošas, kvailys.

Elgeta apsirengusi skudurais, garsiai maldauja, kartais net

Svarbu, kad jis nesigėdija savo amato. Elgeta yra Dievo žmogus

amžiaus. Elgeta retai vaikšto aplink vyrus: daugiau trinasi aplinkui

pirkliai ir ponai, pasivaikščiojimai po miestus, didelius kaimus, muges. At

mes retai sutinkame tikrų elgetų – jie neturi ko imti. bendrai

meldimas<кусочками>. Tai ūkininkas

aplinka. Pasiūlyk jam darbą ir jis tuoj ims

Xia už ją ir nebevaikščios gabalais. meldimas

<кусочками>apsirengęs kaip koks valstietis, kartais net naujais

armijos, tik drobinis krepšys ant peties; gretimas kryžius

Yaninas net nesipuošia krepšių - jam gėda, bet jis ateina tarsi

tada atsitiktinai, be reikalų, jis įėjo, tarsi pasišildyti, o šeimininkė, kaip tik dabar

už savo kuklumą nepastebimai, tarsi atsitiktinai, suteikia

arba, jei jis atėjo pietų metu, kviečia sėsti prie stalo; V

Šiuo atžvilgiu valstietis yra stebėtinai subtilus, nes jis žino

ne, - gal tau pačiam teks susmulkinti. Nuo sumos taip nuo

Neatsisakykite kalėjimo. Gėdijasi tas, kuris paima gabalus

paklausk ir, įėjęs į trobelę, persižegnodamas, tyliai stovi prie slenksčio,

paprastai kalba sau, šnabždėdamas:<Подайте Христа

vardan >. Į naujoką niekas nekreipia dėmesio, kreipiasi visi

savo reikalus ar kalbasi, juokiasi, lyg niekas

vaikščiojo. Tik šeimininkė eina prie stalo, paima nedidelį gabalėlį duonos.

ba, nuo 2 iki 5 kvadratinių colių, ir patiekiama. Jis yra pakrikštytas ir ausis

dit. Gabaliukai patiekiami visiems vienodo dydžio – jei per 2 ver-

shka, tada visi po 2 colius; jei du ateitų vienu metu (maldaudami

jie dažniausiai eina gabalais poromis), tada klausia šeimininkė

vaet:<Вместе собираете?>; jei kartu, tai suteikia gabalėlį 4 ver-

skalė; jei atskirai, tada perpjauna gabalą per pusę> (Engelhardt

A.N. Iš kaimo. 12 laiškų 1872-1887 m. - M., 1987. - S. 56-58.)

Aiškinant tokias situacijas, gana dažnai

vyksta sąvokų perkėlimas ir modernizavimas. Yra bendras

pagunda patikėti, kad šie žmonės tai daro, nes yra moralūs

Ir<высокодуховны>kurie vadovaujasi moraliniu imperatyvu, tuo tarpu

aš, nes jie veikiau vykdo socialinį draudimą. į jų kūną

yra integruotos bendruomenės išlikimo technikos. Bet kokiu atveju skirtingai

tarp moralinės pareigos laikymosi ir socialinio draudimo

tai atrodo sunku.

Valstiečių bendruomenė tam tikra prasme organizuotas į

minimalių pajamų ir rizikos mažinimo problemos ratas,

kultūriškai fiksuotas egzistencijos lygis.

Valstiečiai elgiasi kaip polipai, sukuriantys koralus

iš rifo. Jie gali žlugti sostinėse sumanytas reformas:

sklaidymas yra veiksmingesnis nei maištas. Jungtinis viešasis aš-

normos, kuriomis besąlygiškai dalijasi visi, yra stiprybės šaltiniai

kaip opozicija valdžiai.

Kasdienis valstiečių pasipriešinimas yra galingesnis nei

sukilimų. Amžina yra kova tarp valstiečių ir tų, kurie

nori atimti iš jų darbo jėgą, maistą, nuplėšti mokesčius ir procentą nuo derliaus.

Kokie yra pasipriešinimo būdai<листьев травы>? biurokratija, simu-

apgaulė, dezertyravimas, vagystė, tariamas nežinojimas, sabotažas,

nudegimus ir kitus būdus, kaip išvengti aiškaus susidūrimo

santykius su valdžia. Koordinavimas ir planavimas tokioje kovoje

nereikšmingas^.

Prancūzų istorikas M. Blokas sakė, kad didysis mesijininkas

judesiai buvo audros arbatos puodelyje lyginant su ligoniu ir

tylioji bendruomenių kova už būvį

siekiant išvengti kėsinimosi į ganyklas, miškus ir ariamą žemę. po

aiškūs smulkūs konfliktai dėl maisto, ritualų gynimas,

šimtmečius nusistovėjusios teisės yra pasipriešinimo ir stiprybės simptomai.

Pelės linkusios palaidoti katę. Tiesa, iš šio principo

Kačių ir pelių santykis pasaulyje nesikeičia.

Tačiau tai ne tik apie pasipriešinimą valdžiai, bet ir apie save

mano pagrindinis socialumas, apie tą socialinį<слипании>, apie tai

žmogaus solidarumas, kuriuo remiasi visuomenė. Esame aštrūs

jaučiame: ne tik politiniais sprendimais, instituciniais

mūsų sąveika ir puikūs reformų planai

pasaulis yra išlaikomas, bet taip pat ir žmogus<упирается>gelbsti vaikus nuo

visokios negandos<оттягивается>prie butelio ir pokalbio.

^Žr.: Scott). Silpnųjų ginklai. Kasdienės valstiečių pasipriešinimo formos. -

Naujasis dangus, Londonas, 1985 m.

Įrodyta šių socialinių modelių vertė leidžia vystytis

sukti<упрямство солдата Швейка>. Jie priklauso ne

sąmoningai naudojami socialiniai išradimai

Visi. Gimęs kaimo bendruomenėse, slydimo ir slydimo technikos

šliužai ir toliau gyvena mieste. Per savo ramų gyvenimą

nepastebėti. Grėsmingų krizių metu jie gelbsti gyvybes

žmonės ir ištisos visuomenės.

Užsispyrimas yra pasipriešinimo forma. Gyventi lageryje, tremtyje,

komunalinį butą, venkite represijų. Vakarieniaukite su draugais

kai visiškai nėra pinigų... Neišeik su šūkiu, bet

tiesiog nemokėkite nuomos ir elektros, tarifų, venkite

šaukimas į kariuomenę... Čia išsaugoma savotiška moralinė ekonomika,

kažkas panašaus į valstiečių paprotį<кусочков>kad tu kalbi

briedis aukščiau. Šiuos metodus pirmiausia naudoja žmonės, kurie

kurie yra ant žemiausių socialinių laiptelių. Šie

žmonės negali pakeisti socialinių taisyklių. Jie veikia

tų, kurie egzistuoja ir kuriuos jie suvokia kaip duotus, struktūra

ness. Šis bruožas laikomas priklausomybe ir nėra labai toks

patiko intelektualams ir politikams. Matosi kantrybė

išnaudotas lankstumu, noru paklusti įsakymams.

Gyvenimas pagal patarlę<гром не грянет - мужик не перекрестится>,

noras pasipelnyti valstybės sąskaita atrodo neatsiejamas

Rusijos žmogaus bruožas – ir ikisovietinis, ir posovietinis. vienas-

bet greičiau galima sakyti, kad taip yra<родовые>žmonių bruožai

tinkamas dominuojančioms socialinėms grupėms.

Šiuos metodus galima palyginti su šalimis, kurios užsispyrę

išlaikyti savo originalumą, nepaisant pasikartojančių užsienio

naujų įsibrovimų. Yra kažkoks neracionalus,

nerefleksyvus, neypatingas žaidimas. Vadovauti savo žmonėms mokė

visuomenė savo istorijoje, ir jie patys to išmoko. Dvigubas-

kintamumas, kintamumas, primenantis graikų dievą Protėjų, -

tai yra šių technikų ir įgūdžių silpnybė ir didžiulė stiprybė. Kartą-

mintys šia tema iš atminties sužadina kūrybą

Ch.Chaplinas – nemirtingas valkatos Čarlio, giminės vyro, įvaizdis

labiau miestietiškas. Jie jį sumušė, bet jis išsisukinėja ir net jei pastebi,

stovint leisti - suteikia mainų. Jie įsodino jį į automobilį

kuris turėtų jį praryti, bet jis lieka gyvas. Jis nusišypso ir

toliau gyvena...

Čia ugdomos lygybės vertybės, ne ta prasme

visko ir visų perskirstymas, bet kiekvieno teisės egzistuoti prasme

ne, visam gyvenimui. Ne radikalus išlyginimas, o požiūris pagal

į kurią kiekvienas turi teisę gyventi grynųjų kaimų pagrindu

dangaus ištekliai. Riaušės kyla ne iš to, kas atimama, o

nes liko nedaug. Valstiečių lygybė lengvai tampa

būdamas kritikos, ypač liberalios kritikos, objektu.

Bet ar ne geriau tai suvokti kaip kažką istoriškai didingo?

venų? Argi tai nėra idealas šiuolaikinėje ekologijoje

pasaulėžiūra, patvirtinanti kiekvieno teisę į gyvenimą

per turimus išteklius?

Argi tai ne garsus<Очерк о даре>M.Mossa^? duodu tai -

ar duotum... Čia jie išleidžia, švaisto, kad įpareigotų grąžinti taip-

RU. Nėra ekonominio racionalumo ir individualumo

tikras troškimas naudingo, kaip juos suprantame šiandien. Vyras-

amžius ne tik duoda<кусочек>jis atiduoda dalį savęs. Abipuse

kasdienio gyvenimo mainuose nėra potraukio medžiagai

naudą, bet išlikimo mechanizmą, gėrio siekimą, malonumą

stvu nuo gyvenimo kartu, garbės ir orumo idėja.

Jei vartosime anksčiau įvestas sąvokas, tai kalba

yra apie ne tiek praktinio, kiek išraiškingo įgyvendinimą

įsakymas. Šie socialiniai išradimai taip pat apima dovanas

ir dovanos, paprotys priimti kvietimą, mandagiai grąžinti skolą

sti ir kiti mums taip pažįstami veikimo būdai. Jie nėra susiję

mes tuoj pat valstietiškas gyvenimas ir grįžti į archajišką socialinį

kultūriniai mainų mechanizmai. Rusiškai tai vadinama<жить по-

kaimyniškas>.

Pateikiame dar vieną ištrauką iš A.N.Engelhardto knygos

kurią galima gerai atsekti miesto priešingybėje-

utilitarizmas ir kaimas<обмена дарами>.

Toliau aprašoma situacija. Kaimiškas savininkas

valdoje reikia remontuoti užtvanką. Jis nori tai padaryti per dieną -

gi. Tačiau turtingas valstietis atgraso jį nuo to:

<Не так вы сделали..., - заговорил Степан. - Вы все по-пе-

Terburgas nori turėti pinigų; čia negalima.

Kaip kitaip?

Kodėl turėtumėte samdyti? Tiesiog paskambinkite valymui; iš šachmatų -

visi ateis pas tave ir užtvanką, ir kelias bus pataisytas. Žinoma, iki

atnešk stiklinę degtinės.

Ar lengviau, atrodo, dirbti už pinigus? Švaresnės lenktynės

Tai va, vokiškai lengviau, bet mūsų nuomone neišeina

lengviau. Kaip kaimynas, mes turėtume ne imti iš jūsų pinigus, bet<из чес-

tu> visi ateis - laikykis mano žodžio...

Man atrodo, kad už pinigus tai padaryti daug lengviau. dabar ta-

kurį laiką, kad lauko darbų nėra, vis tiek gulės ant krosnies.

Ar duodu gerą kainą?

Žinoma, kaina gera, taip, žmogau<из чести>verčiau padaryti

loja. Atsiprašau, štai aš: už pinigus į tokią neisiu

dirbti ir<из чести>Žinoma, ateisiu, o jų yra daug.<Из че-

sti> ateis visi turtuoliai; ką mums reiškia žmogus ir arklys

siųsti iš kiemo? Laikas dabar laisvas - vistiek gu-

^Moss M. Esė apie dovaną//Moss M. Society. Mainai. Asmenybė. Bylos socialiniuose tinkluose

antropologija. - M., 1996 m.

Palauk, bet juk darbai, lauko darbai – viskas

pinigai uždirbami?

Buitis – kitas reikalas. Kito kelio nėra.

Aš nesuprantu Stepono.

Taip, kaip. Jūsų užtvanka buvo išplauta, kelias sugadintas -

tai reiškia, kad tai iš Dievo. Kaip gali nepadėti kaimyniškai? Taip staiga

kam, Viešpatie, pasigailėk, tvartas sudegs, ar nepadėsi

com? Jūsų užtvanka nulūžo – dabar samdote už pinigus,

tai reiškia, kad viskas bus daroma vokiškai už pinigus. Šiandien jums reikia

remontuoti užtvanką – moki pinigus; rytoj kažkas mums

reikia - mes jums sumokame pinigus. Geriau gyventi kaip kaimynas -

mes tau padėsime, o tu mūsų neįžeisi. Mes be tavęs

bet tu negali gyventi: reikia malkų, reikia pievos ir galvijų

niekur nevažiuok. Ir mums, ir tau geriau gyventi kaip artimui, Dievo būdu.

slidinėjimo> (Engelhardt A.N. Cit. cit. - P. 100-101).

Ką kraustydami į miestą valstiečiai atsineša su savimi? Kaip-

bet sraigę, neatsiejamą nuo savo namų, jie nešasi su savimi į

valstietiškas habitus, socialumas, įtaisytas tuose

lo kaip antropologinė savybė. Kas yra šis šaltinis, jei

naudoti jį kaip pradinį kapitalą? Tikriausiai fenomenalus

ištvermė, fizinė jėga, gyvybingumas, gebėjimas pasilenkti

kaip žolės lapas ir vėl atsilenk, įprotis gyventi ankštoje

artumas ir įtarumas dėl sunkių darbo rūšių ir

žmonių, kurie juos daro. Valstiečiui darbas, kuriame

kūnas nedalyvauja, o tai neatliekama su kūniška įtampa

ne, tai ne darbas.

Koks yra modernizacijos trūkumas? Sistemingai

valstietiškos socialinės lygybės vizijos griovimas, kuris

veda prie sukilėlių gretų papildymo. Dar kartą kartojame: tai yra

venstvo – kiekvieno teisė į gyvybę.

Norint tai padaryti, reikia įdėti milžiniškų pastangų, visų pirma galingų

sugriauti šiuos santykius. Panašių, egzistuojančių nuo amžių, naikinimas

egzistuojančios socialinės struktūros – socialinės rizikos momentas. Ne

Ar totalitarizmas yra XX amžiaus depeazanizacijos kaina?

Didelė problema – valstietis<большом обществе>, viduje

rii. Rusų rašytojas V.V. Rozanovas panaudojo tinkamą posakį:

<глубокая неопытность в истории>- suprantama ne tik dėl -

valstiečių tyrimų institutai.

Žmogui, gyvenančiam asmeninio ryšio pasaulyje, savo – bendruomenės narių

šiurkštus, o svetimų atžvilgiu kultivuojamas instrumentinis

caras, ir Kirovas, ir Stalinas, kad ir kiek mąstytojų kartų rašytų

įvairių rūšių lejų apie naivų valstiečių masių monarchizmą.

Dar kartą pabrėžiame, kad šių bendruomenių gyvenimas yra pagrįstas

asmeninis ryšys. Žmonės čia bendrauja su žmonėmis, o ne su abstrakčiais

sistemos (kurioms atstovauja pinigai, mokslas, teisė, sistemos

įteisinimas ir pan.). Asmeninis ryšys yra daugiskaitos junginys

santykiai, pagrįsti asmeniniu pasitikėjimu. Šiuolaikinės funkcijos

fizinius santykius galima permąstyti asmeniniais,

daugiafunkcinis ir daugiamatis ryšys.

asmeninės, ekstramoralios jėgos, kurias asmuo tiesiogiai veikia

negali vemti. Galima sakyti, kad nėra įpročio ir įgūdžių

gyventi praktinių abstrakcijų pasaulyje. Valstietis gali nesuprasti

mama, kaip galima gauti pinigų už smėlio vežimą, kuris yra nemokamas

bet gamta duoda, kuriai darbas netaikomas. Čia nėra reprezentacijos

naujovių, nes žmogus gyvena laiko ratu. Keisti-

niya ateina iš Dievo, iš mistinių gamtos jėgų. politika,

žadėdami visiems gerą gyvenimą, valstiečiai taip pat klauso

kaip tas, kuris jiems žada laimėjimus loterijose. Aišku, kad į

tam tikromis aplinkybėmis jie patenka į pinkles.

Yra dviprasmiškas požiūris į miestą. Iš vieno

pusėje, miestas yra priešiška vieta. Pareigūnai atvyksta iš miesto

ki. Miestas atneša naujas kaimo žmonių priklausomybes nuo ne kaimo žmonių.

Mieste, ypač plėtojant modernias susisiekimo priemones

kaimo žmogui visą laiką primena, kad jis yra jo dalis

didelė visuomenė. Taigi nepilnavertiškumo komplekso sunkumas.

Valstietis intuityviai jaučia skirtumą tarp miesto ir kaimo

idėjos apie tiesą: tiesa – netikrumas kaime ir yra –

tina-tikrumas mieste. Kita vertus, valstietis

priima miestą kaip mugių ir švenčių vietą.

Valstiečiai tragiškai išgyvena valstiečių pasaulio griūtį

utopijos. Jie miglotai jaučia, kad negaus to, ką pažadėjo.

<развитие и прогресс>, miesto kultūra. Valstiečiai, kurie pop-

duotas arba įvežtas<большое общество>jausti netektį

orumą ir garbę, praranda pasitikėjimą savimi ir santarvę.

Šiandien reikia permąstyti, kas atsitiko, kas atsitiko

ne tik Sovietų Rusijoje. Tačiau tai jau prasidėjo. tikėjimas

sunaikinama išskirtinė modernizavimo vertė. Kaimas

gyvenimas nebelaikomas idiotizmu. Jaučiamas idėjos klaidingumas

kaimo ūkio ir žmogaus daugiažodiškumas, jis tampa

gūžtelėjo pečiais paniekos kaimo gyvenimui.

Valstiečiai yra miesto klasių papildymo šaltinis

ir sluoksniais, ir šiuo atžvilgiu jos kultūros tyrinėjimo svarba ir

vertybių negalima perdėti. Šiandien aktyviai vystosi

visa žinių sritis, kuri vadinama valstiečių studijomis. Tyrimas

valstiečiai yra labai svarbūs Rusijai kaip buvusiai

valstiečių šalies kaklas.

<ДЖЕНТЛЬМЕН>: SOCIALINIŲ SKIRTUMŲ KODIFIKACIJA IR SAVIKONTROLĖ

Dėl skonio ištikimybės -

ne grožio sferoje,

ir elgesio srityje,

pasaulio žmogus labiausiai

nenumatytos aplinkybės

iškart pagauna...

kokių jausmų tau dabar reikia

išreikšti su kuo

judesius, ir neabejotinai pasirenka

ir taiko technikas...

M. Proustas. Prie Guermantes

Apsvarstykite naująjį žmogaus tipą, kurį mes paskyrėme

čili pavadinimu<джентльмен>, leidžia įvesti naujas socialinių tinklų temas

al-antropologinis atspindys.

Skirtumas yra visuomenės pavadinimas. Nėra visuomenės be skirtumų, aš kuriu

generuoja įtampą, skatina socialinio gyvenimo judėjimą. Be

polių skirtumas yra neįmanomas socialinis pokytis. 2 d. temoje

kalbėjo apie išraiškingą tvarką, susijusią su reputacija

asmuo, jo savigarba, orumas. socialinis skirtumas

visada pažymėtas, pažymėtas. Kartu su kitais veiksniais

noras įvardyti socialinį skirtumą, išsiskirti

kaip reikšmingas socialinių inovacijų šaltinis. Socialinis

Nauji išradimai niekada neapima visos visuomenės iš karto dėl to

laužo, jie atsiranda grupėmis.

Džentelmenas yra metafora, nes jo veidai įvairūs. Kada

Adomas arė, o Ieva svaidėsi, Kas tada buvo džentelmenas?^ – sakydavo

dar XII amžiuje. Džentelmenas yra kodinis pavadinimas tiems žmonėms, kurie

kurie užėmė socialinę padėtį, priešingą pozicijai

valstietis. Džentelmenas, bajoras – privilegijuotas iki

bajorijos prievaizdas, bajoras. Džentelmenas – bla

gimęs mieste. Pono pirmtakas buvo riteris,

^Kai Adomas arė, o Ieva suko, kas tada buvo ponas? (Anglų)

karys. Ponų tipas apima ir žemės savininką

1. KAS SUJUNGIA VALSTIETĮ IR BAJOJĄ Į VIENĄ VISUOMENĘ?

džentelmenas laikomas visiška valstiečio priešingybe.

Jis visai nepanašus į jį. Jis apsirengęs kitaip, kitaip

gyvena pats, sako jis. Jo habitus skiriasi nuo valstiečio. Tuo pačiu

laiko, neįmanoma nekreipti dėmesio į tai, kad yra nemažai funkcijų, kurios

jie susijungia su valstiečiu, daro vienos bendruomenės atstovais

Kas būtent sujungia džentelmeną ir valstietį į vieną

visuomenė?

Tradicinė visuomenė yra asmeninio ryšio visuomenė. Tai yra apie

vyraujantis ryšio tipas kaip tipologijos pagrindas

tikus ir visą visuomenę bei šioje visuomenėje gyvenančius žmones

Persikėlimas iš valstiečių bendruomenių į priešingą pusę

visuomenės polius, mes vėl atsiduriame sukurtoje bendruomenėje

nom apie asmeninius socialinius ryšius. Riterių-bajorų bendruomenė

panašus į valstietį ta prasme, kad čia irgi visi

žinoti. Ši bendruomenė sudaro siaurą (iš pradžių visiškai siaurą,

ir tada santykinai) užburtas ratas, kuris susidaro reikšmingoje

laipsnis, pagrįstas šeimos ryšiais. Tai gali būti priminta

kaip XIX amžiaus pabaigoje. buvo daug Europos monarchų

giminystės ryšiai. Faubourg Saint-Germain, kaip tai

nustatyti genialiuose O. Balzaco ar M. Prousto aprašymuose, egzistuojantys

vis dar egzistuoja.

Riteris užmezga asmeninius santykius su savo ginklu (aš

Chom arba ietis), kaip valstietis - su plūgu ir galvijais. kardas už

riteris – kažkas animacinio. Pavyzdžiui, angliškai kardas yra ji

(ji), o ne ji (tai).

pagrindinis elementas išraiškingas ordinas – garbė. Prie kryžiaus-

yang ir bajorai šiek tiek susijusioje garbės kaip korespondencijos sampratoje

vaidmenis. Yra bajorų garbė, bet yra ir valstiečio garbė. Garbė

glaudžiai susiję su vaidmenų derinimu. Tradicinėje visuomenėje

Neatitikti vaidmens tiesiog neįmanoma, o kiekvienas turi vieną vaidmenį.

Vienas geriausių XX amžiaus romanistų J. Fowlesas lygina

tradicinio žmogaus ir šiuolaikinio žmogaus situacija.

<Нам бы показалось, что этот мир полон мелочных ограни-

skaitymai, kiekvieno likimas nulemtas kartą ir visiems laikams – iš tikrųjų valia

žmogus yra suvaržytas iki paskutinio kraštutinumo. Prisirišęs žmogus

to meto šimtmetis būtų nepaprastai įvertinęs dabartinį gyvenimą

veržlus, netvarkingas, turtingas pasireiškimo prasme

laisva valia, turtinga Midaso turtais: tiesiog nepavydėti,

bet apgailestauti, kad nėra absoliučių verčių ir miglotų

sti klasės ribos>. Šios savybės jokiu būdu nebuvo

tik priklausomi, dažnai nuskriausti valstiečiai, bet ir tie, kurie

priklausė privilegijuotiems visuomenės sluoksniams. Toliau jis rašo

apie vieną iš jo herojų:<Ему было недоступно понятие, кото-

spiečius yra pažįstamas net siauriausiems mūsų amžininkams, taip,

bet gerokai už jį prastesniems galvoje: tai besąlygiškas

žinojimas, kad esate asmuo ir tam tikru mastu šis asmuo,

nors ir nedideliu mastu galintis daryti įtaką aplinkai

realybė... Šiandien<я>ir taip žino, kas egzistuoja

jam nereikia apie tai galvoti> (Fowles J. Worm. - M., 1996. -

Jei žmogus netinka vaidmeniui, kad ir koks jis būtų, jis

atstumtasis. Kaip pavyzdį prisiminkime prievolę bajorams

dvikovos kodas. Manoma, kad valstiečiui neatvykti yra negarbinga

į metimą. O tiems ir kitiems garbės kodeksas negalioja

nepažįstami žmonės. Šiandieniniam žmogui atrodo bajoro garbės kodeksas

neracionalus. Jis diktuoja būtiną kortelių dolerių grąžinimą

gov (garbės skola). Manoma, kad grąžinimas yra neprivalomas

skola nepagarbios kilmės kreditoriams (pavyzdžiui, Rostovas-

dėžės), amatininkai ir pirkliai. Neįmanoma kištis į su-

prugu draugas, bet tu gali miegoti su visais. Šis elgesio stilius yra

jau seniai kritikuojamas ir išjuokiamas. Prisiminkite riterio įvaizdį -

rya in<Похвале глупости>Erazmas Roterdamietis arba didikas in

<Басне о пчелах>B. Mandeville. aštri kritika dvikovų papročiui kaip

gali būti riteriškai kilnios garbės idėjos išraiškos

rasti<Афоризмах житейской мудрости>A. Šopenhaueris.

Panašumų seriją galima tęsti. Visi jie galiausiai yra

beprotiškas su asmenine socialinio ryšio prigimtimi. Dominavimo formos

Čia taip pat yra asmeninis skirtumas. Bajorai valdo

valstiečiai. Pastarieji yra asmeniškai priklausomi nuo pirmųjų.

Viduramžių tapyboje šventųjų figūrų fonas dažnai būdavo

pilies (ar dvaro) ir kaimo vaizdas. Puiki iliustracija

racija duoda šiuolaikinė fotografija dovanojo garsieji

prancūzų istorikas F. Braudelis. Nuotraukoje matome

mok, apsuptas kaimo ir laukų su vynuogynais^. Pilis ir jos

aplinka suaugo ir sudaro vientisą visumą.

Žemė yra pagrindinė gamybos priemonė tradicinėje visuomenėje.

ve. Džentelmenas gauna žemės nuomą. Jis nesėja ir nearia,

bet, kaip ir valstietis, jis susijęs su žeme.

Pilis ir kaimas yra toje pačioje fizinėje erdvėje.

Tačiau jų gyventojai gyvena skirtingose ​​socialinėse erdvėse. IN

jų visuomenę vienija asmeninio tipo ryšys, tačiau jie yra skirtingose ​​srityse.

cukraus Jie atlieka skirtingas socialines funkcijas, turi skirtingas

^Žr.: Braudel F. Mainų žaidimai. - M "1988. - S. 251.

Socialinis kapitalas. Kilmingasis gali atlikti statymus tose socialinėse

valstiečiui neprieinami žaidimai.

2. NAUJUS GYVENIMO BŪDUS KURIANČIOS VISUOMENĖS VIRŠUS

valstiečio priešingybė yra džentelmenas (karys, kilmingas

nin) kovojo, taip pat atliko valdymo ir valdžios funkcijas. Šiame

kultūra, leidžia ne turtas, o kilmė ir asmeninė drąsa

turėjo dominuoti. Kaip rašė I. Huizinga<Осени Средневеко-

vya>, viduramžiais jie tikėjo, kad riterystė valdo pasaulį. Riteris -

<по праву гордый>. Valdžia atnešė turtus, o ne atvirkščiai.

Turtas buvo įgytas per valdžią asmeniškai išlaikytiniams

žmonių – vasalai ir valstiečiai. Karalius (arba caras Rusijoje)

bajorų žemių (kartu su valstiečiais) pilietis. Pakartokime dar kartą:

tradicinė visuomenė yra ne tik asmeninio ryšio visuomenė, bet ir

asmeninės priklausomybės visuomenė.

Dosnumas suteikė valdovo įvaizdžiui žavesio. Demonstracinė galia

riiroval jos globa paduota. Nuskriaustųjų ir vapsvų apsauga

korumpuoti taip pat buvo laikomi valdžios žmonių funkcija. Žemės savininkas -

mecenatas (rusų kultūroje – geradarys). Karys - saugok -

Tradicinėse visuomenėse savotiškas<театр

paternalizmas>. Drabužiai, perukai, įmantrūs gestai, arogancija

išvaizda ir kalba reiškia orumą, medžioklės ritualą, ypatingą aš-

šimtas bažnyčioje, dalyvavimas vestuvėse ir krikštynose, išmaldos dalinimas -

visa tai sukūrė tuometinio elito teatrą, kuriame buvo vaidinamos pjesės

puolė į plebsą. Šie gestai ne visada rodo

ar apie atsakomybę. Jėgos teatras apėmė išplėtotą ritualą,

vieša egzekucija. Plebas turėjo savo<антитеатр>riaušės.

Tai buvo visuomenės viršūnė, kuri sukūrė naujus gyvenimo būdus.

Su dideliu konvenciškumu, bet vis tiek galima teigti, kad ana-

lizuodami valstietiją, turėjome daugiau bendro su pirminiu socialiniu

ness. Valstiečių gyvenimas yra tradicinės visuomenės dirva. nuo-

Pokyčiai vyksta lėtai, per šimtmečius. Apdorojimo metodai

išsaugoma valstiečio žemė, drabužiai, mityba, fizinė išvaizda

(atsižvelgiant į vietines ypatybes) beveik iki srovės pradžios

amžiaus, o kai kur iki šių dienų. Valstiečių bendruomenėse praktika

tic veiklos schemos taip pat kodifikuotos. Šie kodai yra

egzistuoja ilgą laiką, bet, kaip taisyklė, nėra užfiksuoti

rašymas: nėra paprotinės teisės kodeksų, elgesio taisyklių

valstiečiams skirtoje visuomenėje. Čia mes susiduriame su

kodifikavimas per kasdienę rutiną ir metus, papročius ir ritualus, per

<народную мудрость>esančius patarlėse ir priežodžiuose.

Kalbama apie riterystės praktiką Europoje arba karius

kitose kultūrose, o tada ir aukštuomenėje, mes atsiduriame jaudinančioje

viso visuomenės paviršiaus. Simboliniai kodai ir normos keičiasi

gana greitai ir dažnai. Atsiranda civilizacinis elgesys

ant laiško pritvirtinti cal kodai (gero elgesio taisyklės,

dvikovos kodai ir pan.). Žaidimas, įprastas (sąlyginis)

elgesio pobūdis čia ant paviršiaus.

Kaip pavyzdį paimkime dvikovos paprotį. Dvikova grįžta į burną

naujovių<порядка клевания>tarp paukščių, t.y. ji neša

gilus archajiškas. Kartu ji yra klasikinis pavyzdys

kovoja pagal žmogaus sukurtas taisykles. Nors kre-

stianinas nulaužia priešą pagaliu, riteris gana anksti

iškeičia jį į ietį. Iš pradžių kova vyksta pagal taisykles, bet be pi-

Sanogo kodas. Pasirodo ant laiško užfiksuoti dvikovos kodai

ateik vėliau. Turnyrai ir dvikovos gali būti apibūdinamos kaip forma

atkurti teisingumą be valstybės įsikišimo,

kurių, beje, dar gali ir nebūti. Dvikovą galima suskaičiuoti

tapti kodifikuota elgesio forma, kuri reguliuoja

neteisėta kova. Vėliau, atsiradus teisiniams

tarpasmeninių santykių reguliavimo formos dvikovos žvilgsniai

archaizmas, uždraustas ir persekiojamas.

Skaitytojas gali perskaityti dviejų dvikovų tekstus

knygoje pateikti indeksai: Gordin Ya.A. Dvikovos ir dvikovininkai:

Didmiesčio gyvenimo panorama. – Sankt Peterburgas, 1996 m.

d., nepriklausomas, iniciatyvus žmogus, maištaujantis

prieš despotiškos valstybės priespaudą. Reikėtų pabrėžti

kad laikantis dvikovos taisyklių (ir taisyklių reikėjo laikytis

duoti tiksliai) tuo pačiu daro žmogų žaislu,

judrumas, taisyklių marionetė.

Riterystėje dar yra daug archajiškumo, kuris pasiekė beveik mūsų

dienų. Hierarchijos riteriškoje aplinkoje buvo nustatytos pagal skaičių

nugalėti riteriai, t.y. kaip fizinės kovos rezultatas. Kristi-

apvalkalas plonas. Čia matome pasididžiavimą, o ne nuolankumą,

kerštas vietoj krikščioniško atleidimo. Riteris - nuolatinis ob-

ekt dvasininkijos kritiką. Nepagarba kažkieno gyvenimui palaipsniui

pradedama derinti su pagarba priešui. Riteriai buvo neraštingi

o mokymasis buvo niekinamas. Protinio darbo panieka

du ilgą laiką buvo išsaugotas bajorų ir aristokratų

kultūra. Lenkų rašytojas S. Žeromskis, aprašęs lenkų gyvenimą

bajorų, viename iš jo minimų romanų<книгах, столь

nemalonus džentelmeno išvaizdai> ^. Šiurkšti riterio transformacija

rafinuotas dvariškis gali būti vertinamas kaip civilinis procesas

Čia mes patenkame į civilizacijos problemų diskusijų sritį.

Tam tikro socialinio tipo žmonių istorija yra neatsiejama nuo istorijos

civilizacijos raida. Civilizacija čia suprantama kaip socialinė

^ Žeromskis S. Pasirinktas. op. - M., 1958. - V.3. - P.404.

nusiraminimo mechanizmas, kaip socialinio komplikacijos procesas

jungtys. Ši komplikacija atsiranda dėl padidėjusio jų skaičiaus

slapyvardžiai, įskaitant simbolinius, santykiuose tarp žmonių.

Taigi dvikovos atveju tarp varžovų atsiranda kodas.

Garsus sociologas N. Elias svarstė civilizacijos istoriją

perėjo privilegijuotųjų manierų istoriją

viduramžių Europos visuomenės grupės: riteriškoje aplinkoje,

o paskui teismuose – karališkuose, popiežiaus. Jis nėra valstiečių moralė

analizuoja, nes mažai kas keičiasi. Knygos ir elgesio kodeksai

niya, kurią jis nurodo, nebuvo skirtos krikštynoms

sausio mėn. Jie susiję su privilegijuotųjų sluoksnių moralės formavimu.

tuometinės Europos visuomenės, pirmiausia dvariškiai. IN

garsiausias jo darbas<Процесс цивилизации>^ tyrimas-

tel seka kelią nuo kūno funkcijų reguliavimo iki

emocijų valdymas, į lankstymo procesus diferencijuotas

ny elgesio kodeksus.

Viduramžių švietimo aukštesniųjų klasių gyvenimo analizės pavyzdžiu

visuomenę, jis atskleidžia žmogaus socialinės prigimties ir socialinės santykį

al struktūra. Atsižvelgta į riterišką (tuomet teismo) aplinką

yra vertinamas kaip savotiška pilotinė grupė, civilizacijos pasiekimai

kurios plisdamos įgyja bendrą socialinį pobūdį

ter. Šie pasiekimai taip pat yra tarp netyčinių

socialiniai išradimai, taip pat valstiečių pasipriešinimo formos

niya. Niekas nesugalvoja. Tai daro susivieniję žmonės

Kai kalbėjome apie valstiečius, atkreipėme dėmesį į ritualą

kaimo gyvenimo realybė. Galima sakyti, kad gyvenimo būdas

privilegijuotoms socialinėms grupėms yra toks pat ritualas.

Tačiau būtent tarp privilegijuotųjų atsiranda kažkas naujo.

voe: gebėjimas susivaldyti. Tiksliau kalbant

yra apie naują socialinio ženklinimo formą tobulinant

manieros. Naujos manieros keičia įpročius.

Pažvelkime į mitybos įpročius. Čia irgi akivaizdu

burna, skirianti valstiečius ir bajorų dvarų atstovus

viy: didžiulis kiekis mėsos, kurią suvartojo didikai, ir grūdų

valstietiška dieta. Kaip buvo išspręstas koreliacijos klausimas?

išorinė kontrolė, savikontrolė ir savęs suvaržymas? Išorinis

kontrolę vykdė bažnyčia, stebėdama, kaip laikomasi

viryklę ir smerkdamas rijimo nuodėmę. Kaip išorinė riba

Skaitytojo veikė ir maisto gamybos nepatikimumas. Eik-

beveik visus užfiksavusi valtis kaitaliodavosi su švente

ritualinio apsirijimo kami. Buvo išmetama energija

kaip kompensaciją už priverstinį, grynai išorinį apribojimą.

Viduramžių ar Renesanso šventės, mums žinomos iš literatūros

^Žr.: Elias N. Civilizacijos procesas. V. 1: Manierų istorija. -

Oxford, 1978. Taip pat žiūrėkite: Mennel St. Norbertas Elias. civilizacija iržmogus

savęs įvaizdis. – N.Y., 1989 m.

ry ir tapyba, pateikti neteisingą tipinės tų laikų mitybos vaizdą

vyrų. Tai skirta mažumai. Privilegijuotieji įrenginiai

rengti tokias šventes net visuotinio bado laikais. Tai nuosmukio ženklas

koks susitapatinimo su savo bičiulių ir visų kančių lygis?

sugeriantis noras pažymėti socialinį skirtumą.

Palaipsniui privilegijuotos klasės buvo pradėtos žymėti ne

tik per maisto kiekį ir įvairovę, bet ir per būdus

naudoti. Šakutė atsirado XVI amžiuje, bet skirta tik tam

paimti maistą iš bendro indo. Tai prabangos prekė, kaip ir

ir servetėlė. Tačiau 1560 m. kiekvienas svečias turėjo savo šaukštą. KAM

pabaigos XVII a Europoje privilegijuotiesiems priklausantys žmonės

dvarų, jie sriubos nebevalgo tiesiai iš bendro indo, o naudojasi

šaukštą sriubai supilti į dubenį. Net pasirodyti<чуда-

ki> kurie nenori, kad kas nors imtų maistą iš bendro patiekalo

šaukštą, kuris jau buvo burnoje. Prieš pat revoliuciją

1789 prancūzų dvariškių elgesio prie stalo

nyh pasiekė lygį, primenantį šiuolaikinį iškilmingą

vakarienė su daugybe šaukštų, peilių, šakučių ir stiklinių, koncertuojanti

skirtingos funkcijos. Prireikė šimtmečio, kad šios taisyklės taptų

beveik universalus standartas, kad jie būtų platinami

kitos socialinės grupės.

Neseniai buvo išleista knyga: Lotman Yu.M., Pogosyan E.A. puiku-

socialines vakarienes. – Sankt Peterburgas, 1996 m.

Įvadiniame straipsnyje atsekama simbolikos dinamika

valgio pobūdis privilegijuotuose Rusijos sluoksniuose. Čia

analizuojami maisto ritualai: nuo demonstratyvaus spindesio

XVIII-XIX amžių bėgimas, kai figūros buvo gaminamos iš daržovių, iš ledo

šventyklos, saldainiai iš kumpio ir gėlynas nuo majonezo iki apatinių

rašymas<натуральности>produktai, nuo pertekliaus ir ritualo

rijumas – iki rafinuotumo.

Tas pats pasakytina ir apie kūno funkcijų vykdymą esant

Kiti žmonės. Remdamasis senovinėmis etiketo knygomis, N. Elias

sutelkia dėmesį į<естественных>atlieka tas funkcijas

vienija gyvūnus ir žmones: maistas, gėrimai, miegas, tuštinimasis ir šlapimas

šlapinantis, pūsti nosį ir spjaudantis. Jis kviečia mus į zoną

nepaisė daugelio šiuolaikinių socialinių teoretikų.

Didesnė kūno apraiškų ir emocijų kontrolė -

pagrindinė jo minčių tema.

Erazmas Roterdamietis, gyvenęs XV-XVI a. pasienyje,

šias funkcijas vertina be eufemizmų. Tiesa, jis tuo tikėjo

turėtumėte pasikalbėti su žmogumi, jei jį pagavote akto metu

tuštinimasis. Dabar tai realybė tik tolimose Azijos šalyse ir

Afrika. Tačiau, tiesą sakant, reikia pasakyti, kad

Kovskio gatvėse galime susidurti su atviro išsiuntimo faktais

kūno funkcijų apraiškos. Tai aiškus įrodymas

masinės civilizacijos lygis.

Žvelgiant į manierų istoriją, galime pastebėti koreliaciją

išorinės prievartos ir savikontrolės priežastis. Iš vienos pusės,

elgesio kodeksai visuomenėje ką nors numato. Iš kitos pusės,

rons, pats žmogus jais seka, nes nenori būti kaip pro-

stolyudin, siekia išsiskirti savo aplinkoje.

Taigi geros manieros taisyklės numato naudoti nosį

nosinė. Tačiau žmogus, kuris nori būti žinomas kaip civilizuotas, stengiasi

kas nori išsiskirti, pats tuo naudojasi. Tas pats pasakytina apie papročius.

spjaudydamas ant grindų. Viduramžiais tai buvo laikoma natūralia.

funkcija. XIX amžiuje tai jau laikoma bjauriu įpročiu,

nors ir pakenčiama. Vyresnės kartos vis dar prisimena, kaip tai būtina

poliklinikų, oficialių priėmimo kabinetų interjero atributas

Neigti palyginti neseniai buvo spjaudykla. Dabar jos nebėra

la. Daugelyje šalių yra<снятие функции>: išnykti

lentos su užrašais<Не плевать>.

manieros dažnai įvardijamos kaip higienos argumentas. Tiesą sakant, lu-

di, priklausantis privilegijuotiems tradicinio sluoksniams

visuomenė, naudojo peilį ar šakutę, nosinę,

visų pirma baigė savo manieras tam, kad

reiškia savo statusą. Kūno grynumas nebuvo dorybė

privilegijuotoms klasėms, nes neatliko socialinių funkcijų

visas skirtumas. Europos miestuose XVII-XVIII a. vonia

kambarys buvo labai retas.<Кремоватые брабантские ман-

purkštukai> buvo nešvarūs. Blusos, utėlės ​​ir blakės buvo užkrėstos Londone ir

Paryžius vargšų namuose ir turtingųjų namuose. Trūksta tualetų

staugė. Atliekos buvo pilamos į upes ir kanalus. socialinis mar-

keiksmažodžiai buvo įvykdyti per pražūtingą ir beprotišką sekimą,

mada.

Privilegijuotieji bet kokia kaina stengėsi skirtis nuo ne

privilegijuotas. Mada – tai naujos skirtumo kalbos paieška. Tikslas

ši paieška yra daugiafunkcinė: čia neigimas to, kas buvo

anksčiau, ir noro įvardyti savo skirtumą išraiška

iš ankstesnių kartų žmonių, o svarbiausia – žyminti socialinius

nėra skirtumo. Mada kontroliuoja individualias madas. Tai

būdas švęsti patį pokyčių faktą. Madą sekė tie, kurie

nyalsya: pirmiausia dvariškiai. Tvarių vertybių nešėjai –

kunigai, vienuoliai – dėvėjo iš paveldėtus drabužius

senienų.

Miegamasis dar nevirto<частное>Ir<интимное>už

žmonių gyvenimo šalis, kokia ji bent jau tapo

privilegijuotose europiečių klasėse Draugija XIX V. IN

Tradicinėse visuomenėse miegamasis yra atvira erdvė. buvimas -

būti karališkame ar kunigaikščio tualete, būti priimtam

miegamasis yra didžiausia privilegija. Tradicinėje visuomenėje tiek miego, tiek

mirtis yra viešas reiškinys. Mirštančiųjų kambaryje

viešpatavo sandarumas. Noras eiti pas mirštančius atrodė natūralus.

nym, taip pat tarp valstiečių.

Miegas, seksas, natūralios funkcijos tik palaipsniui

socialinės scenos užkulisiuose. Bendra lova pamažu tapo

yra naujas žemesniųjų klasių visuomenės gyvenimo atributas. Ikiindustriniame amžiuje

tikroje visuomenėje vaikai žinojo apie vyro ir moters santykius

mes beveik visi.<Естественная>dangiškas vaikų nekaltumas – vėlyvas

pats blogiausias, jau šviesus mitas.

Tradicinėse visuomenėse gyvenančių žmonių yra daugiau

emocinis nepastovumas nėra būdingas, o ne šiuolaikinis

nym. Emocinių svyravimų amplitudė panaši į staigius svyravimus

perėjimas nuo pasninko prie puotos. Atrodo, kad žmonės yra apdovanoti gebėjimais

link didesnės saviraiškos laisvės. Rusijos caro figūra

Petras 1 gerai iliustruoja tai, kas buvo pasakyta: staigūs pykčio priepuoliai

va, greita nuotaikos kaita: iš džiaugsmo į liūdesį ir atvirkščiai, vienodai

bet kaip staigūs pokyčiai nuo apribojimo iki emocijų išlaisvinimo,

cijos. Tokį emocijų reiškimo būdą reikėtų interpretuoti kaip

socialinė kokybė.

Šventės, medžioklė, vėliau sportas – šio dvaro kultūrinis ženklas,

Riteriškas ir kilmingas, pirmiausia teismas, kultūra -

švaistoma, pokylių ir demonstravimo kultūra.

Siūlomame kontekste įdomu apsvarstyti atsiradimą

sportas XIX amžiaus Anglijoje. Šiuo metu turi nemažai pomėgių