Хүсэл зоригийн сэтгэлзүйн үндсэн онолууд. Идеалист философи

Зан төлөв байдал.Энэ чиглэлийн нэр нь англи үгнээс гаралтай зан байдал- зан байдал. Үүнийг Америкийн сэтгэл судлаачид боловсруулсан Э.Л. Торндайк (1874-1949), Ж.Уотсон(1878-1958) гэх мэт Бихевиоризмын хөгжилд Оросын эрдэмтэд И.П. Павлов ба В.М. Бехтерев рефлексийн мөн чанарын тухай.

Зан төлөв судлаачид хүний ​​ухамсар, түүний бодол санаа, мэдрэмж, туршлага нь хэт субъектив бөгөөд объектив аргаар бүртгэх боломжгүй тул тэдгээрийг судлах боломжгүй гэж үздэг. Та зөвхөн зан төлөвт яг нарийн ажиглагдаж, тэмдэглэж болох зүйлийг судалж болно. Тэд сэтгэл судлалыг зан үйлийн шинжлэх ухаан гэж ойлгож эхэлсэн.

Зан үйлийн үндсэн схемийг бихевиористууд бэлгэдлээр дүрсэлсэн байдаг "S-R:өдөөлт-хариу. Өдөөгч нь биед үзүүлэх аливаа нөлөө, хариу үйлдэл нь аливаа хариу үйлдэл юм. Ихэнхдээ зан төлөвийг хүрээлэн буй орчин, нөхцөл байдал гэж тодорхойлсон өдөөлтүүдийн цогцоор тодорхойлдог. Урвал нь энгийн (галаас гараа татах гэх мэт) эсвэл нарийн төвөгтэй байж болно. Нарийн төвөгтэй урвал нь бүх хэлбэрийг агуулдаг хүний ​​үйл ажиллагаа, зарим үйлдлийг агуулсан (жишээлбэл, хоол идэх, текст бичих, тоглоом тоглох). Хүний гадаад (чанга) болон дотоод (өөртөө) яриаг тэд хариу үйлдэл гэж нэрлэдэг.

Энэ хандлага нь амьтан ба хүний ​​сэтгэлзүйн үндсэн ялгааг хассан. Энэ чиглэлийн сэтгэл судлаачдын бүтээлүүдэд амьтдын талаар олж авсан өгөгдлийг өнөөг хүртэл хүмүүст шууд дамжуулдаг нь зүгээр л нэг зүйл биш юм.

Дараа нь бихевиоризмын санааг боловсруулсан судлаачид энэ томъёог хүлээн зөвшөөрсөн "S-R:өдөөлт-хариу" нь зөвхөн хүн төдийгүй амьтдын зан байдал, үйл ажиллагааг бүрэн дүрсэлж чадахгүй. Тэдэнд олон хүчин зүйл нөлөөлдөг. Орчин үеийн зан үйлийн сэтгэл судлаачдын үзэж байгаагаар өдөөлт ба урвалын хооронд хүн танин мэдэхүйн үйл явц: сэтгэлгээ, санах ой, төсөөлөл гэсэн завсрын механизмтай байдаг. Эдгээр санаанууд нь шинэ зан үйлийн үндэс суурь болсон бөгөөд түүний гол төлөөлөгчид нь Э. Толман(1886-1959), К.Халл(1884-1953), Б.Скиннер(1904-1990) болон бусад.

Түүхийн туршид бихевиоризм ба необихевиоризмын сэтгэл судлалын төв нь асуултууд байсаар ирсэн суралцах,тэдгээр. хувь хүний ​​туршлага олж авах үйл явц юу вэ, хамгийн сайн үр дүнд хүрэх нөхцөл нь юу вэ. Гайхалтай нь, нэг нь орчин үеийн чиг хандлагаБихевиоризмыг нийгмийн сургалтын онол гэж нэрлэдэг. Үүнийг үүсгэн байгуулагч А.Бандура (1925 онд төрсөн) хүний ​​суралцах үйл ажиллагаа хоёр үндсэн хэлбэрээр явагдана гэж үздэг: 1) шууд; шууд арматур; 2) бусад хүмүүсийн зан байдлыг ажиглаж, ийм зан үйл нь юунд хүргэж болохыг шууд бусаар бэхжүүлэх.

Сэтгэл судлал нь бихевиоризм ба нийгмийн сургалтын сургуульд олон тодорхой, баталгаатай баримтууд, нарийн туршилтын аргууд байдаг. Эдгээр чиглэлүүдээс шалтгаалан сэтгэл судлал нь судалж буй үзэгдлийг тодорхойлох, хэмжих нарийн аргуудыг ашигладаг объектив шинжлэх ухаан болсон.

Биехееризмыг шүүмжлэх нь түүний төлөөлөгчдийн хүний ​​​​сэтгэцийн талаархи механик үзэлтэй холбоотой бөгөөд бодит сэтгэцийн үзэгдлүүд - хүсэл зориг, сэтгэл хөдлөл, хүний ​​​​хэрэгцээ, түүний үйл ажиллагаа, түүний үр дүнд бий болсон хатуу детерминизм, хүний ​​​​зан төлөв, хөгжлийн нөхцөл байдлын талаархи санаа бодлыг үл тоомсорлодог.

Психоанализ.Энэ чиг хандлагыг үндэслэгч нь Австрийн сэтгэцийн эмч, сэтгэл судлаач З.Фрейд (1856-1939) юм.

3. Фрейд эмч хүн байсан бөгөөд психоанализ нь мэдрэлийн эмгэгийг эмчлэх арга хэлбэрээр анх үүссэн. 3. Фрейд насанд хүрэгчдийн мэдрэлийн өвчин нь ихэвчлэн бага насандаа хүлээн авсан сэтгэцийн гэмтлээс үүдэлтэй бөгөөд эсрэг хүйсийн ойр дотны хүмүүсийн (жишээлбэл, аав, ах, авга ах) бодит эсвэл төсөөлсөн бэлгийн дарамттай холбоотой болохыг тэмдэглэжээ. Ийм гэмтэл нь тээвэрлэгчдэд хүнд хэцүү туршлагыг бий болгосон бөгөөд үүнийг ухамсарлах нь хүүхдэд тэвчихийн аргагүй юм. Тиймээс гэмтлийн дурсамжууд хөөгддөг албадан гаргаж байнаухамсараас, энэ нь хүний ​​ухамсрын оролцоогүйгээр, ухамсаргүйгээр тохиолддог. Гэсэн хэдий ч тэд алга болдоггүй, харин оршсоор байдаг, гэхдээ ухамсаргүйгээр оршдог. Түүнээс гадна тэд зан төлөвт нөлөөлж, түүнийг өдөөж буй идэвхтэй хүч болдог. Ийм ухамсаргүй туршлага, сэдэл байгаа эсэх нь 3. Фрейдийн хэлснээр насанд хүрсэн үед өвчний мэдрэлийн шинж тэмдэг илэрдэг. 3. Фрейд болон түүний хамтрагчид өвчтөн энэ санах ойд хариу үйлдэл үзүүлэх үед өвчний шинж тэмдгүүд алга болдгийг анзаарсан, i.e. сэтгэл түгшээсэн үйл явдлыг санаж, эргэн санах. Д хандах бага насны туршлагаНасанд хүрэгчдийн туршлагыг ойлгох нь 3. Фрейдийн хамгийн чухал нээлт байв.

Фрейд болон түүний хамтрагчид энэ төрлийн өвчнийг эмчлэхийн тулд гипноз гэх мэт янз бүрийн аргыг ашигладаг байсан. Гэсэн хэдий ч 3. Фрейдийн зохион бүтээсэн чөлөөт нэгдлийн арга хамгийн үр дүнтэй болсон. Энэ аргын үед өвчтөн буйдан дээр хэвтэж эмчийн нүдэнд ямар тэнэг, өчүүхэн, ёс суртахуунгүй мэт санагдах талаар бодолгүйгээр санаанд орсон бүхнээ хэлэхийг эмч дэмждэг. Мэдрэлийн шинж тэмдгүүдийн шалтгаан нь ухаангүй байдалд нуугдаж, өвчтөн өөрөө юу хэлмэгдсэнийг сэжиглэдэггүй тул эмч өвчтөний үг хэллэг дээрх эдгээр далд шинж тэмдгүүдийг таньж, хэлмэгдсэн туршлагад хариу үйлдэл үзүүлэх чадвартай байх ёстой. Үүний зэрэгцээ хэлмэгдсэн материал нь хэцүүхэн хэрэгждэг. Ийм ухамсар нь өвчтөний хүчтэй эсэргүүцэлтэй хамт байж болно.

Энэ аргыг нэрлэдэг психоанализ.Хожим нь түүнд зүүдний тайлал нэгдэж, түүний агуулга нь 3. Фрейдийн хэлснээр хүний ​​ухамсаргүй асуудлуудыг илрүүлэх боломжийг олгодог бөгөөд хожим нь түүний "өдөр тутмын амьдралын психопатологи" гэж нэрлэсэн бүх зүйл - бүгд төрөл бүрийн алдаа, захиалга, хэрэгтэй зүйлээ мартаж, хийх эсвэл хамт авч явах, түүнчлэн хошигнол. Энэ бүхэн 3. Фрейдийн үзэж байгаагаар санамсаргүй тохиолдол биш, харин ухамсаргүй байдлын илрэл юм. Ухамсаргүй байдлын нөлөө нь хүний ​​бүтээлч байдалд ч илэрдэг. Тиймээс хүний ​​сэтгэл зүй хэрхэн хэвийн ажиллаж байгааг ойлгохын тулд психоанализыг анагаах ухаанаас шилжүүлсэн.

Үүний үр дүнд психоанализ нь сэтгэлзүйн онол болж, дараа нь философийн нэг чиглэл болжээ. Хүний зан авир нь зөвхөн ухамсарт бус харин ухамсаргүй сэдэл, хүсэл тэмүүлэл, туршлагаар тодорхойлогддог гэсэн санаа нь тодорхой туршлага, хөшүүрэг, сэдлийг дарах, дарах, ухамсраас хассаны үр дүнд бий болсон бодит хувьсгалыг хийсэн. хүний ​​сэтгэцийн талаархи санаанууд бөгөөд одоогоор нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Энэ хувьсгалын ач холбогдлыг Фрейдийн намтар судлаачдын нэг тайлбарлахдаа: “Коперник хүн төрөлхтнийг дэлхийн төвөөс зах руу нүүлгэж, Дарвин түүнийг амьтадтай хамаатан садангаа хүлээн зөвшөөрөхийг албадав, Фрейд учир шалтгааны эзэн биш гэдгийг баталсан. өөрийн байшин" 1 . Үүнтэй төстэй үнэлгээг 20-р зуунд шинжлэх ухаан төдийгүй бүхэл бүтэн нийгмийн ухамсрын соёлыг хөгжүүлэхэд психоанализийн үүргийг авч үзсэн олон зохиогчид хуваалцдаг.

Ямар туршлага, хүсэл эрмэлзэл, сэдэл дарагдаж байна вэ? Яагаад нүүлгэн шилжүүлэлт үүсдэг вэ? 3. Фрейд энэ нь одоо байгаа соёлын хэм хэмжээ, тухайн хүний ​​өөртөө болон хүрээлэн буй орчинд үнэ цэнэтэй санаатай нийцэхгүй байгаа учраас ийм зүйл тохиолддог гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Юуны өмнө З.Фрейд энэ нь бэлгийн шинж чанартай туршлага, сэдлийг хэлдэг гэж үздэг. Энэ нь 3. Фрейдийн хэлснээр, нойрны бэлгэдэл, захиалга, хошигнол (тиймээс "3. Фрейдийн дагуу захиалга" гэсэн алдартай хэллэг) нуугдаж буй бэлгийн агуулга юм.

3. Фрейд хүний ​​биеийн бүхий л амьдралыг удирдан чиглүүлдэг хоёр үндсэн өдөөгч хүчин байдгаас үндэслэсэн. Эдгээр нь амьдралын зөн совин ба үхлийн зөн совин юм. Эхнийх нь бэлгийн амьдрал (эсвэл илүү өргөнөөр хэлбэл эрос). Хоёрдугаарт - гадагш чиглэсэн (түрэмгийлэл, үзэн ядалт) болон дотогшоо (мазохизм, амиа хорлох) хор хөнөөлтэй, хор хөнөөлтэй хүчнүүд. Эдгээр хоёр хандлага нь сэтгэцийн энергийг удирддаг бөгөөд зөн совин бүр өөрийн гэсэн эрчим хүчний эх үүсвэртэй байдаг. Амьдралын зөн совинтой холбоотой сэтгэцийн энерги,

1 Иш татсан. Зохиогч: Shults D.P., Shults S.E.Орчин үеийн сэтгэл судлалын түүх. -СПб., 1998.-С. 419. хүлээн авсан бэлгийн дур хүсэл(лат. бэлгийн дур хүсэлхүсэл, таталцал). Үхлийн зөн совинтой холбоотой сэтгэцийн энерги нь ямар ч нэргүй. Амьдралын зөн билэг ба үхлийн зөн совин хоёр байнгын зөрчилдөөн, сөргөлдөөнтэй байдаг.

Амьдралын зөн совин ба бэлгийн дур хүслийн хоорондын уялдаа холбоо гэсэн ойлголт нь 3. Фрейд хүний ​​бэлгийн төлөвшил нь насанд хүрсэн хойноо илэрдэггүй, түүгээрээ төрдөг, тэр нь хүний ​​хөгжлийн хөдөлгөгч хүч болдог гэсэн үзэлд хүргэсэн. Үүний зэрэгцээ 3. Фрейд бэлгийн харьцааг бэлгийн харьцаанд оруулаагүй. Тэрээр үүнийг илүү өргөн хүрээнд - биеийн янз бүрийн хэсгээс таашаал авах гэж ойлгосон. Хүн төрөлхийн зөн совингийн хүслийг хангах хүсэлтэй байдаг. Тэрээр 3. Фрейд таашаал авах зарчим гэж нэрлэсэн зарчмыг удирддаг. Гэсэн хэдий ч ирээдүйд энэ зарчим нь нийгмийн шаардлагад дасан зохицох, сэтгэцийн амьдралын ухамсартай талуудыг багтаасан бодит байдлын шаардлагад зөрчилддөг. Хүүхэд маш эрт үедээ өөрийн хүслээ хязгаарлаж, шаардлагын дагуу биеэ авч явахад суралцдаг. Хөгжлийн явцад тэрээр таашаал авах зарчмаас бодит байдлын зарчим руу аажмаар шилждэг. Ийнхүү бодит байдлын зарчимд үл нийцэх, бусад хүмүүс буруушааж буй хүсэл эрмэлзэл, импульс нь дарагддаг, өөрөөр хэлбэл. тачаангуй.

Сэтгэц нь 3. Фрейдийн үүднээс авч үзвэл гурван хэсгээс бүрдэнэ. ID, egoТэгээд супер эго,эсвэл Тэр, биТэгээд супер-би."Id" эсвэл "Энэ" нь сэтгэцийн амьдралын хамгийн анхдагч бөгөөд ухамсарт хүрэх боломжгүй хэсэг юм. Энд зөн совин (бэлгийн болон түрэмгий) байдаг. 3. Фрейд үүнийг хамгийн хүчирхэг хүчийг агуулсан буцалж буй тогоотой зүйрлэдэг: "Ид үнэт зүйл, сайн муу, ёс суртахууныг мэддэггүй" 1 . Тиймээс "энэ" нь зөвхөн таашаал авах зарчмын дагуу ажилладаг бөгөөд бодит байдлыг харгалздаггүй.

Идээс ялгаатай нь эго буюу "би" нь бодит байдлын зарчмаар удирддаг бөгөөд id болон гадаад ертөнцийн хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Эго нь id-аас ирж буй импульсийг саатуулж, тэдгээрийг хангах шууд бус, тойруу арга замыг олдог. Эго ("Би") нь id ("Энэ")-тэй нягт холбоотой бөгөөд үүнээс энерги авч, id-ээс гарч буй хүсэл тэмүүлэл, хандлагыг хангахад үйлчилдэг. 3. Фрейд "Би" нь "Энэ"-тэй харьцах "бие нь биеэ барих ёстой морьтой хүнтэй адил" гэж бичжээ.

1 Иш татсан. Зохиогч: ShultzD.P., Shultz S.E.Орчин үеийн сэтгэл судлалын түүх. -СПб., 1998.-С. 419. морийг хүч чадлаараа давуу өгөх; ялгаа нь унасан хүн өөрийн хүчээр үүнийг хийх гэж хичээж байгаа бөгөөд "би" - зээлсэн.Хэрэв унасан хүн мориноос салах хүсэлгүй бол морь хүссэн газар нь морийг хөтлөхөөс өөр аргагүй болно; тиймээс "Би" нь "Энэ" хүслийг өөрийн хүсэл мэт үйлдэл болгон хувиргадаг.1 Гэвч морь унаачийг шидэж, гишгүүлэхгүйн тулд тэрээр хөдөлгөөнөө удирдаж, чиглүүлэх ёстой.Иймээс эго нь id-аас ирж буй импульсийг чиглүүлж, хянах.

Супер эго буюу супер эго нь эцэг эхийнхээ хүмүүжүүлсэн зан үйлийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг хүүхэд өөртөө шингээх явцад эго-оос үүсдэг. Суперэгогийн үндсэн гурван үүрэг бол ёс суртахууны ухамсар, идеализаци, дотоод сэтгэлгээ юм. Супер-эго үүссэний дараа эцэг эхийн гүйцэтгэсэн хүүхдийн зан үйлийг хянах чиг үүргийг хүүхэд бие даан гүйцэтгэж эхэлдэг. Супер эгогийн шинж тэмдэг нь амьдралын хоёр дахь жилд аль хэдийн гарч ирдэг. Гэсэн хэдий ч, супер-эго 3. Фрейдийн эцсийн үүсэх нь Эдипийн цогцолбор гэж нэрлэгддэг даван туулахтай холбоотой. Эдип бол эртний Грекийн домог судлалын баатар бөгөөд эцгээ алж (аав нь мөн гэдгийг нь ч мэдэлгүй) өөрийн эхтэйгээ (хэн гэдгийг нь ч мэдэхгүй) гэрлэсэн. Фрейд гурваас таван насны хөвгүүн бүр ижил төстэй мэдрэмжийг мэдэрдэг гэж үздэг байсан: тэр ээжийгээ татдаг, аавыгаа өрсөлдөгч гэж үзэн ядаж, айдас төрүүлдэг. Хүү нь эцгийнхээ шийтгэлээс айж, өөрийгөө таньж, түүнтэй адилтгаж, зан үйлийнхээ хэм хэмжээг сурч эхэлдэг. Охид бас ээждээ дайсагналцаж, аавдаа дурладаг ч энэ нь түүний хувьд тийм ч хүчтэй биш юм. Хожим нь сэтгэл судлаач К.Юнг охидын туршлагын цогцолборыг Эртний Грекийн домогт гардаг баатрын нэрээр Электра цогцолбор гэж нэрлэж, ээждээ алагдсан эцгийнхээ өшөөг авч, ах Орестэсээ ээжийгээ алахаар ятгасан байна.

Ид нь бүхэлдээ ухамсаргүй байдлын салбарт хамаарна. Эго болон супер-эго нь зарим талаараа ухамсрын ертөнцөд, зарим талаараа ухамсаргүй байдлын ертөнцөд хамаардаг. Эго нь id-ээс гарч буй хөтчүүдийн хоорондох тэмцлийн нэг төрлийн талбар болдог.

1 Фрейд 3."Би" ба "Энэ". Янз бүрийн жилийн бүтээлүүд. - Ханхүү. 1. - Тбилиси, 1991. -С. 363. супер-эго-оос төгс төгөлдөр байдлын шаардлага ба бодит байдалд нийцүүлэх хэрэгцээ. Нөхцөл байдал хэт хурцадсан үед дотоод зөрчилдөөн нь сэтгэлийн хямралд ордог.

Үзэл бодлын шүүмжлэл 3. Фрейд юуны түрүүнд сэтгэцийн хөгжилд бэлгийн харьцааны гүйцэтгэх үүргийг дахин үнэлж, бага насны хүүхдийн туршлагад шийдвэрлэх ач холбогдол өгсөнтэй холбоотой юм. Үүнийг түүний ойрын дагалдагчид аль хэдийн онцолсон.

Тиймээс, K.G. Юнг(1875-1961) бэлгийн дур хүслийн мөн чанарыг ойлгоход 3. Фрейдтэй санал нийлэхгүй байв. Энэ нь зөвхөн бэлгийн эрч хүчийг (3. Фрейдийн үзэж байсанчлан) шинж чанараас гадна бэлгийн импульс нь зөвхөн нэг хэсэг болох амин чухал энергийг бүхэлд нь тодорхойлдог гэж тэр үзэж байв. 3. Фрейдээс өөр арга замаар К.Юнг мөн ухамсаргүй байдлын мөн чанарыг ойлгосон. Тэрээр 3. Фрейдийн тодорхойлсон "хувийн ухамсаргүй байдал" -аас гадна байдаг гэж тэр үзсэн "хамтын ухамсаргүй".Хамтын ухамсаргүй байдал нь хүн төрөлхтний туршлагыг агуулсан сэтгэцийн хэсэг юм. Энэ нь бүх хүмүүст нийтлэг байдаг бөгөөд удамшдаг. Хамтын ухамсаргүй байдал нь тусгай формац хэлбэрээр байдаг - архетипүүд.Архетипууд нь домог, үлгэрт илэрдэг бөгөөд нийтлэг сэдэв нь янз бүрийн ард түмний дунд байдаг.

K.G-ийн хамгийн чухал нээлтүүдийн нэг. Юнг бол сэтгэлзүйн төрлүүдийн хүмүүсийн хуваарилалт юм. экстравертүүд -чиглүүлсэн гаднаТэгээд дотогшоо хүмүүс -дотогшоо чиглэсэн. Энэхүү хэв шинжийг өнөөдөр тусгай шинжлэх ухаан болох соционикийн хүрээнд өргөнөөр хөгжүүлж байна.

З.Фрейдийн өөр нэг дагалдагч А.Адлер (1870-1937) хүнээс давуу байх хүсэл эрмэлзэл, бусдаас дорд үзэх мэдрэмжийг хөгжлийн гол хөдөлгөгч хүч гэж үздэг. Хүүхэд хорвоод мэндлэхдээ өөрийгөө бусдаас дутуу дулимаг, өөртөө эргэлзэх мэдрэмжтэй төрдөг нь түүний арчаагүй байдал, хүрээлэн буй орчноос хараат байдлаас шалтгаалдаг гэж тэрээр үзсэн. Энэ мэдрэмж нь давуу байдлын хүслийг төрүүлдэг, өөрөөр хэлбэл. өөрийгөө батлах.

Психоанализийн хамгийн чухал салбар бол неофрейдизм.Нео-Фрейдчүүд хөгжилд бэлгийн хүчин зүйлийн онцгой үүргийг үгүйсгэж, нийгмийн хүчин зүйлүүдэд чухал ач холбогдол өгдөг: хүүхдийн насанд хүрэгчидтэй харилцах шинж чанар, ялангуяа амьдралын эхний жилүүдэд. [C. Horney,(1885-1953), Г.С. Салливан(1892-1949)], шинж чанар нийгмийн орчин, түүний үнэ цэнэ [Э. Фромм(1900-1980)].Хөгжлийн асуудалд оролцдог психоаналистуудын дунд Америкийн сэтгэл судлаач Э.Эриксон (1902-1994) онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэрээр төрөлтөөс үхэх хүртэлх хүний ​​зан чанарыг хөгжүүлэх анхны үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Э.Эриксоны үүднээс авч үзвэл энэ үйл явц нь хувийн шинж чанарыг олж авах, i.e. Өөрийнхөө ашиг тус, өөрийгөө цаг тухайд нь таних, янз бүрийн нөхцөл байдалд өөрийн "би" -ийг хянах чадвар, амьдралын өмнө тавьсан даалгавруудыг шийдвэрлэх чадварыг мэдрэх тухай санаанууд.

Психоанализ хурдацтай хөгжиж, хөгжиж байна. Тэрээр орчин үеийн сэтгэл судлалын олон салбарт нөлөөлсөн төдийгүй бидний үеийн философи, соёл, урлаг, олон нийтийн ухамсарт үзүүлсэн нөлөө нь асар их юм.

Гештальт сэтгэл судлал.Гештальт сэтгэл судлал манай зууны эхээр Германд үүссэн. Үүсгэн байгуулагчид нь байсан М.Вертхаймер(1880-1943), К. Коффка(1886-1967), В. Ке-лэр(1887-1967). Энэ чиглэлийн нэр нь "гештальт" гэсэн үгнээс гаралтай. Гештальт-хэлбэр, дүрс, бүтэц). Энэхүү чиг хандлагын төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар сэтгэцийг салшгүй бүтэц (Гестальц) талаас нь судлах хэрэгтэй.

Тэдний гол санаа нь гештальтийн үндсэн шинж чанарыг түүний бие даасан хэсгүүдийн шинж чанарыг нэгтгэн дүгнэж ойлгох боломжгүй гэсэн санаа байв. Бүхэл зүйл нь үндсэндээ салангид хэсгүүдийн нийлбэрт буурдаггүй, үүнээс гадна бүхэл нь түүний хэсгүүдийн нийлбэрээс огт өөр юм. Энэ нь бүхэл бүтэн шинж чанарууд нь түүний салангид хэсгүүдийн шинж чанарыг тодорхойлдог. Тиймээс хөгжмийн аялгууг янз бүрийн хөгжмийн дуу авианы дараалал болгон бууруулж болохгүй.

Хувь хүний ​​сэтгэл судлалын тухайд гештальт сэтгэл судлалын санааг Герман, дараа нь Америкийн сэтгэл судлаач боловсруулсан. К.Левин(1890-1947).

Генетик сэтгэл судлал Ж.Пиаже.Швейцарийн сэтгэл судлаач Ж.Пиаже(1896-1960) оюун ухааны хөгжлийн онолыг боловсруулсан. Тэрээр хүүхэд эргэн тойрныхоо ертөнцийг хэрхэн танин мэдэж, ойлгож сурдаг, энэ үйл явцад түүний сэтгэлгээ хэрхэн бүрддэг талаар сонирхож байв.

Ж.Пиаже хүүхдийг хүрээлэн буй ертөнцөд дасан зохицох үйл явцад хөгжлийг авч үзсэн. Энэхүү дасан зохицох гол холбоос нь сэтгэцийн хөгжил юм гэж тэр үзэж байна, учир нь зөвхөн энэ нь ертөнцийн талаар зөв ойлголт өгч, түүнийг ойлгох чадвартай байдаг. Дасан зохицох нь хүүхдийн хүрээлэн буй орчинтой харилцах идэвхтэй үйл явц юм. Хөгжихийн хэрээр хүүхэд шинэ нөхцөл байдал, даалгавар, асуудалтай байнга тулгардаг. Тэдний шийдвэр нь хүүхдийн тэнцвэрт байдлын зарим хэсгийг алдагдуулдаг тул "тэнцвэрийн" мэдрэмжийг сэргээхийн тулд тэрээр эдгээр асуудлуудад шинэ хариулт хайж эхэлдэг.

Хүүхдийн сэтгэлгээний хөгжил нь хэд хэдэн үе шат дамждаг бөгөөд үе шат бүр нь нөгөөгөөсөө чанарын хувьд ялгаатай байдаг. Энэ нь мэдрэлийн тогтолцооны боловсорч гүйцсэн, түүнтэй харилцах туршлагаас бүрддэг өөр өөр хүмүүсболон хүрээлэн буй ертөнцийн объект, объектыг эзэмших.

Ж.Пиажегийн онол нь сэтгэл судлал, ялангуяа хүүхдийн сэтгэл судлалын цаашдын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн.

Танин мэдэхүйн сэтгэл зүй.Энэ чиглэлийн нэр нь Латин үгнээс гаралтай танин мэдэхүй- мэдлэг, мэдлэг. Түүний үүсэл, хөгжил нь компьютерийн технологийн хурдацтай хөгжил, кибернетикийг мэдээлэл удирдах, дамжуулах үйл явцын ерөнхий хуулиудын шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэхтэй холбоотой юм. Танин мэдэхүйн сэтгэл судлал нь түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг танин мэдэх, өөрчлөх арга замыг сонгох боломжийг олгодог танин мэдэхүйн схемээс (танин мэдэхүйн газрын зураг) хүний ​​зан төлөвийн хамаарлыг авч үздэг. зөв зан үйлтүүнд. Энэ чиглэл одоогоор хурдацтай хөгжиж байгаа бөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагчгүй байна.

Танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын шүүмжлэл нь юуны түрүүнд хүний ​​тархийг машинтай таних, улмаар хүний ​​нарийн төвөгтэй, олон янзын дотоод ертөнцийг харьцангуй хялбаршуулсан схем, загвар гэж үзэхэд ихээхэн хялбарчлахтай холбоотой юм.

Хүмүүнлэг сэтгэл судлал Манай зууны 60-аад онд Америкийн сэтгэл судлалд хүмүүнлэг сэтгэл судлал үүссэн. Энэ чиглэл нь хүний ​​хөгжлийн шинэ үзэл санааг гол санаа болгон тунхаглав. Энэ нь хүний ​​мөн чанарыг ойлгох өөдрөг хандлага дээр суурилдаг: хүн бүрийн бүтээлч боломж, бүтээлч чадвар, хувь заяагаа ухамсартайгаар сонгож, амьдралаа босгох чадвартай гэдэгт итгэх итгэл. Латин хэлний humanus - хүмүүнлэг гэсэн үгнээс гаралтай энэ чиглэлийн нэр үүнтэй холбоотой юм. Энэ чиг хандлагын хамгийн алдартай төлөөлөгчид бол К.Роджерс (1902-1987), А.Маслоу (1908-1970) нар юм.1.5. Дотоодын сэтгэл судлалын хөгжил

Дотоодын сэтгэл судлалын хөгжил, түүнчлэн ТэгээдДэлхийг анх хоёр үндсэн чиглэлийн дагуу явуулсан - философи-шашны болон байгалийн-шинжлэх ухааны.Эхний чиглэл нь Оросын нэрт гүн ухаантны санаануудад буцаж ирдэг В. Соловьева(1853-1900). Энэ чиглэлийн төлөөлөгчид - Н.Я. Гротто(1852-1899), Г.И.Челпанов(1862-1936), Л.М.Лопатин(1855-1920), ГЭХДЭЭ. Лосски(1870-1965) болон бусад хүмүүс сэтгэл судлалын гол сэдэв нь сүнс, түүний үйлдэл, дотоод сэтгэлгээг гол арга гэж онцолсон байдаг.

Хоёр дахь нь хүний ​​сэтгэл зүйг бодитой туршилтаар судлах санаатай холбоотой юм. Түүний төлөөлөгчид бол дотоодын шилдэг физиологич юм ТЭД. Сеченов(1829-1905), В.М.Бехтерев (1857-1927), И.П.Павлов(1849-1936), А.А. Ухтомский(1875-1942). Тэдний санаа нь үндэс суурь болсон рефлексологи- шинжлэх ухааны чиглэл, үүсгэн байгуулагч нь В.М. Бехтерев. Энэ чиглэлийн сэтгэл судлалын хичээлийн хувьд тархины бор гадаргын оролцоотойгоор тэдний үйлдлийг өдөөсөн гадны өдөөлттэй холбоотой рефлексүүдийг авч үзэж эхэлсэн. Сэтгэцийн үйл ажиллагааг мэдрэлийн үйл явцын явцтай холбон судалж, сэтгэцийн үзэгдлийг тайлбарлахад дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны физиологийн онолыг ашигласан.

Үүний зэрэгцээ өөр хандлага бий болсон бөгөөд төлөөлөгчид сэтгэцийн үзэгдлийг судлах өөр арга замыг хайж олохыг эрэлхийлсэн бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны үндэслэлтэй тул хүний ​​​​хөгжлийн цогц дүр зургийг ойлгох боломжийг олгосон юм. 1911 онд А.Ф. номин(1874-1917) схемийг санал болгосон байгалийн туршилт("Сэтгэл судлалын аргууд" сэдвийг үзнэ үү). Эдгээр санаанууд бүтээлүүд дээр үргэлжилсэн М.Я. Басов(1892-1931), аргыг боловсруулахад зориулагдсан ажиглалтхүүхдийн сэтгэцийн хөгжлийг судлах чиглэлээр тэргүүлэгч.

Дараа нь Октябрийн хувьсгалдотоодын сэтгэл зүй хурдацтай хөгжиж байв. Олон сургууль, чиг хандлага байсан. Гэсэн хэдий ч аажмаар, ялангуяа 1930-1950-иад оны үед шинжлэх ухаан, соёлын бусад салбаруудын нэгэн адил дотоодын сэтгэл судлал нь үзэл суртлын дарамтанд улам бүр нэмэгдэж, шинжлэх ухааныг захиргааны аргын тусламжтайгаар удирдах нь улам бүр нэмэгдсээр байна.

Идеалист сэтгэл зүй гэж нэрлэгддэг бүх чиглэлийг хориглодог, өөрөөр хэлбэл. сэтгэл судлал нь сэтгэлийн шинжлэх ухаан юм.Үүнийг үүсгэн байгуулагчид нь институт, их сургуулиас хөөгджээ. Марксизмыг Зөвлөлтийн сэтгэл судлалын нэгдмэл философи, арга зүйн үндэс болгон дэвшүүлсэн.

Физиологийн тайлбарын ач холбогдол хамгийн их нэмэгдэж, үүнийг зөвхөн зайлшгүй шаардлагатай биш, харин сэтгэлзүйн аливаа үзэгдлийг судлах гол холбоос гэж үзэж эхэлсэн.

Большевикуудын Бүх Холбооны Коммунист Намын Төв Хорооны "Боловсролын Ардын Комиссариатын систем дэх сурган хүмүүжлийн гажуудлын тухай" (1936) тогтоол, БХАТИХ-ын нэгдсэн хуралдааны шийдвэртэй холбогдуулан сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан ихээхэн хохирол амсав. ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи ба ЗХУ-ын Анагаахын Шинжлэх Ухааны Академи, I.P-ийн сургаалыг тунхаглаж байна. Павлов бол сэтгэл судлалын хөгжлийн цорын ганц үнэн бөгөөд боломжтой хүн юм (1950).

Гэсэн хэдий ч сэтгэл судлал нь үзэл суртлын захирамжийг үл харгалзан хөгжсөөр байв. Өмнө дурьдсанчлан энэ нь нэг арга зүйн үндэс суурь болох хүний ​​нийгэм-түүх, нийгмийн мөн чанарын тухай марксист-ленинист сургаал, түүний оршин тогтнох үндэс болсон үйл ажиллагаан дээр суурилдаг байв. Гэвч энэ нийтлэг үндсэн дээр янз бүрийн сургууль, чиг хандлага хөгжиж, сэтгэл судлалын янз бүрийн салбарууд үүссэн нь дэлхийн сэтгэл зүйд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

Соёл, түүхийн тухай ойлголт.Энэ үзэл баримтлалыг үндэслэгч нь Л.С. Выготский(1896-1934). Энэ үзэл баримтлалын дагуу хүний ​​сэтгэл зүй нь соёл, түүхийн шинж чанартай байдаг. Түүхийн явцад хүн төрөлхтөн ертөнцтэй, эргэн тойрныхоо хүмүүстэй, өөртэйгөө харилцаагаа бий болгох тодорхой арга хэрэгслийг бий болгосон. Эдгээр арга хэрэгсэл нь янз бүрийн объекттой (жишээлбэл, халбага ашиглан) үйлдэл хийх аргаас эхлээд шинжлэх ухааны дээд жишээ, урлагийн бүтээл хүртэл хүний ​​​​соёлыг бүрдүүлдэг бүх зүйлд тусгагдсан байдаг. Тиймээс сэтгэцийн дээд хэлбэрүүд нь зуучлалын хэлбэрүүд юм.

Хүүхэд, Л.С. Выготский, насанд хүрсэн хүнтэй хамтарсан үйл ажиллагаанд л хүн болж чадна. Хүүхдийн сэтгэцийн хөгжил нь юуны түрүүнд түүний үйл явц юм соёлын хөгжил, эзэмшиж, соёлоор өгөгдсөн үйл ажиллагааны арга хэрэгслийг объекттой хамт эзэмшиж, өөрийгөө эзэмших, өөрийн сэтгэхүйн үйл ажиллагаа, үүний үр дүнд хүний, оюун санааны дээд функцууд хөгжиж, бие хүн бүрэлдэн бий болдог.Сэтгэцийн дээд үйл ажиллагаа (логик санах ой, үзэл баримтлал, сайн дурын) анхаарал) L.S-ийн нэр томъёоны хувьд энгийн, энгийн, "байгалийн" -аас ялгаатай. Выготский, хэлбэрүүд. Сэтгэцийн дээд функцүүд нь эхлээд гадаад объектив үйл ажиллагаа, хүмүүсийн хоорондын харилцаанд үүсдэг бөгөөд шинж тэмдгээр зуучилдаг, жишээлбэл. соёлыг бий болгосон арга хэрэгсэл, арга. Тэмдгийн бүх нийтийн хэлбэр нь үг юм. Зөвхөн дараа нь энэ нь дотоод, сэтгэцийн хавтгайд орж, сэтгэцийн хөгжлийн агуулга болдог. Сэтгэцийн дээд функцүүдийн хөгжлийн энэхүү хууль Л.С. Выготский үүнийг дараах байдлаар томъёолсон: "Сэтгэцийн дээд функц бүр зан төлөвийг хөгжүүлэх үйл явцад хоёр удаа илэрдэг: эхлээд хамтын зан үйлийн функц, хамтын ажиллагаа эсвэл харилцан үйлчлэлийн хэлбэр, нийгэмд дасан зохицох хэрэгсэл болгон, өөрөөр хэлбэл. сэтгэлзүйн хоорондын категори, дараа нь хоёр дахь удаагаа хүүхдийн бие даасан зан үйлийн арга зам, хувийн дасан зохицох хэрэгсэл, зан үйлийн дотоод үйл явц, i.e. сэтгэлзүйн доторх категорийн хувьд” 1 .

Энэ хандлага нь олон талаараа сэтгэл зүйн субъектив үзэгдлүүдийг объектив судалгаанд "хэрэгдэггүй" асуудлыг шийдсэн. Тэрээр дотоодын сэтгэл судлалын олон салбарт хувь нэмрээ оруулсан.

Энэхүү онолыг хөгжүүлэх хамгийн чухал чиглэлүүдийн нэг бол боловсруулсан А.Н. Леонтьев(1903-1979) үйл ажиллагааны онол. Үйл ажиллагааг А.Н. Леонтьев зэрэг идэвхтэй харилцан үйлчлэлхүрээлэн буй бодит байдалтай нийцүүлэн, хүний ​​ертөнцөд хандах хандлагыг илэрхийлж, түүний хэрэгцээг хангахад хувь нэмэр оруулдаг. Хүний сэтгэцийн хөгжил нь ихэвчлэн түүний үйл ажиллагааг хөгжүүлэх үйл явц юм.

А.Н. Леонтьев хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд төв, суурь болж, энэ үе шатанд хүүхдийн ухамсар, хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд хамгийн их нөлөө үзүүлдэг тэргүүлэх үйл ажиллагааны онолыг боловсруулсан. Сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүдэд зориулсан ийм үйл ажиллагаа нь тоглоом, бага насны хүүхдүүдэд заах явдал юм.

Энэ чиглэлийн дагуу дотоодын сэтгэл судлаачид зэрэг П.Я.Гальперин(1902-1988), А.Р.Лу- риа(1902-1977), Д.Б. Элконин(1904-1984), А.В. Өтгөн хаталт

1 Выготский Л.С.Собр. цит.: 6 боть-М., 1984. - V.5. - S. 197. Жец(1905-1981), Л.И. Бозович(1908-1981), V.V. Давыдов

(1930-1998) болон бусад.

Ухамсар ба үйл ажиллагааны нэгдмэл байдал.Нэг бус удаа дурьдсанчлан сэтгэл зүйг анхнаас нь зовоож байсан хамгийн чухал асуултуудын нэг бол ухамсрын үзэгдлүүдийг объектив судалгаанд ашиглах боломжгүй эсэх тухай асуудал байв. Дотоодын философич, сэтгэл судлаач С.Л. Рубинштейн / (1899-1960) энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд хандаж, сэтгэл судлаачийн тайлбарлах үндсэн зарчим болох ухамсар, үйл ажиллагааны нэгдмэл байдлын зарчмыг томъёолсон. S.L.-д зориулсан үйл ажиллагаа. Рубинштейн бол юуны түрүүнд хүрээлэн буй ертөнцийг өөрчлөх тухай бүтээл юм. Хөдөлмөрлөхдөө хүн "хүмүүнлэг" орчин, соёл, өөрийн сэтгэхүйг бүхэлд нь бий болгож, хүрээлэн буй ертөнцийг болон өөрийгөө өөрчилдөг. Тиймээс ухамсрыг судлахын тулд зөвхөн дотогшоо үзэх боломжтой түүний зарим талыг тайлбарлах биш, харин тодорхой үйл ажиллагааны явцад объектод хэрхэн өөрчлөлт гарч байгааг шинжлэх шаардлагатай. Энэхүү сэтгэлзүйн судалгааны аргыг С.Л. Рубинштейн нөлөөлөл ба судалгааны нэгдлийн аргыг нэрлэсэн.

С.Л. Рубинштейн мөн сэтгэцийн үзэгдлийг юу тодорхойлдог вэ - хүрээлэн буй орчны нөлөө эсвэл дотоод хүчин зүйл гэсэн асуултад хариултаа өгсөн. Тэрээр тухайн үед сэтгэл судлал төдийгүй байгалийн бүх шинжлэх ухааныг хамарсан үзэл суртлын бараг давамгайлж байсан хүрээлэн буй орчны үүргийг үнэмлэхүй болгохыг эсэргүүцсэн (Т.Д.Лысенкогийн онолыг эргэн санацгаая). Үүний эсрэгээр тэр зарчмыг дэвшүүлсэн гадны шалтгаанууддотоод нөхцлөөр дамжуулан тухайн объектод, түүний дотор хүний ​​сэтгэл зүйд нөлөөлдөг.

Хувь хүний ​​ялгааны сэтгэл зүй.Оросын сэтгэл судлалын энэ чиглэл нь ийм нэртэй холбоотой байдаг Б.М. Теплов(1896-1965), В.Д. Небылицын(1930-1972), В.С.Мерлин(1892-1982). Энэ чиглэлд I.P-ийн онол. Павлов дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны төрлүүдийн талаар. Үүний үндсэн дээр хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйн ялгаатай байдлын сэтгэл зүй буюу дифференциал сэтгэл зүйг боловсруулсан.

Энэ онолын дагуу темпераментийн төрлүүдийн онол шинэ хөгжлийг олж авав. Чадварын шинэ хөгжил, онолыг хүлээн авсан. Чадварууд нь төрөлхийн шинж чанар - хандлага дээр суурилдаг болохыг харуулсан. Гэсэн хэдий ч чадварыг бодитоор хөгжүүлэх нь зөвхөн эдгээр чадварыг хэрэгжүүлэх, хөгжүүлэх боломжийг бий болгодог үйл ажиллагаанд л явагддаг.

Харилцааны сэтгэл зүй.Энэ онолыг үндэслэгч нь дотоодын сэтгэл судлаач, психоневрологич, сэтгэл засалч байв В.Н. Мясищев(1892-1973). Тэрээр хүн бүрийг төрсөн цагаас нь эхлэн системд хамруулдаг гэсэн санаанаас гарсан олон нийттэй харилцах. Эдгээр харилцаа нь түүний эргэн тойрон дахь ертөнц, бусад хүмүүс болон өөртөө хандах субьектив хандлагыг бүрдүүлдэг. Ингэж бүрэлдэн тогтсон харилцааны дотоод тогтолцоо нь тухайн хүний ​​зан чанарын гол цөмийг бүрдүүлдэг. Хүний зан чанарын шинж чанарыг зан чанар, чадвар, зан чанар биш харин тэр өөрөө тодорхойлдог. жинхэнэ харилцаатодорхой цэг хүртэл тэдгээр нь харагдахгүй байж магадгүй, тэдгээр нь зөвхөн боломжит байдлаар оршин тогтнож, тухайн хүн түүний хувьд маш чухал нөхцөл байдалд ажиллах үед л илчлэгддэг гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Үүний зэрэгцээ, В.Н. Мясищев үүнийг хөлдөөсөн, нэг удаа, бүрмөсөн бий болсон сэтгэцийн боловсрол гэж үзсэн. Тэрээр түүний динамизм, гадаад, ялангуяа нийгмийн нөлөөний нөлөөн дор өөрчлөгддөг байдлыг онцлон тэмдэглэв.

Хүний шинжлэх ухаан нь нарийн төвөгтэй салбар юм.Энэ чиглэлийг судалгаанд боловсруулсан Б.Г.Ананева(1907-1972). Тэрээр хүний ​​тухай бүрэн хэмжээний судалгааг хүн төрөлхтний шинжлэх ухааны бүхэл бүтэн цогцолборыг хүн төрөлхтний түүх, хөгжлийн хөгжилтэй уялдуулан нэгтгэдэг хүний ​​мэдлэгийг тусгай цогц шинжлэх ухаанд нийцүүлэн хийж болно гэсэн санаанаас гарсан. орчлон ертөнц.

1.6. Сэтгэл судлалын салбарууд

Орчин үеийн ихэнх шинжлэх ухааны бүтцийг мод гэж үзэж болно. Их бие нь энэ шинжлэх ухааны үндсэн ойлголт, түүний илрүүлсэн хэв маягийг илтгэдэг мэдлэгээс бүрддэг бөгөөд олон салбарууд - түүний бие даасан хэсгүүд, бие даасан асуудал, үйл ажиллагааны чиглэл гэх мэт.

Орчин үеийн сэтгэл судлалын мод нь маш салаалсан байдаг. Түүний иш нь ерөнхий сэтгэл зүй.Сэтгэл судлалын энэ хэсэг нь сэтгэлзүйн хамгийн ерөнхий зүй тогтол, сэтгэл судлалын үндсэн ойлголтуудыг судалж, тайлбарлаж, түүний арга зүйн аппаратыг үндэслэж, тодорхойлдог. Ерөнхий сэтгэл судлал нь түүний бусад бүх салбаруудын үндэс суурь болдог. Өнөөдөр ийм олон салбар бий. Бид бүгдийг нь жагсаахгүй. Цөөн хэдэн зүйлийг онцолж хэлье.

дифференциал сэтгэл зүйхүмүүсийн хоорондын хувь хүний ​​сэтгэл зүйн ялгааг судалдаг. Тодорхой хувь хүмүүс болон тодорхой бүлгүүдийн хоорондын ялгааг судалдаг (жишээлбэл, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс, төлөөлөгчид. өөр өөр мэргэжил, өөр өөр нийгэм, үндэсний, угсаатны бүлгүүд). Эдгээр ялгааны урьдчилсан нөхцөл, шалтгааныг тодорхойлсон. Зарим төрлүүд нь хамгийн их тохиолддог шинж чанарууд дээр суурилдаг. Энэ салбарт олж авсан мэдлэг нь практикийн олон салбарт, тэр дундаа сургуульд суралцахад чухал ач холбогдолтой.

эмнэлгийн сэтгэл зүйөвчний эхлэл, явцтай холбоотой сэтгэл зүйн хэв маягийг судалж, хүний ​​​​сэтгэцэд үзүүлэх өвчний нөлөө, хүний ​​​​бие махбодийн, соматик байдалд сэтгэцийн хүчин зүйлсийн нөлөөллийг судалдаг. Жишээлбэл, олон өвчин (зүрхний шигдээс, шархлаа, астма) нь ихэвчлэн сэтгэл зүйн шалтгаанаас үүдэлтэй байдаг.

Мэдрэлийн сэтгэл судлалтархины бүтэц, үйл ажиллагааны өөрчлөлт, түүний гэмтэл, насжилттай холбоотой сул хөгжил нь сэтгэцийн үйл ажиллагаа, хүний ​​зан төлөвт үзүүлэх нөлөөг судалдаг. Мэдрэлийн сэтгэл зүй нь хүүхэдтэй ажиллахад ихээхэн ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь суралцах, зан үйлийн олон бэрхшээлийн шалтгааныг олж тогтоох, арилгах боломжийг олгодог.

Нийгмийн сэтгэл зүйхүмүүсийн сэтгэл зүйн шинж чанар, зан байдал, үйл ажиллагаа нь тодорхой харьяалагдахтай холбоотой байдаг нийгмийн бүлгүүд(нөхөрсөг, боловсролын, мэргэжлийн, үндэсний, арьсны өнгө гэх мэт). Хүүхдийн бүлгүүдийг тусад нь судалдаг.

Эдгээр бүлгүүд, тэдний үйл ажиллагаа, хөгжил, түүнчлэн олон төрлийн харилцаа холбоо, дуудагдсан хүмүүсийн хоорондын харилцааны талаар судалгаа хийж байна. хүн хоорондын харилцаа.Нийгмийн сэтгэл судлаачид аж ахуйн нэгж, байгууллагын сэтгэл зүйн уур амьсгал, түүний ажилчид, дарга нар, харьяа байгууллагуудын хоорондын харилцаанаас хамаарал, энэ уур амьсгал нь хүмүүсийн сэтгэл зүйн байдал, тэдний үйл ажиллагааны амжилтад үзүүлэх нөлөөг судалдаг. Тухайлбал, сургуулийн захирал, багш хоёрын харилцаа нь хүүхдүүдийн хоорондын харилцаанд нөлөөлж, тэр ч байтугай хүүхдүүд үүнийг олж мэдэх боломжгүй мэт санагдаж, сургуулийн сэтгэлзүйн уур амьсгалыг тодорхойлдог болохыг нийгмийн сэтгэл зүйчид нотолсон.

Энэ салбар идэвхтэй хөгжиж байна гэр бүлийн сэтгэл зүй,гэр бүл бий болгох, ханиа сонгох онцлог шинж чанаруудыг илчлэх. Эхнэр, нөхөр, эцэг эх, хүүхдийн хоорондын харилцаа, гэр бүлийн хэд хэдэн үеийн харилцаа, гэр бүлийн зөрчилдөөний шалтгаан гэх мэт.

Сэтгэлзүйн оношлогоо- хүний ​​сэтгэл зүйн шинж чанарыг тодорхойлох, хэмжих арга, хэрэгслийг боловсруулж, эдгээр хэрэгслийг практикт ашиглах боломжийг судалдаг сэтгэл судлалын салбар. Психодиагностик нь тухайн хүний ​​​​сэтгэл зүйн тодорхой шинж чанаруудын ноцтой байдлыг тодорхойлох, хэмжих боломжийг олгодог: оюун ухаан, чадвар, хувийн шинж чанар, сонирхлын хөгжлийн түвшин. Психодиагностикийн ачаар шууд ажиглалтаас нуугдмал харилцаа холбоо, түүний дотор боловсролын үйл ажиллагаа, түүний зан байдал, үйлдэл, амжилт, бүтэлгүйтлийн шалтгааныг илрүүлэх боломжтой.

Сургуульд ажиллахын тулд тухайн салбарын мэдлэг онцгой чухал байдаг. хөгжлийн болон боловсролын сэтгэл зүй.

Настай холбоотой сэтгэл зүй, эсвэл хөгжлийн сэтгэл судлал нь хүний ​​сэтгэцийн хөгжил, түүний онцлогийг бүхэлд нь судалдаг онтогенез. Онтогенез -Төрөхөөс үхэх хүртэлх организмын бие даасан хөгжлийн үйл явц. Энэ нэр томъёог зөвхөн сэтгэл судлалд төдийгүй физиологи, анагаах ухаан, биологид ашигладаг. Хөгжлийн сэтгэл зүй үүнд багтдаг хүүхдийн сэтгэл зүй, насанд хүрэгчдийн хувь хүний ​​хөгжлийн сэтгэл зүй, хөгшрөлтийн сэтгэл зүй.Энэ нь сэтгэцийн хөгжлийн зүй тогтол, нас бүрийн сэтгэл зүйн онцлогийг судалж, янз бүрийн насны үе шатанд сэтгэл зүйн янз бүрийн бүтэц хэрхэн бүрэлдэж, ажиллаж, задарч, үе шат бүрт сэтгэлзүйн янз бүрийн формацууд хэрхэн харилцан үйлчилж, нэг насны үеэс нөгөөд шилжих шилжилт хэрхэн явагддагийг илрүүлдэг. .

Сурган хүмүүжүүлэх сэтгэл зүйорно суралцах сэтгэл зүйТэгээд боловсролын сэтгэл зүй.Энэ нь хүний ​​​​шинж чанар, танин мэдэхүйн чадвар, түүний чадвар, сонирхлыг хөгжүүлэхэд боловсрол, хүмүүжлийн үйл явцын нөлөөллийг судалж, боловсрол, хүмүүжлийн сэтгэлзүйн хэв маяг, хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйн шинж чанаруудын илрэлийг илрүүлдэг. тэдний доторх хүн. Сурган хүмүүжүүлэх сэтгэл судлал нь багш, сурагчдын хоорондын харилцааны онцлог, мөн багшийн өөрийнх нь сэтгэл зүйг судалдаг.

Сэтгэл судлалын салбаруудын дунд онцгой байр эзэлдэг парапсихологи,одоо байгаа шинжлэх ухааны мэдлэгээр тайлбарлах боломжгүй сэтгэцийн үзэгдлийг судлах. Иймээс сэтгэл судлалын энэ салбарын нэрэнд "хос" гэсэн грек үг орсон - хажуугийн, ойролцоо гэсэн утгатай. Юуны өмнө энэ нь мэдрэхүйн чадвараас давсан ойлголт (экстрасенсор), түүнчлэн бие махбодийн үйл явц, түүний дотор хүмүүсийн өвчин, сайн сайхан байдал, хайртай хүмүүстэйгээ харилцах харилцаанд шууд сэтгэцийн нөлөө үзүүлэх арга юм. Эдгээр үзэгдлийн сэтгэлзүйн судалгаа, тайлбар нь сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хамгийн сонирхолтой ажлуудын нэг юм.

1. 7. Сэтгэл судлал онолын болон практик

Сэтгэл судлал нь бусад шинжлэх ухааны нэгэн адил хоёр том хэсэгт хуваагддаг. Зарим сэтгэл судлаачид онолын судалгаа хийдэг, бусад нь эдгээр судалгааны үр дүнг практикт ашигладаг. Үүний дагуу, онолын болон практик сэтгэл судлал.Бидний өнөөг хүртэл ярилцсан эхний ажил бол зүй тогтол, сэтгэл зүйн механизмыг тодорхойлж, онол боловсруулах явдал юм. Практик сэтгэл судлалын даалгавар бол олж авсан мэдлэгээ амьдралын янз бүрийн салбарт ашиглах явдал юм.

Сэтгэлзүйн мэдлэг нь хүн бүрт хамаатай. Эдгээрийг мэргэжлийн үйл ажиллагаа, хувийн амьдрал, бусад хүмүүстэй харилцах харилцаанд ашиглаж болно. Гэсэн хэдий ч тэдний бодит хэрэглээ нь зөвхөн мэдлэг төдийгүй практикт ашиглах чадвартай мэргэшсэн сэтгэл судлаачийн оролцоог шаарддаг.

Сэтгэл зүйч-дадлагажигчид цэцэрлэг, сургууль, үйлдвэр, эмнэлэг, эмнэлэг, тусгай зөвлөгөөн, арми, төрийн тогтолцоо, гэр бүлийг дэмжих үйлчилгээ гэх мэт ажилд ажилладаг. хүний ​​үйл ажиллагааны бараг бүх салбарт. Тэдний ажил нь дадлага хийх янз бүрийн хүсэлтэд хариу өгөхтэй холбоотой юм.

Цэцэрлэг, сургууль, коллеж, мэргэжлийн сургууль, асрамжийн газар зэрэгт ажилладаг сэтгэл зүйч. - боловсролын сэтгэл зүйч,эсвэл хүүхдийн практик сэтгэл зүйч,олон асуудалтай тулгардаг. Энэ нь хүүхдийн чадварыг тодорхойлох, хөгжүүлэхэд тусалдаг, сэтгэцийн үндсэн үйл явцыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг - анхаарал, санах ой, сэтгэлгээ гэх мэт. Тэрээр хүүхэд яагаад өөрийн чадвараас доогуур суралцаж байгааг тодорхойлж, хүүхдүүд яагаад энэ болон бусад сургалтын материалыг сурдаггүй, хүүхэд яагаад муухай ааш зан гаргадаг, ангийнхантайгаа найзалж чаддаггүйг олж мэдэх боломжтой. Зөвхөн тодорхойлох төдийгүй тайлбарлах хэрэгтэй. Сэтгэл зүйч нь хүүхдийн хөгжилд гарч болзошгүй зөрчил, хазайлтаас урьдчилан сэргийлэх арга хэрэгсэлтэй байдаг. Энэ ажлыг гэж нэрлэдэг сэтгэл зүйн урьдчилан сэргийлэх.Мөн одоо байгаа зөрчлөө арилгахын төлөө ажилладаг. Ийм ажил гэж нэрлэдэг сэтгэл зүйн залруулга.Гэхдээ сэтгэл зүйч багш нартай нягт хамтран ажиллаж байж л энэ бүхнийг хийж чадна. Хүүхдүүдэд суралцах нь сэтгэл хөдөлгөм, баяр баясгалантай, насанд хүрэгчдэд ажиллах нь сонирхолтой байх үед тэдний байнгын хамтын ажиллагаа нь сургуулийн ийм ажлыг хангаж чадна.

Практик боловсролын сэтгэл зүйч өдөр тутмын олон асуудал, даалгаврыг шийддэг. Гэхдээ түүний үйл ажиллагааны гол зорилго, сэтгэлзүйн боловсролын үйлчилгээг бүхэлд нь бий болгох зорилго нь хүүхэд, өсвөр үеийнхний сэтгэцийн болон сэтгэлзүйн эрүүл мэнд юм.

Сэтгэцийн эрүүл мэнд гэдэг нь хүний ​​​​сэтгэл санааны сайн сайхан байдал, сэтгэлзүйн бүрэн үйл ажиллагаа, хөгжилтэй байдал, сайн эрүүл мэнд, түүний үйл ажиллагаа юм. Сэтгэцийн эрүүл мэндийн үндэс нь онтогенезийн бүх үе шатанд сэтгэцийн бүрэн хөгжил юм. Боловсролын сэтгэлзүйн үйлчилгээний хамгийн чухал зорилтуудын нэг бол ийм хөгжлийг хангах сэтгэлзүйн болон сурган хүмүүжүүлэх нөхцлийг бүрдүүлэх явдал юм. Сэтгэцийн эрүүл мэнд нь илүү өндөр түвшний эрүүл мэндийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг - сэтгэцийн эрүүл мэнд.

сэтгэцийн эрүүл мэндЭнэ нь хувь хүний ​​хөгжлийн өндөр түвшин, өөрийгөө болон бусдыг ойлгох, амьдралын зорилго, утга учрын талаархи санаа бодол, өөрийгөө удирдах чадвар (хувийн өөрийгөө зохицуулах), бусад хүмүүст болон өөртэйгөө зөв харьцах чадвараар тодорхойлогддог. , хувь заяа, хөгжлийн төлөө хариуцлага хүлээх ухамсар. Мэдээжийн хэрэг, хөгжлийн үе шат бүрт сэтгэцийн эрүүл мэндийн нэгэн адил сэтгэлзүйн эрүүл мэнд нь өөрийн насны онцлог шинж чанартай байдаг.

Практик сэтгэл зүйч бүр практикийн тодорхой чиглэлээр бүрэн ажиллахын тулд үүнийг ойлгох ёстой. Анагаах ухааны сэтгэл зүйч нь анагаах ухааны үндсийг мэддэг байх ёстой, урлагийн сэтгэл судлалын чиглэлээр ажилладаг сэтгэл судлаач - үүнийг ойлгож, ойлгох, гоо зүйн талаар сайн мэддэг байх ёстой. Спортын сэтгэл зүйч - спортын үйл ажиллагааны янз бүрийн чиглэлээр мэдлэгтэй байх. Боловсролын сэтгэл зүйч эсвэл хүүхдийн практик сэтгэл зүйч нь сурган хүмүүжүүлэх ухаан, дидактикийг мэддэг, арга зүйн талаархи ойлголттой байх ёстой. Зөвхөн энэ тохиолдолд тэрээр сайн ажиллаж, хүүхдийн хөгжилд хувь нэмэр оруулж, хүүхэд, багш нарт туслах боломжтой болно.

Гэсэн хэдий ч энэ ажил үнэхээр үр дүнтэй байхын тулд багш сэтгэлзүйн мэдлэгтэй байх шаардлагатай. Үүний зэрэгцээ, тэд нэг нэгнийхээ мэдлэгийг хүндэтгэх, түүний мэргэжлийн мэдлэг, мэргэжлийн ур чадвар, түүний мэргэжлийн ур чадварыг хүлээн зөвшөөрөх нь чухал юм. Энэ нь тэдний мэргэжлийн үр дүнтэй харилцааг баталгаажуулж, тус бүрдээ илүү сайн ажиллах, илүү үнэ цэнийг авчрах, ажлаас илүү их таашаал* авах боломжийг олгоно.

Асуулт, даалгавар

1 . INӨдөр тутмын болон шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?

2. Өөрийнхөө болон бусдын ажиглалт дээр үндэслэн сэтгэцийн янз бүрийн үзэгдлийн жишээг хэл.

3. Судалгааны сэтгэл зүйч, дадлага хийдэг сэтгэл судлаачийн ажлын ялгаа нь юу вэ?

4. Боловсролын тогтолцоонд сэтгэл судлалын ямар салбарууд хамгийн чухал вэ? Яагаад?

5. Сэтгэцийн болон сэтгэл зүйн эрүүл мэндийг хэрхэн харьцуулах вэ?

6. Энэ шинжлэх ухааны хөгжлийн түүхэнд сэтгэл судлал юу хийх ёстой гэсэн санаа хэрхэн өөрчлөгдсөн бэ?

7. Яагаад сэтгэл судлал нь маш эртний, маш залуу шинжлэх ухаан гэж хэлдэг вэ? Шинжлэх ухааны өмнөх болон шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?

8. Хүний мөн чанарын тухай үзэл санаа, сэтгэл судлалын сэдвийг ойлгох хооронд ямар нэгэн уялдаа холбоо бий юу?

9. Таны бодлоор сэтгэл судлалын олон сургууль, чиг хандлага байгаагийн шалтгаан юу вэ?

10. Таны бодлоор сэтгэл судлалын ямар чиглэлүүд багшид хамгийн хэрэгтэй вэ? Яагаад?

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www. хамгийн сайн. en/

Бие даасан ашгийн бус байгууллага

Төрийн бус боловсролын байгууллага

өндөр боловсрол

"Сибирийн бизнес, менежмент, сэтгэл судлалын хүрээлэн"

Сэтгэл судлалын факультет

Сэтгэл судлалын тэнхим

Курсын ажил

Ерөнхий сэтгэл зүй

Сэдэв "Сэтгэл судлалын сэдвийг тодорхойлох идеалист ба материалист хандлага"

Гүйцэтгэсэн: А.Ш. Цоцколаури,

оюутан гр. 255-ун

бүртгэлийн дэвтэр No15-5026

Шалгасан: дэд профессор, шинжлэх ухааны доктор

Красноярск 2016

ОРШИЛ

II. СЭТГЭЛ ЗҮЙН СЭДВИЙН ИДЕАЛИСТ, МАТЕРИАЛИСТ ОЙЛГОЛТЫН ХАРЬЦУУЛСАН ОНЦЛОГ

2.1 Идеалист хандлага

2.2 Материалист хандлага

ДҮГНЭЛТ

ХЭРЭГЛЭЭ

XIX зууны Германы алдарт сэтгэл судлаач. Херман Эббингаусын "Сэтгэл судлал нь урт удаан, богино түүхтэй." Эдгээр үгс нь сэтгэлзүйн мэдлэгийн салбарын түүхэн хөгжлийн мөн чанарыг төгс тусгасан байдаг. Эцсийн эцэст сэтгэл судлал нь бие даасан шинжлэх ухаан болохын хувьд 19-р зууны төгсгөлд л үүссэн. .

Эрт дээр үед ч гэсэн хүн материаллаг үзэгдлүүд - хүрээлэн буй байгаль, хүмүүс, янз бүрийн объектууд, материаллаг бус зүйлүүд - янз бүрийн хүмүүс, эд зүйлсийн дүр төрх, тэдгээрийн дурсамж, туршлага, нууцлаг, тайлбарлахад хэцүү байдаг гэдгийг анхаарч үздэг. .

Эдгээр үзэгдлүүдийг зөв ойлгож, тэдгээрийн мөн чанар, үүсэх шалтгааныг олж мэдэх боломжгүй байсан тул хүмүүс хүрээлэн буй бодит ертөнцөөс үл хамааран тэдгээрийг бие даан оршин тогтнож байна гэж үзэж эхлэв.

Ийнхүү бие даасан зарчим болох ертөнц ба сүнс, матери ба сэтгэцийн тухай санаа гарч ирэв. Эдгээр санаанууд нь философийн, бие биенээ үгүйсгэдэг материализм ба идеализмын чиглэлээр бий болсон.

Сэтгэл судлалыг материалист ба идеалист гэж хуваах нь өнөөг хүртэл сэтгэл судлалын хөгжлийн бүх түүхийг хамардаг. Үүний зэрэгцээ, чиглэл бүр нь оюун ухааны мэдлэгт хувь нэмэр оруулдаг.

Материализм нь субьект, түүний ухамсараас үл хамааран гадаад ертөнцийн дериватив гэж үздэг сүнслэг, оюун санааны хоёрдогч шинж чанар болох материаллаг оршихуйн тэргүүлэх зарчмаас үүдэлтэй. Сэтгэцийн тухай шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэхэд оюун санааны бус зүйлээс түүний байнгын хамаарлыг тодорхойлох нь шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг тул энэ нь материализм юм. хөдөлгөгч хүчсэтгэл судлалын дэвшил. Эрт дээр үед материалист санаанууд нь сүнсийг байгалийн элементүүдийн нэг хэсэг болох янз бүрийн сургаалуудад илэрдэг: гал - Гераклит, агаар - Анаксимен, атом - Демокрит гэх мэт.

Материалистаар тайлбарласан философичдын үзэл бодлын хамт сэтгэцийн үйл явц, хүний ​​зан чанар нь бие махбод дахь янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн холимогоос хамааралтай байдаг талаар эмч нарын үзэл бодол чухал байв. Ийм гэнэн материалист чиг баримжаа нь субьектийн хийсвэр үнэнийг ойлгох, үйлдлээ ёс зүйн үзэл баримтлалд захируулах, өөрийн ухамсрыг шинжилгээний объект болгон хувиргах чадварыг тайлбарлахад тусалж чадахгүй байв. Хүний оюун санааны эдгээр бодит шинж чанаруудыг идеализмаар тайлбарлав - Платон, Августин, тусгай биет бус мөн чанарын бүтээгдэхүүн - дэлхий дээрх материаллаг бүх зүйлийг давамгайлдаг сүнс.

Энэхүү ажлын объект нь сэтгэл судлалын сэдвийг хөгжүүлэх явдал юм.

Сэдэв нь сэтгэл судлалын сэдвийг тайлбарлахдаа материалист ба идеалист үзэл бодол юм.

Зорилго нь сэтгэл судлалын сэдвийн материалист ба идеалист санаануудын харьцуулсан дүн шинжилгээ хийх явдал юм.

Аливаа шинжлэх ухаантай танилцах нь түүний сэдвийг тодорхойлох, судалж буй үзэгдлийн хүрээг тодорхойлохоос эхэлдэг. Сэтгэл судлалын сэдвийг тодорхойлоход бэрхшээлтэй байгаа нь юуны түрүүнд сэтгэл судлалын судлагдсан үзэгдлүүдийг хүний ​​оюун ухаан эртнээс онцолж, амьдралын бусад илрэлүүдээс онцгой шинж чанартай гэж ялгаж салгаж ирсэнд оршино. Аажмаар янз бүрийн ангиллын үзэгдлийн талаархи санаанууд үүсч, тэдгээрийг сэтгэцийн-сэтгэцийн үйл ажиллагаа, шинж чанар, үйл явц, төлөв байдал гэх мэт нэрлэж эхлэв. Сэтгэл судлалын сэдвийн талаархи санаанууд маш тодорхой бус байдаг. Сэдвийн талаар тодорхой ойлголтгүй бол туршилтын судалгаа хийхэд хэцүү болдог. Сэтгэл судлаачдын практик ажлыг амжилттай хэрэгжүүлэхийн тулд сэтгэл судлалын сэдвийг ойлгох шаардлагатай. Эс тэгвэл сэтгэл судлаачид бусад мэргэжилтнүүдтэй харьцуулахад: эмч, багш гэх мэт өөр зүйл хийдэг гэдгийг ойлгох боломжгүй юм.

I. СЭТГЭЛ ЗҮЙН СЭДЭВИЙН ТҮҮХ

1.1 Сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан болох шинж чанар

Сэтгэл судлалын шинж чанарыг шинжлэх ухаан гэж тодорхойлоход бэрхшээлтэй байгаа нь хүний ​​оюун ухаанд эрт дээр үеэс ердийн үзэгдлээс гадуур гэдгийг хүлээн зөвшөөрч ирсэнд оршино. Аливаа бодит объектын талаарх ойлголт нь тухайн объектоос үндсэндээ өөр байдаг нь тодорхой юм. Үүний нэг жишээ бол сүнсийг бие махбодоос салангид оршихуй гэсэн гүн гүнзгий ойлголт юм. Илүү Балар эртнийхүн амьтан үхдэг, хүн зүүдэлдэг гэдгийг мэддэг байсан. Үүнтэй холбогдуулан хүн биет, өөрөөр хэлбэл бие махбодь, биет бус, өөрөөр хэлбэл сүнс гэсэн хоёр хэсгээс бүрддэг гэсэн итгэл үнэмшил бий болсон.

Хүн төрөлхтөн бүх цаг үед хүн гэж юу болох тухай асуултуудыг сонирхож ирсэн: түүний үйл ажиллагааны шалтгаан, хэв маягийг юу тодорхойлдог, нийгэм дэх зан үйлийн хууль тогтоомж, дотоод ертөнц. Даалгавар бол сэтгэцийн дүр төрх хэрхэн үүсдэг, ухамсар, сэтгэлгээ, бүтээлч байдал гэж юу болох, тэдгээрийн механизм юу болохыг ойлгох явдал байв. Эдгээр болон бусад олон асуултын хариултыг анх үүссэн цагаасаа эхлэн шинжлэх ухаан, урлаг, итгэл үнэмшлийн хооронд тэнцвэржүүлж ирсэн сэтгэл судлал хариулж байна. Үүнийг бий болгоход тулгарч буй бэрхшээлүүд нь нэгдүгээрт, энэ бол хүн төрөлхтний мэддэг бүх зүйлийн хамгийн нарийн төвөгтэй шинжлэх ухаантай холбоотой юм. Эртний Грекийн гүн ухаантан Аристотель хүртэл "Сэтгэлийн тухай" зохиолоо эхлүүлж: "Бусад мэдлэгийн дотроос сүнсийг судлах нь хамгийн агуу, гайхалтай зүйлийн талаархи мэдлэг тул эхний байруудын нэг байх ёстой" гэж бичжээ.

Хоёрдугаарт, сэтгэл судлалд хүн нэгэн зэрэг танин мэдэхүйн объект болон субьектийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Өвөрмөц үзэгдэл тохиолддог: хүний ​​шинжлэх ухааны ухамсар нь шинжлэх ухааны өөрийгөө ухамсарлахуйц болдог.

Гуравдугаарт, сэтгэлзүйн судалгаанд шинжлэх ухааны мэдлэгийн бодитой байдлын хэцүү, хоёрдмол утгатай шийдэгдсэн асуудал онцгой хурцаар тавигдаж байна.

Сэтгэл судлал үүсэх, хөгжүүлэхэд тулгарч буй бэрхшээлүүд нь эцэст нь энэ нь маш залуу шинжлэх ухаан гэдгээрээ тодорхойлогддог. Эртний болон дундад зууны үеийн философичдын бүтээлүүдэд хүний ​​оюун санааны мөн чанар, шинж чанаруудын талаархи асуултууд тавигдаж байсан ч шинжлэх ухааны сэтгэл судлал нь 1879 онд Германы сэтгэл судлаач В. Лейпциг дэх туршилтын сэтгэл судлалын анхны лаборатори.

19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үед сэтгэцийн мөн чанарыг ойлгох өөр өөр хандлагатай сэтгэлзүйн олон сургууль гарч ирэв: функционализм, бихевиоризм, рефлексологи, психоанализ, хүмүүнлэгийн сургууль, гештальт сэтгэл судлал. Олон тооны сургууль байгаа нь сэтгэл судлалын өмнө тулгарч буй ажлуудын нарийн төвөгтэй байдал, сэтгэцийн үзэгдлийг янз бүрийн онолын байр сууринаас тайлбарлах боломжийг онцолж байна.

Сэтгэл судлалыг бие даасан, жинхэнэ шинжлэх ухааны салбар болгон төлөвшүүлэх нь байгалийн шинжлэх ухааны судалгааны хүрээнд хийсэн нээлтүүдийн дэвсгэр дээр явагдсан. Сэтгэл судлал нь гүн ухаан, байгалийн шинжлэх ухаан гэсэн хоёр том мэдлэгийн огтлолцол дээр үүссэн бөгөөд үүнийг байгалийн шинжлэх ухаан эсвэл хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан гэж үзэх нь хараахан тогтоогдоогүй байна.

"Сэтгэл зүйч", "сэтгэл судлал" гэсэн үгс нь шинжлэх ухааны түүхийн хүрээнээс хальж, өдөр тутмын амьдралдаа хөгжиж ирсэн: хүний ​​сүнс, хүсэл тэмүүлэл, дүрийн мэргэжилтнүүдийг сэтгэл судлаач гэж нэрлэдэг; "Сэтгэл судлал" гэдэг үгийг хэд хэдэн утгаар ашигладаг - үүнийг шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус мэдлэг гэж ойлгодог. IN энгийн ухамсарЭдгээр ойлголтыг ихэвчлэн андуурдаг.

Хүн бүр дэлхийн сэтгэлзүйн мэдлэгийн нөөцтэй байдаг бөгөөд үүний үндэс нь амьдралын туршлага юм. Бид бусдыг ойлгож, түүний зан төлөвт нөлөөлж, түүний үйлдлийг урьдчилан таамаглаж, түүнд тусалж чадна. Сайн байхын тулд дэлхийн сэтгэл судлаач- Багш, эмч, менежер, худалдагч гэх мэт хүмүүстэй байнгын харилцаатай байдаг мэргэжлүүдийн мэргэжилтнүүдэд тавигдах чухал шаардлагуудын нэг. Өдөр тутмын сэтгэл судлалын хамгийн тод жишээ бол сэтгэлзүйн гүн гүнзгий дүн шинжилгээ хийсэн уран зохиол, урлагийн бүтээлүүд юм. амьдралын нөхцөл байдалба дүрүүдийн зан үйлийн сэдэл. Өдөр тутмын сэтгэлзүйн агуулгыг олон зуун жилийн түүхтэй ардын мэргэн ухааныг нэгтгэсэн зан үйл, уламжлал, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, сургаалт зүйрлэл, зан үйлд тусгасан болно.

"Сэтгэл судлал" гэдэг үг нь анх 16-р зуунд гарч ирсэн бөгөөд үүнээс үүссэн Грек үгс"Сэтгэц" (сэтгэл) ба "лого" (мэдлэг, шинжлэх ухаан): шууд орчуулбал сэтгэл судлал нь сэтгэлийн шинжлэх ухаан юм. Энэхүү тодорхойлолт нь сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны орчин үеийн үзэл бодолтой нийцэхгүй байна. Уг гарчиг нь философийн хүрээнд үүсэл, анхны хөгжлийн үеийн онцлог сэтгэл судлалын талаархи санаа бодлыг тусгасан болно.

Бидний үед "сүнс" гэсэн ойлголтын оронд "сэтгэц" гэсэн ойлголтыг ашигладаг. "Сэтгэц" гэж юу болохыг ойлгохын тулд сэтгэцийн үзэгдлийг авч үзэх шаардлагатай. Сэтгэцийн үзэгдлийг ихэвчлэн дотоод, субъектив туршлагын баримт гэж ойлгодог. Субъектив үзэгдлийн үндсэн шинж чанар нь субьектэд шууд дүрслэх явдал юм. Энэ нь бид зөвхөн харж, мэдэрч, бодож, санаж, хүсээд зогсохгүй харж, мэдэрч, бодож байгаагаа мэддэг гэсэн үг юм; Бид зөвхөн тэмүүлж, эргэлзэж, шийдвэр гаргахаас гадна эдгээр хүсэл тэмүүлэл, эргэлзээ, шийдвэрүүдийг мэддэг. Өөрөөр хэлбэл, сэтгэцийн үйл явц зөвхөн бидний дотор явагдахаас гадна бидэнд шууд илэрдэг.

Бидний ухамсарт илчлэгдсэн субъектив үзэгдлийн энэхүү өвөрмөц шинж чанар нь хүний ​​​​сэтгэцийн амьдралын талаар боддог хүн бүрийн төсөөллийг гайхшруулж байв. Энэ нь зарим эрдэмтдэд ийм сэтгэгдэл төрүүлсэн нь тэд үүнтэй холбоотой хоёр үндсэн асуултын шийдлийг өгсөн: сэдэв ба сэтгэл судлалын аргын тухай.

Сэтгэл судлал нь зөвхөн тухайн субъектийн мэдэрсэн, түүний ухамсарт шууд илчлэгдсэн зүйлийг л авч үзэх ёстой бөгөөд эдгээр үзэгдлийг судлах цорын ганц арга бол өөрийгөө ажиглах явдал юм. Гэсэн хэдий ч сэтгэл судлал нь сэтгэцийн илрэлийн хэд хэдэн хэлбэрүүд байдаг тул сэтгэл судлалын цаашдын хөгжилд энэ дүгнэлтийг даван туулж чадсан бөгөөд сэтгэл судлал үүнийг анхаарч үзэх тойрогт оруулсан болно. Эдгээрийн дотор зан үйлийн баримтууд, ухамсаргүй сэтгэцийн үйл явц, психосоматик үзэгдлүүд, тухайлбал материаллаг болон оюун санааны соёлын бүтээгдэхүүнүүд орно. Эдгээр бүх баримт, үзэгдэл, бүтээгдэхүүнд сэтгэл зүй нь илэрч, шинж чанараа илчилдэг тул тэдгээрээр дамжуулан судалж болно. Гэсэн хэдий ч сэтгэл судлал нь эдгээр дүгнэлтэд тэр даруй ирээгүй, харин халуун хэлэлцүүлэг, түүний сэдвийн талаархи санаа бодлыг эрс өөрчлөх явцад гарч ирэв.

Сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны өвөрмөц байдал нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн сэдэв, аргуудын аль алинаас нь шалтгаалдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн судалж буй үзэгдлийг тайлбарлахаас гадна тэдгээрийг тайлбарлах, тэдгээрийн үндэс суурийг олж илрүүлэх, цаашдын хөгжлийг урьдчилан таамаглах боломжийг олгодог.

"Арга бол танин мэдэхүйн арга бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны сэдвийг таних арга юм" (С.Л. Рубинштейн). Аргын тухай сургаал нь онолын болон практик үйл ажиллагааг зохион байгуулах, байгуулах зарчим, аргын тогтолцоо гэж тодорхойлогддог мэдлэгийн тусгай чиглэл - арга зүй юм. Дэлхийн сэтгэлзүйн судалгааны арга зүйг хэд хэдэн түвшинд төлөөлдөг. Дараачийн бүх түвшний үндэс суурийг бүрдүүлдэг үндсэн зүйл бол ертөнцийг танин мэдэх хамгийн ерөнхий зарчмууд, ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалаар илэрхийлэгддэг философийн арга зүйн түвшин юм.

Хоёрдахь түвшний арга зүй нь дэлхийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог, шинжлэх ухааныг хүний ​​үйл ажиллагааны тусгай салбар болох шинжлэх ухааны ерөнхий зарчмаар тодорхойлдог. Гурав дахь түвшин нь сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны тодорхой зарчмуудаас бүрддэг.

Сэтгэлзүйн баримтыг олж авах, тэдгээрийг тайлбарлах арга замууд нь дараахь судалгааны аргууд юм. Эцэст нь, арга зүйн сүүлийн түвшин нь сэтгэлзүйн мэдээллийг цуглуулж, боловсруулдаг тодорхой эмпирик аргуудаар төлөөлдөг.

Орчин үеийн сэтгэл судлал нь янз бүрийн судалгааны арга, техникүүдийн өргөн хүрээтэй системтэй бөгөөд тэдгээрийн дунд үндсэн болон туслах аргууд байдаг. Сэтгэл судлалын үндсэн аргуудад ажиглалт, туршилт орно.

1.2 Сэтгэл судлалын сэдэв үүсэх үе шатууд

Эрт дээр үеэс нийгмийн амьдралын хэрэгцээ нь хүнийг хүмүүсийн сэтгэхүйн бүтцийн онцлогийг ялгаж, харгалзан үзэхийг албаддаг. Эртний философийн сургаалд зарим нь сэтгэл зүйн талууд, тэдгээрийг идеализмын үүднээс эсвэл материализмын үүднээс шийдсэн. Сэтгэл судлал хөгжлийн явцад хэд хэдэн үе шатыг туулсан. Уламжлал ёсоор сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэх үндсэн дөрвөн үе шат байдаг. Би үе шат-сэтгэл судлалыг сэтгэлийн шинжлэх ухаан гэж үздэг. II шат - сэтгэл судлал нь ухамсрын шинжлэх ухаан юм. III шат - сэтгэл судлал нь зан үйлийн шинжлэх ухаан юм. IV үе шат - сэтгэл судлал нь сэтгэцийн объектив зүй тогтол, илрэл, механизмыг судалдаг шинжлэх ухаан юм.

I үе шат (МЭӨ 4-р зуун - МЭ 17-р зууны дунд үе) сэтгэл судлал нь сэтгэлийн шинжлэх ухаан юм.

Сэтгэлийн сургаалыг хөгжүүлэх хамгийн чухал чиглэлүүд нь Платон (МЭӨ 347-427), Аристотель (МЭӨ 322-384) нарын нэртэй холбоотой байдаг. Платон материаллаг материаллаг бие болон материаллаг бус, материаллаг бус сүнсний хооронд, "үхэшгүй мөнх" ба "үхэшгүй мөнхийн" хоорондох шугамыг зурсан. Аристотель "Сэтгэлийн тухай" зохиолдоо огт өөр санааг өгсөн. Аристотелийн хэлснээр сүнс бол түүний зорилгыг хангадаг амьд органик биеийн нэг хэлбэр юм. Сүнс бол бүх амьдралын илрэлийн үндэс бөгөөд бие махбодоос салшгүй юм. Энэ байр суурь нь Платонтой зөрчилдөж байгаа боловч сүнс нь амьд биеийн үйл ажиллагааны зорилго гэдгийг хоёулаа санал нэгтэй хэлдэг. Тэд хүний ​​амьдрал дахь үл ойлгогдох бүх үзэгдлийг сүнсний оршихуйгаар тайлбарлахыг оролдсон: нойр, мөрөөдөл, транс байдал, ид шидийн ур чадвар, үхэл гэх мэт. Энэ үе шатанд сэтгэл судлал нь өөрийн гэсэн судалгааны арга барилгүй, логик сэтгэхүйн философийн аргыг ашигласан тул шинжлэх ухааны өмнөх үе байсан.

Хүний бие махбодоос өөр онцгой зүйл амьдардаг гэсэн санаа эрт дээр үеэс бий болсон. Сэтгэцийн үзэгдлийн талаархи үндсэн үзэл бодлын нийтлэг шинж чанар нь тэдэнд нууцлаг, ариун чанарыг өгдөг хувиршгүй байдал байв. Эдгээр үзэл бодлын өөр нэг чухал шинж чанар нь анимизм юм - зөвхөн амьд төдийгүй амьгүй байгалийн объект бүр сүнстэй байдаг бөгөөд үүнээс гадна сүнс нь биетээс үл хамааран оршин тогтнох боломжтой бөгөөд онцгой оршихуй юм. Сүнсний тухай сургаал нь эртний Грекийн гүн ухаан, анагаах ухааны хүрээнд анх бий болсон. Эртний философич, эмч нарын сүнсний тухай сургаалыг хөгжүүлэхэд олсон амжилт нь сэтгэлзүйн мэдлэгийн цаашдын хөгжлийн үндэс суурь болсон бөгөөд энэ үе шатанд голчлон авч үзэж буй үзэгдлийн хүрээг өргөжүүлэхэд чиглэсэн байв. Сэтгэл судлал ингэж эхэлсэн бөгөөд сүнс гэж юу вэ гэсэн асуултын хариултыг олохын тулд анхны таамаглалын оролдлого хийсэн юм. Түүний үүрэг, шинж чанарууд юу вэ? Энэ нь бие махбодтой хэрхэн холбоотой вэ? Ийнхүү сэтгэл судлалын түүхэн анхны сэдэв болох сүнс нь амьдыг амьгүйгээс ялгаж, хөдөлгөөн, мэдрэмж, хүсэл тэмүүлэл, сэтгэлгээний боломжийг олгодог зүйл болгон бий болсон.

II үе шат (17-р зууны дунд үе - 19-р зууны дунд үе) - сэтгэл судлал нь ухамсрын шинжлэх ухаан юм. Энэ нь байгалийн шинжлэх ухааны хөгжилтэй холбоотой үүсдэг. Сэтгэн бодох, мэдрэх, мэдрэх, хүсэх чадварыг ухамсар гэж нэрлэдэг. Сэтгэцийн үзэгдлийг судлах гол арга бол хүнийг бие даан ажиглах (дотоод үзэх арга), баримтыг дүрслэх явдал юм. Философийн хэлэлцүүлэг нь мэдлэгийн цорын ганц хэрэгсэл байхаа больсон.

Энэ үе шатанд сэтгэл судлалын субьект бүрэлдэн бий болсон нь Ф.Бэкон, В.Гоббс, Д.Локк нарын ухамсрын үзэгдлүүд нь сүнсний тухай ойлголтыг орлуулах ёстой талбар гэсэн санаатай холбоотой юм. Д.Локк дотоод туршлагын талаарх санааг сэтгэлзүйн судалгааны шинэ сэдэв болгон томъёолсон. Ухамсрын үзэгдлийг судлах цорын ганц сэдэв гэж хүлээн зөвшөөрдөг судалгааны шинэ чиглэл гарч ирж байна. Сэтгэл судлал бүхэлдээ бие даасан шинжлэх ухаан болохын хувьд энэ санаан дээр тулгуурлан хөгжсөн.

Энэхүү шинэ сэтгэл судлалын гарал үүслийг Францын гүн ухаантан Рене Декарт (1596-1650) тавьсан. Сүнс ба бие махбодийн хоорондын харилцааны талаархи Декартын үзэл бодлыг дуализм гэж тодорхойлдог, өөрөөр хэлбэл. бие биедээ буурдаггүй, бие даасан шинж чанартай хоёр бодисыг хүлээн зөвшөөрөх. Бие нь Декартын хэлснээр өргөтгөх шинж чанартай; сүнс нь сэтгэх чадвартай байдаг. Үүний дагуу Декарт тэдний талаар маргаж, үнэндээ хоёр өөр сургаалийг бий болгодог. Түүний санаа бодлын дагуу бие нь механикийн хуулийн дагуу ажилладаг. Түүний онолын хувьд шинжлэх ухаанд хожим үүссэн рефлексийн санааг урьдчилан таамаглаж байсан. Декартын хэлснээр хүмүүс шалтгаантай байдаг: амьтад сүнсгүй, тэд боддоггүй. Энэ бол хүний ​​мөн чанарыг бүрдүүлдэг ухаалаг сэтгэл бөгөөд энэ нь түүнд зан авирыг хянах боломжийг олгодог. Декартын "Би бодож байна, тиймээс би байна" гэсэн алдартай хэллэг нь түүний эргэлзээгүй зүйлийг олох гэсэн оролдлогоос үүдэлтэй; ийм эргэлзээгүй баримт бол эргэлзээ өөрөө, тиймээс сэтгэлгээний тухай баримт юм. Ийнхүү Декартын систем дэх сүнс нь оюунлаг болсон; үүнд бодож, ажиглаж, ухамсарлаж болох бүх зүйл багтдаг. Р.Декартаас эхлээд сэтгэл судлалыг сэтгэлийн шинжлэх ухаан биш, харин ухамсрын шинжлэх ухаан гэж тайлбарлаж эхэлсэн.

Тухайн үеийн өөр нэг томоохон сэтгэл судлаач бол "ухамсрын урсгал"-ын онолыг бүтээгч Америкийн эрдэмтэн Уильям Жеймс (1842 - 1910) юм. Бусад хүмүүсийн өөрийгөө ажиглах, эмнэлзүйн материал, ажиглалт дээр үндэслэн тэрээр ухамсарт хандах тусгай арга барил, өөрийн онолыг бий болгосон.

У.Жеймс сүнс хэрхэн зохион байгуулалттай, түүний үндэс нь юу байгаа, хэрхэн өөрчлөгдөж, ямар шалтгаанаар өөрчлөгддөг гэх мэт асуултаас гадна юугаараа үнэ цэнэтэй вэ гэдэг нь үүнээс дутуугүй, магадгүй илүү чухал асуудал гэж В.Жеймс үзэж байв. хүн, энэ нь юу үйлчилдэг (энэ чиглэлийг "функционализм" гэж нэрлэдэг). Жеймсийн хэлснээр гол зүйл бол сүнс нь хүнийг ертөнцөд дасан зохицож, түүнд аль болох тохь тухтай байлгах боломжийг олгодог.

XIX зууны эцэс гэхэд. Хэрэв сэтгэл судлалд судлагдсан үзэгдлийн хүрээ нь зөвхөн ухамсрын үзэгдлүүдээр хязгаарлагдахгүй бол дотогш харах арга нь сэтгэцийн үндсэн талыг илрүүлдэггүй болохыг олж мэдсэн. Зөвхөн эдгээр нөхцөл байдал нь дотогшоо харах чадварыг аргын статусаас хасдаг. Дотроо ажиглалтыг зөвхөн сэтгэл судлалын сэдэвт тохирох цөөн тооны объектод ашиглах боломжтой байх нь чухал биш юм.

Энэ хугацаанд шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтцийн зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг болох өөрийн сэдэв, арга барилыг бүрдүүлэх ажил дуусаагүй байна.

III үе шат (19-р зууны дунд - 20-р зууны дунд) - сэтгэл судлал нь зан үйлийн шинжлэх ухаан юм. 60-аад оноос. 19-р зуун эхэлсэн байна шинэ үесэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хөгжил. Сэтгэл судлалын сэдэвт өөрчлөлт гарч, "сүнс", "ухамсар" -ын талаархи санаанууд хангалтгүй байна. Энэ хугацаанд сэтгэл судлал нь зөвхөн онолын төдийгүй практикийн хувьд төрсөн.

Ж.Б.Уотсон (1878-1958) сэтгэл судлалын сэдэв, аргын талаархи үзэл бодлын эрс хувьсгалыг хийсэн. Бихевиоризмын төрсөн он сар өдрийг (Англи хэлнээс зан төлөв - зан төлөв) 1913 онд хэвлэгдсэн "Биехееризмын үүднээс сэтгэл судлал" гэж үздэг.

Энэхүү парадигмын үүднээс авч үзвэл сэтгэл судлал нь байгалийн шинжлэх ухааны объектив туршилтын салбар юм. Зан төлөв судлаачид дотоод сэтгэлгээний аргыг үгүйсгэж, ухамсрын талаархи санаа бодлыг сэтгэлзүйн судалгааны сэдэв болгохоос татгалзаж, объектив аргаар ажиглагдаагүй аливаа сэтгэлзүйн бүтэц, үйл явц байдаггүй, учир нь тэдгээрийн оршин тогтнох нь нотлогдох боломжгүй, эсвэл байхгүй гэж үздэг. шинжлэх ухааны судалгаа хийх боломжгүй.

Судалгааны сэдэв юу байж болох вэ? Зан төлөвчид хариулдаг: зан байдал, үйл ажиллагаа. "Бид ухамсрын урсгалыг үйл ажиллагааны урсгалаар сольж байна" гэж Д.Уотсон мэдэгдэв

Гадны болон дотоод үйл ажиллагааг "урвал" гэсэн ойлголтоор тайлбарласан бөгөөд үүнд бие махбод дахь объектив аргаар бүртгэж болох өөрчлөлтүүд багтсан болно - үүнд хөдөлгөөн, жишээлбэл, шүүрлийн үйл ажиллагаа орно.

Тодорхойлолт, тайлбарын хувьд Д.Уотсон S - R схемийг санал болгосон бөгөөд үүний дагуу нөлөөлөл, өөрөөр хэлбэл өдөөгч (S) нь организмын зарим зан үйлийг үүсгэдэг, өөрөөр хэлбэл. урвал (R), хамгийн чухал нь сонгодог бихевиоризмын үзэл бодлын дагуу урвалын мөн чанарыг зөвхөн өдөөгчөөр тодорхойлдог. Энэ санаатай холбоотой Уотсоны зан үйлийг хэрхэн хянах талаар сурах шинжлэх ухааны хөтөлбөр байв.

Хамгийн эрх мэдэлтэй бихевиористуудын нэг бол зан үйлийг өөр зарчмын дагуу барьж болно, тухайлбал, урвалын өмнөх өдөөлтөөр бус харин зан үйлийн болзошгүй үр дагавараар тодорхойлж болно гэж санал болгосон Б.Скиннер юм. Энэ нь зан үйлийн эрх чөлөө гэсэн үг биш бөгөөд ерөнхийдөө энэ нь тодорхой туршлага хуримтлуулж, амьтан эсвэл хүн тааламжтай үр дагавартай бол түүнийг нөхөн үржихийг эрмэлзэж, үр дагавар нь таагүй байвал түүнээс зайлсхийх болно гэсэн үг юм. Өөрөөр хэлбэл, тухайн зан төлөвийг субьект биш харин тухайн зан үйлийн болзошгүй үр дагавар нь тухайн субъектийг удирддаг.

Бихевиоризм өнөөг хүртэл оршин тогтнож байна; Олон судлаач, дадлагажигчид, тэр дундаа сурган хүмүүжүүлэх ухаан, сэтгэлзүйн эмчилгээний чиглэлээр ажилладаг хүмүүс үүнд анхаарлаа хандуулдаг боловч гадаадын хамгийн алдартай онолуудын дунд психоанализ, хүмүүнлэг сэтгэл судлалтай харьцуулахад ар талдаа байдаг. Үүний зэрэгцээ тэрээр сэтгэцийн үзэгдэлд бодитой хандах боломжийг харуулж, туршилтын судалгааны арга зүй, техникийг боловсруулсан нь түүний эргэлзээгүй гавьяа гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Тиймээс бихевиоризм зан үйлийг судалгааны сэдэв болгосон.

20-р зууны дунд үе хүртэл сэтгэл судлалд хоорондоо нийцэхгүй, бүр зүйрлэшгүй олон тооны чиглэлүүд бий болсон бөгөөд энэ нь сэтгэл судлалын сэдэв, аргыг ойлгох логик боломжит хувилбаруудыг хэрэгжүүлсэн юм. Энэ бол шинжлэх ухааны түүхэн дэх онцгой нөхцөл байдал байв. Энэ үеийн сэтгэлзүйн байдал нь нээлттэй хямралын үе шатыг илэрхийлэв.

IV үе шат (XX зууны дунд үеэс өнөөг хүртэл) сэтгэл судлал нь сэтгэцийн баримт, зүй тогтол, механизмыг судалдаг шинжлэх ухаан юм. Сэтгэл судлал нь тухайн хүн өөрөө бие даан хэрэгждэг эсвэл ойлгогддоггүй субъектив (сэтгэцийн) үзэгдэл, үйл явц, төлөв байдлын дотоод ертөнц, түүнчлэн түүний зан төлөвийг судалдаг. Ийнхүү цаг хугацаа, шинжлэх ухаан хөгжихийн хэрээр сэтгэл судлалын сэдвийн талаарх ойлголт өөрчлөгдсөн.

Сэтгэл судлалын хөгжлийн энэ үе шатанд хүн бол үйл ажиллагааны субьект болох, түүний өөрийгөө зохицуулах тогтолцооны шинж чанар, хүний ​​​​сэтгэцийн төлөвшил, үйл ажиллагааны хэв маяг, түүний ертөнцийг тусгах, суралцах, суралцах чадвар юм. түүнтэй харилцах харилцааг зохицуулах.

Ийнхүү сэтгэл судлалын үндсэн зарчмууд бий болсон: сэтгэцийн үзэгдлийн учир шалтгааны нөхцөл байдлыг материаллаг бодит байдлаас хүлээн зөвшөөрөх; хөгжлийн явцад сэтгэцийн үзэгдлийг судлах; сэтгэл зүй ба үйл ажиллагааны салшгүй харилцааг хүлээн зөвшөөрөх; биологийн болон нийгмийн хүчин зүйлийн хамаарлыг харгалзан хүний ​​сэтгэл зүйг судлах.

II. Харьцуулсан шинж чанаруудсэтгэл судлалын сэдвийн талаархи идеалист ба материалист санаанууд

2.1 Идеалист хандлага

Хоёр мянга гаруй жилийн өмнө эхэлсэн материализм ба идеализмын тэмцэл өнөөг хүртэл үргэлжилж байна. Идеализмын дүр төрхийг хүмүүсийн мэдлэгийн түвшин доогуур байгаатай холбон тайлбарлаж болох бөгөөд өнөөг хүртэл түүний тууштай байдал нь ангийн зөрчилдөөнөөр дэмжигддэг.

Идеалист хандлага нь хүний ​​оюун санааны амьдрал нь бурханлаг оюун ухааны илрэл бөгөөд зөвхөн тэр өөрөө өөрийнхөө илрэлээр дамжуулан ойлгож чадна гэж үздэг. Зөвхөн өөрийгөө ажиглах замаар л судлах боломжтой субьектив ертөнцийн тухай ойлголт ингэж бий болж, оршин тогтнож байна.

Гадаадын сэтгэл судлалд олон янзын чиглэлүүд байдаг бөгөөд тэдгээр нь бүх гадаад ялгаанаасаа үл хамааран тэдгээрт нийтлэг байдаг идеалист мөн чанарыг хадгалдаг - хүний ​​зан төлөв нь түүнд агуулагдах оюун санааны зарчмаас үүдэлтэй гэсэн нотолгоо юм. Идеалист үзэл бодлын хэд хэдэн үзэл бодлыг өгье.

Сэтгэл судлал нь гүн ухааны гүнд үүссэн бөгөөд түүний сэдвийн талаархи анхны санаанууд нь "сүнс" гэсэн ойлголттой холбоотой байв.

Бие болон сэтгэлийг бие даасан, эсрэг тэсрэг хоёр зарчим гэж үздэг Платоны идеалист онол нь дараагийн бүх идеалист онолуудын үндэс суурийг тавьсан юм.

Платоны (МЭӨ 427-399) хэлснээр бид олон дан бетон зүйлээр хүрээлэгдсэн байдаг. Тэд тус бүр нь цаг хугацааны явцад гоо үзэсгэлэнгээ алдаж, өөр сайхан зүйл, үзэгдлүүдээр солигддог. Үзэгдэх бүхний нийтлэг, гоо үзэсгэлэнгийн эх сурвалж, материаллаг ертөнцийн бүх илрэлүүдийн үлгэр жишээг Платон бүх нийтийн ач холбогдолтой идеал хэлбэр гэж нэрлэжээ.

Платоны хэлснээр байгаа бүх зүйл оршихуй, мэдрэхүйн ертөнц ба эс оршихуй гэсэн гурван талаас бүрддэг. Байх нь санаа бодлын ертөнцийг бүрдүүлдэг. Эс оршихуй гэдэг нь ус, газар, агаар, гал гэсэн дөрвөн элементээс бурхан бүтээсэн материаллаг ертөнц юм. Мэдрэмжтэй зүйлсийн ертөнц нь оршихуйн үл оршихуйд нэвтрэн орсны үр дүн юм.

Хүний хувьд Платон сүнсний хоёр түвшинг ялгадаг - хамгийн дээд ба хамгийн доод. Хамгийн дээд түвшнийг сүнсний оновчтой хэсэг төлөөлдөг. Энэ нь үхэшгүй мөнхийн, бие махбодгүй бөгөөд доод сүнс болон бүх биетэй холбоотой хяналтын үүрэгтэй. Ухаалаг сүнсний түр зуурын орон нь тархи юм. Доод сүнсийг хоёр хэсгээс төлөөлдөг: сүнсний доод дээд хэсэг ба доод хүсэл тачаалтай сүнс.

Хүний бие бол зөвхөн сэтгэлийн түр зуурын хоргодох газар юм. Түүний оршин суух гол газар нь тэнгэрлэг өндөрлөгүүд бөгөөд тэрээр бие махбодийн хүсэл тэмүүллээс амар амгалан, амар амгаланг олж, үзэл бодлын ертөнцөд нэгддэг.

Платоны судалгаа нь зөвхөн философи төдийгүй сэтгэл судлалын шинэ чиг хандлагыг бий болгосон. Тэрээр анхлан танин мэдэхүйн үйл явцын үе шатуудыг тодорхойлж, дотоод ярианы үүрэг, сэтгэлгээний үйл ажиллагааг олж илрүүлсэн.

Г.В.Гегелийн (1770-1831) идеалист тогтолцоонд сэтгэл судлал нь субъектив сүнсний (хувь хүний ​​ухамсар) сургаалын нэг хэсэг юм. Хувь хүний ​​ухамсар хөгжлийнхөө гурван үе шатыг дамждаг. Эхний үе шатанд сүнс нь бие махбодтой шууд холбоотой байдаг (сүнс нь сүнс шиг); нь антропологийн сэдэв юм. Энд хүмүүсийн сэтгэцийн бүтцийн янз бүрийн хэлбэрийг тэдний арьс өнгө, нас, физиологийн шинж чанар, зан чанар, даруу байдлын тухай ойлголт, мэдрэмж, мэдрэмжтэй уялдуулан авч үздэг. Хоёр дахь шатанд - тусгал - сүнс нь ухамсарыг илэрхийлдэг. Ухамсрын үзэгдлүүд нь сүнсний феноменологийн сэдвийг бүрдүүлдэг. Энд ухамсрын хөгжлийн асуудлыг авч үздэг. Энэ нь ерөнхийд нь ухамсараас өөрийгөө ухамсарлах, түүнээс үндэслэл рүү хөтөлдөг. Гурав дахь шатанд сүнсийг оюун ухаан (онолын сүнс, өөрөөр хэлбэл мэдлэг), хүсэл зориг (практик сүнс), ёс суртахуун (чөлөөт сүнс) гэж үздэг. Сүнсийг хөгжүүлэх энэ үе шат нь сэтгэл судлалын үндсэн сэдэв юм. Ёс суртахуун, хууль, төр, шашин гэх мэт Гегелийн тогтолцоонд илчлэгдсэн сүнс, түүний объектив байдлын асуудлууд нь хүний ​​ухамсрын тухай шинэ ойлголтод ойртуулж байна: энэ нь зөвхөн үгэнд төдийгүй, харин ч олддог. хүний ​​бүтээлч үйл ажиллагааны хамгийн олон янзын илрэлүүдэд, практикт. Үүний зэрэгцээ сэтгэлгээний эх сурвалжууд, түүний хязгааргүй бүтээлч хүч нь энд тайлагдаагүй хэвээр байна.

Г.Лейбниц (1646-1716) Германы гүн ухаан, сэтгэл судлалд идеалист уламжлалыг эхлүүлсэн - 17-р зууны бүх гол суут хүмүүсийн нэг үе юм. мөн тэдний үзэл суртлын өрсөлдөгч. Декарт, Хоббс, Спиноза, Локк нарын санаануудыг Лейбниц шүүмжлэлтэйгээр хянан үзэж, өөрийн анхны зарчим, үзэл баримтлалын систем болгон нэгтгэсэн. Лейбниц сүнс ба материйн, оюун ухаан, бие махбодийн эсэргүүцлийн үлдэгдэлд сэтгэл хангалуун бус байсан бөгөөд тэдгээрийн нэгдмэл байдлыг сэргээхийн тулд тэрээр ертөнцийн хязгааргүй олон янз байдлыг бодит байдлын үндсэн дээр тайлбарлах боломжтой сургаалыг дэвшүүлэв. шинж чанар, гарал үүслийн хувьд нэг төрлийн боловч төлөв байдлын хувьд өөр өөр чанартай. Лейбниц мэдрэмж ба оновчтой хоёрын хооронд холбоо тогтоохыг хичээдэг. Гэвч рациональ мэдлэг нь туршлагаас урган гардаггүй тул Лейбницийн сургаалд туршлага ба учир шалтгааны нэгдмэл байдал нь мэдрэхүйн хэлбэрээс санаа руу авирах бус, харин мэдрэхүйн туршлагад рационалийг ногдуулах хэлбэрээр илэрдэг. Тиймээс ихэнх тохиолдолд танин мэдэхүйн алдаа нь мэдрэхүйн буруугаас биш харин оюун ухаан, анхаарлын сул дорой байдлаас, тод байдал, санах ойн хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй байдаг.

Лейбниц загвар дээр суурилсан үзэл бодлын системийг хүний ​​​​сэтгэл зүйн шинж чанаруудтай зүйрлүүлж, дэлхийн атомист дүр төрхийг идеалист хувилгаанаар илэрхийлдэг.

"Байгалийн жинхэнэ атомууд" нь сүнстэй төстэй нэгжүүд - монадууд бөгөөд тэдгээрээс орчлон ертөнц тоо томшгүй олон түмнээс бүрддэг. Монадууд нь энгийн, хуваагдашгүй, мөнх юм. Тэд бие даасан байдаг бөгөөд нэг монадын нөгөөд үзүүлэх нөлөөллийг үгүйсгэдэг. Монад бүрийн тэргүүлэх ба үндсэн шинж чанарууд нь үйл ажиллагаа ба дүрслэл юм.

Лейбницийн сургаал нь сэтгэл судлалын дараагийн хөгжилд чухал нөлөө үзүүлэх олон санаа, чиг хандлагыг нэвтрүүлсэн. Лейбниц анх удаа ухамсрын идэвхтэй шинж чанар, түүний динамик, байнгын хувьсах чанарыг харуулсан. Лейбницийн ойлголт ба төсөөллийн тухай сургаал нь Германы сэтгэл судлал дахь сүнсний тухай дараагийн ойлголтуудыг бий болгох анхны үндэс суурь болно. Юуны өмнө, оюун санааны хүрээнд ухамсартай үзэгдлээс гадна ухамсартай ойлголтыг оруулах нь оюун санааны хил хязгаарыг өргөжүүлсэн. Энэхүү шинэ аргын логик үр дагавар нь амьтдын сэтгэл зүйг сэргээх явдал байв. Лейбниц нь 19-р зуунд ярих ухамсрын босгонуудын сургаалыг илэрхийлэгч болжээ. Гербарт бөгөөд энэ нь Фехнерийн психофизик хэмжилт, туршилтуудын эхлэл болох болно. Лейбницээс Германы сэтгэл судлал нь психофизикийн параллелизмын зарчмыг сурсан бөгөөд үүний үндсэн дээр Германд туршилтын сэтгэл судлал бий болно.

2.2 Материалист хандлага

Сэтгэцийн бодит байдлыг судлах материалист хандлага нь объектив аргуудыг ашиглан мэдэж болох аливаа шинж чанарын материаллаг, объектив шалтгаанууд дээр суурилдаг.

Материалист хуаранд багтсан анхны философичдын нэг бол Демокрит (МЭӨ 460-370) бөгөөд атомууд хязгааргүй олон янз байдаг бөгөөд тэдгээрийн мөргөлдөөн, салангид нь тэдгээрийн өөр өөр хослолууд үүсдэг гэж үздэг бөгөөд тэдгээр нь эцэстээ янз бүрийн биетүүдийг үүсгэдэг. зүйлс. Атомуудын хөдөлгөөн, тэдгээрийн холболт, салгах гол бөгөөд зайлшгүй нөхцөл бол хоосон байдал юм.

Тэдний холболтын механик үйл явцын үр дүнд хүнийг хүрээлэн буй бүх зүйл, тэр дундаа өөрийгөө ч бий болгодог. Амьтад ус, шавраас үүссэн. Тэднээс хүн гарч ирсэн. Бүх амьд оршнолууд байнга өөрчлөгдөж байдаг.

Амьтан ба хүний ​​сүнс нь тэднийг хөдөлгөдөг. Энэ нь хэлбэр дүрс, хэт хөдөлгөөнөөр ялгагддаг тусгай төрлийн атомуудаас бүрддэг. Сүнсний атомууд нь бөөрөнхий, гөлгөр бөгөөд галын атомуудтай төстэй. Сэтгэлийн танин мэдэхүйн хүрээ нь мэдрэмж, ойлголт, сэтгэхүйг агуулдаг. Демокрит мэдрэхүй, ойлголтыг танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны анхны хэлбэр гэж үздэг. Тэдгээрийг танин мэдэхүйн үйл явцын анхны холбоос гэж үзээд мэдрэмж нь аливаа зүйлийн мөн чанарыг тусгаж чадахгүй гэж тодорхой төсөөлсөн. Зөвхөн сэтгэх нь л мэдрэхүйгээс хэтэрсэн зүйлийг харах боломжийг олгодог.

Шинэ арга зүйг бүтээгчид, ноёрхож буй схоластикизм, библийн домог судлалын эсрэг тэмцэгчдийн дунд зохистой байр суурь эзэлдэг нь Английн агуу сэтгэгч юм. XVII зуун- Б.Т.Хоббс (1588-1679).

Механикийн хуулиудын дагуу хөдөлдөг материаллаг биеийг эс тооцвол дэлхий дээр юу ч байхгүй гэж Гоббс итгэдэг байв. Үүний дагуу сэтгэцийн бүх үзэгдлийг эдгээр дэлхийн хууль тогтоомжийн дагуу авчирсан. Материаллаг зүйлс бие махбодид нөлөөлж, мэдрэмж төрүүлдэг. Инерцийн хуулийн дагуу илэрхийлэл нь мэдрэмжээс суларсан ул мөр хэлбэрээр гарч ирдэг. Мэдрэмжийг сольсон дарааллаар тэд бие биенээ дагаж буй бодлын хэлхээг үүсгэдэг.

Хоббс зөвхөн нэг л үнэн байж болно, тэр нь туршлага, шалтгааны үндсэн дээр хүрч, олж авдаг гэж үздэг. Хоббсын хэлснээр мэдлэг нь ерөнхий ойлголтод хүрэх эхний шат болох мэдрэмжээс эхлэх ёстой. Юмсын бүх нийтийн шинж чанарууд нь үйлдлүүдийн мэдлэгээс шалтгааныг мэдэх хүртэлх зам болох индукцийн тусламжтайгаар тогтоогддог. Хоббсын арга зүйд индукц, дедукц, мэдрэхүйн болон оновчтой танин мэдэхүй нь танин мэдэхүйн нэг үйл явцын харилцан хамааралтай, харилцан хамааралтай үе шатууд юм.

Сэтгэл санаа онцгой дотоод байдалхөдөлж буй бодис. Энэ нь гадны нөлөөний үр дүнд амьд биед тохиолддог хөдөлгөөний тодорхой хэлбэрээс бүрддэг. Сэтгэл зүй нь мэдрэхүйн эрхтнүүдэд үзүүлэх гадны дарамтаас эхэлдэг. Гадны нөлөө, дамжин тархдаг мэдрэлийн системтархи болон зүрхэнд нөлөөлж, сүүлийн үед эсрэг хөдөлгөөн үүсгэдэг.

Хоббс ассоциатив механизмын анхны тойм зураглалыг хийсэн бөгөөд энэ утгаараа түүнийг үүсэхэд шууд нөлөөлсөн ирээдүйн ассоциатив сэтгэл судлалын илчлэгч гэж үзэж болно. онолын үндэсүүссэн үеийн туршилтын сэтгэл судлал.

Үндсэндээ шинэ хандлагасэтгэл судлалын сэдэв нь I.P-ийн бүтээлүүдийн нөлөөн дор үүссэн. Павлов (1859-1963), В.М. Бехтерев (1857-1927). Рефлексологи бол 20-р зууны эхээр Орос улсад үүссэн байгалийн шинжлэх ухааны чиглэл бөгөөд үүсгэн байгуулагч нь В.М.Бехтерев юм. Тархины үйл ажиллагаанаас сэтгэцийн үйл явцыг нээсэн субъектив-идеалист сэтгэл судлалаас ялгаатай нь рефлексологи нь сэтгэцийн үйл ажиллагааг тасралтгүй үйл явцтай холбон авч үздэг. Гэсэн хэдий ч рефлексологи нь үндсэндээ сэтгэцийн үйл явцыг зан үйлийн дагалдах үйлдэл гэж үздэг механизмын байрлалд хэвээр үлджээ.

Бехтерев давамгайлсан субъектив сэтгэл судлалын арга, онолыг үгүйсгэж, сэтгэцийн үйл явцын дотоод агуулгын оронд бие махбодийн объектив ажиглагдсан урвалын судалгааг дэвшүүлэв. Субьектив сэтгэл судлалаас татгалзаж, объектив сэтгэл судлалыг дэмжиж, түүнийг "зан үйлийн шинжлэх ухаан" гэж нэрлэжээ. Нэгэн цагт энэ нь сэтгэл судлал дахь идеализмын эсрэг тэмцэлд эерэг ач холбогдолтой байсан. 1918 оноос хойш Бехтерев сэтгэл судлалыг механикийн байр сууринаас шинжлэх ухаан гэж эсэргүүцэж, оронд нь "рефлексологи" -ийг бие даасан мэдлэгийн салбар болгон дэвшүүлэв.

ДҮГНЭЛТ

Сэтгэл судлал дахь материализм ба идеализм нь философийн хоёр үндсэн чиг хандлага бөгөөд тэдний тэмцэл нь бүх түүхийн туршид сэтгэлзүйн сэтгэлгээний хөгжилд нөлөөлдөг.

Сэтгэл судлал нь маш урт замыг туулсан. Анхны сэтгэлзүйн үзэл бодол хүн төрөлхтөнтэй хамт гарч ирсэн гэвэл эндүүрэх аргагүй байх. Сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хөгжлийн явцад идеалист ба материалист чиглэлүүд зэрэгцэн хөгжиж байв. Материалист үзэлд суурилсан сургаал нь юуны түрүүнд сэтгэцийн үзэгдлийн мөн чанарын тухай байгалийн шинжлэх ухааны ойлголтыг хөгжүүлэх, туршилтын сэтгэл зүйг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Хариуд нь идеалист философийн үзэл баримтлалд суурилсан сургаал нь сэтгэцийн ёс зүйн талыг сэтгэл зүйд авчирсан. Үүнээс үүдэн орчин үеийн сэтгэл судлал нь хувийн үнэт зүйлс, үзэл баримтлал, ёс суртахуун зэрэг асуудлыг авч үздэг.

Сэтгэл судлалын сэдвийг шинжлэх ухаан гэж тодорхойлох талаар эрдэмтдийн дунд зөвшилцөлд хүрээгүй байна. Арга зүйн асуудал нь сэтгэл судлалын сэдвийн олон янзын тодорхойлолттой нягт холбоотой байдаг.

Сэтгэцийн үйл ажиллагааны хуулиудыг аль болох нарийвчлалтай судлах чадвартай шинжлэх ухаан л энэ үйл ажиллагааны талаархи мэдлэгийг төдийгүй шинжлэх ухааны үндэслэлтэй менежментийг баталгаажуулж чадна. Тийм ч учраас шинжлэх ухааны сэтгэл судлал нь нийгмийн хөгжил, арга барилыг улам боловсронгуй болгохын хэрээр ач холбогдол нь улам бүр нэмэгдэх хамгийн чухал салбаруудын нэг болж байна.

материалист сэтгэл зүй ёс суртахууны идеал

АШИГЛАСАН Уран зохиолын ЖАГСААЛТ

1. Абдурахманов, R. A. Сэтгэл судлалын түүх: санаа, үзэл баримтлал, чиглэл [Текст]: сурах бичиг. тэтгэмж / R. A. Абдурахманов. - 2-р хэвлэл, устгасан. - M. : NOU VPO Москвагийн сэтгэл судлалын хүрээлэн, 2008. - 326 х.

2. Гиппенрейтер, Ю.Б. Ерөнхий сэтгэл судлалын танилцуулга. Лекцийн хичээл [Текст]: сурах бичиг. тэтгэмж / Ю.Б. Гиппенрейтер. - М.: Юрайт, 2000. - 336 х.

3. Гриншпун, I. B. Сэтгэл судлалын танилцуулга [Цахим нөөц] / I. B. Grinshpun. - М.: Олон улсын багшийн академи, 1994. - URL: http://www.klex.ru/h8x (2016.02.02)

4. Ефимова, N. S. Үндэслэлүүд ерөнхий сэтгэл зүй[Текст]: сурах бичиг / N. S. Ефимова. - М.: ID ФОРУМ: INFRA-M, 2013. - 288 х.

5. Ждан, A. N. Сэтгэл судлалын түүх: эртний үеэс өнөөг хүртэл [Текст]: оюутнуудад зориулсан сурах бичиг. сэтгэл зүйч. их сургуулийн факультетууд. / A. N. Ждан. - 3-р хэвлэл, Илч. - М .: ОХУ-ын сурган хүмүүжүүлэх нийгэмлэг, 2001. - 512 х.

6. Нүүрний сэтгэл судлалын түүх. Сэтгэлзүйн толь бичиг. Зургаан боть нэвтэрхий толь бичиг [Текст] / ред. Л.А.Карпенко. нийт дор ed. А.В.Петровский. - М.: PER SE, 2005. -784 х.

7. Корниенко, N. A. Сэтгэл судлал ба сурган хүмүүжүүлэх ухаан [Цахим нөөц]: сурах бичиг. тэтгэмж / N. A. Корниенко. - URL: http://www.klex.ru/44e (03/10/2016)

8. Луриа, A. R. Ерөнхий сэтгэл судлалын лекцүүд [Текст]: сурах бичиг. оюутнуудад зориулсан тэтгэмж. илүү өндөр сурах бичиг байгууллагууд / A. R. Луриа. - Санкт-Петербург. : Петр, 2006. - 320 х.

9. Лучинин, A. S. Сэтгэл судлалын түүх. Лекцийн тэмдэглэл [Цахим нөөц]: сурах бичиг. тэтгэмж / A. S. Лучинин. - M. : Eksmo, 2008. - URL: http://flibustahezeous3.onion/b/165760 (03/12/2016)

10. Макарова, I. V. Сэтгэл судлал. Лекцийн тэмдэглэл [Текст]: сурах бичиг. тэтгэмж / I. V. Макарова. - М.: Юрайт, 2007. - 147 х.

11. Маклаков, A. G. Ерөнхий сэтгэл судлал [Текст]: их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг / A. G. Маклаков. - Санкт-Петербург. : Петр, 2008. - 583 х.

12. Мансуров, N. S. Орчин үеийн хөрөнгөтний сэтгэл зүй. Шүүмжлэлийн эссэ [Текст] / Н.С.Мансуров - М.: Соцекгиз, 1962. - 285 х.

13. Марцинсковская, Т.Д. Сэтгэл судлалын түүх [Текст]: оюутнуудад зориулсан сурах бичиг. илүү өндөр сурах бичиг байгууллагууд / T. D. Марцинковская. - 6-р хэвлэл, устгасан. - М.: Академи, 2007. - 544 х.

14. Rogov, E. I. Ерөнхий сэтгэл судлал: эхний шатны лекцийн курс O28 ped. боловсрол [Текст] / E. I. Рогов. - М .: Хүмүүнлэг. ed. төв VLADOS, 2002. - 448 х.

15. Шульц, D. P. Орчин үеийн сэтгэл судлалын түүх [Текст] / [орчуулга. англи хэлнээс. ] / D. P. Shults, S. E. Shults; доор. ed. А.Д.Наследова. 2-р хэвлэл, шинэчилсэн. - Санкт-Петербург. : Еврази, 2002. - 532 х.

16. Ярошевский, M. G. Сэтгэл судлалын түүх. Эрт дээр үеэс XX зууны дунд үе хүртэл [Цахим нөөц]: сурах бичиг. дээд сургуулиудын тэтгэмж / M. G. Ярошевский. - М.: Академи, 1996. - URL: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3667694 (03/10/2016)

ХАВСРАЛТ 1

Материалист ба идеалист үзлийн харьцуулсан шинж чанарууд

Шалгуур	материалист	идеалист
	Демокрит Лукреций
Сэтгэлийн ойлголт	Сүнс нь бөмбөрцөг хэлбэртэй, жижиг, ихэнх хөдөлгөөнт атомуудаас бүрддэг бие махбодын нэг төрлийн матери юм.	Сүнс нь үзэл бодлын ертөнц ба мэдрэхүйн санааны хоорондох эхлэл болж, хүний ​​ёс суртахууны хамгаалагч юм.
Сэтгэлийн үйл ажиллагаа	Сэтгэл бол хоёрдогч юм Сүнс бол мөнх бус, биетэй хамт гарч ирдэг, алга болдог Биеийн сүнс Сүнс нь энергийн эх үүсвэр болдог Сэтгэл нь шинэчлэгддэг Зөвхөн мэдрэх чадвартай амьтан л сүнстэй байж болно. Сүнс бол бие махбодийн зохион байгуулалтын бүтээгдэхүүн бөгөөд түүний зарчим биш юм. Эпикур, Лукреций нарын 4 хэсгээс бүрдсэн	Сэтгэл бол анхдагч юм Сүнс бол үхэшгүй, хувиршгүй, мөнхийн юм. бие махбодоос хамаардаггүй Сүнс нь мууддаг биеэс өндөр бөгөөд түүнийг захирч чаддаг Сүнс бол мөнхийн бөгөөд хүн түүнийг өөрчилж чадахгүй, сүнсэнд хадгалагдаж буй мэдлэгийн агуулга ч өөрчлөгдөөгүй. Өөр өөр шинж чанартай хэд хэдэн хэсгээс бүрдэнэ

Allbest.ru дээр байршуулсан

...

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Хөгжмийн сэтгэл судлал үүсч, түүнийг бусад сэтгэлзүйн салбаруудаас тусгаарлах. Хөгжмийн сэтгэл судлал ба хөгжмийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны харилцаа, харилцан нөлөөлөл. Хөгжмийн сэтгэл судлалын бие даасан салбар болох хөгжлийн үе шатуудын шинж чанар.

хураангуй, 2010-09-08 нэмэгдсэн


Сэтгэл судлалын түүхийн үзэл баримтлалд сэтгэл судлалын сэдвийн талаархи санаа бодлыг бий болгох үйл явцын дүн шинжилгээ; хугацаа тогтоох асуудал. Сэтгэл судлалын сэдвээр үзэл бодлын хувьсал: ертөнцийн, гүн ухааны, шинжлэх ухааны. Эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл сэтгэлзүйн мэдлэгийн хөгжил.

2014 оны 10-р сарын 15-ны өдөр нэмэгдсэн курсын ажил


Орос, гадаадын хөдөлмөрийн сэтгэл зүйг бие даасан шинжлэх ухаан, хэрэглээний салбар болгон бүрдүүлэх. Нийгмийн практик, хөдөлмөрийн сэтгэл судлалын он цагийн болон функциональ холболтыг сэтгэл судлалын үндсэн чиглэлүүд болон холбогдох салбаруудтай холбох хүсэлт.

хураангуй, 2010 оны 02-р сарын 18-нд нэмэгдсэн


Хувь хүний ​​зан үйлийг бодитойгоор судалдаг шинжлэх ухааны салбар болох бихевиоризмыг судлах агуулга, сэдвийн тодорхойлолт. Танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын үндсэн чиглэлүүдтэй танилцах. Гештальт сэтгэл судлалын үндсэн заалтуудыг судлах.

туршилт, 2011 оны 09-р сарын 29-нд нэмэгдсэн


Сэтгэл судлалын сэдвийн талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэх үе шатууд. Сэтгэл судлалын салбар ба сэтгэл судлалын судалгааны аргууд. Сэтгэцийн үзэгдлийн ертөнц: үйл явц, шинж чанар, төлөв байдал, формаци. Гадны мэдрэмж, сайн дурын анхаарал, санах ой, цээжлэх.

туршилт, 2010 оны 05-р сарын 13-нд нэмэгдсэн


Сэтгэл судлалын сэдвийн тодорхойлолтуудын түүхэн өөрчлөлт. Сэтгэл судлалын судалгааны сэдэв. Сэтгэл судлалын байгалийн шинжлэх ухааны үндэс. Сэтгэл судлалын судалгааны аргууд. Сэтгэл судлалын ерөнхий ба тусгай салбарууд. Сэтгэлзүйн үзэгдлийг судлах арга.

лекц, 2007 оны 02-р сарын 14-нд нэмэгдсэн


Хүмүүнлэгийн мэдлэгийн тогтолцоонд нийгмийн сэтгэл судлалын байр суурь. Нийгмийн сэтгэл судлалын сэдэв, даалгаврын талаархи орчин үеийн санаа. Туршилт бол нийгмийн сэтгэл судлалын үндсэн аргуудын нэг юм. Ажиглалтын аргын хэрэглээний онцлог, түүний өвөрмөц байдал.

2012 оны 07-р сарын 28-нд нэмэгдсэн курсын ажил


20-иод оны нийгмийн сэтгэл судлалын сэдвийн талаархи хэлэлцүүлэг. Нийгмийн сэтгэл судлалын сэдвийн талаархи орчин үеийн санаанууд. Нийгмийн сэтгэл судлалын даалгавар, нийгмийн асуудал. Өнөөгийн үе шатанд нийгмийн сэтгэл судлалын эрчимтэй хөгжил.

2006 оны 04-р сарын 24-нд нэмэгдсэн курсын ажил


Шинжлэх ухааны систем дэх сэтгэл судлалын байр суурь. Сэтгэл судлалын сэдэв, объект, арга. Орчин үеийн сэтгэл судлалын бүтэц. Хүний үйл ажиллагааны шалтгаан, хэв маяг, нийгэм дэх зан үйлийн хууль. Сэтгэл судлал ба философийн харилцаа. Өдөр тутмын сэтгэл зүй ба шинжлэх ухааны ялгаа.

2012 оны 07-р сарын 28-нд нэмэгдсэн курсын ажил


Дотоод сэтгэл судлал дахь хүн ба хувийн шинж чанарын асуудал. Хувь хүний ​​​​хүмүүнлэг ба сүнслэг байдлын онолууд. Австрийн сэтгэцийн эмч З.Фрейдийн сургаал, хувь хүний ​​сэтгэл судлал А.Адлер, аналитик сэтгэл судлал К.Г. Кабин хүү.

22. Материализм ба идеализм

Эмпиризмын төлөөлөгч Фрэнсис Бэкон (XVI зуун), шинжлэх ухааны үр дүнтэй аргыг бий болгоход гол анхаарлаа хандуулсан. Бэкон "Шинэ Органон" бүтээлдээ далдуу модыг индукц, өөрөөр хэлбэл багцын ийм тайлбарт өгсөн. эмпирик нотолгоо, энэ нь ирээдүйн үйл явдлуудыг урьдчилан таамаглахын тулд тэдгээрийг нэгтгэн дүгнэх, улмаар тэдний чиглэлийг эзэмших боломжийг олгодог.

Танин мэдэхүйн арга зүй, аргуудтай холбоотой асуудлыг боловсруулахдаа эрдэмтэд эмпирик ба рационалист гэсэн хоёр урсгалд хуваагдсан. Мэдлэгийн эх сурвалж, гарал үүслийн тухай, бүх нийтийн ойлголтын мөн чанарын тухай, хүний ​​танин мэдэхүйн чадварын хамаарал, хязгаарын тухай гурван үндсэн асуултын талаар тэдний хооронд санал зөрөлдөөн гарч ирэв. Эмпирик чиглэлийг үндэслэгч Бэкон, Хоббс, Локк болон тэдний дагалдагчид мэдрэхүйн туршлага нь бүх мэдлэгийн эх сурвалж гэж үздэг.

Декарт, Лейбниц нарын анхлан дэвшүүлсэн рационалист урсгалын төлөөлөгчид мэдлэгийн эх сурвалж нь оюун ухаанд оршдог бөгөөд бүх нийтийн ойлголтууд нь оюун ухаанаас болон төрөлхийн ойлголтоос үүсдэг гэж үздэг. оюуны чадвар. Эдгээр ялгаануудын дагуу эмпиризмын төлөөлөгчид индукцийг шинжлэх ухааны тэргүүлэх арга гэж үздэг бөгөөд энэ нь мэдрэхүйн туршлагаар тогтоогдсон хувийн болон тусдаа баримтаас авирах явдал юм. ерөнхий зарчимба хуулиуд, харин рационализмын төлөөлөгчид дедукцаар найдвартай мэдлэг олж авах үндэс суурийг урьд нь бий болсон эсвэл төрөлхийн зарчмуудаас хүссэн үнэнийг гаргаж авах арга гэж үздэг байв.

Хүний танин мэдэхүйн чадварын мөн чанар, тэдгээрийн гадаад физик ертөнцтэй, нөгөө талаас бие махбодтой харилцах харилцааны тухай асуудал бас нэлээд хурц байсан.

Эдгээр маргаан нь сэтгэцийн физикийн асуудлыг үүсгэсэн. янз бүрийн арга замуудШийдвэрүүд нь сэтгэгчдийг өөр хоёр эвлэршгүй хуаранд хуваасан - материализмТэгээд идеализм.

Энэхүү тэмцлийн шугам нь дээр дурдсан рационалист ба эмпирик урсгалуудын хооронд төдийгүй тэдгээрийн доторх үзэл суртлын байр суурийг бэхжүүлэх, ялгах тэргүүлэх чиглэл болсон. Тиймээс Декарт, Лейбниц, Спиноза нар рационализмыг үндэслэгч байсан тул психофизикийн асуудлыг шийдвэрлэхэд эсэргүүцэгчид байсан бөгөөд өөр өөр байр суурьтай байсан: Декарт - дуализмын байр сууринаас; Лейбниц - идеализм; Спиноза - материализм. Үүний нэгэн адил эмпиризмийг материалист урсгалын төлөөлөгчид (Бэкон, Хоббс, 18-р зууны Франц, Оросын материалистууд) болон идеалист урсгалыг дэмжигчид (Беркли, Юм болон бусад) аль алинд нь хөгжүүлсэн.

Философи номноос зохиолч Лавриненко Владимир Николаевич

2. Нийгмийн философи дахь материализм ба идеализм

Энэтхэгийн философийн зургаан систем номноос Зохиогч Мюллер Макс

САНХЯ ИДЕАЛИЗМ ҮҮ? Өөр нэг асуулт байгаа бөгөөд үүнийг шийдэх нь тийм ч хялбар биш юм. Асуулт нь Хиндучууд бид зөвхөн мэдрэхүйгээ ухамсарладаг бөгөөд бидний бие махбодь эсвэл гадаад объектив ертөнц гэж нэрлэдэг бүхэн зөвхөн бидний оюун санааны зайлшгүй дүгнэлтийн үр дүн гэдгийг ойлгосон уу?

"Орчлон ертөнцийн ирмэг дэх философич" номноос. SF-философи буюу Холливуд аврах ажилд ирдэг: философийн асуудлуудшинжлэх ухааны уран зөгнөлт кинонд зохиолч Роулланд Марк

34. Идеализм Бодит байдал нь зөвхөн таамаглалтай байдаг философийн сургаал. Беркли гол жинхэнэ үүргийг Их Эзэн Бурханд оногдуулсан идеализмын энэ хэлбэрийг хамгаалсан: Берклигийн хэлснээр бодит байдал тийм биш юм.

"Сэтгэл судлалын түүх" номноос зохиолч Лучинин Алексей Сергеевич

22. Материализм ба идеализм Фрэнсис Бэкон (16-р зуун) шинжлэх ухааны үр дүнтэй аргыг бий болгоход гол анхаарлаа хандуулсан эмпиризмын туульч болсон. Бэкон "Шинэ Органон" бүтээлдээ далдуу модыг индукц, өөрөөр хэлбэл олон тооны эмпирик өгөгдлийн тайлбарыг өгсөн.

Диалектик логик номноос. Түүх, онолын талаархи эссэ зохиолч Ильенков Эвальд Васильевич

Эссэ 6. ЛОГИК БҮТЭЭХ ЗАРЧМЫН ТАЛААР ДАХИН НЭГ УДАА. ИДЕАЛИЗМ УУ МАТЕРИАЛИЗМ УУ? Өнөөг хүртэл бид шинжлэх ухааны хувьд логикийн эрин үеийг бүрдүүлсэн Гегелийн эерэг байлдан дагуулалтын талаар голчлон ярьж байна. Одоо идеализмтай холбоотой түүхэн зайлшгүй "үйлдвэрлэлийн зардал"-ын талаар ярилцъя.

Сүнсний феноменологи номноос зохиолч Гэгэл Георг Вильгельм Фридрих

1. Идеализм Өөрийгөө ухамсарлах нь учир шалтгаан учраас бусдын талаарх сөрөг хандлага нь эерэг хандлага болж хувирдаг. Өнөөг хүртэл түүний хувьд бүх зүйл нь түүний тусгаар тогтнол, эрх чөлөө, өөрийгөө аварч, дэлхийн зардлаар өөрийгөө хамгаалахад зориулагджээ.

Айдсын инерци номноос. Социализм ба тоталитаризм зохиолч Турчин Валентин Федорович

Түүхэн идеализм... Эрин үе бүр ухамсартай эсвэл далд ухамсартайгаар сэтгэгчдийн оюун ухаанд төрсөн, түүний нөлөөг мэдэрч амьдардаг. Платон сэтгэгчид төрийн жолоодлого байх ёстой гэж хэлсэн нь буруу юм. Тэдний давамгайллын мөн чанар

Мэдрэмж, оюун ухаан, ид шидийн зөн совин номноос зохиолч Лосский Николай Онуфриевич

4. Арга зүйн материализм, Эдийн засгийн материализм Материализмын гүн ухааны хөгжил сул байгаа нь орчин үеийн философийн соёлын түвшинд зогсож буй сэтгэгчдийн дунд энэ ертөнцийг үзэх үзлийн ядаж нэг төлөөлөгч олдохгүй нь ойлгомжтой.Түүхч.

Мэдлэгийн онол номноос зохиогч Этернус

Материализм ба объектив идеализм гэсэн ойлголтууд: материализм ба объектив идеализм - магадгүй хүн бүр мэддэг байх. Мэдлэгийн онол (эпистемологи), эдгээр гүн ухааны нэр томъёоны хувьд - "эх шиг". Тэдгээрийн агуулгыг авч үзье: Объектив идеализм нь бодит байдалд итгэх итгэл юм

Спинозагаас Маркс хүртэл номноос зохиолч Луначарский Анатолий Васильевич

Идеализм

Командлагч I номноос Шах Идрис бичсэн

ИДЕАЛИЗМ Идеализм үнэнийг мэдэх хүслийг хэзээ ч үгүйсгэх ёсгүй. Хэрэв ийм зүйл тохиолдвол илүү үнэ цэнэтэй зүйл устаж үгүй ​​болох бөгөөд үүний хоёрдогч илрэл нь үнэндээ идеализм юм. Идеалистууд асуултын хариултыг хайхад үргэлж бэлэн байх ёстой

Философи номноос. Гуравдугаар ном. Метафизик зохиолч Жасперс Карл Теодор

2. Идеализм - Идеализмын хүч нь оюун санааны бүхэл бүтэн нэгдмэл байдлыг шингээдэгт оршино. Тэр юуг ч тусад нь үлдээхийг хүсдэггүй, харин түүнийг бүхэлд нь ойлгож, бусад бүх зүйлтэй холбохыг хүсдэг. Гэхдээ тэр үүнийг анзаардаггүй нь түүний сул тал юм

Дэлхийн философийн чиг баримжаа номноос зохиолч Жасперс Карл Теодор

Идеализм Позитивизмыг оюун санааны оршихуйтай адилтгаж үздэг ертөнцийг үзэх үзэл гэж идеализмыг эсэргүүцдэг бөгөөд энэ нь сүнсний шинжлэх ухаанд ойлголтын судалгааны сэдэв болдог (Sein des Geistes, das in den Geisteswissenschaften verstehend erforscht wird). бүх объект зөвхөн заримд нь байдаг гэдгийг мэддэг

"Амьдралын нууц утга" номноос. 3-р боть зохиолч Ливрага Хорхе Ангел

Диалектик логик номноос. Түүх, онолын талаархи эссэ. зохиолч Ильенков Эвальд Васильевич

Эссе зургаа. Логикийг бүтээх зарчмын талаар дахин нэг удаа хэлье. Идеализм эсвэл материализм уу? Өнөөг хүртэл бид шинжлэх ухааны хувьд логикийн эрин үеийг бүрдүүлсэн Гегелийн эерэг байлдан дагуулалтын талаар бараг л ярьсан. Одоо үүнтэй холбоотой түүхэн зайлшгүй "үйлдвэрлэлийн зардал"-ын талаар ярилцъя

Түгээмэл философи номноос. Заавар зохиолч Гусев Дмитрий Алексеевич

2. Идеализм Материализмын эсрэг философийн үзэл бол идеализм юм. Бидний мэдэж байгаагаар философи дахь идеал нь бидний мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, бие махбодийн шинж чанаргүй бүх зүйл юм. Эндээс асуулт гарч ирж магадгүй юм - хэрэв хамгийн тохиромжтой бол

Сэтгэцийн мөн чанарын талаархи шинжлэх ухааны үзэл бодлын бүрэлдэн бий болж, хөгжих нь философийн гол асуудал болох матери ба ухамсар, материаллаг ба оюун санааны субстанцийн хоорондын харилцааг шийдвэрлэхтэй үргэлж холбоотой байдаг.

Энэ асуудлыг шийдэхийн тулд идеалист ба материалист гэсэн хоёр туйлын эсрэг тэсрэг философийн чиг хандлага гарч ирэв. Идеалист философийн төлөөлөгчид сэтгэцийг бие даасан, бие даасан, бие даасан анхдагч зүйл гэж үздэг. Сэтгэцийн тухай материалист ойлголт нь сэтгэцийг материас үүссэн хоёрдогч үзэгдэл гэж үздэгээр илэрхийлэгддэг.

Идеалист философийн төлөөлөгчид материас үл хамааран оюун санааны онцгой зарчим байдгийг хүлээн зөвшөөрч, сэтгэцийн үйл ажиллагааг материаллаг, биет бус, үхэшгүй сүнсний илрэл гэж үздэг. Бүх материаллаг зүйл, үйл явцыг зөвхөн бидний мэдрэмж, санаа, эсвэл ямар нэгэн нууцлаг нээлт, "үнэмлэхүй сүнс", "ертөнцийн хүсэл", "санаа" гэж тайлбарладаг. Биеийн бүтэц, үйл ажиллагааны талаар зөв ойлголтгүй хүмүүс сэтгэцийн үзэгдлийг онцгой, ер бусын оршихуй - сүнс, сүнсний үйл ажиллагаа гэж үзэх үед идеализм үүссэн. түүнийг унтаж, үхэх мөчид. Эхэндээ сүнсийг тусгай нарийн бие эсвэл өөр өөр эрхтэнд амьдардаг гэж төлөөлдөг байв. Шашин гарч ирэхэд сүнс нь бие махбодын нэг төрлийн давхар, ямар нэгэн "өөр ертөнц" -тэй холбоотой бие махбодгүй, үхэшгүй сүнслэг оршихуй гэж ойлгогдож, мөнхөд амьдардаг, хүнийг орхиж явдаг. Үүний үндсэн дээр үзэл санаа, сүнс, ухамсар нь анхдагч, оршин байгаа бүхний эхлэл, мөн чанар, матери нь хоёрдогч, сүнс, санаа, ухамсрын дериватив гэж үздэг философийн янз бүрийн идеалист тогтолцоо бий болсон.

Хүний оюун санааг танин мэдэх материалист хандлагыг идеалист философи олон зууны турш хойш тавьж, хүний ​​оюун санааг түүний оюун санааны амьдралын илрэл гэж үзэж, бүх материаллаг байгалийн нэгэн адил хууль тогтоомжид захирагддаггүй гэж үздэг. Сүнсний тухай санаа ямар ч хувиралтай байсан ч энэ нь амьдралын хөдөлгөгч зарчим гэсэн итгэл үнэмшил хэвээр үлджээ. Зөвхөн 17-р зуунд Рене Декарт сэтгэлзүйн мэдлэгийг хөгжүүлэх шинэ эрин үеийг эхлүүлсэн. Тэрээр зөвхөн дотоод эрхтний ажилд төдийгүй организмын зан үйл - бусад гадаад биетэй харилцах харилцаанд сүнс хэрэггүй гэдгийг харуулсан. Түүний санаанууд сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны цаашдын хувь заяанд онцгой нөлөө үзүүлсэн. Декарт рефлекс ба ухамсар гэсэн хоёр ойлголтыг нэгэн зэрэг нэвтрүүлсэн. Гэвч тэрээр сургаалдаа сүнс, бие хоёрыг эрс эсэргүүцдэг. Тэрээр матери ба сүнс гэсэн хоёр бие даасан субстанци байдаг гэж үздэг. Тиймээс сэтгэл судлалын түүхэнд энэ сургаалыг "дуализм" (латаас dualism - "хос") гэж нэрлэдэг. Дуалистуудын үзэж байгаагаар оюун ухаан нь тархины үйл ажиллагаа, түүний бүтээгдэхүүн биш, харин тархины гадна, ямар ч байдлаар хамааралгүй, дангаараа байдаг. Философид энэ чиглэлийг объектив идеализм гэж нэрлэдэг.

XIX зууны сэтгэл судлал дахь хоёрдмол сургаалын үндсэн дээр. Психофизик параллелизм гэж нэрлэгддэг идеалист онол (өөрөөр хэлбэл оюун ухаан ба бие махбодь нь зэрэгцээ оршдог: бие биенээсээ хамааралгүй, гэхдээ хамт байдаг гэж батлах) өргөн тархсан. Сэтгэл судлалын энэ чиг хандлагын гол төлөөлөгчид бол Вундт, Эббингауз, Спенсер, Рибот, Бинет, Жеймс болон бусад олон хүмүүс юм.

Ойролцоогоор энэ үеэс сэтгэл судлалын сэдвийн тухай шинэ санаа гарч ирдэг. Сэтгэн бодох, мэдрэх, хүсэх чадварыг ухамсар гэж нэрлэж эхэлсэн. Ийнхүү сэтгэл зүйг ухамсартай адилтгасан. Сэтгэлийн сэтгэл зүйг ухамсрын сэтгэл зүй гэгчээр сольсон. Гэсэн хэдий ч ухамсрыг байгалийн бусад бүх үйл явцаас тусгаарлагдсан онцгой төрлийн үзэгдэл гэж эртнээс ойлгож ирсэн. Философичид ухамсарт амьдралыг янз бүрийн аргаар тайлбарлаж, үүнийг бурханлиг оюун санааны илрэл эсвэл субъектив мэдрэмжийн үр дүн гэж үзэн, ухамсрын хамгийн энгийн "элементүүдийг" олж харжээ. Гэсэн хэдий ч бүх идеалист философичид сэтгэцийн амьдрал бол зөвхөн өөрийгөө ажиглах замаар танигдах боломжтой, шинжлэх ухааны объектив дүн шинжилгээ хийх, учир шалтгааны тайлбар хийх боломжгүй онцгой субъектив ертөнцийн илрэл гэсэн нийтлэг итгэлээр нэгдсэн. Энэхүү ойлголт нь маш өргөн тархсан бөгөөд уг арга нь ухамсрын дотоод тайлбар гэж нэрлэгддэг болсон. Энэ уламжлалын дагуу зөн билэгч нь ухамсартай тодорхойлогддог. Ийм ойлголтын үр дүнд ухамсар нь өөртөө хаагдсан бөгөөд энэ нь оюун санааг объектив оршихуй, субьектоос бүрэн тусгаарлах гэсэн үг юм.

20-р зууны эхэн үеийн Оросын сэтгэлзүйн сэтгэлгээний идеалист чиглэл.

Орос улсад сэтгэлзүйн онолын хөгжил, материализм ба идеализмын хоорондох тэмцэл онцгой хэлбэрийг олж авав. Дэлхийн сэтгэл судлалын ололт амжилтыг бүтээлчээр нэгтгээд зогсохгүй шинжлэх ухааны ерөнхий хөгжилд шинэ замыг бий болгосон Оросын сэтгэл зүйн сэтгэлгээний өвөрмөц байдал нь Оросын нийгмийн сэтгэлгээний дэвшилтэт түүх, сонгодог философийн материализм, дэвшилтэт байгалийн шинжлэх ухаантай холбоотой юм.

Орос улсад шинжлэх ухааны сэтгэлзүйн сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд М.В.Ломоносов онцгой байр суурь эзэлдэг. Мэдээжийн хэрэг, Ломоносовоос өмнө философийн сэтгэлгээ Орост бас оршин тогтнож, сэтгэлзүйн чиглэлээр хөгжиж байв. Үүний зэрэгцээ Оросын дэвшилтэт сэтгэлзүйн сэтгэлгээ үүсэх анхны замууд нь ялангуяа Ломоносовтой нягт холбоотой байдаг. Ломоносов риторик ба физикийн талаархи бүтээлүүддээ мэдрэмж, санаа бодлын материалист ойлголтыг хөгжүүлдэг. Эргээд 1744 онд. Ломоносов ʼʼРиторикийн товч гарын авлагаʼʼ номондоо санаа бодлын агуулга нь байгалийн зүйл гэж нотолсон. Ломоносов материйн тэргүүлэх байр суурь ба түүнээс хамааралтай сэтгэцийн үзэгдлүүдийн хамаарлыг физикийн бүтээлүүддээ, ялангуяа гэрлийн онолдоо (1756) тууштай хөгжүүлсэн бөгөөд дашрамд хэлэхэд, физиологийн шинж чанарыг тайлбарлах сонирхолтой оролдлого хийсэн. өнгө мэдрэх механизм.

Ломоносовын үүднээс авч үзвэл танин мэдэхүйн (сэтгэцийн) үйл явц ба хүний ​​сэтгэцийн чанарыг ялгах шаардлагатай. Сүүлийнх нь сэтгэцийн чадвар, хүсэл тэмүүллийн харилцан хамаарлаас үүсдэг. Ломоносовын хүсэл тэмүүлэл, түүний ярианы илэрхийлэлд дүн шинжилгээ хийсэн нь түүхэнд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Хүсэл тэмүүллийн эх сурвалж, түүнийг илэрхийлэх хэлбэр нь үйлдэл, зовлон зүдгүүр бөгөөд Ломоносов "нэг зүйл нөгөө зүйлд бий болсон өөрчлөлт бүр" гэж тодорхойлсон. Сэтгэцийн тухай ийм ойлголт нь тухайн үед философи, сэтгэл судлалд ноёрхож байсан, Ломоносов эртнээс эхлүүлсэн байж болох X. Вольфын сэтгэл зүйн үзэл баримтлалтай хэдийнэ зөрчилдөж байна.

18-р зууны дунд үеэс феодалын Оросын хүрээнд хөрөнгөтний харилцаа үүссэнтэй холбогдуулан Их Петрийн үеэс Орост Баруун Европоос нэвтэрч ирсэн теологийн сүмийн үзэл суртал, идеалист рационализмын хамт Францын соён гэгээрүүлэгчид болон материалистууд Орост нөлөөлж эхлэв.

Энэ нөлөө нь эхлээд Я.П.Козельскийн сэтгэл зүйн үзэл баримтлалд шууд илэрдэг (ʼʼФилософийн саналуудʼʼ, 1768), А.Н.Радищевын сэтгэл зүйн үзэл баримтлалд шууд бусаар илэрдэг бөгөөд энэ нь психогенетикийн асуудлыг шийдвэрлэхэд бүрэн бие даасан, анхны, тэргүүлэх үүргийг тогтооход чиглэгддэг. хүний ​​сэтгэцийн хөгжилд яриа. Энэ үзэл баримтлалыг Радищев ''Хүн, түүний мөнх бус байдал ба үхэшгүй байдлын тухай' философийн үндсэн зохиолдоо голчлон дурдсан байдаг. Радищевын сэтгэлзүйн үзэл бодол байв бүрэлдэхүүн хэсэгтүүний философи, материалист, хүмүүнлэг үзэл.

19-р зууны эхэн үед язгууртны илүү радикал хэсэг болох язгууртны хувьсгалчид Декабристуудын эгнээнд элсэх үед илүү дунд зэргийн либерал язгууртнууд (‘‘Библийн нийгэмлэг’’, Голицын, Фотиус нарын төлөөлөл) албан ёсны реакц үзэл суртлыг эсэргүүцэж эхлэв. Германы идеалист философийн санаануудад. Шеллин энэ үеийн сэтгэл зүйд онцгой нөлөө үзүүлсэн. Шеллингийн үзэл санааны анхны тод төлөөлөгч нь Д.М.Велланский (ʼʼЕрөнхий физиологийн үндсэн тоймыг агуулсан байгалийн биологийн судалгааʼʼ, ʼʼСэтгэл зүйн тэмдэглэлʼʼ) (ʼʼБайгалийн биологийн судалгааʼʼ) юм. П.С.Авсенев, Х.А.Экеблад (ʼʼХүний оюун санааны чадварын биологи-сэтгэл зүйн судалгааг хянан үзэх туршлагаʼʼ, 1872) болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүд хожуу үеийн Шеллингизмын сүнсээр шингэсэн байдаг.
ref.rf дээр байршуулсан
Эдгээр бүтээлүүд нь сэтгэл судлалыг ерөнхий антропологийн үүднээс тайлбарлаж, хүний ​​ʼʼбүтэн чанарʼʼ, түүний бүх орчлон ертөнцтэй уялдаа холбоог онцолж, хөгжлийн үзэл санааг дэвшүүлсэн боловч байгалийн шинжлэх ухаанд биш, харин метафизикийн тайлбараар илэрхийлдэг. Хөгжлийн бодит үйл явцыг илчлэх тодорхой баримтууд нь бүрхэг, эсвэл зүгээр л метафизик эргэцүүлэлээр солигддог, ихэвчлэн ганхдаг.

А.И.Галичийг Оросын Шеллингчүүдээс салгах ёстой. Философийн хувьд Галич өөрөө Шеллингийн нөлөөнд автсан нь тодорхой. Үүний зэрэгцээ, "Хүний зураг" (1834) хэмээх гайхалтай бүтээлд үзүүлсэн сэтгэлзүйн үзэл бодлынхоо системд Галич анхны эрдэмтний үүрэг гүйцэтгэж, ухамсрын өөрийгөө ухамсарт шилжих шилжилтийг холбож, өөрийн цаг үеийн дэвшилтэт санааг боловсруулжээ. ʼʼ-тай практик талсүнсʼʼ, өөрөөр хэлбэл олон нийтийн амьдрал дахь хүний ​​үйл ажиллагаа.

ʼʼБи зөвхөн өөрийн үйл ажиллагааг илчлэх замаар (гадны цочромтгой байдлын тухай байсан ч) амьдардаг гэдгээ би мэднэ гэж Галич бичжээ, - зөвхөн өөрийнхөө болон бусдын төлөө өөрийнхөө амьдралыг харуулж, зөвхөн миний дунд хүч, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ түр зуурын хувь хүний ​​бүтээлийг гутаан доромжилж байж л амьдардаг. хаана ч байсан бөгөөд сүүлчийнх нь үндэс болж, миний түүхэн оршихуйн нийлбэр буюу нийлбэрийг бүрдүүлдэгʼʼ. ʼʼБодол нь гадаад ба дотоод хоёрын ялгааг бий болгоё, бодит байдал дээр бид аль аль нь үнэхээр байдаг бөгөөд өөрсдийгөө юу болохыг, юу байж болохыг харуулахын хэрээр өөрийнхөө тухай мэддэг болноʼʼ. ʼʼМиний амьдралын илчлэгдсэн ухамсар нь бусад хүмүүстэй нүүр царайгаа таних арга замыг надад түүхэн байдлаар олгодог. Би өөрийгөө болон бусад бүх хүнийг онцгой, тодорхой оршихуй гэж үздэг бөгөөд түүний дотор ахыг угтан авдаг. Үйл ажиллагааг онцолж байгаатай холбогдуулан ''сүнсний практик тал'', Галичын ''Хүний зураг'' бүтээлд хувь хүний ​​​​сэдэл, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүлэл гэх мэт асуудлуудыг тодорхой тусгасан болно. Галич, хүний ​​ёс суртахууны мэдрэмж, үйлдэлд хамгийн ихээр нөлөөлдөг. Тиймээс түүний тогтолцоонд шүүмжлэлтэй ёс зүй онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд энэ нь Оросын Николаевын албан ёсны шинжлэх ухаанд туйлын дургүйцлийг төрүүлсэн юм.

XIX зууны Оросын дэвшилтэт сэтгэл зүйг хөгжүүлэхэд шийдвэрлэх ач холбогдолтой. Оросын агуу материалист философичид - А.И.Герцен, В.Г.Белинский, Н.А.Добролюбов, ялангуяа Н.Г.Чернышевскийн сэтгэл зүйн үзэл бодолтой байв.

Герцений ''үйлс'' санааг чухал хүчин зүйл гэж үздэг оюун санааны хөгжил"Шинжлэх ухааныг сурталчлах" ерөнхий шаардлага нь орчин үеийн сэтгэл судлалтай холбоотой хурц хамааралтай байдгийн адил хүн төрөлхтөн өнөөг хүртэл бүх үндсэн ач холбогдлоо хадгалсаар байна.

Белинский бүтээлч хөгжлийнхөө хоёр дахь үе шатанд нийгмийн дэвшилтэт сэтгэлгээний эрэлт хэрэгцээг илэрхийлсэн - зөвхөн хувь хүний ​​чадварыг төдийгүй хувь хүний ​​сэтгэл зүйг өгөх.

Добролюбов оюун санааны болон бие махбодийг эсэргүүцдэг дуалист идеалист онолуудаас ялгаатай нь тэдний нэгдмэл байдлыг хамгаалдаг.

Добролюбов "Хүнийг нэгдмэл, салшгүй амьтан гэж харвал бид схоластикуудын бие махбодийн болон оюун санааны үйл ажиллагааны хооронд олж мэдсэн тоо томшгүй олон зөрчилдөөнийг арилгах болно ... одоо хэн ч эргэлзэхгүй байна. функцууд дэмий хоосон бөгөөд хүний ​​шинжлэх ухаан үүнд хүрч чадахгүй. Материаллаг нээлтгүйгээр бид дотоод үйл ажиллагаа оршин байгааг мэдэж чадахгүй бөгөөд материаллаг нээлт бие махбодид явагддаг.

Чернышевскийн гүн ухааны санаа, түүний материализм ба психофизиологийн монизм нь И.М.Сеченовт гайхалтай тодорхой хэрэгжилтийг олж авдаг. Түүний алдарт ''Тархины рефлексүүд'' (1863 онд Анагаах ухааны эмхэтгэлд сэтгүүлийн нийтлэл хэлбэрээр, 1866 онд тусдаа ном болгон гарч ирсэн) тархины физиологийн шинэ замыг тодорхойлж, чухал нөлөө үзүүлсэн. Павловын тухай.

Сеченов мөн Орос улсад мэдрэхүйн эрхтнүүдийн психофизиологийн үндэс суурийг тавьж, түүнд, ялангуяа харааны онол, түүний хүрэлцэхүйтэй холбоо гэх мэт шинэ, анхны замыг тодорхойлсон. Үүний зэрэгцээ Сеченовыг зөвхөн физиологич гэж үзэх нь буруу байх болно, тэр нь физиологийн бүтээлүүдээрээ сэтгэл зүйд бага эсвэл бага нөлөө үзүүлсэн.

И.М.Сеченов бол Оросын хамгийн агуу сэтгэл зүйч байсан бөгөөд зөвхөн физиологич Сеченов Сеченов сэтгэл зүйчдэд нөлөөлсөн төдийгүй эсрэгээр нь: Бага наснаасаа Сеченовын сэтгэл судлалын судалгаа шууд бөгөөд үүнээс гадна маш чухал нөлөө үзүүлсэн гэдгийг баттай хэлж болно. түүний физиологийн судалгаа, ялангуяа түүний тархины рефлексийн тухай ойлголтыг тодорхойлсон судалгаанууд дээр. Тэр өөрөө үүнийг шууд гэрчилдэг (түүний бүтээлийг үзнэ үү: Намтар тэмдэглэл. М., 1907).

Сеченов сэтгэлзүйн үзэл баримтлалдаа сэтгэцийн үйл явцыг судлахыг сэтгэл судлалын үндсэн сэдэв болгон дэвшүүлж, генетикийн аргын ач холбогдлыг онцгойлон тэмдэглэв. Уламжлалт идеалист ухамсрын сэтгэл судлалын эсрэг тэмцэлдээ Сеченов ("Сэтгэл судлалыг хэн, хэрхэн хөгжүүлэх вэ" хэмээх гайхалтай өгүүлэлдээ) шинжлэх ухааны сэтгэлгээний өмнө өнөөг хүртэл ач холбогдлоо хадгалсан зорилт тавьжээ. Сеченов идеалист сэтгэл судлаачдын гол алдааг тэд өөрийнх нь хэлснээр "сэтгэцийн салгагчид", өөрөөр хэлбэл тэд өөрсдийнхөө багтсан байгалийн үзэгдлүүдийн уялдаа холбоогоос оюун ухааныг салгаж байгаагаас олж харав. мөн оюун ухааныг тусдаа, бие даасан оршихуй болгон хувиргаж, бие болон сүнсийг гаднаас нь эсэргүүцдэг. Павлов "Тархины рефлексүүд", "Сеченовын сэтгэлгээний суут өсөлт" гэж хэлсэн "Тархины рефлексүүд" болон "Тархины рефлексүүд" нь нэг ойлголтын органик нийтлэг байдлаар холбогдсон сэтгэлзүйн бусад бүтээлүүддээ үүнийг шийдвэрлэхийг оролдсон. тухайн үед өөрийн мэдэлд байна гэсэн үг. Тэрээр оюун санааг ухамсартай адилтгахаас татгалзаж, "ухамсартай элемент" -ийг объектив бодит байдалд гадны түлхэлтээр эхэлж, үйлдлээр төгсдөг нэг рефлексийн үйл явцын дунд гишүүн гэж үздэг. Зєвлєлтийн сэтгэл судлал одоо нээсэн шинэ арга хэрэгслээр шийдэж байгаа нь зєвшєєрєгчийн "салан тусгаарлалт"-ыг даван туулах явдал юм.

Сеченов өөрийн санаа, судалгааны ажлаараа Орост туршилтын сэтгэл судлалын судалгааг хөгжүүлэхэд шууд нөлөөлсөн нь Оросын сэтгэл судлалыг Оросын байгалийн шинжлэх ухаанд ойртуулсан юм. Сеченовын санаанууд 80-90-ээд онд Оросын туршилтын сэтгэл зүй үүсэхийг ихээхэн тодорхойлсон. өнгөрсөн зуун.

Чернышевский, Сеченов нарын үйл ажиллагаа сэтгэл судлалын физиологийн урьдчилсан нөхцөлийг илрүүлж байсан тэр үед - 60-аад онд. - А.А.Потебня Оросын шинжлэх ухаанд ухамсар, хэлний нэгдмэл байдлын талаархи байр суурийг дэвшүүлж, хэлний түүхэнд "Үгийн оролцоог практикт харуулах" зорилт тавьжээ. байгальд хувь хүн." түүхэн зарчимПотебня зөвхөн гадаад хэл шинжлэлийн хэлбэрүүд төдийгүй хэлний дотоод бүтцэд Оросын ард түмний хэл шинжлэлийн ухамсрын хөгжлийн үндсэн үе шатуудыг тоймлох түүхэн асар их материалыг ашиглан анхны бөгөөд цорын ганц гайхалтай оролдлогыг хийжээ. Өргөн уудам хэл шинжлэлийн материалын нарийн шинжилгээнд үндэслэн Потебня домог, шинжлэх ухаан (ʼʼпросаʼʼ), яруу найргийн сэтгэлгээний янз бүрийн хэлбэрүүдийн түүхэн төлөвшил, өөрчлөлтийг илрүүлэхийг эрмэлздэг. Потебнягийн хувьд Г.В.Ф.Гегелээс ялгаатай нь яруу найргийн сэтгэлгээ нь сэтгэлгээний хамгийн доод түвшин биш, харин "прозатик" болон шинжлэх ухааны сэтгэлгээтэй холбоотой танин мэдэхүйн өвөрмөц бөгөөд өвөрмөц хэлбэр боловч сүүлчийнхээс багагүй ач холбогдолтой юм. Потебня мөн өөрийн ухамсарыг хөгжүүлэхэд үгийн үүргийг онцлон тэмдэглэв.

Өнгөрсөн зууны дунд үед үүссэн сэтгэл судлал нь эмпирик сэтгэл судлалын чиг хандлагыг тусгасан байдаг. Английн эмпирик сэтгэл зүйд голчлон чиглэгдсэн энэхүү чиг хандлагын төвд ассоциациизмын зарчим байдаг. Эмпиризмын нөлөөг О.М.Новицкийн ''Туршилтын сэтгэл судлалын гарын авлага'' (1840) бүтээлд анх удаа харуулсан боловч тодорхой чиглэлд энэ чиг хандлага зөвхөн 60-70-аад оны үед л үүссэн. Үүний гол төлөөлөгч нь М.М.Троицкий (ʼʼСүнсний шинжлэх ухаанʼʼ). Тэрээр бүх сүнслэг амьдралыг холбоо болгон багасгахыг хичээдэг. Тэрээр ʼʼОдоогийн зуун дахь Германы сэтгэл судлалʼʼ (1867) бүтээлдээ Германы метафизик идеалист сэтгэл зүйг шүүмжилжээ. В.А.Снегирев (ʼʼСэтгэл судлалʼʼ, 1873) мөн нийгэмлэгийн хуулийг сэтгэцийн амьдралын үндсэн хууль гэж хүлээн зөвшөөрч, Английн эмпирик сэтгэл судлалтай зэрэгцэн оршдог боловч түүний байр суурь эклектик байдаг: тэрээр өөрийн ассоциаци үзлийг сэтгэл зүйн янз бүрийн чиг хандлага, үзэл бодолтой эвлэрүүлэхийг оролддог.

Энэ үеийн сэтгэл судлалын идеалист хандлагыг удирдан чиглүүлэгчид бол К.Д.Кавелин, Н.Н.Страхов зэрэг хүмүүс юм. Οʜᴎ физиологийн сэтгэл судлалын материалист чиглэлийн эсрэг тэмцэлд ордог (түүний механик төлөөлөгчид сэтгэл судлалыг физиологи болгон бууруулах хандлагатай байсан нь үнэн).

Энэ үеийн сэтгэл судлалын уран зохиолд онцгой байр суурийг Оросын сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээний томоохон төлөөлөгчдийн нэг болох ʼʼХүн бол боловсролын объект болгонʼʼ (1868-1869) К.Д.Ушинскийн гол бүтээл эзэлдэг.

Ушинский тухайн үеийн дэлхийн сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хуримтлуулсан материалыг бүтээлдээ өргөнөөр ашиглаж, энэ бүх материалыг өөрийн болон ерөнхийдөө Оросын нийгмийн сэтгэлгээний анхны замналын гүн гүнзгий шинж чанартай хандлагад захируулж чадсан юм. Эдгээр хандлагын эхнийх нь хамгийн чухал нь сэтгэл судлалын ''антропологийн'' хандлагатай холбоотой юм. Сэтгэл судлалын асуудалд ийм хандлага нь хүний ​​​​сэтгэцийн бүх талыг нарийн функциональ бус, цогцоор нь авч үзэх гэсэн үг юм; Сэтгэцийн үйл явц нь зүгээр л ʼʼмеханизмʼʼ бус (үүнийг барууны туршилтын функциональ сэтгэл судлал ихэвчлэн авч үздэг байсан), харин хүний ​​үйл ажиллагааны хувьд үйлчилдэг бөгөөд үүний ачаар тэд Ушинскийгээс жинхэнэ утга учиртай шинж чанарыг хүлээн авч чадсан юм. Ушинскийн онцлог шинж чанартай хоёр дахь чухал хандлага бол түүний хувьд антропологи нь сурган хүмүүжүүлэх антропологийн үүрэг гүйцэтгэсэн явдал байв. Энэ нь тэр хүнийг өөрийн байгууллагаас урьдчилан тодорхойлсон өөрчлөгдөшгүй шинж чанартай биологийн хувь хүн гэж үздэггүй, харин түүний төлөвшиж, хөгжиж буй боловсролын объект гэж үздэг; түүний хөгжил нь түүний боловсролын үйл явцад багтдаг. Энэ сүүлчийн явцад өсөн нэмэгдэж буй хүн зөвхөн объектын үүрэг гүйцэтгэхээс гадна субьектийн үүрэг гүйцэтгэдэг. боловсролын үйл ажиллагаабагш нар. Ушинский өөрийн сэтгэл зүй, сурган хүмүүжүүлэх бүх бүтээн байгуулалтыг онцгой тодорхой, тууштай байдлаар дамжуулж, зан чанар, оюун ухааны аль алиных нь төлөвшлийн гол эхлэл болох ажил, зорилготой үйл ажиллагааны тухай түүнд онцгой үнэ цэнэтэй санааг дамжуулдаг.

Хэрэв И.М.Сеченовын бүтээлүүдэд сэтгэл судлалыг хөгжүүлэхэд физиологийн үндэс, материаллаг хандлагын үүргийг дэвшүүлсэн бол Сеченовын бүтээлүүдтэй бараг зэрэгцэн хэвлэгдсэн Ушинскийн бүтээлд тогтолцооны сурган хүмүүжүүлэх практикийн үүргийг тусгасан болно. сэтгэл зүйн мэдлэг анх гарч ирсэн.

Тохиолдолд 30 дахь rᴦ. сэтгэл судлалын анхны дэлхийн бүтээлүүд гарч ирсэн үе, дараа нь 60-аад он гэж бид тэмдэглэсэн. жинхэнэ шинжлэх ухаанчаар хөгжих урьдчилсан нөхцөл бүрдэж байгаа эрин үе гэж онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ үе нь 60-аад онд хэвлэгдсэн сэтгэлзүйн уран зохиолын асар их өсөлтөөр тэмдэглэгдсэн байдаг. огцом өсдөг.

Туршилтын сэтгэл судлал Орост 80-90-ээд онд хөгжиж эхэлсэн. Өнгөрсөн зууны хэд хэдэн туршилтын сэтгэлзүйн лабораториуд үүссэн үед: В.М.Бехтерев (Казань хотод), В.Ф.Чиж (Юрьевт), А.А.Токарский (Москвад), түүнчлэн А.О.Ковалевский, В.М.Сикорский болон бусад; дараагийн жилүүдэд Н.А.Бернштейн, Г.И.Россолимо болон бусад лабораториуд ажлаа өргөжүүлэв.

Дэлхийн туршилтын сэтгэл судлалын хөгжилд Оросын сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны шилдэг төлөөлөгчид чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ нь юуны түрүүнд Орос дахь туршилтын сэтгэл судлалын хамгийн том, дэвшилтэт төлөөлөгчдийн нэг, ʼʼСэтгэл судлалʼʼ хэмээх маш сайн курсын зохиогч Н.Н.Лангед хамаатай. Түүний Сэтгэлзүйн судалгааʼʼ, 1893 ᴦ.-д хэвлэгдсэн нь туршилтын судалгаанд зориулагдсан: нэг нь ойлголт, нөгөө нь сайн дурын анхаарал юм.

Эдгээр судалгаа нь сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны дэлхийн анхаарлыг татсан; Эдгээрээс эхнийх нь ойлголтын талаар Лондонгийн олон улсын туршилтын сэтгэл судлалын конгрессын тайланд нийтлэгдсэн; анхаарлыг судлах нь янз бүрийн улс орны хамгийн том сэтгэл судлаачид болох В.Вундт, В.Жеймс, Г.Мюнстерберг болон бусад хүмүүсийн онцгой хариултыг төрүүлсэн.

Н.Н.Ланге Оросын анхны туршилтын сэтгэл судлалын лабораториудын нэгийг Одессагийн их сургуульд байгуулжээ. Үүний дараа Санкт-Петербург (А. П. Нечаев), Киевт ижил төстэй лабораториуд зохион байгуулагдаж, дараа нь (1911 онд) Москвад Москвагийн их сургуулийн дэргэд Оросын анхны туршилтын сэтгэл судлалын хүрээлэн байгуулагдсан. Энэ хүрээлэнг удирдаж байсан Г.И.Челпанов 1915 онд суллагдсан ᴦ. Туршилтын сэтгэл судлалын Оросын анхны ерөнхий гарын авлага (ʼʼТуршилтын сэтгэл судлалын танилцуулгаʼʼ).

Үүнтэй ижил хугацаанд - XIX зууны төгсгөл ба XX зууны эхэн үе. - Оросын сэтгэл судлалын уран зохиолд сэтгэлзүйн тусгай асуудалд зориулагдсан хэд хэдэн туршилтын бүтээлүүд гарч ирэв: Н. Я. Гротын сэтгэл хөдлөлийн талаархи бүтээл (түүний үндсэн заалтуудыг Францад хэвлэгдсэн нийтлэлд тусгасан, зарим нэг диссертацуудыг багтаасан болно. Францын хамгийн том сэтгэл судлаачид болох Т.Риботт нийтлэг зүйл байдаг), В.М.Сикорский (түүний сэтгэцийн үйл ажиллагааны талаархи судалгаа Баруун Европт олон дагагчдыг олжээ), А.Ф.Лазурский, хувь хүний ​​ангилалын үндсэн бүтээлүүдийн нэгийг Э.Мейман (д. ʼʼ Padagogishe Monographienʼʼ цуврал) нь хувь хүний ​​сэтгэл судлалын талаархи дараагийн гадаадын онолуудад мэдэгдэхүйц ул мөр үлдээсэн.

Туршилтын шинжлэх ухааны судалгааны байр сууринд үлдэж, Лазурский хувийн шинж чанарын нарийн төвөгтэй илрэлийг судлах шинэ арга зүйн аргыг хайж байна. Туршилтын давуу талыг системчилсэн ажиглалттай хослуулахын тулд тэрээр ''байгалийн туршилт'' анхны арга барилаа тодорхойлсон.

Ерөнхий сэтгэл судлалтай зэрэгцэн сэтгэлзүйн мэдлэгийн бусад салбарууд хөгжиж эхэлж байна - эмгэг сэтгэл судлал (Н. А. Бернштейн, В. П. Сербский), хараагүй хүмүүсийн сэтгэл зүй (А. А. Крогиус), хүүхдийн сэтгэл зүй (Д. М. Трошин, олон тооны бүтээлээр төлөөлдөг. В.М.Сикорский болон бусад), зоопсихологи, Орос улсад үүсгэн байгуулагч нь В.А.Вагнер (түүний ''Харьцуулсан сэтгэл судлалын биологийн үндэс [Биопсихологи]ʼ, 1913 оны хоёр боть номыг үзнэ үү). Вагнер бол дарвинизмын үндсэн дээр бүтээгдсэн биологийн зоопсихологийг бүтээгчдийн нэг юм.

Үүний зэрэгцээ сэтгэлзүйн мэдлэгийн тусгай салбарууд илүү эрчимтэй хөгжиж эхэлдэг бөгөөд үүнийг хөгжүүлэх нь практикийн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй байдаг - анагаах ухаан, сурган хүмүүжүүлэх.

Манай клиникийн эмч нар (С. С. Корсаков, И. Р. Тарханов, В. М. Бехтерев, В. Ф. Чиж болон бусад хүмүүсээс эхлээд) эмнэлэгт туслахын тулд сэтгэл судлалыг анхлан ашигласан хүмүүсийн нэг байсан бөгөөд К. Д. Ушинский өөрийн гайхалтай бүтээлдээ хүнийг боловсролын объект гэж үзжээ. Жинхэнэ боловсролын сэтгэл судлалын үндэс суурь нь жишээлбэл, Э.Мейманаас хамаагүй илүү гүнзгий, илүү үнэн зөв, үүнээс ч өмнө.

Ушинскийн дараа 70-аад оны сүүлчээр сэтгэлзүйн мэдлэгийг сурган хүмүүжүүлэх ашиг сонирхолд ашиглан сурган хүмүүжүүлэх чиглэлээр сэтгэл судлалыг өргөжүүлэх оролдлого хийсэн. П.Ф.Каптерев. Каптерев сурган хүмүүжүүлэх сэтгэл судлалыг хөгжүүлдэг бөгөөд үүнд тэрээр ерөнхий сэтгэл судлалын үндсийг (Англи эмпирик сэтгэл судлалтай ойролцоо ойлголтоор), хүүхдийн сэтгэл зүй, төрлүүдийн сургаалыг иш татдаг. Төрөл бүрийн сургаал - хүүхдийн, ялангуяа сургуулийн сурагчдын хэв шинжийг П.Ф.Лесгафт (ʼʼСургуулийн төрлүүдʼʼ, ʼʼХүүхдийн гэр бүлийн боловсрол ба түүний утгаʼʼ, 1890) боловсруулж байна.

Ирээдүйд сурган хүмүүжүүлэх сэтгэл судлалын хөгжил нь туршилтын сэтгэл судлалын хөгжлийн үндсэн дээр Майманы ''туршилтын сурган хүмүүжүүлэх ухаан'' ойртох чиглэлд илүү өргөн цар хүрээг авч, хөгжиж байна. Энэ нь сурган хүмүүжүүлэх сэтгэл судлал, туршилтын сурган хүмүүжүүлэх (1906-1916) конгрессын бүтээлүүдэд илэрхийлэлийг олдог.

1906 онд ᴦ. Боловсролын сэтгэл судлалын бүх Оросын анхны их хурал 1909 онд болох гэж байна. - хоёр дахь нь (1, 2-р их хурлын ʼʼЭхлэлүүдийг'ʼ үзнэ үү), 1910 онд ᴦ. 1913 онд болсон туршилтын сурган хүмүүжүүлэх чиглэлээр Бүх Оросын анхны их хуралд оролцохоор явсан. - хоёр дахь болон 1916 онд. - гуравдугаарт (1, 2, 3-р их хурлын ʼʼЭхлэлийг'ʼ үзнэ үү).

20-р зууны эхэн үеийн Оросын сэтгэлзүйн сэтгэлгээний идеалист чиглэл. - үзэл баримтлал ба төрөл. "20-р зууны эхэн үеийн Оросын сэтгэлзүйн сэтгэлгээний идеалист чиглэл" ангиллын ангилал ба онцлог. 2017, 2018 он.