дундад зууны философи. Хураангуй: Христийн гүн ухаан, түүний онцлог, үндсэн шинж чанарууд

Энэ хэсгийг эзэмшсэний үр дүнд оюутан дараахь зүйлийг хийх ёстой.

мэдэх

• эртний христийн гүн ухааны хөгжлийн он дараалал, газарзүйн хүрээ;
• Христийн шашны гүн ухааны гүн ухааны болон шашны байр суурь;
• эртний Христийн гүн ухааны хөгжлийн хамгийн чухал үеүүд;
• эртний христийн шашны философийн үндсэн сургууль, чиглэлүүд;
• эртний христийн гүн ухааны үндсэн ойлголтууд;

боломжтой байх

• эртний гүн ухааны үзэл санаа болон Христийн шашны сургаалын хоорондын уялдаа холбоог судлах;
• эртний хоорондын ижил төстэй ба ялгааг олж тогтоох философийн сургаалболон Христийн шашны сургаал;
• эртний Христийн шашны гүн ухааны сургуулиудыг танин мэдэхүйн шалгуураар ангилах;

эзэмшдэг

Эртний Христийн шашны гүн ухааны үзэл баримтлалын аппарат ба холбогдох философийн бичвэрүүдэд дүн шинжилгээ хийх ур чадвар.

Христийн шашны философи

Христийн шашны философи үүсэх

Христийн шашин 1-р зуунд үүссэн. МЭ Ромын эзэнт гүрний зүүн муж - Палестин - II-III зуунд. эзэнт гүрэн даяар, тэр байтугай хилийн чанадад өргөн тархсан. Христийн шашин ганц л байдаг гэж тунхагласнаас хойш жинхэнэ бурхан, дараа нь бүх "албан ёсны" Ромын бурхад (Бархасбадь, Ангараг, Ромулус гэх мэт) Христийн шашинд хуурамч бурхад эсвэл бүр чөтгөр гэж ойлгогддог. Ромын ард түмний үнэнч байдлын шинж тэмдэг нь Ромын бурхад болон "тэнгэрлэг" эзэн хаадын хөшөөний өмнө тангараг өргөх явдал байсан тул ийм зан үйл хийхээс татгалзсан Христэд итгэгчид Ромын эрх баригчдын нүдэнд маш сэжигтэй харагдаж байв. Тиймээс I-III зуунд байх нь гайхах зүйл биш юм. Христэд итгэгчид эрх баригчдын зүгээс хавчигдаж байв. (Эдгээрийн эхнийх нь 1-р зууны төгсгөлд Ромд аймшигт гал түймрийн дараа эзэн хаан Нерон Христэд итгэгчдийг хотыг галдан шатаасан гэж буруутгаж байсан.)

IV зууны эхэн үед. Эзэнт гүрний нутаг дэвсгэр дэх Христийн шашны нийгэмлэгүүд аль хэдийн эзэн хааны тооцох ёстой ноцтой хүчин болжээ.

313 онд эзэн хаан Константин, Лициниус нар Миланы зарлигийг гаргасан бөгөөд үүний дагуу Христийн шашин эзэнт гүрний бусад шашинтай адил тэгш эрхтэй байв.

325 онд эзэн хаан Константин зарлиг гаргаж, Христийн шашныг Ромын эзэнт гүрний төрийн шашин болгосон. Тэгээд аль хэдийн IV зууны төгсгөлд. (ойролцоогоор 395 он) Их эзэн хаан Теодосий өөрийн зарлигаар харийн шашныг хориглож, бүх харийн сүмүүдийг хаажээ. Үүний дараа Христийн шашин нь эзэнт гүрний цорын ганц албан ёсны шашин хэвээр байв. Тэр цагаас хойш христийн шашинтнуудын харь шашинтнуудыг хавчиж хавчиж, паган шашны соёл, тэр дундаа харь шашны гүн ухааны эсрэг идэвхтэй тэмцэл (төрийн түвшинд) явагдаж байна.

529 онд эзэн хаан Жастиниан сүүлчийн паганыг хаажээ философийн сургууль- Афин дахь Платоны академи.

I-III зууны Христийн гүн ухааны хөгжил. маш удаан үргэлжилж, хэд хэдэн хүндрэлтэй холбоотой байв. Тиймээс Христийн шашны хэд хэдэн алдартай үзэл сурталчид (Тертуллиан, Жастин, Татиан болон бусад) Христэд итгэгчид ямар ч философи огт хэрэггүй, тиймээс өмнөх бүх философийг зүгээр л хаях хэрэгтэй гэж үзсэн. Бусад хүмүүс философи нь Христийн шашны итгэл үнэмшлийг нотлох, тодруулахад тусална гэж итгэдэг. Үүний тулд та харь шашинтнуудын санааг ашиглаж болно, мэдээжийн хэрэг, өмнө нь тэднийг өөрсдийн харийн агуулгаас цэвэрлэж байсан.

Христийн шашны гүн ухаан үүсэхэд Еврей-Эллинист гүн ухаантны сургаал ихээхэн нөлөөлсөн. Александрийн Фило.

Эхлээд философийн санаануудХристийн шашны сургаалыг Библийн (Шинэ Гэрээ) бичвэрүүдээс олж болно: in Иоханы сайн мэдээ болон дотор Төлөөлөгч Паулын захидлууд (схем 36).

Схем 36.

Эхний оролдлого нь үнэндээ философийн тусгалХристийн шашны үзэл санааг авч үзэж болно гностикизм, Оригений сургаал, уучлал гуйлт, патристик (Хүснэгт 31).

Христийн шашны сургаалын дагуу хүн төрөлхтний амьдралын гол зорилго бол тэнгэрлэг аз жаргалд хүрэх явдал тул Христийн шашны теологи, гүн ухаанд хамгийн чухал байр суурийг эзэлдэг. сотериологи - авралын сургаал, өөрөөр хэлбэл. Тэнгэрийн аз жаргалыг олж авах, Бурханд ойртох арга замуудын тухай.

Хүснэгт 31

Эртний Христийн шашны гүн ухааны чиглэлүүд

• МЭ-ийн эхлэл Европын он дарааллын дагуу Христийн төрсөн цагийг авч үзэх нь заншилтай байдаг.

Тэр хаана байна, үнэн үү? Та ямар замаар олох вэ? Хэрэв би зүгээр л батлах юм бол тэд "Мели Емеля бол таны долоо хоног" гэж хэлдэг. Би батлах гэж оролдож байна - бүгд инээдэг. Яагаад? Зөв логиктой ч гэсэн миний илгээмж хоосон юм шиг санагддаг. Энэ бүх оршихуй нь санааны хөгжил гэж Гегель ямар үндэслэлээр баталсан бэ? Тэр зүгээр л энэ бол гэж хэлсэн, дараа нь түүний логик сайн, зөв ​​байсан. Тэрээр "Логикийн шинжлэх ухаан" хэмээх бүхэл бүтэн ном бичсэн нь гайхах зүйл биш юм.

Тэгэхээр, өмнө нь хүн ямар бодолтой байсан бэ? Бидний оновчтой судалгаагаар үнэнийг олох, батлах, батлах оролдлого нь бүтэлгүйтэхээс өмнө. Энэ дээр философийн "үнс" зогсож байна шинэ санаа. Харамсалтай нь хөгжөөгүй байгаа учраас би яг "санаа" гэж хэлж байна. Энэ бол Хомяков Алексей Степанович, Киреевский Иван Васильевич нарын санаа юм. Эдгээр нь славофилизмын эцэг эхчүүд бөгөөд гайхалтай оюун ухаан, мэдлэгтэй хүмүүс юм. Тэд цорын ганц байж болох санааг дэвшүүлсэн. Өмнөх бүх философийн системүүд бат бөх суурьгүй байсан. Гайхамшигтай логикт бүү хуурт, хэрэв бидний үндэслэл буруу байвал энэ нь үнэнийг өгөхгүй.

Хомяков, Киреевский нар юу гэж мэдэгдсэн бэ? Бид учир шалтгаан, хайр, үнэн гэж нэрлэж болох Нэгэн байдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэж тэд хэлсэн. Хомяков үүнийг "оюун ухаан" гэж нэрлэсэн. Бид Бурхан гэж нэрлэгддэг Нэгнийг хүлээн зөвшөөрч, судлах ёстой. Энэ нь зөвхөн амьдралын бүх түүхэн туршлагаар нотлогдож байгаа юм, учир нь 19-20-р зууны бүх цөхрөлтгүй хүчин чармайлтыг үл харгалзан нэг ч атеист овог олдсонгүй.

Энэ "хүсэл бодол" байгаа нь зөвхөн түүх төдийгүй тоо томшгүй олон хүмүүсийн хувийн гайхалтай туршлагаар батлагдсан гэдгийг бид ойлгох ёстой. Түүний оршин байгаа нь судалгаагаар батлагдсан гадаад ертөнц, телеологийн нотолгоо гэж нэрлэгддэг. "Хүсэл зорилго" -ыг хүлээн зөвшөөрөх нь гүн ухаанд байсан бүх зүйлээс ялгаатай нь агуу үндэслэлтэй юм. Хэрэв бид үүнийг үндэслэл, дүгнэлтийнхээ үндэс болгон авч үзвэл энэ "хүсэл бодол" яагаад үнэн юм бэ, хүний ​​амьдралын утга учир юу вэ гэсэн асуултыг эндээс шийдэж чадна. Эндээс бид үнэн, утгыг хоёуланг нь олж чадна. Хомяков, Киреевский нар чухам ийм үндэслэлээр бид үнэхээр үндэслэлтэй, үндэслэлтэй сэтгэлгээний тогтолцоо, философийн тогтолцоог бий болгож чадна гэж нотолсон.

Философи гэж юу вэ? Эцсийн эцэст, ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох. Бид түүхэнд юу харж байна вэ? Нэг философич нөгөөтэйгөө зөрчилддөг. Философич ямар ч байсан, түүний мэдэгдэл нь үндэслэлтэй байдаг. Тэд тус бүр нь хүнд ертөнцийг үзэх үзлийг өгөхийг хичээдэг бөгөөд бидний харж байгаагаар эдгээр ертөнцийг үзэх үзэл нь онтологийн болон оновчтой байдлын хувьд бүтэлгүйтсэн.

Славофильчуудын анхаарч байсан Христийн шашин юугаараа ялгаатай вэ? Гагцхүү Бурханыг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрч, хүлээн зөвшөөрөх агуу үндэслэлээр л бид үнэнийг эрэлхийлэх, хүний ​​амьдралын утга учрыг хайх нь зөвтгөлийг олох оновчтой сэтгэлгээний тогтолцоог үнэхээр бий болгож чадна гэж тэд хэлэв.

Христийн шашин нь хүний ​​амьдралын хамгийн тулгамдсан бүх асуултад хариулдаг ертөнцийг үзэх үзлийг өгдөг. Хэрэв бид Бурханы оршихуйг үнэн гэж бүх зүйлийн эхлэл гэж үзвэл энэ нь яг тодорхой хариулт өгдөг. Хэрэв бид үүнийг хүлээн зөвшөөрөхгүй бол философийн түүх бүхэлдээ философичдын хоорондын ашиггүй маргаанаас өөр зүйл биш гэж Славофильчууд баталжээ.

Христэд итгэгчдийн ертөнцийг үзэх үзэл нь үнэнийг эрэлхийлэх, түүний мэдэгдлийг зөвтгөх үүднээс авч үзвэл энэ нь харьцангуй оршихуй биш, ямар нэгэн "анхны элемент" биш, харин Бурхан гэдгээ баталж өгдөг. нь юуны түрүүнд Хувь хүн юм. Христийн шашин нь бүр илүү ихийг илчилдэг - Бурханы дотоод оршихуйн гүн, энэ Бурханы гурвалыг. Нэгдүгээрт, энэ нь Бурханы оршихуйг илчилдэг бөгөөд ямар ч хүн үүнийг шалгаж чадна; Энэ оршихуй бол аливаа асуудлыг үндэслэлтэй авч үзвэл хэн ч зугтаж чадахгүй баримт юм. Христийн шашин нь ертөнцийг үзэх үзлийн нэг хэлбэр юм.

Наад зах нь хэлбэржүүлээгүй ноорог хэлбэрээр үлдсэн Паскалийн алдарт "Бодол санаа" -ыг ав. Тэрээр бүх скептик, атеистууд үүрд мөнхөд чимээгүй байхаар ийм ажил бий болгох зорилго тавьсан. "Бодол"-доо тэрээр сонирхолтой дүгнэлт хийжээ. Хэрэв бид Христэд итгэгч Бурхан байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрвөл үүнийг хүлээн зөвшөөрсөн хүн юу ч алдахгүй: амьдралын баяр баясгалан (хар тамхинд донтогч ч биш, харин бүхэл бүтэн эрүүл мэнд), үүнээс гадна энэ нь хүнд сэтгэлийн амар амгалан, сэтгэлийн амар амгалан, хүч чадлыг өгдөг. амьдралын хандлага, хэрвээ Бурхан бол түүнд зохистой мөнхийн хаалгыг нээж өгдөг. Хэрэв Бурхан байхгүй бол хүн юу алддаг вэ, Христийн шашны хуулиар, ухамсрын хуулиар амьдардаг бол юу ч алдахгүй. Гэвч Бурханд итгэдэггүй, Түүнийг дагадаггүй, Бурхан байдаг бол бүхнээ алддаг. Энэ бол Паскалийн алдартай бооцоо юм. Итгэгч бүх зүйлийг ялна: энд ч, тэнд ч. Үл итгэгч хүн энд аль хэдийн ихэнхийг нь алдаж, тэнд бүх зүйлээ алддаг.

Энэ утгаараа Христэд итгэгчдийн ертөнцийг үзэх үзэл нь зөвхөн философийн үүднээс төдийгүй практик амин чухал үүднээс зөвтгөгддөг.

Амьдралд надад тохиолдсон таагүй зүйл бол Бурханы намайг хайрласан хайрын үйлдэл гэдэгт итгэх үед. Тэр бол эмч, эмч нар намайг эдгээхийн тулд тааламжгүй зүйл хийдэг, энэ нь сайн гэдгийг би мэднэ. Хэрэв Бурхан байхгүй бол чамд юу тохиолдох вэ? Зүгээр л санамсаргүй тохиолдол уу? үйлдлүүд муу хүмүүс? Хүн юу ч урьдчилан харж чадахгүй тул байнгын айдастай амьдардаг. Түүний амьдрал тохиолдлоос бүрэн хамааралтай - ямар аймшигтай вэ! Цэвэр сэтгэлзүйн үүднээс авч үзвэл, Хайр Нэгний хүсэлгүйгээр толгойноос нь үс унахгүй гэдэгт бат итгэдэг бол Христийн шашин ямар их зүйлийг өгдөг. Хүн энэ насандаа ч ямар их ивээл хүртэх билээ. Үүнд итгэдэггүй хүн бол тохиолдлын тоглоом, бузар муу хүмүүсийн тоглоом болж хувирдаг: үзэн ядагч, атаархсан хүмүүсийн тоглоом. Энэ амьдралд Христийн шашин ямар их давуу талтай болохыг сонсоорой.

Абба Агатон хэлэхдээ: Тэнгэр миний толгой дээр унасан ч миний сүнс чичрэхгүй. Мэдээжийн хэрэг, үүнийг өндөр оргилд хүрсэн гэгээнтэн хэлсэн байдаг. Гэхдээ итгэгч бүр үүнийг санаж байх ёстой, ялангуяа бидний уй гашуу гэж нэрлэдэг зүйл тохиолдох үед. Энэ бол бидний христийн ертөнцийг үзэх үзлийн давуу тал юм.

Христийн шашин нь янз бүрийн чиглэлийн гол асуултуудад хариулдаг: онтологи ба эпистемологи, философийн хоёр үндсэн тал. Хариултууд, үүнээс гадна үндэслэлтэй хариултууд, тэр өгдөг байдлаар хариулдаг эрч хүч. Хэрэв бид Хайр гэж Бурхан байдаг гэдэгт итгэдэг бол энэ Хайрын хүсэлгүйгээр бидний толгойноос үс унахгүй гэж төсөөлөөд үз дээ. Бид үүнийг бүрмөсөн мартдаг шүү найзуудаа.

Транскрипц: Юлия Подзолова.

1. Дундад зууны философийн онцлог.

2. Патристикийн үе (Августин Аврелиус).

3. Схоластик (Томас Аквинский).

4. Христийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн зарчим.

Дундад зууны философи бол түүхийн тэр үеийг төлөөлдөг Европын философиЭнэ нь Христийн шашинтай шууд холбоотой. Христийн шашин МЭ 1-р зуунд үүссэн. Палестинд, дараа нь Ромын эзэнт гүрэн даяар тархсан. 4-р зууны сүүлчээс Ромын зонхилох шашин болжээ. Энэ нь шашин ба гүн ухааны хоорондын харилцаанд эрс өөрчлөлт гарахад хүргэдэг. Эртний Грек, Эртний Ромд шашин, гүн ухаан нь бие биенийхээ тусгаар тогтнолд халдахгүйгээр зэрэгцэн оршиж байсан бол Дундад зууны үед философи бүрэн хараат байдалд оржээ. Христийн шашин. Энэ үед Христийн сүм боловсрол, соёлын салбарт бүрэн монополь болж байна. Тиймээс бүх нийгмийн, оюун санааны болон шинжлэх ухааны амьдралсүмийн эрх баригчдын шууд бөгөөд хатуу хяналтан дор үргэлжилсэн.

Дундад зууны философийн нэг онцлог шинж чанар нь энэ үеийн философичид бүгд лам нар байсан. Тэдний гол мэргэжил нь теологи, теологи байв. Христийн шашны догма, шүтлэгийг түүний тусламжтайгаар оновчтой батлах, улмаар Христийн шашны байр суурийг бэхжүүлэхийн тулд тэд зөвхөн нэг зорилгоор философид хандсан.

Дундад зууны христийн гүн ухааны хөгжлийн эхний үеийг патристик (5-8 зуун) гэж тодорхойлсон. "Патристик" гэсэн нэр томъёо нь "патер" - эцэг, сүмийн ариун эцэг гэсэн үгнээс гаралтай. Сүмийн эцгүүдийн шийдсэн гол ажил бол Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурийг хөгжүүлэх явдал байв.Энэ ертөнцийг үзэх үзлийг хүн амд хүртээмжтэй болгохын тулд Христийн шашны хамгийн чухал заалтуудыг илчлэх шинэ нэр томъёо бий болгох шаардлагатай байв. Христийн шашин, эсвэл одоо байгаа шашинд найдах. Энэ асуудлыг шийдэхийн тулд Христийн шашны үзэл сурталчид Платон ба Неоплатонизмын гүн ухаанд хандсан, учир нь энэ нь мөн чанараараа Христийн шашинд хамгийн ойр байдаг.

Гайхалтай төлөөлөгчидПатристикууд нь Агуу Василий, Александрийн Клемент, Тертуллиан, Ориген болон бусад хүмүүс байв.Гэвч Патристикийн эрин үед Христийн гүн ухааны хөгжилд хамгийн их хувь нэмэр оруулсан нь Августин Аврелиус буюу адислагдсан (354-430) юм.

Августин өмнөх хүмүүсийн төлөвлөж байсан зүйлийг биелүүлж, Бурханыг гүн ухааны сэтгэлгээний төв болгосон. Бурхан бол хамгийн дээд мөн чанар, тэр орчлон ертөнцийг юу ч үгүй ​​бүтээсэн, өөрөөр хэлбэл. зөвхөн захиалга, зохицуулалт биш, харин өөрөө асуудал юм. Бурхан ертөнцийг бүтээгээд зогсохгүй байнга хадгалж байдаг нь бүтээх үйл явц үргэлжилсээр байна гэсэн үг.

хүний ​​сэтгэл, Августин Платоны үзэл санааны сүнсээр тайлбарладаг. Сүнс нь ямар ч материаллаг зүйлийг агуулдаггүй, зөвхөн сэтгэн бодох, хүсэл зориг, санах ойн үүрэгтэй, харин биологийн үйл ажиллагаатай ямар ч холбоогүй юм. Сүнс нь бие махбодоос төгс төгөлдөр байдлаараа ялгаатай. Ийм ойлголт Грекийн гүн ухаанд ч байсан боловч Августин энэхүү төгс төгөлдөр байдал нь Бурханаас ирдэг, сүнс нь Бурхантай адил бөгөөд үхэшгүй мөнх гэдгийг анх баталсан хүн юм. гэсэн асуултыг тавьсан анхны хүмүүсийн нэг хүний ​​зан чанар. Хүн бол зүгээр нэг "Бурханы зарц" биш, тэр бол Бурхантай холбогдсон хүн юм. Хүн бол Бурханы дүр төрх бөгөөд энэ нь хүсэл эрмэлзэлтэй байж, түүнийг итгэл эсвэл үл итгэх, сайн эсвэл муу руу чиглүүлж чадна гэсэн үг юм. Муу гэдэг нь сайн сайхны хомсдол, хүний ​​мөн чанараас улбаатай. Бузар муугийн оршин тогтнолд Бурхан хариуцлага хүлээхгүй. Бурхан бол хамгийн дээд нигүүлсэл, хайр, сайн сайхан юм. Христийг алагдсаны дараа хүн бүр Бурханд итгэж, бузар муугаас зайлж, хүслээ сайн сайхны төлөө чиглүүлж чадвал авралын боломжийг олгодог.

Августин Аврелиус эллинист гүн ухааны дагуу хүний ​​амьдралын зорилго, утга учир нь аз жаргал гэж үздэг. Аз жаргал зөвхөн Бурханд л хүрдэг. Хүн Бурханд учир шалтгаанаар (Бурханы тухай мэдлэг) эсвэл хүний ​​хүсэл зоригоор илэрхийлэгддэг итгэлээр дамжуулан ирж болно. Итгэл, учир шалтгаан нь бие биенээ нөхөж байдаг: "Итгэхийн тулд ойлгоорой, ойлгох болно гэдэгт итгээрэй." Гэвч оюун ухаан нь найдваргүй, алдаа гаргах хандлагатай хэвээр байгаа тул итгэл нь шалтгаанаас дээгүүр байдаг.

Августин мөн "түүхийн гүн ухаан"-ын гарал үүслийн үндэс дээр зогсож байв. Тэрээр түүхийг мөнхийн давталт, түүхэн үйл явцын хуй салхи мэт эртний ойлголтоос татгалздаг. Түүх нь тэнгэрлэг зарлигаар тодорхойлогддог бөгөөд эцсийн зорилгод хүрэх утга учиртай, чиг баримжаатай байдаг. Эцсийн зорилгод хүрэх хөдөлгөөн нь "дэлхийн хот" (улс) -аас "Бурханы хот" (сүм нь үлгэр жишээ болдог Христийн хаант улс) руу шилжих хөдөлгөөн юм. Түүхэн ахиц дэвшил нь паганизмаас татгалзаж, Христийн шашинд орсон хүмүүсийн өсөлтөөр илэрхийлэгддэг. Хүн төрөлхтний түүх Есүс Христийн хоёр дахь ирэлт, эцсийн шүүлт, Бурханы хаант улс байгуулагдснаар төгсөх болно.

Дундад зууны гүн ухааны хөгжлийн хоёр дахь үеийг схоластикизм (9-15-р зуун) гэж нэрлэдэг. "Схоластикизм" гэсэн нэр томъёо нь "schola" (сургууль) гэсэн латин үгнээс үүссэн бөгөөд сургуулийн боловсролын философи гэсэн утгатай. Тухайн үед шинжлэх ухаан, тэр дундаа гүн ухааны чиглэлээр ажилладаг бүх хүмүүсийг схоластик гэж нэрлэдэг байв.

Августин Аврелиус болон Дундад зууны ихэнх философичдын дагаж мөрдсөн Платоны философи нь сүнс ба байгаль хоёрын сөргөлдөөнд хүргэдэг гэж схоластикийн төлөөлөгчид ойлгосон. Энэ нь эргээд байгаль ба хүний ​​биеийг Сатаны бүтээл гэж үздэг тэрс үзэлтнүүд (Манихейчууд, Альбигенсүүд, Вальденсчууд, Катарууд гэх мэт) үүсэхэд хүргэсэн. Схоластикууд тэрс үзэл санааны онолын үндсийг Платонизмаас хазайсан гэж үздэг байв. Гэхдээ ач холбогдол багатай эрх мэдэлд тулгуурлан агуу Платоныг шүүмжлэх боломжтой байв. Тиймээс схоластикууд Платоныг хамгийн анхны бөгөөд хамгийн том шүүмжлэгчийн хувьд Аристотельд ханддаг. Үүний үр дүнд Платоны гүн ухааны нөлөө буурч, Аристотелийн нөлөөлөл дэлгэрч, түүний бодит байдлын тодорхой байр суурь, хөгжсөн логик сэтгэлгээтэй болсон.

Энэ урсгалын нэрт төлөөлөгчид Эриугена, Бенавентур, Кантебрийн Ансельм, Росселин, Абелард, Альберт хаан болон бусад хүмүүс байсан ч схоластикийг хөгжүүлэхэд Фома Аквинский (1225 - 1274) хамгийн их хувь нэмэр оруулсан.

Томасын философи бүхэлдээ "ens" (бодит оршихуй) гэсэн ангиллаас эхэлдэг. Мөн энэ жинхэнэ оршихуй нь тухайн хүнд мэдрэхүйд нь өгөгдсөн арга юм. Юм өөрчлөгдөж болох ч өөрчлөгддөггүй, янз бүрийн хэлбэртэй байдаг. Жишээлбэл, ус нь уур, мөс болдог. Үнэн хэрэгтээ тэд ижил зүйл боловч хэлбэр дүрсээрээ ялгаатай. Үүнээс үзэхэд бодит оршихуйд дараах санал багтана: аливаа зүйл нь юу болох нь + юу болж чадах вэ гэсэн үг юм. Юмс байнга өөрчлөгддөг бөгөөд энэ нь тэдгээр нь бүрэн биш, харин бүх зүйл нь бүрэн бүтэн, бүхэл бүтэн, ямар нэгэн төрлийн оршихуйн эцсийн бүрэн байдлын нэг хэсэг юм. Энэхүү оршихуйн эцсийн бүрэн дүүрэн байдал бол Бурхан юм. Бурхан бол хязгаарлагдмал бодит байдал, түүний хүчнүүд байнга ажиллаж байдаг.

Энэхүү оршихуйн үзэл баримтлалд тулгуурлан Томас Аквинас итгэл, шинжлэх ухааны салбарыг тодорхой ялгаж үздэг.Шинжлэх ухааны үүрэг бол ертөнцийн (бодит оршихуй) хуулийг тайлбарлах явдал юм. Дэлхий ертөнцийг танин мэдэхийн эх сурвалж нь бурханлиг санаануудад оролцох биш, харин туршлага, мэдрэхүйн мэдрэмж юм. Хүний оюун ухаан мэдрэхүйгээр хүлээн авсан мэдээллийг боловсруулж, үнэнд хүрдэг. Хэдийгээр мэдрэхүйн мэдлэг нь бодитой бөгөөд үнэн боловч энэ нь зөвхөн бодит физик ертөнцийг хамардаг. Оршихуйн бүхэл бүтэн байдал, өөрөөр хэлбэл. Бурханыг зөвхөн итгэлээр л таних боломжтой. Теологи бол энэ ер бусын ертөнцийн судалгаа байх ёстой. Харин философи нь шашны сургаалыг шалтгаанаар тайлбарлаж, итгэлийн эсрэг аливаа аргументыг логикоор үгүйсгэдэг теологийн үүрэг гүйцэтгэх ёстой. Энд л түүний үүрэг хязгаарлагдмал байх ёстой.

Шалтгаан дээр үндэслэн Томас Аквинас Бурхан байдаг гэдгийг ч баталж чадна гэж итгэдэг байв. Тэрээр бүтээлүүддээ Бурхан байдаг гэсэн таван логик нотолгоо өгдөг.

1. Энэ ертөнцөд бүх зүйл хөдөлж, бүх зүйл өөр зүйлээр хөдөлдөг. Гэсэн хэдий ч энэ цувралыг хязгааргүй үргэлжлүүлэх боломжгүй, учир нь ийм тохиолдолд үндсэн хөдөлгөгч, улмаар түүгээр хөдөлдөг зүйл байхгүй болно, учир нь дараагийн нүүдэл нь зөвхөн эхнийх нь хөдөлдөг тул л хөдөлдөг. Энэ нь Бурхан болох анхны хөдөлгүүрийн оршин тогтнох хэрэгцээг тодорхойлдог.

2. Дэлхий дээр үйл ажиллагааны хэд хэдэн шалтгаан бий. Гэхдээ ямар нэгэн зүйл өөрөө үр дүнтэй шалтгаан байх боломжгүй, учир нь тэр өөрөө өөрөөсөө өмнө байх ёстой, энэ нь утгагүй юм. Ийм тохиолдолд хамгийн анхны үр дүнтэй шалтгааныг таньж мэдэх хэрэгтэй, тэр нь Бурхан юм.

3 . Гурав дахь нотолгоо нь нөхцөл ба шаардлагатай хоёрын хоорондын хамаарлаас үүдэлтэй. Энэ харилцааны гинжин хэлхээг судлахдаа хүн мөн адил хязгааргүйд хүрч чадахгүй. Нөхцөл байдал нь зайлшгүй шаардлагатай зүйлээс хамаардаг бөгөөд энэ нь өөр хэрэгцээнд эсвэл өөрөө хэрэгцээтэй байдаг. Эцсийн эцэст хамгийн анхны хэрэгцээ - Бурхан байдаг.

4 .Дөрөв дэх нотолгоо бол хаа сайгүй, орших бүх зүйлд байдаг, ар араасаа дагуулах шинж чанаруудын зэрэг, тиймээс төгс төгөлдөр байдлын дээд зэрэг нь байх ёстой бөгөөд энэ нь дахин Бурхан юм.

5 .Энэ нотлох баримтын үндэс нь бүх байгальд илчлэгдсэн ашиг тус оршдог. Бүх зүйл, тэр ч байтугай санамсаргүй, хэрэггүй мэт санагдаж байсан ч гэсэн ямар нэгэн зорилгод чиглэгддэг, утга учиртай, ашигтай байдаг. Тиймээс байгалийн бүх зүйлийг зорилгод чиглүүлдэг ухаант амьтан байдаг бөгөөд тэр нь Бурхан юм.

Аристотелийн дагалдагч Томас Аквинас зөвхөн "Бурханы хот" төдийгүй "дэлхийн хот"-ыг сонирхож байсан бөгөөд түүний сонирхлын төв нь зөвхөн сүнслэг төдийгүй нийгмийн асуудлууд. Аристотелийн нэгэн адил тэрээр нийгэм, төрийг тодорхойлдог. Нийтийн сайн сайхны төлөө санаа тавихын тулд төр оршино. Гэвч тэрээр нийгмийн тэгш байдлыг эрс эсэргүүцэж, нийгэм ангид суурилсан байх ёстой, бүх хүмүүсийг эзэн, субьект гэж хуваах ёстой. Субъектууд эзэндээ дуулгавартай байх ёстой, даруу байдал бол бүх Христэд итгэгчдийн нэгэн адил тэдний гол сайн чанар юм. Төрийн хамгийн сайн хэлбэр бол хаант засаглал бөгөөд хаан өөрийн хаант улсад сүнс нь биед, Бурхан нь ертөнцөд байх ёстой.

Хүн төрөлхтний оршин тогтнохын гол зорилго, утга учир бол тэнгэрлэг жаргалд хүрэх явдал юм. Хүнийг түүн рүү хөтөлдөг төр биш, сүм хийд л хөтөлдөг болсон. Сүмийн үүрэг төрийн үүрэг, тиймээс ноёдын үүргээс өндөр байдаг секуляр ертөнцсүмийн шатлалд, ялангуяа Пап ламд захирагдах ёстой.

Христийн шашны философичид оюуны асар их ажил хийснийхээ дараа дэлхийн шашны дүр зургийг бүтээжээ. Энэхүү ертөнцийг үзэх үзэл нь соёл иргэншсэн ертөнцийн ихэнх хэсгийг хамарч, шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн Цаашдын хөгжилхүн төрөлхтөн. Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн шинж чанаруудыг авч үзье.

Креационизм ба теоцентризм. Христийн шашны сургаалын дагуу Бурхан ертөнцийг "юуг ч үгүй" бүтээсэн бөгөөд Өөрийн хүслийн үйлдлээр, Өөрийн бүхнийг чадагч байдлын ачаар бүтээсэн. Тэнгэрлэг бүхнийг чадагч ертөнцийн оршин тогтнолыг хором бүрд дэмжсээр байна. Дэлхий ертөнцийн оршин тогтнохыг хадгалах нь Бурхан үүнийг дахин байнга бүтээдэг явдал юм. Хэрэв Бурханы бүтээлч хүч зогссон бол дэлхий тэр даруй оршихгүй байдал руу буцах болно.

Дургүй эртний бурхад, бараг бүх хүн байгальтай адилтгадаг Христийн Бурхан бол байгалиас дээгүүр, түүний нөгөө талд байрладаг тул трансцендент Бурхан юм. Эртний гүн ухаантны оршин тогтнох чадвартай байсан бүх шинж чанарууд нь түүнд хамаатай: Бурхан бол мөнх, өөрчлөгддөггүй, асар том, бие даасан гэх мэт. Гэхдээ Христэд итгэгч Бурханы гол ялгаа нь тэр бүхний хувьд Тэр бол Хувь хүн юм. Тиймээс Бурхан бол зөвхөн хамгийн дээд оршихуй төдийгүй бас мөн өндөр оюун ухаан, хамгийн дээд Үнэн, хамгийн дээд Хайр, хамгийн дээд сайн сайхан, хамгийн дээд гоо үзэсгэлэн.

Антропоцентризм.Энэхүү сургаалын мөн чанар нь Бурханы бүтээлүүдийн дунд хүний ​​онцгой үүргийг батлахад оршдог. Библид бичсэнээр, Бурхан хүнийг бүх амьтдын хамт бүтээгээгүй, харин бүтээлийн зургаа дахь өдөр "түүний дүр төрх, дүр төрхөөр" бүтээсэн. Эндээс хүн бол бүтээлийн титэм, тэр бол орчлон ертөнцийн төв, бүтээлийн эцсийн зорилго гэсэн дүгнэлт гарчээ.

Хүний мөн чанарыг бүрдүүлдэг Бурханы ямар шинж чанарууд байдаг вэ? Хүн гаднаасаа харахад Бурхантай ямар ч нийтлэг зүйл байдаггүй нь тодорхой юм. Хүний бурханлаг чанарууд нь оюун санааны хүрээнд байдаг - энэ бол оюун ухаан, ухамсар, хүсэл эрмэлзэл юм. Хүнд бурхан шиг сэтгэн бодох, сайн мууг ялгах, мэдрэх чадвартай байдаг. Чөлөөт хүсэл нь хүнийг сайн муугийн төлөө сонголт хийх боломжийг олгодог. Эхний хүмүүс (Адам, Ева хоёр) энэ сонголтыг бүтэлгүйтэв. Тэд мууг сонгож, улмаар уналт хийсэн. Одооноос эхлэн хүний ​​мөн чанар ялзарч, уналтанд байнга өртдөг. Хүн өөрийн хүч чадлаар нүгэлт хандлагаа даван туулж чаддаггүй. Түүнд бурханлаг тусламж, бурханлаг нигүүлслийн үйл ажиллагаа байнга хэрэгтэй байдаг. Та энэ тусламжийг зөвхөн Бурхан ба хүмүүсийн хоорондох зууч болох Христийн сүмээс авч болно.

провентиализм.Дэлхий өөрөө аяндаа хөгждөггүй, харин бурхны зааврын дагуу хөгждөг. Бурханы онол нь хүрээлэн буй ертөнцийг бүхэлд нь хамарч, байгалийн болон нийгмийн үйл явцыг утга учиртай, зорилготой шинж чанарыг өгдөг. Түүхийн гүн ухаанд провентиализм нь тэнгэрлэг төлөвлөгөө нь хүмүүсийн түүхийг урьдчилан тодорхойлдог, бүх зүйлийг эвддэг гэж үздэг. түүхэн үйл явдалболон баримтууд. Хүмүүс энэ төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулж, улмаар дэлхий ба хүнийг аврахын төлөө ажиллах эсвэл Бурхан хүмүүсийг янз бүрийн шийтгэл хүлээдэг үүнийг эсэргүүцэх нь хэвээр байна.

Эсхатологизм.Хүн төрөлхтний түүхийн үйл явц юунд чиглэгдсэн бэ? Эцсийн зорилго түүхэн үйл явц- Бурханы хаант улс. Христийн шашны теологичид энэ хаант улсыг жинхэнэ, үзэсгэлэнтэй, төгс ертөнц гэж дүрсэлдэг бөгөөд хүн Бурхантай бүрэн нэгдмэл байх болно.

Хүн төрөлхтөн энэ зорилгодоо хэзээ хүрэх вэ? Дараа нь дэлхийн төгсгөл ирэх үед, Есүс Христийн хоёр дахь ирэлт, үхэгсдийн амилалт, эцсийн шүүлт болно. Зөвхөн Бурханаас өршөөлийг хүлээн авсан хүмүүс л Бурханы хаант улсад мөнх амьтай болно.

Хүн яаж аврагдаж, Христийн хаант улсад хүрч чадах вэ? Христийн шашны сургаалын дагуу хүн нүгэл үйлдэхээс өмнөх анхны төлөв байдалд ч гэсэн Бурхантай бүрэн нэгдмэл байж, Бурханаас бүрэн хамааралтай байсан. Нүгэлд унахын мөн чанар нь Бурханаас тусгаарлагдсан, Бурхантай адил тэгш байхыг хүссэн хүн өөрийн зарчим, хэм хэмжээний дагуу амьдрахыг хүссэнд л оршдог. Бурхантай холбоо тасарсан хүмүүс нүгэл, бузар булай байдалд автдаг.

Үүнээс үзэхэд хүн зөвхөн нэг л арга замаар аврагдах болно - "Бурханы дүр төрх, дүр төрх" -ийг шинээр олж авснаар нүгэл үйлдэхээс өмнөх анхны дүр төрхдөө буцаж очих замаар. Үүнийг зөвхөн итгэл, бурханлаг нигүүлслийг олж авснаар л хийж болно. Нигүүлслийг зөвхөн Бурханд итгээд зогсохгүй түүний зарлигуудыг, түүнчлэн ариун ёслол, зан үйлийг чанд биелүүлдэг хүнд л цутгадаг. христийн сүм. Ажилгүй итгэл үхсэн!

Асуулт, даалгавар.

1. Дундад зууны философийн онцлог юу вэ?

2. Августин Аврелсын гүн ухааны үзэл бодлыг тодорхойл

3. Фома Аквинасын философийн үзэл бодлыг тодорхойл.

4. Креационизм ба теоцентризмын мөн чанар юу вэ?

5. Антропоцентризм гэж юу вэ?

6. Провенциолизм ба эсхатологийн мөн чанар юу вэ.

"Христийн философи" гэсэн ойлголт нь Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд бий болсон бүх шашны постулатуудыг нэгтгэн дүгнэдэг. Үзэл баримтлалын зохиогч нь Голландын эрдэмтэн Э.Роттердам юм. Тэрээр философийн нэг чиглэлд олон арван урсгалыг нэгтгэж, ангиллыг хялбаршуулж, оновчтой болгосон. Христийн шашны олон шашны дунд Ортодокс, Католик, Протестант шашин давамгайлдаг.

Христийн шашны философийн үндэс

Эрт дээр үед Бурханыг хүрч очих боломжгүй дээд оршихуй гэж үздэг байв хүний ​​ойлголт. Бурханыг хүн гэж харуулахыг оролдсон хүн бол Александрын гүн ухаантан Ф. Тэрээр түүнийг өөрийн сэтгэхүйн хүчээр дэлхий ба хүмүүсийг бүтээсэн Бүтээгч гэж тодорхойлсон. Тэнгэрлэг оюун санааны хэсгүүд хүн бүрт байдаг. Хүмүүс Бурханы хүслийг дагавал Бурханыг таньж, түүнд ойртож чадна.

Дэлхий дээрх Бурханы бие махбод бол түүний хүү Есүс Христ юм. Түүнийг аав нь аврахаар явуулсан хүн төрөлхтөннүгэлт харанхуйд живэхээс. Есүс загалмай дээр сайн дураараа үхсэнээрээ хүн төрөлхтний нүглийг цагаатгаж, Христийн шашны хууль тогтоомжийн дагуу амьдралын үлгэр жишээг үзүүлсэн. Бурханы хаант улсад орж, зохистой байхын тулд мөнхийн амьдрал, Христэд итгэгчид 10 дүрмийг дагаж мөрдөх ёстой - зарлиг. Христэд итгэгчид алах, атаархах, гүтгэх, харгис хэрцгий, шуналтай, хувиа хичээсэн байхыг хориглодог. Үхлийн дараа зарлигуудыг зөрчсөн хүмүүсийг там хүлээж байна - нүгэлтнүүдийн сүнс амьдралынхаа туршид үйлдсэн үйлсийнхээ төлөөсийг мөнхийн тарчлалыг тэвчихээс өөр аргагүй болдог Сатаны хаант улс.

Ортодокс Христэд итгэгчдийн философи

Христийн шашны анхны салбарыг дэлгэрүүлэх ажил Византид эхэлсэн. Эртний хотод тэд идеалистуудын үзэл баримтлалд тулгуурлан неоплатонизмын үзэл суртлыг баримталдаг байв. Христийн шашны хөгжилд И.Дамаскин болон дундад зууны үеийн гесихастуудын бүтээлүүд гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Шашин аажмаар хөгжиж, метафизик, мэдлэгийн онол, академийн мэдлэгийг судлахад оролцдог тусдаа салбаруудыг эзэмшсэн.

Ортодокс үзэл суртлын гол цөм нь аскетизм юм. Ортодокс Христийн шашин нь дэлхийн баяр баясгаланг үгүйсгэхийг шаарддаг: уруу таталтууд нь сүнсийг харанхуйд хүргэж, Бурханаас холдуулдаг. Бурханы гадаад төрхөөр нь заяасан хүн бүтээгчээ ойлгох чадвартай байдаг. Үүний тулд тэрээр махан биеээ дарж, сүнсээ өргөх ёстой. Зөвхөн зөв шударга хүний ​​сүнс диваажинд байхыг зөвшөөрдөг: тэр мөнхөд захирагддаг Бурханы хаант улс, түүний бүтээлүүдийн сүнсээр хүрээлэгдсэн байдаг.

Католик шашны гүн ухаан

Католик сүм Дундад зууны үед хамгийн их хүчийг олж авсан. 13-р зуун хүртэл философи, теологи хоёр салж байгаагүй. Сүм хүмүүсийн амьдралд асар их нөлөө үзүүлж, улс төрийн чиг хандлага, ёс суртахууны хэм хэмжээ, нийгмийн хөгжлийн арга замыг тодорхойлсон.

Схоластикизм үүссэн нь теологи ба гүн ухааныг ялгахад хувь нэмэр оруулсан. Сэтгэгчид тэднийг бие биенээ эсэргүүцэж, теологийг "алдрын гэрлээр" хайрлаж, гүн ухааныг хүний ​​оюун ухааны үр жимс гэж нэрлэжээ. Сэргэн мандалтын үед сөргөлдөөн намжиж, Шинэчлэлийн үед дахин хурцадсан. 19-р зуунд схоластикийн сонирхол сэргэж: шашны бичвэрүүдийг шинэ үзэл баримтлалын үүднээс авч үзэж эхлэв. Католик шашин нь улс төрийн нөхцөл байдалд хяналтаа хэсэгчлэн сэргээв баруун Европ, олон шинэ чиг хандлагыг хүлээн авч байна.

Протестантуудын философи

Протестантизмыг хөгжүүлэх гол үүргийг теологич М.Лютер гүйцэтгэсэн. Тэрээр Шинэчлэлийн удирдагчдын нэг байсан - нэгдсэн сүмийг салангид чиглэлд хуваах үйл явц. Шинэчлэлийн урьдчилсан нөхцөл бол капитализм үүссэн явдал байв. Нийгэм нь үйлдвэрлэлийн шинэ хэлбэрийг дэмжигчид болон феодализмыг дэмжигчид болон хуваагджээ. Католик сүм нь догматик шашинд ашигтай байсан феодалын тогтолцоог дэмжиж байв: капитализмын үед шашны хүч аажмаар суларч магадгүй юм.

Протестантизм хурдан олны дунд нэр хүндтэй болсон. Нийгмийн янз бүрийн давхаргын төлөөлөгчид нэгдэж, либерал, хөгжиж буй нийгмийн хэрэгцээ шаардлагад нийцсэн шинэ итгэл үнэмшлийг бий болгосон.

Протестант сүмийн үндсэн заалтууд:

• даруухан амьдрал;
• хуримтлал;
• хэмнэх;
• өөртөө итгэх итгэл;
• Хувийн зохион байгуулалт.

Протестантизм аажмаар тархав Европын орнуудбүрэлдэх үндэс болсон үндэстэн улсууд. Сүмүүдийг тэдэнд хуваарилсан бага үүрэг: энэ нь төрийн улс төрийн чиг хандлагад шууд нөлөөлөх боломжгүй болсон.

Христийн шашны шинжлэх ухааны хөгжил

Христийн шашинд философийн чиглэл болох шинжлэх ухааны хөгжлийн онцлог нь итгэл, мэдлэгийг хослуулах хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм. Анхны Христэд итгэгчид боловсрол муутай хүмүүс байсан бөгөөд тэд хүний ​​оршин тогтнох бүх талыг тайлбарлах хангалттай итгэл үнэмшилтэй байсан. Шашинд холбогдсон нийгмийн оюуны давхаргын төлөөлөгчид Христийн шашинд оновчтой хандлагыг нэмэх шаардлагатай гэж үзсэн.

Итгэл ба учир шалтгааны зохицлын онол нь итгэл, логикийг хослуулах оролдлого байв. Шашин шүтлэгийг бүрэн хүлээн зөвшөөрөхийн тулд хүн өөрийн итгэл үнэмшил юунд тулгуурладагийг ойлгож, үнэмшилтэй нотлох баримттай байх ёстой. Тиймээс шашныг түгээн дэлгэрүүлэх, хөгжүүлэхэд шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд итгэлгүйгээр шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх боломжгүй юм.

чөлөөтэйгээр хүсэх

Христийн шашныг шүүмжлэгчдийн нэг асуулт бол хүмүүс яагаад бузар мууг үйлддэг вэ? Хэрэв Бурхан бол туйлын сайн бөгөөд хүмүүс түүний дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн бол тэд муу үйл хийх чадваргүй байх ёстой.

Христийн шашин үүнийг хүмүүнд хүсэл зориг байгаагаар тайлбарладаг. Бурхан хүмүүст эрх чөлөө өгч, сайн муугийн аль нэгийг сонгох боломжийг олгосон. Христийн шашны философийн дагуу хүн өөрийн сэтгэлийг халамжлах ёстой: сайн нь сэтгэлийг цэвэрлэж, муу нь түүнийг гутаан доромжилж байдаг. Бурханаас эмээдэг Христэд итгэгч муу ёрын хүч түүнийг уруу татсан ч сайныг үргэлж сонгодог. Тэрээр сүнсээ аврахын тулд материаллаг эд баялаг, алдар нэр, хүч чадлаас татгалздаг. Хэрэв хүн өөрөө сүнсээ бузар муугаас хамгаалахыг хүсэхгүй бол Бурхан түүнд тусалж чадахгүй. Эрх чөлөө бол хүнд өгсөн бэлэг бөгөөд үүний зэрэгцээ түүний хүнд ачаа юм.

Схоластикийн онцлог

Схоластикизм бол Христийн шашны сургаалыг тайлах зорилготой философийн чиглэл юм. Ихэнх шашны зохиолууд ойлгоход бэрх хэлээр бичигдсэн байдаг. Тэд тодорхой нэр томъёо, үндэслэлгүй аргумент ашигладаг. Схоластикизмын үүрэг бол шашны бичвэрүүдийг хүртээмжтэй болгох явдал юм.

Орчин үеийн гүн ухаанд схоластикийг бодит амьдрал дээр ашигладаггүй онолын сургаал гэж үздэг. Тэрээр мэргэжлийн бус хүмүүсийн мэддэггүй хуурай нэр томъёог ашиглан текст болон тэдгээрийн хураангуйг шинжилдэг. Үүнээс болоод схоластикизмыг практик бус, зарим талаараа шаардлагагүй гэж үздэг.

Христийн шашин дахь теологийн үүрэг

Христийн шашны теологи нь Бурханы төлөвлөгөөнд дүн шинжилгээ хийж, байгалийн нууц, орчлон ертөнцийн түүхийг тайлбарладаг теологийн салбаруудын цогц гэж ойлгогддог. Энэхүү хичээлүүд нь шашны сургаал агуулсан гараар бичсэн бүтээлүүд дээр суурилдаг. Христийн шашинд хэд хэдэн чиглэл байдаг тул тус бүр өөрийн гэсэн теологийн сургуулийг аажмаар бий болгосон.

Хамгийн нөлөө бүхий теологийн чиг хандлага:

• системчилсэн (үндсэн);
• харьцуулах;
• практик;
• библийн судалгаа;
• түүхийн салбарууд.

Теологийн сургаал нь шашны зохиолуудын анхны утгыг хадгалахад чиглэгддэг. Теологичид Ариун Судар, Ариун уламжлал, Библи, элч нарын амьдралыг орчуулах, дасан зохицох ажилд оролцдог байв.

Христийн шашин ба гүн ухаан

Төрөл бүрийн сүмийн Христэд итгэгчид гүн ухаанаас маш их болгоомжилдог. Энэ хандлага хэр үндэслэлтэй вэ? Өнгөцхөн харвал үүний үндсэн ойлголтууд байдаг. Мэдээжийн хэрэг, хэрэв та хүсвэл элч Паулын дараахь үгсээс энэ суурийг олж болно: "Ах дүү нар аа, хэн ч та нарыг гүн ухаан, хоосон хууран мэхлэлт, хүний ​​​​хувьд, хүний ​​​​хувьд, хүний ​​​​хувьд, хүний ​​​​хувьд хоосон хууран мэхлэлтээр татахаас болгоомжил. Христийн дагуу биш харин ертөнц" (Кол. 2:8). Төлөөлөгч биднийг ямар философиос сэрэмжлүүлдэг болохыг олж мэдэхийг хичээцгээе... Христийн шашны үүднээс аливаа философийг буруутгах боломжтой юу? Өөрөөр хэлбэл бүх философи хоосон төөрөгдөл мөн үү?

"Философи" гэдэг үг нь жинхэнэ утгаараа "мэргэн ухааныг хайрлах" гэсэн утгатай. Паул Христэд итгэгчдийг мэргэн ухааныг хайрлахаас, мэргэн ухааныг хайрлахаас сэрэмжлүүлсэн нь сайн мэдээний эсрэг зогсохгүй, харин ч эсрэгээрээ Есүс Христийн сайн мэдээнд бат бөх үндэс суурьтай байх магадлал багатай юм. Тэрээр Христийн дагуу бус харин дэлхийн элементүүдийн дагуу хүний ​​уламжлалын дагуу хоосон хууран мэхлэлтийн тухай ярьдаг. Философийн сургаал бүр ертөнцийн элементүүдийн дагуу хоосон уруу таталт биш гэдэгт би итгэлтэй байна... Иймээс Христийн шашны гүн ухаан боломжтой бөгөөд эрт дээр үеэс оршин тогтнож ирсэн - энэ нь зөвхөн Сайн мэдээ болон Төлөөлөгч Паулын үгстэй зөрчилддөггүй философи юм. Өмнө дурьдсан боловч эсрэгээр нь сайн мэдээний авралын захиас дээр үндэслэсэн болно.

Гэхдээ эхлээд хамгийн ерөнхий утгаараа философийн талаар хэдэн үг хэлье...

Философи юу хийдэг вэ?

Энэ асуултад тодорхой хариулт өгөх боломжгүй гэж би бодож байна ерөнхий үзэл. Философийн сургаал маш олон байдаг - хамгийн олон янз байдаг тул тэдгээрийг товч тайлбараар бүрэн "тэврэх" боломжгүй юм. Гэхдээ дор хаяж хэд хэдэн тайлбар тайлбар хийх нь зөвхөн боломжтой төдийгүй зайлшгүй шаардлагатай.

"Философи" гэдэг үг нь Грек гаралтай бөгөөд шууд утгаараа "мэргэн ухааны хайр" гэсэн утгатай, эсвэл XVIII зууны үеийнх шиг. Орос хэл дээр "мэргэн ухааны хайр" гэж бичжээ. Философи бол мэргэн ухааныг эрэлхийлэх зорилготой оюуны бизнес гэж хэлж болно ...

Философийн янз бүрийн онолууд нь эдгээр хайлтуудын үр дүн юм.

Философичийн тусгалын хүрээ нь оршихуйн эцсийн асуултууд гэж нэрлэгддэг бөгөөд үүнд жишээлбэл дараахь зүйлс орно.

Дэлхий яаж байна?

Сүнс байдаг уу? Тэр үхэшгүй мөнх мөн үү?

Чөлөөт хүсэл гэж юу вэ?

Амьдралын мэдрэмж гэж юу вэ?

Түүхийн утга учир юу вэ?

Философийн хамгийн чухал үүрэг бол хэлээр тодорхой илэрхийлэх, зарим зүйлийг системтэй үндэслэлтэй болгох явдал юм. ерөнхий зарчим, хүмүүс ихэвчлэн хувь хүний ​​хөгжлийн явцад шүүмжлэлгүйгээр хүлээн авдаг, итгэл дээр ... Ийм зарчмын жишээ: “Үйл явдал бүр өөрийн гэсэн шалтгаантай байдаг”, эсвэл “Миний гаднах ертөнц бол яг миний хүлээж авдаг шиг - би харж байна. , сонсох, үнэрлэх, хүрэх гэх мэт d.", эсвэл "Янз бүрийн зүйлийг ижил төрлийн элементүүдээс бүтээдэг" гэх мэт.

Философичид эдгээр зарчмуудад дүн шинжилгээ хийж, томъёоллыг нь сайжруулж, хэрэглэх талбарыг нь судалж, боловсронгуй болгох гэх мэт.

Философийн тодорхой шинжлэх ухаан болох математик, физик болон бусад шинжлэх ухаанаас ялгагдах онцлог шинж чанар нь дүрмээр бол аливаа ерөнхий үзэл бодлын талаар нэгдмэл үзэл бодол байхгүй байх явдал юм. философийн асуулт. Тиймээс материалистууд идеалистууд, чөлөөт хүсэл зоригийг дэмжигчидтэй - эсэргүүцэгчидтэй, түүх дотоод утгатай гэж үздэг философичидтой - тийм утгагүй, байж болохгүй гэж маргадаг философичидтой маргаж байна. Янз бүрийн сургууль, чиглэлийн философичид хоорондоо ямар ч байдлаар санал нийлж чадахгүй. Философийн маргаан дор хаяж хоёр, хагас мянган жилийн турш үргэлжилж байна. Тиймээс, магадгүй тэднийг зогсоох, философилохоо орхих, эсвэл эцэст нь "цорын ганц зөв" мөнхийн гүн ухааныг хөгжүүлэх нь зүйтэй болов уу? Жишээлбэл, бага сургуульд сурдаг цорын ганц зөв арифметик байдаг!

Гэсэн хэдий ч асуулт нь анх харахад тийм ч энгийн зүйл биш юм. Хүмүүс гүн ухаанаа хэзээ ч орхиж чадахгүй гэдэгт би итгэлтэй байна. Үүний нэгэн адил "зөвхөн зөв" мөнхийн гүн ухааныг бий болгох боломжгүй гэдэгт би итгэлтэй байна. Өөрөөр хэлбэл, нэг асуудал дээр бие биенээ үгүйсгэсэн философийн байр суурийн олон талт байдал нь үл эвдрэх шинжтэй.

Энэ үл эвдэхийн шалтгаан юу вэ? Философичид маш олон янз байдаг тул амьдралын байр суурьмөн темперамент гэж би агрегатыг хэлж байна ердийн арга замуудянз бүрийн нөхцөл байдал, үйл явдалд хүний ​​хариу үйлдэл.

Хүмүүс янз бүрийн темпераменттай байдаг бөгөөд философичид бол эдгээр темпераментуудын төлөөлөл гэж хэлж болно.

"Яагаад ингэж хэлээд байгаа юм бэ? - тэд надаас асууж болно. -Мөн физикчид ааш зангаараа ялгаатай. Гэхдээ физик бол шинжлэх ухааны хувьд нэг юм. Хэрэв философи бол шинжлэх ухаан юм бол философичдын зан чанарын олон талт байдлыг үл тоомсорлож болно.

Бодит шинжлэх ухаанд логикийн хувьд хатуу сургаал байдаг ч философи нь үндсэндээ шинжлэх ухаан биш юм.

Их Британийн нэрт философич Бертранд Рассел философийн талаар дараах байдлаар хэлсэн байдаг: “Философи бол теологи ба шинжлэх ухааны хоёрын завсрын зүйл юм. Теологийн нэгэн адил энэ нь яг одоог хүртэл тодорхой мэдлэг олж авах боломжгүй байсан сэдвүүдийн талаар дүгнэлт хийхээс бүрддэг; гэхдээ шинжлэх ухааны нэгэн адил энэ нь уламжлал эсвэл илчлэлтээс үл хамааран эрх мэдэлд бус хүний ​​оюун ухаанд ханддаг."

Энэ бол философийн зөв тодорхойлолт боловч миний бодлоор теологийн хувьд яг нарийн мэдлэг олж авах боломжгүй гэсэн баталгаа эргэлзээтэй боловч олон төрлийн теологийн сургаалд хүрэх боломжтой хэвээр байна гэж би бодож байна. Философи нь мөн чанараараа шинжлэх ухаанаас илүү уран зохиолд илүү ойр байдаг гэдгийг нэмж хэлж болно. Тиймээс хэд хэдэн гайхалтай бүтээлүүд гарах нь гайхах зүйл биш юм уран зохиолгүн ухааны гүн гүнзгий агуулгатай. (Ядаж л Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевскийн бүтээлүүдийг эргэн санацгаая.)

Тиймээс философичид ихэвчлэн ертөнцийг төдийлөн тусгадаггүй, харин өөрсдийн сүнсийг илэрхийлдэг - сэтгэлийн агуулгыг нь илэрхийлдэг ...

Яагаад, эс тэгвээс философийн сургаал хэнд хэрэгтэй вэ? Эдгээр нь ямар нэг хэмжээгээр сүнслэг байдлын судалгаанд харь бус бүх хүмүүсийн сонирхлыг татдаггүй гэж би бодож байна. Нэмж дурдахад эдгээр нь тодорхой төрлийн хүмүүсийн амин чухал хэрэгцээ бөгөөд үүнийг "гүн ухааны хүмүүс" -ээс илүү нарийн тодорхойлох боломжгүй юм. Философи нь ийм төрлийн хүмүүст амьдрах, амьдралын бэрхшээлийг даван туулах, сэтгэлийн амар амгаланг хадгалах, үхлээс айх айдасаас зайлсхийх, эсвэл ядаж энэ айдсыг "ярилцахыг" оролдоход тусалдаг бөгөөд үүгээрээ дор хаяж хэсэгчлэн "эвлэрдэг". үхэл. Ийм хүмүүсийн хувьд философи бол нэг төрлийн оновчтой сэтгэлзүйн эмчилгээ, өөрөөр хэлбэл ятгалгаар сэтгэцийн эмгэгийг арилгадаг сэтгэлзүйн эмчилгээний саравч юм. (Дараах бүлгүүдийн аль нэгийг тусгай сэтгэлзүйн эмчилгээний хувьд философид зориулах болно.)

Дашрамд хэлэхэд, олон янзын философийн сургаал нь гүн ухааны сэтгэлзүйн эмчилгээний уян хатан байдал, олон янзын аргуудыг өгдөг: зарим нь асуудлыг шийдвэрлэхэд Гегель, бусад нь Шопенгауэр, бусад нь Рассел гэх мэт "тусалсан".

Гэхдээ ямар ч төрлийн эмчилгээ, ямар ч төрлийн эм нь дунд зэрэг, зөвхөн тодорхой өвчнийг эмчлэхэд үнэхээр тохиромжтой тохиолдолд л сайн байдаг. Энэхүү тэмдэглэл нь гүн ухаанд оюун санааны эмчилгээний нэгэн төрөл болох бүрэн боломжтой юм. Философи бол сэтгэлийн эдгээгч бөгөөд үүнийг хэтрүүлэн хэрэглэх нь сүнсийг фарисайчуудын тайвшрах уруу таталтанд хүргэж болзошгүй юм. Энэхүү уруу таталт нь "цогц" гэж нэрлэгддэг философийн тогтолцоог бий болгох хүсэл эрмэлзэлд илэрдэг. Миний бодлоор энэ хүсэл бол ертөнцийг үзэх үзэлтэй холбоотой бүх асуултад тодорхой "бүх нийтийн хариулт" авах, ертөнцийг үзэх асуудлын бүх "түгжээ"-ийн нэг төрлийн "бүх нийтийн гол түлхүүр" авах хүсэлээс өөр зүйл биш юм. . Энэхүү хүслийг хэрэгжүүлэх нь хаалттай, хиймэл үзэл баримтлалын ертөнцийг бүтээхэд илэрхийлэгддэг бөгөөд үүний жишээ бол Гегелийн өөрийгөө хөгжүүлэх үнэмлэхүй санааны ертөнц, түүнчлэн Маркс, Энгельсийн өөрийгөө хөгжүүлэх материйн ертөнц юм.

Дүрмээр бол ийм "ертөнцүүдийг" бүтээгчид өөрсдийн "бүтээл"-ийг Библид агуулагдах ертөнцийн талаарх Бурханы Илчлэлтээр орлуулдаг гэж мэдэгддэг.

Ийм гүн ухааны сургаалын эсрэг элч Паул бидэнд анхааруулж байна.

Гүн ухааныг "бидний таашаалд нийцүүлэн" олж, түүнийг ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалын үндэс болгон хүлээн авснаар бид нэг хүний ​​зохиосон зохиомол үзэл баримтлалын ертөнцөд Бурхан шиг ямар нэгэн үнэмлэхүй зүйлд итгэх уруу таталтаас хамгаалагдахгүй. философич эсвэл өөр. IN тодорхой утгаараа"Үнэмлэхүй" гэж үздэг аливаа философийн сургаал бол шүтээн шүтэхээс өөр юу ч биш бөгөөд ертөнцийн тухай "одоогийн" ойлголт, ертөнцийг нэг юм уу өөр үзэл баримтлалын схемд "тохируулах" өнөөгийн байдал нь үнэмлэхүй юм. Энэ тохиолдолд философи нь жишээлбэл, ертөнцийг сонгодог механикийн хатуу хуулийн дагуу ажилладаг аварга том машинаас өөр зүйл биш гэж мөрөөддөг харанхуй оюун санааны мөрөөдөл болж хувирдаг.

Хүмүүс, мэргэжлийн философичид байдаггүй гэж хэлэх ёстой Энэ тохиолдолдүл хамаарах зүйл - тэд ертөнцийг ойлгох "хүрээ"-ийг үнэмлэхүй болгох хандлагатай байдаг. Энэхүү үнэмлэхүй байдал нь шүтээн шүтэх явдал юм.

Шүтэн шүтэх нь ертөнцийн талаарх ойлголт дутмаг, Бурхан руу чиглэсэн хөдөлгөөнийг зогсоох явдал гэж тодорхойлж болно. Дашрамд хэлэхэд, энэ эсвэл тэр теологийн сургаал нь Бурханы тухай мэдлэгт өөрийн бүрэн бүтэн байдал, үнэмлэхүй төгс төгөлдөр байдлыг шаардаж эхэлбэл тодорхой шүтээн шүтэж болно.

Бурханы талаарх мэдлэг хязгааргүй юм: бид үргэлж Бурханд хүрэх замд дахин нэг алхам хийж чадна... Мөн бид энэ алхмыг хийх ёстой... Бид зогсох ёсгүй!..

Бурханд хандах бидний үйл явцын хязгааргүй байдлын санааг харуулсан сайн жишээ бол Ю.Карабчиевскийн "Александр Зилберийн амьдрал" романы баатруудын нэг юм. Тэрээр дараах байдлаар маргадаг: "Хүмүүс доор, далайн эрэг дээр сууж, ууланд хэрхэн авирахаа мэдэхгүй байна - Бурхан тэдний төлөө ууланд байдаг. Мөн энэ нь үнэн юм. Гэвч олон жил, магадгүй хэдэн зуун, мянган жил өнгөрч, хүмүүс ууланд авирч, Бурхан тэнд байхгүй, учир нь Тэр хамаагүй өндөр ... - Сансар огторгуйд. Гэхдээ хүмүүс сансарт ниснэ, тэнд ч мөн адил байх болно. Учир нь - миний хэлэхийг сонс! - Учир нь Бурхан үргэлж хүмүүсийн дээр байдаг, Хүн хичнээн өндөрт гарсан ч гэсэн Бурхан таван зуун жилийн өндөрт байх болно!

Бурхан үргэлж Түүний талаарх бидний төсөөллөөс гадуур байдаг гэдгийг гүн гүнзгий ухаарах нь бидэнд сүнслэг байдлаар Түүнд ойртоход тусалдаг...

Философичлох нь шүтээн шүтэх тусгай хэлбэр болох талаар хэдэн үг хэлье. Гүн ухааныг шүтээн шүтэх болгон хувиргах боломж нь агностик, ялангуяа атеист чиг баримжаатай гүн ухааны сэтгэлгээний хувьд, "зүрх сэтгэлдээ "Бурхан байдаггүй" гэж хэлсэн "тэнэгүүдийн" хувьд бодит байдал болдог (Дуу. 13:1). Ийм тохиолдолд философийн сургаал нь Христийн шашны итгэл үнэмшлийн үнэнийг орлуулахыг эрэлхийлж, Бурханы гаднах, Христээс гадуурх хүний ​​"зам, үнэн, амьдрал" болох, өөрөөр хэлбэл өөр шүтээн болж хувирахыг эрмэлздэг. Мөн түүний "зөвлөмж"-ийн дагуу хийж буй үйлдлүүд, хүрээг хязгаарлах замаар илэрхийлэгддэг энэхүү шүтээнд үйлчлэх "үйлчилгээ" нь ямар ч шинжлэх ухаанч, оновчтой гэж үздэг ямар ч томьёоллыг далдалсан шүтээн шүтэх явдал юм.

Философийн шүтээн шүтэх нь теологийн үүднээс авч үзвэл бидний оюун санааг Бурханаас салгасны үр дүн болох бардам заннаас өөр зүйл биш юм. Бардамнал бол "бардам зангийн чөтгөрийн сүнс" (Гэгээн Жон Кассиан), бүх нүглийн эхлэл, хүний ​​өөртөө анхаарал хандуулах хувиа хичээсэн байдал, өөрийнхөө "би" нь орчлон ертөнцийн төв болж хувирдаг онцгой сонирхол юм. . Бардам зан нь өөрөө харанхуйлсан оюун санааны "бүрхүүлгийн" эхлэл, хүн бурхантай хагарах эхлэл, "анхны нүгэл" нь нэгэн цагт бүтээлийн болон Бүтээгчийн хагарлын эхлэлийг тавьсан юм. Бардамнал бол бидний болон Бурханы хоорондох хана юм. Бардам байдлын эдгээр бүх шинж чанарууд нь гүн ухааны шүтээн шүтэх болсон хэсэгт бүрэн хамааралтай.

Эцэст нь би дахин давтан хэлье: Төлөөлөгч Паул биднийг ямар ч гүн ухаанаас биш, зөвхөн бидний "шүтээн", бид болон Бурханы хоорондох "хаалт" болж, хүмүүс Бурханыг шүтэж, үйлчилж эхэлдэг зүйлээс болгоомжлохыг уриалж байна.

Галт Орос номноос зохиолч Макаров Н.К.

Хэрэв бид хүнийг зөвхөн байгалийн нэг хэсэг, зөвхөн байгальтай холбоотой гэж үзвэл ХРИСТИЙН шашин хүний ​​асуудал бүрэн шийдэгдэхгүй. Сэтгэл зүй, биологи, социологийн судалгаанууд хүний ​​тухай ямар ч оньсого тайлж чадаагүй байна. Тэр хүн рүү ойртлоо

"Еврей афоризмын ном" номноос Жан Нодар

246. Христийн шашин Христийн шашны баталсан бүх үнэт зүйл - хайр, энэрэнгүй байдал, хүлцэл, нэвтрэлт, хязгаарлалт зэрэг нь бидний соёл иргэншлийн эдгээр бүх чухал элементүүд нь еврейчүүдийн үнэт зүйлс юм. Үнс - Христийн шашин бол олон түмний хувьд иудаизм гэж би итгэдэг.

Кьеркегор ба оршихуйн философи номноос зохиолч Шестов Лев Исаакович

X. Харгис Христийн шашин Миний хатуу ширүүн байдал надаас биш. Зөөлрүүлсэн үг мэддэг бол хүнийг дуртайяа тайтгаруулж, урамшуулах байсан. Гэхдээ одоо ч! Энэ нь зовж шаналж буй хүнд өөр зүйл хэрэгтэй байж магадгүй юм: бүр илүү харгис хэрцгий зовлон. Хэн ингэж хэлж зүрхлэх тийм догшин юм бэ? Найз минь, Христийн шашин ийм л зүйл хийдэг

Философийн түүх номноос зохиолч Скирбек Гуннар

Христийн шашин ба гүн ухаан МЭ IV зууны төгсгөлд. Ромын эзэнт гүрэн хоёр хуваагдсан бөгөөд үүний өмнөхөн Христийн шашин зонхилох төрийн шашин болжээ. Үүний зэрэгцээ (375-568) герман овог аймгуудын шилжилт хөдөлгөөн өрнөсөн нь

Христийн шашин ба Философи номноос зохиолч Карпунин Валерий Андреевич

В.А.Карпунин Христийн шашин ба гүн ухаан Таны зүрх сэтгэлд мэргэн ухаан орж, мэдлэг таны сэтгэлд нийцэж байвал ухаалаг байдал таныг хамгаалж, таныг муу замаас, худал хэлэх хүнээс, орхиж явсан хүмүүсээс аврахын тулд ухаан таныг хамгаалах болно.

"Орчлон ертөнцийн алс ирээдүй" номноос [Сансрын хэтийн төлөв дэх эсхатологи] Эллис Жорж бичсэн

Хиндуизм ба Христийн шашин Хиндустаны хойгт амьдардаг олон ард түмний шашны амьдралын чухал шинж чанар нь тэд шашны амьдрал, тэдний итгэл үнэмшил нь маш уламжлалт, эртний үеэс гүн гүнзгий үндэс суурьтай. Шашин шүтлэгтэй

Ницше ба Христийн шашин номноос зохиолч Жасперс Карл Теодор

Буддизм ба Христийн шашин Буддизм нь Христ ба Исламын хамт дэлхийн хамгийн өргөн тархсан гурван шашны нэг юм. Буддизмын нэг онцлог нь "бурхангүй шашин" юм. Буддизм нь Хинду шашны нэг салбар болох секта болон үүссэн. Чадах

Бурханы өмнө шударга байх нь номноос зохиолч Робинсон Жон

Иудаизм ба Христийн шашин бол Иудаизм юм шашны итгэл үнэмшил, эдгээр нь голчлон иудейчүүдийн дунд тархсан. "Иудаизм" гэдэг үг нь Библид бичсэнээр еврей хүмүүсийн өвөг дээдэс байсан Иудагийн нэрнээс гаралтай. Иудаизмын үндэс нь нэгд итгэх итгэл юм

Бүтээлийн цуглуулга номноос зохиолч Катасонов Владимир Николаевич

15.3. Христийн шашин Энд бид Христийн шашинд ирлээ. Би үүнд илүү их орон зайг зориулах гэж байна, учир нь Христийн шашны уламжлалд дэлхийн төгсгөлийн тухай санаанууд - одоо бид "орчлон ертөнцийн төгсгөлийн тухай" гэж хэлж болно - нээлттэй илэрхийлэгдэж, нэрээ авсан.

Масоник, Герметик, Каббалист, Розикруцын бэлгэдлийн гүн ухааны нэвтэрхий толь бичгийн үзэсгэлэн номноос зохиолч Холл Мэнли Палмер

Ницше ба Христийн шашин

Дуртай номноос зохиолч Доброхотов Александр Львович

Христийн шашин ба байгалийн үзлийг "Илчлэлтгүй шашин" гэж Жулиан Хаксли бичсэн бөгөөд энэ нь шашны ер бусын үзлийн уналтын үр дагавар юм гэж үздэг гайхалтай номын гарчиг юм. "Бурханы таамаглал"-ыг гутаах нь түүнийг шашин руу буцахад хүргэдэг

Гегелийн философи дахь аз жаргалгүй ухамсар номноос зохиолч Вал Жан

Христийн шашин ба ДЭЛХИЙН СУПРААТУРАЛИЗМ Гэвч асуудлыг нөгөө талаас нь харцгаая: энэ бүхэн орчин үеийн супрантурализмын төлөөлөгчдөд юу гэсэн үг вэ? Бидний бүх үндэслэл нь зөвхөн цэвэр мөн чанарын теологийн үр дүнд хүрэхгүй гэдэгт итгэх нь тэдэнд хэцүү байх болно.

Зохиогчийн номноос

Зохиогчийн номноос

Зохиогчийн номноос

Философи ба Христийн шашин одоогоорБид орчин үеийн түүхэнд урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй агуу туршлага болох шашингүй соёлыг бий болгох үйл явц үргэлжилж буйг гэрчлэв. Энэ туршилт нь үр дүнгүй замаас хол, урт, олон цогц замаар явсан: -ээс

Зохиогчийн номноос

III. Христийн шашин Гэхдээ энэ хөдөлгөөнд ухамсар нь өөрчлөгдөөгүй дээр онцгой байдлын дүр төрхийг, мөн өөрчлөгддөггүй - онцгой байдлын талаар яг таг мэдэрдэг. Ухамсрын хувьд хувь хүний ​​шинж чанар нь өөрчлөгдөөгүй мөн чанараар илэрдэг бөгөөд үүний зэрэгцээ түүний хувийн шинж чанар нь мөн илэрдэг. Энэ үнэний төлөө