Харьцангуй үнэн. Үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэн

Бүх үнэн харьцангуй гэсэн баталгаа, учир нь бид ярьж байна"миний үнэн" гэх мэтийн тухай бол төөрөгдөл юм. Бодит байдал дээр ямар ч үнэн харьцангуй байж чадахгүй бөгөөд "миний" үнэнийг ярих нь зүгээр л хоосон үг юм. Эцсийн эцэст, түүнд илэрхийлсэн зүйл бодит байдалтай нийцэж байвал аливаа дүгнэлт үнэн болно. Жишээлбэл, "Одоо Краковт аянга цахилгаантай байна" гэсэн үг үнэхээр Краковт аянга цахилгаантай бол үнэн юм. Түүний үнэн эсвэл худал нь Краков дахь аянгын тухай бидний мэддэг, бодож байгаа зүйлээс огт хамааралгүй юм. Энэхүү төөрөгдлийн шалтгаан нь үнэн ба бидний үнэний талаарх хоёр шал өөр зүйлийн төөрөгдөл юм. Учир нь саналын үнэнийг мэдэх нь үргэлж байдаг хүний ​​мэдлэг, энэ нь субъектуудаас хамаардаг бөгөөд энэ утгаараа үргэлж харьцангуй байдаг. Шүүлтийн үнэн нь энэ мэдлэгтэй ямар ч холбоогүй: хэн нэгэн энэ тухай мэддэг эсэхээс үл хамааран мэдэгдэл нь үнэн эсвэл худал юм. Хэрэв бид яг энэ мөчид Краковт аянга дуугарч байна гэж бодвол нэг хүн, Ян энэ тухай мэддэг, нөгөө нь Карол одоо Краковт аянга дуугардаггүй гэдгийг мэдэхгүй, бүр итгэдэггүй байж магадгүй юм. Энэ тохиолдолд Ян "Краковт аянга цахилгаантай" гэсэн үг үнэн гэдгийг мэддэг ч Карол тийм биш юм. Тиймээс тэдний мэдлэг нь хэн мэдлэгтэй байгаагаас хамаардаг, өөрөөр хэлбэл харьцангуй юм. Гэсэн хэдий ч шүүхийн шийдвэрийн үнэн, худал эсэх нь үүнээс хамаардаггүй. Одоо Краковт аянга ниргэж, аянга ниргэж байсныг Ян ч, Карол ч мэдээгүй байсан ч энэ баримтыг мэдсэнээс үл хамааран бидний шүүлт туйлын үнэн байх болно. Үнэнийг хэн ч хэлж чадахгүй "Сүүн зам дахь оддын тоо 17-д хуваагддаг" гэсэн мэдэгдэл хүртэл үнэн эсвэл худал хэвээр байна.

Тиймээс "хамаатан садан" эсвэл "миний" үнэний тухай ярих нь үгийн бүрэн утгаараа гутаан доромжлол юм; "Миний бодлоор Висла Польшоор урсдаг" гэсэн мэдэгдэл ч мөн адил. Ойлгомжгүй зүйл бувтнахгүйн тулд энэ мухар сүсгийг дэмжигч нь үнэн нь ойлгомжгүй гэдэгтэй санал нийлэх, өөрөөр хэлбэл эргэлзэх байр суурийг баримтлах ёстой.

Үнэн рүү чиглэсэн прагматик, диалектик болон ижил төстэй арга барилд ижил "харьцангуй" хандлагыг олж болно. Эдгээр бүх төөрөгдөл нь техникийн зарим хүндрэлтэй холбоотой боловч үндсэндээ эдгээр нь мэдлэгийн боломжид эргэлзэж, эргэлзсэний үр дүн юм. Техникийн хүндрэлүүдийн хувьд тэдгээр нь төсөөлөлтэй байдаг. Тухайлбал, “Одоо Краковт аянга бууж байна” гэдэг үг өнөөдөр үнэн ч маргааш Краковт аянга цахилгаангүй байхад худал болох нь ээ. Жишээлбэл, "бороо орж байна" гэсэн үг Фрибургт үнэн, Тирнов хотод эхний хотод бороо орж, хоёр дахь хотод нар гийж байвал худал гэж бас хэлдэг.

Гэсэн хэдий ч энэ нь буруу ойлголт юм: хэрэв бид шүүлтүүдийг тодруулж, жишээлбэл, "одоо" гэдэг үгээр 1987 оны 7-р сарын 1-ний 22:15 цагийг хэлж байгаа бол харьцангуйн онол алга болно.

Өнгөрсөн болон орчин үеийн нөхцөлд гурван том үнэт зүйл нь хүний ​​үйлс, амьдралын өндөр хэмжүүр хэвээр үлддэг - түүний үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнд үйлчлэх үйлчлэл. Эхнийх нь мэдлэгийн үнэ цэнийг илэрхийлдэг, хоёр дахь нь амьдралын ёс суртахууны үндэс, гурав дахь нь урлагийн үнэт зүйлд үйлчилдэг. Үүний зэрэгцээ, хэрэв та хүсвэл үнэн бол сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнг хослуулсан гол зүйл юм. Үнэн бол мэдлэг рүү чиглэсэн зорилго юм, учир нь Ф.Бэкон зөв бичсэнчлэн мэдлэг бол хүч, гэхдээ зөвхөн үнэн байх зайлшгүй нөхцөлд л.

Үнэн бол объект, үйл явц, үзэгдлийн объектив бодит байдлыг бодитоор нь тусгасан мэдлэг юм. Үнэн бол объектив бөгөөд энэ нь бидний мэдлэгийн агуулга нь хүн, хүн төрөлхтний аль алинаас нь хамаардаггүй гэдгээр илэрдэг. Үнэн бол харьцангуй - зөв мэдлэг, гэхдээ бүрэн биш. Үнэмлэхүй үнэн - бидний мэдлэгийг дараагийн хөгжүүлэх замаар үгүйсгэх боломжгүй объект, үйл явц, үзэгдлийн талаархи бүрэн мэдлэг. Үнэмлэхүй үнэн нь харьцангуйн үндсэн дээр бий болдог. Харьцангуй үнэн бүр үнэмлэхүй - зөв байдлын агшинг агуулдаг. Үнэний тодорхой байдал - аливаа үнэн, тэр ч байтугай үнэмлэхүй ч тодорхой - энэ нь нөхцөл, цаг хугацаа, газраас хамаардаг үнэн юм.

Үнэн бол мэдлэг юм. Гэхдээ бүх мэдлэг үнэн үү? Дэлхий ертөнц, тэр байтугай түүний бие даасан хэсгүүдийн талаархи мэдлэг нь хэд хэдэн шалтгааны улмаас төөрөгдөл, заримдаа үнэнийг зориудаар гуйвуулах зэрэг байж болно, гэхдээ мэдлэгийн гол цөм нь дээр дурдсанчлан хүний ​​​​оюун ухаан дахь бодит байдлын хангалттай тусгалыг бүрдүүлдэг. санаа, үзэл баримтлал, дүгнэлт, онол хэлбэрээр.

Үнэн, үнэн мэдлэг гэж юу вэ? Философийн хөгжлийн явцад мэдлэгийн онолын энэ хамгийн чухал асуултын хэд хэдэн хариултыг санал болгосон. Аристотель хүртэл захидал харилцааны зарчимд суурилсан өөрийн шийдлийг санал болгосон: үнэн бол мэдлэгийн объект, бодит байдалтай нийцэх явдал юм. Р.Декарт өөрийн шийдлийг санал болгосон: жинхэнэ мэдлэгийн хамгийн чухал шинж тэмдэг бол тодорхой байдал юм. Платон, Гегелийн хувьд мэдлэг нь ертөнцийн оюун санааны, рациональ үндсэн зарчмыг илчлэх учраас үнэн нь өөртэйгөө учир шалтгааны тохиролцооны үүрэг гүйцэтгэдэг. Д.Беркли, дараа нь Мах, Авенариус нар үнэнийг олонхийн төсөөллийн давхцлын үр дүн гэж үзсэн. Үнэний тухай уламжлалт үзэл баримтлал нь жинхэнэ мэдлэгийг (эсвэл түүний логик үндэслэлийг) конвенц, тохиролцооны үр дүн гэж үздэг. Зарим эпистемологичид нэг буюу өөр мэдлэгийн системд нийцсэн жинхэнэ мэдлэг гэж үздэг. Өөрөөр хэлбэл, энэ үзэл баримтлал нь уялдаа холбоотой байх зарчим дээр суурилдаг, i.e. тодорхой логик хандлага эсвэл туршлагын өгөгдөлд байр сууриа бууруулах. Эцэст нь, прагматизмын байр суурь нь үнэн нь мэдлэгийн ашиг тус, түүний үр дүнтэй байдалд оршдог гэдгийг харуулж байна.

Үзэл бодлын хүрээ нэлээд өргөн боловч Аристотельээс гаралтай, захидал харилцаа, мэдлэгийг объекттой харьцах зэрэгт унадаг үнэний сонгодог ойлголт хамгийн өргөн тархсан бөгөөд таашаал авчээ. Бусад албан тушаалын хувьд тодорхой эерэг талуудыг агуулсан байсан ч тэдэнтэй санал нийлэхгүй, санал нийлэхгүй байх үндсэн сул талуудыг агуулсан байдаг. хамгийн сайн тохиолдолзөвхөн хязгаарлагдмал хэмжээгээр хэрэглэх боломжтой гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх. Үнэний сонгодог ойлголт нь мэдлэг бол хүний ​​ухамсар дахь бодит байдлын тусгал гэсэн диалектик материалист философийн анхдагч эпистемологийн онолтой сайн нийцдэг. Эдгээр байр суурийн үнэн нь тухайн объектыг танин мэдэх субьектийн зохих тусгал, түүнийг дангаараа, хүн, түүний ухамсараас гадуур, бие даасан байдлаар хуулбарлах явдал юм.

Үнэний хэд хэдэн хэлбэр байдаг: энгийн эсвэл дэлхийн, шинжлэх ухааны үнэн, уран сайхны үнэн, ёс суртахууны үнэн. Бүхэлд нь авч үзвэл, ажил төрөл байдаг шиг үнэний бараг олон хэлбэр байдаг. Тэдний дунд хэд хэдэн онцлог шинж чанартай шинжлэх ухааны үнэн онцгой байр суурь эзэлдэг өвөрмөц онцлог. Юуны өмнө энэ нь энгийн үнэнээс ялгаатай нь мөн чанарыг илчлэхэд чиглэгддэг. Нэмж дурдахад шинжлэх ухааны үнэн нь мэдлэгийн тогтолцоо, түүний хүрээн дэх эмх цэгц, үнэн зөв, мэдлэгийн нотолгоогоор ялгагдана. Эцэст нь шинжлэх ухааны үнэнийг давталт, ерөнхий үндэслэл, субьект хоорондын шинж чанараар ялгадаг.

Үнэний гол шинж чанар, түүний гол шинж чанар нь түүний бодитой байдал юм. Объектив үнэн бол хүнээс ч, хүн төрөлхтөнөөс ч хамаарахгүй бидний мэдлэгийн агуулга юм. Өөрөөр хэлбэл, объектив үнэн бол тухайн зүйлээр "өгөгдсөн" агуулгатай ийм мэдлэг юм. байгаагаар нь тусгадаг. Тиймээс дэлхий бөмбөрцөг хэлбэртэй гэсэн үг нь объектив үнэн юм. Хэрэв бидний мэдлэг бол объектив ертөнцийн субьектив дүр төрх юм бол энэ дүр төрх дэх объект нь объектив үнэн юм.

Үнэний объектив байдлыг хүлээн зөвшөөрөх ба ертөнцийг таних чадвар нь ижил төстэй юм. Гэхдээ V.I. Ленин, объектив үнэний тухай асуудлыг шийдсний дараа хоёр дахь асуулт нь: "... Объектив үнэнийг илэрхийлсэн хүний ​​санаа нь түүнийг нэг дор, бүхэлд нь, болзолгүй, туйлын, эсвэл зөвхөн ойролцоогоор, харьцангуйгаар илэрхийлж чадах уу? Энэ хоёр дахь асуулт нь үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэний хамаарлын тухай асуудал.

Үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэний хоорондын хамаарлын тухай асуудал нь мэдлэгийн диалектикийг үнэн рүү чиглэсэн хөдөлгөөн, мунхаг байдлаас мэдлэг рүү, бүрэн бус мэдлэгээс илүү бүрэн мэдлэг рүү шилжих хөдөлгөөнд илэрхийлдэг. Үнэнийг ойлгох нь - энэ нь ертөнцийн хязгааргүй нарийн төвөгтэй байдал, түүний том, жижиг аль алинд нь шавхагдашгүй байдлаар тайлбарлагддаг - танин мэдэхүйн нэг үйлдэлд хүрч чадахгүй, энэ бол үйл явц юм. Энэ үйл явц нь харьцангуй үнэн, хүнээс хамааралгүй объектын харьцангуй үнэн тусгал, нэг объектын үнэмлэхүй, үнэн зөв, бүрэн, бүрэн тусгалын үнэн рүү дамждаг. Харьцангуй үнэн бол туйлын үнэнд хүрэх алхам гэж бид хэлж чадна. Харьцангуй үнэн нь туйлын үнэний үр тариаг өөртөө агуулж байдаг ба танин мэдэхүйн дэвшилтэт алхам бүр нь тухайн объектын талаарх мэдлэгт үнэмлэхүй үнэний шинэ үр тариа нэмж, түүнийг бүрэн эзэмшихэд ойртуулдаг.

Тэгэхээр ганцхан үнэн бий, энэ нь хүнээс ч, хүн төрөлхтөнөөс ч хамааралгүй мэдлэгийг агуулж байгаа учраас объектив, гэхдээ нэгэн зэрэг харьцангуй, учир нь. объектын талаар бүрэн мэдлэг өгдөггүй. Түүгээр ч барахгүй объектив үнэн болохын хувьд энэ нь туйлын үнэний бөөмс, үр тариа агуулдаг бөгөөд түүнд хүрэх зам дахь алхам юм.

Үүний зэрэгцээ үнэн бол тодорхой бөгөөд учир нь энэ нь зөвхөн тодорхой цаг хугацаа, орон зайн нөхцөлд л утгаа хадгалдаг бөгөөд тэдгээрийн өөрчлөлтөөр энэ нь эсрэгээрээ болж хувирдаг. Бороо сайхан байна уу? Ганц хариулт байж болохгүй, энэ нь нөхцөл байдлаас хамаарна. Үнэн бол тодорхой. Ус 100С-т буцалгана гэдэг үнэн нь зөвхөн хатуу тогтоосон нөхцөлд л хүчинтэй. Үнэний бодит байдлын талаарх байр суурь нь нэг талаас, амьдралд болж буй өөрчлөлтийг үл тоомсорлодог догматизмын эсрэг, нөгөө талаас агностицизмд хүргэдэг объектив үнэнийг үгүйсгэдэг релятивизмын эсрэг чиглэгддэг.

Гэвч үнэнд хүрэх зам нь сарнайгаар бүрхэгдээгүй, мэдлэг нь үнэн ба алдааны хоорондох зөрчилдөөн, зөрчилдөөн дунд үргэлж хөгжиж байдаг.

Төөрөгдөл. - энэ бол бодит байдалд үл нийцэх ухамсрын агуулгыг үнэн гэж үздэг - атомын хуваагдашгүй байдлын байр суурь, алхимичдын нээлт хийх найдвар. философийн чулуу, түүний тусламжтайгаар бүх зүйл амархан алт болж хувирдаг. Төөрөгдөл нь ертөнцийг тусгахдаа өрөөсгөл, тодорхой цаг хугацаанд хязгаарлагдмал мэдлэг, түүнчлэн шийдэж буй асуудлын нарийн төвөгтэй байдлын үр дүн юм.

Худал бол хэн нэгнийг хууран мэхлэхийн тулд бодит байдлыг зориудаар гуйвуулах явдал юм. Худал хуурмаг нь ихэвчлэн ташаа мэдээлэл хэлбэрээр явагддаг - амин хувиа хичээсэн зорилгыг найдвартай найдваргүй, үнэн худал гэж орлуулах. Хуурамч мэдээллийг ингэж ашиглаж байгаагийн нэг жишээ бол Оросын шинжлэх ухаанд асар их хохирол учруулсан өөрийн "амжилт"-ыг гүтгэн гүтгэж, хэт магтсан үндэслэлээр Лысенко манай улсад генетикийг ялсан явдал юм.

Үүний зэрэгцээ, үнэнийг эрэлхийлэх явцад танин мэдэхүйн алдаа гарах магадлал нь танин мэдэхүйн зарим үр дүн үнэн эсвэл худал эсэхийг тодорхойлоход туслах жишээг олохыг шаарддаг. Өөрөөр хэлбэл, үнэний шалгуур юу вэ? Ийм найдвартай шалгуурыг эрэлхийлэх ажил гүн ухаанд удаан хугацаанд үргэлжилж байна. Рационалистууд Декарт, Спиноза нар тодорхой байдлыг ийм шалгуур гэж үздэг байв. Ерөнхийдөө тодорхой байдал нь үнэний шалгуурт тохиромжтой энгийн тохиолдлууд, гэхдээ энэ шалгуур нь субъектив, тиймээс найдваргүй - буруу ойлголт бас тодорхой харагдаж магадгүй, ялангуяа энэ нь миний буруу ойлголт юм. Өөр нэг шалгуур бол олонхийн хүлээн зөвшөөрсөн зүйл үнэн байх явдал юм. Энэ арга нь сэтгэл татам юм шиг санагддаг. Олонхийн саналаар, санал хураалтаар шийдэх гээд байгаа юм биш үү? Гэсэн хэдий ч энэ шалгуур нь туйлын найдваргүй, учир нь энэ тохиолдолд эхлэх цэг нь бас субъектив юм. Ер нь шинжлэх ухаанд үнэний асуудлыг олонхийн саналаар шийдэж болохгүй. Дашрамд хэлэхэд, энэ шалгуурыг субъектив идеалист Беркли санал болгосон бөгөөд хожим Богданов дэмжиж, үнэн бол нийгмийн зохион байгуулалттай туршлагын хэлбэр, өөрөөр хэлбэл. олонхийн хүлээн зөвшөөрсөн туршлага. Эцэст нь бас нэг прагматик хандлага. Ашигтай зүйл нь үнэн юм. Зарчмын хувьд үнэн нь тааламжгүй байсан ч үргэлж хэрэгтэй байдаг. Гэвч эсрэг дүгнэлт: ашигтай нь үргэлж үнэнийг батлах боломжгүй байдаг. Ийм хандлагаар аливаа худал хуурмаг, хэрэв энэ нь тухайн сэдэвт хэрэг болох юм бол түүнийг аврахын тулд үнэн гэж үзэж болно. Прагматизмын санал болгож буй үнэний шалгуурын алдаа нь мөн түүний субъектив үндэслэлд байдаг. Эцсийн эцэст, сэдвийн ашиг тус нь энд төвлөрсөн байдаг.

Тэгэхээр үнэний жинхэнэ шалгуур юу вэ? Энэ асуултын хариуг К.Маркс "Фейербахын тухай тезисүүд"-дээ өгсөн: "...Хүний сэтгэлгээ нь объектив үнэнтэй эсэх нь онолын асуудал биш, харин практикийн асуудал юм. Хүчин төгөлдөр, хүчингүй байдлын тухай маргаан. Практикаас тусгаарлагдсан сэтгэлгээ бол цэвэр схоластик асуулт юм."

Гэхдээ яагаад дадлага үнэний шалгуур болж чаддаг вэ? Гол нь дотор нь байгаа юм практик үйл ажиллагааБид мэдлэгийг хэмжиж, объекттой харьцуулж, түүнийг бодитой болгож, улмаар тухайн объекттой хэрхэн нийцэж байгааг тогтоодог. Практик нь онолоос өндөр байдаг, учир нь мэдлэг нь практикт биелдэг, үүний зэрэгцээ бодитой байдаг тул бүх нийтийн шинж чанартай төдийгүй шууд бодит байдлын нэр хүндтэй байдаг.

Мэдээжийн хэрэг, шинжлэх ухааны бүх заалтууд практик баталгаа шаарддаггүй. Хэрэв эдгээр заалтууд нь логик хуулиудын дагуу найдвартай анхны заалтуудаас гаралтай бол тэдгээр нь бас найдвартай, учир нь логикийн хууль, дүрмийг практикт олон мянган удаа туршиж үзсэн.

Үнэний шалгуур болох санаануудад тохирсон бодит материаллаг зүйлд шингэсэн практик үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон дадлага нь туйлын болон харьцангуй юм. Бидний мэдэлд өөр шалгуур байхгүй тул үнэмлэхүй. Эдгээр санаанууд нь үнэн юм. Гэхдээ энэ шалгуур нь тус бүрт хязгаарлагдмал практик байдаг тул харьцангуй юм түүхэн үе. Тиймээс олон зууны турш практик нь атомын хуваагдашгүй байдлын тухай тезисийг үгүйсгэж чадаагүй юм. Гэвч практик, мэдлэг хөгжихийн хэрээр энэхүү диссертацийг үгүйсгэв. Үнэний шалгуур болох практикийн үл нийцэх байдал нь догматизм, бодлын ясжилтын эсрэг нэг төрлийн эм юм.

Үнэний шалгуур болох дадлага нь харьцангуй ба үнэмлэхүй юм. Үнэний шалгуур болох үнэмлэхүй, үнэний шалгуур болох харьцангуй энэ нь өөрөө хөгжлийн тодорхой үе шатанд (хөгжиж буй практик) хөгжлийнхөө хувьд хязгаарлагдмал байдаг.

Үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэн

Үнэний янз бүрийн хэлбэрүүд байдаг. Эдгээр нь туссан (таних боломжтой) объектын шинж чанараар, объектив бодит байдлын төрлөөр, тухайн объектыг бүрэн эзэмшсэн байдал гэх мэтээр хуваагддаг. Эхлээд туссан объектын шинж чанарт хандъя. Хүний эргэн тойрон дахь бүх бодит байдал нь анхны ойролцоо байдлаар, нэг системийг бүрдүүлдэг матер ба сүнснээс бүрддэг. Бодит байдлын эхний болон хоёр дахь хүрээ нь хүний ​​тусгах объект болж, тэдгээрийн талаарх мэдээлэл нь үнэнд тусгагдсан байдаг.

Микро, макро, мега ертөнцийн материаллаг системээс ирж буй мэдээллийн урсгал нь объектив үнэн гэж нэрлэгдэх боломжтой зүйлийг бүрдүүлдэг (дараа нь субьект-физик, субьект-биологийн болон бусад төрлийн үнэний төрөлд хуваагддаг). Ертөнцийг үзэх үзлийн гол асуудлын үүднээс "байгаль" эсвэл "ертөнц" гэсэн ойлголттой уялддаг "сүнс" гэсэн ойлголт нь эргээд оршин тогтнох бодит байдал, танин мэдэхүйн бодит байдал (утгаар нь: рационалист-танин мэдэхүй) болж хуваагддаг.

Оршихуйн бодит байдал нь сайн сайхан, шударга ёс, гоо үзэсгэлэн, хайрын мэдрэмж, нөхөрлөл гэх мэт хүмүүсийн оюун санааны болон амин чухал үнэт зүйлс, түүнчлэн хувь хүмүүсийн оюун санааны ертөнцийг агуулдаг. Миний сайн сайхны тухай санаа үнэн үү, үгүй ​​юу (энэ ийм нийгэмд яаж хөгжсөн юм бэ) гэж асуух нь зүйн хэрэг. сүнслэг ертөнцИйм ийм хүн.Хэрэв энэ замаар бид үнэн зөв дүрслэлд хүрвэл бид оршихуйн үнэнтэй тулгарч байна гэж үзэж болно. Хувь хүний ​​хөгжлийн объект нь шашны болон байгалийн шинжлэх ухаан зэрэг тодорхой ойлголтууд байж болно. Хувь хүний ​​итгэл үнэмшил нь шашны сургаалуудын нэг буюу өөр багцад нийцэж байгаа эсэх, эсвэл жишээлбэл, харьцангуйн онол эсвэл хувьслын орчин үеийн синтетик онолын талаарх бидний ойлголт зөв эсэх талаар асуулт тавьж болно; Тэнд ч, энд ч "үнэн" гэсэн ойлголтыг ашигладаг бөгөөд энэ нь үзэл баримтлалын үнэний оршин тогтнолыг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг. Нөхцөл байдал нь арга, танин мэдэхүйн хэрэгслийн талаархи нэг буюу өөр сэдвийн санаа, жишээлбэл, системчилсэн арга барил, загварчлалын аргын талаархи санаануудтай төстэй юм.

Бидний өмнө үнэний өөр нэг хэлбэр байдаг - үйл ажиллагаа. Сонгогдсон хүмүүсээс гадна хүний ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны төрлүүдийн онцлогоос шалтгаалан үнэний хэлбэрүүд байж болно. Үүний үндсэн дээр үнэний хэлбэрүүд байдаг: шинжлэх ухааны, өдөр тутмын (өдөр тутмын), ёс суртахууны гэх мэт. Энгийн үнэн ба шинжлэх ухааны үнэн хоёрын ялгааг харуулсан дараах жишээг өгье. "Цас цагаан" гэсэн өгүүлбэрийг үнэн гэж үзэж болно. Энэ үнэн нь энгийн мэдлэгийн хүрээнд хамаарна. Шинжлэх ухааны мэдлэг рүү шилжихэд бид юуны түрүүнд энэ саналыг тодруулж байна. "Цас цагаан" гэсэн жирийн мэдлэгийн үнэний шинжлэх ухааны уялдаа холбоо нь "Цасны цагаан байдал нь цасаар ойсон уялдаа холбоогүй гэрлийн харааны рецепторт үзүүлэх нөлөө" гэсэн өгүүлбэр байх болно. Энэхүү санал нь ажиглалтын энгийн мэдэгдэл байхаа больсон, харин үр дагавар юм шинжлэх ухааны онолууд- гэрлийн физик онол, харааны мэдрэхүйн биофизикийн онол. Энгийн үнэн нь үзэгдлийн тухай мэдэгдэл, тэдгээрийн хоорондын хамаарлыг агуулдаг. Шинжлэх ухааны шалгуур нь шинжлэх ухааны үнэнд хамаатай. Шинжлэх ухааны үнэний бүх шинж тэмдгүүд (эсвэл шалгуурууд) хоорондоо холбоотой байдаг. Зөвхөн тогтолцоо, нэгдмэл байдлаараа л тэд шинжлэх ухааны үнэнийг илчилж, түүнийг өдөр тутмын мэдлэгийн үнэнээс эсвэл шашны болон дарангуйллын мэдлэгийн "үнэн"-ээс тусгаарлаж чаддаг. Бодит өдөр тутмын мэдлэгийг өдөр тутмын туршлагаас, индуктив байдлаар тогтоосон жорын зарим дүрмээс нотолсон бөгөөд энэ нь заавал нотлох хүчин чадалгүй, хатуу албадлагагүй байдаг.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн дискурсив байдал нь мэдлэгийн логик бүтцээр (шалтгаан шалтгааны бүтэц) өгөгдсөн үзэл баримтлал, шүүлтийн албадан дараалалд суурилдаг бөгөөд үнэний эзэмшилд субъектив итгэл үнэмшлийн мэдрэмжийг бий болгодог. Тиймээс шинжлэх ухааны мэдлэгийн үйлдлүүд нь тухайн субьектийн агуулгын найдвартай байдалд итгэх итгэлийг дагалддаг. Ийм учраас мэдлэгийг үнэний субъектив эрхийн нэг хэлбэр гэж ойлгодог. Шинжлэх ухааны нөхцөлд энэ эрх нь субьектийн логик үндэслэлтэй, илтгэх, зохион байгуулалттай, "системтэй холбогдсон" үнэнийг хүлээн зөвшөөрөх үүрэг болж хувирдаг. Шинжлэх ухаанд шинжлэх ухааны үнэний өөрчлөлтүүд байдаг (шинжлэх ухааны мэдлэгийн чиглэлүүдийн дагуу: математик, физик, биологи гэх мэт). Үнэнийг эпистемологийн категорийн хувьд логик үнэнээс (заримдаа логик зөв гэж үздэг) ялгах хэрэгтэй.

Логик үнэн (албан ёсны логикийн хувьд) нь албан ёсны логик бүтэц, түүнийг авч үзэх явцад баталсан логик хуулиудаас шалтгаалан өгүүлбэрийн үнэн (шүүлт, мэдэгдэл) юм (үнэн үнэн гэж нэрлэгддэг бодит үнэнээс ялгаатай нь). ялын агуулгад дүн шинжилгээ хийхийг шаарддаг) эрүүгийн байцаан шийтгэх ажиллагааны объектив үнэн, in түүхийн шинжлэх ухаан, бусад хүмүүнлэгийн болон нийгмийн шинжлэх ухаанд. Жишээлбэл, түүхэн үнэнийг авч үзвэл, А.И.Ракитов түүхэн мэдлэгт "танин мэдэхүйн бүрэн өвөрмөц нөхцөл байдал үүсдэг: түүхэн үнэнүүд нь хүмүүсийн бодит, өнгөрсөн нийгмийн ач холбогдолтой үйл ажиллагаа, тухайлбал түүхэн практикийн тусгал юм" гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн боловч тэд өөрсдөө тийм биш юм. Судлаачийн (түүхч) практик үйл ажиллагааны тогтолцоонд орсон, шалгагдаагүй, өөрчлөгдөөгүй" (дээрх заалтыг шинжлэх ухааны үнэний шалгуур шинж тэмдгүүдийн санааг зөрчсөн гэж үзэх ёсгүй.

Энэ утгаараа "баталгаажуулах" гэсэн нэр томъёог зохиогчийн хатуу тодорхойлсон утгаар ашигладаг; гэхдээ "баталгаажуулах" гэдэг нь түүхэн мэдлэгт үргэлж тохиолддог ажиглалт, давтан ажиглалтын боломжуудыг багтаадаг. Хүмүүнлэгийн мэдлэгт зөвхөн учир шалтгаантай төдийгүй сэтгэл хөдлөлийн үнэлэмжтэй уялдаа холбоотой байдаг ойлголтын гүн. хүний ​​ертөнцөд хандах хандлага. Үнэний энэхүү хоёр туйлт байдал нь урлагт, "уран сайхны үнэн" гэсэн ойлголтод хамгийн тод илэрхийлэгддэг. В.И.Свинцовын тэмдэглэснээр уран сайхны үнэнийг танин мэдэхүй, оюуны харилцаанд байнга (бусад хэлбэрийн хамт) ашигладаг үнэний нэг хэлбэр гэж үзэх нь илүү зөв юм. Цуврал шинжилгээ урлагийн бүтээлэдгээр бүтээлүүдэд уран сайхны үнэний “үнэний үндэс” байгааг харуулж байна. "Энэ нь гадаргуугаас гүн давхарга руу шилжсэн байх бүрэн боломжтой. Хэдийгээр "гүн" ба "гадаргуу" хоёрын хооронд холбоо тогтооход тийм ч хялбар байдаггүй ч энэ нь оршин байх ёстой нь тодорхой юм. .

Бодит байдал дээр ийм бүтээн байгуулалтыг агуулсан бүтээлийн үнэн (худал) нь өрнөл-зохион байгуулалтын давхарга, дүрийн давхарга, эцэст нь кодлогдсон санааны давхаргад "далд" байж болно.

Зураач үнэнийг уран сайхны хэлбэрээр нээж, харуулж чаддаг. Мэдлэгийн онолд үнэний хэлбэрүүд чухал байр суурь эзэлдэг: харьцангуй ба үнэмлэхүй. Үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэний хоорондын хамаарлын тухай асуудал нь зөвхөн хөгжлийн тодорхой үе шатанд л ертөнцийг үзэх үзлийн асуудал болж хувирах болно. хүний ​​соёлХүмүүс танин мэдэхүйн хувьд шавхагдашгүй, нарийн зохион байгуулалттай объектуудтай харьцаж байгааг олж мэдсэн үед эдгээр объектуудыг эцсийн (үнэмлэхүй) ойлгох аливаа онолын нэхэмжлэлийн үндэслэлгүй байдал илчлэв.

Одоогийн байдлаар үнэмлэхүй үнэнийг өөрийн сэдэвтэй ижил төстэй мэдлэг гэж ойлгож байгаа тул үүнийг үгүйсгэх аргагүй юм. Цаашдын хөгжилмэдлэг

Ийм үнэн байдаг:

• а) судалж буй объектын тодорхой талуудын талаархи мэдлэгийн үр дүн (баримтыг илэрхийлэх);
• б) бодит байдлын тодорхой талуудын талаархи эцсийн мэдлэг;
• в) цаашдын танин мэдэхүйн явцад хадгалагдан үлдсэн харьцангуй үнэний агуулга;
• г) ертөнцийн тухай, нарийн зохион байгуулалттай системүүдийн талаархи бүрэн, хэзээ ч бүрэн боломжгүй мэдлэг.

хүртэл бололтой XIX сүүл- XX зууны эхэн үе. Байгалийн шинжлэх ухаан, гүн ухаанд үнэний тухай үзэл баримтлал нь a, b, c цэгүүдээр тэмдэглэгдсэн утгаараа үнэмлэхүй давамгайлж байв. Ямар нэгэн зүйл байгаа эсвэл бодитой байсан гэж хэлэхэд (жишээлбэл, 1688 онд цусны улаан эс-эритроцитууд нээгдэж, 1690 онд гэрлийн туйлшрал ажиглагдаж байсан) зөвхөн эдгээр бүтэц, үзэгдлийн нээлтийн он жилүүд "үнэмлэхүй", гэхдээ эдгээр үзэгдлүүд үнэхээр тохиолддог гэсэн нотолгоо. Энэ мэдэгдэл тохирч байна ерөнхий тодорхойлолт"Үнэмлэхүй үнэн" гэсэн ойлголт. Эндээс бид "үнэмлэхүй" -ээс ялгаатай "харьцангуй" үнэнийг олж харахгүй байна (эдгээр үзэгдлийг тайлбарладаг онолын талаархи лавлагааны системийг өөрчлөх, эргэцүүлэн бодохоос бусад тохиолдолд; гэхдээ энэ нь шинжлэх ухааны онолуудад тодорхой өөрчлөлт, зарим онолын шилжилтийг шаарддаг. бусад хүмүүст онол). "Хөдөлгөөн", "үсрэлт" гэх мэт ойлголтуудад гүн ухааны хатуу тодорхойлолт өгсөн тохиолдолд ийм мэдлэгийг харьцангуй үнэнтэй давхцах (мөн энэ талаар " гэсэн ойлголтыг ашиглах нь" гэсэн утгаараа туйлын үнэн гэж үзэж болно. "харьцангуй үнэн" нь шаардлагагүй, учир нь энэ нь туйлын ба харьцангуй үнэний хоорондын хамаарлын асуудал юм). Байгалийн шинжлэх ухаан, философийн түүхэнд тохирох санааг бий болгоход хандахгүй бол ийм үнэмлэхүй үнэнийг ямар ч харьцангуй үнэн эсэргүүцдэггүй. Мэдрэмжтэй эсвэл ерөнхийд нь харьцах үед ч үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэний хоорондын хамаарлын асуудал гарахгүй аман бус хэлбэрүүдбодит байдлын хүний ​​тусгал. Гэвч 17, 18-р зуунд байгаагүйтэй ижил шалтгаанаар бидний үед энэ асуудал арилсан бол энэ нь аль хэдийн анахронизм юм. Хангалттай боловсруулсан шинжлэх ухааны хэрэглээнд онолын мэдлэгүнэмлэхүй үнэн гэдэг нь тухайн объектын (нарийн төвөгтэй зохион байгуулалттай материаллаг систем эсвэл ертөнцийг бүхэлд нь) тухай бүрэн, бүрэн мэдлэг юм; Харьцангуй үнэн гэдэг нь нэг сэдвээр бүрэн бус мэдлэг юм.

Энэ төрлийн харьцангуй үнэний жишээ бол сонгодог механикийн онол ба харьцангуйн онол юм. Сонгодог механик нь бодит байдлын тодорхой хүрээний изоморф тусгал гэж Д.П.Горский тэмдэглэснээр ямар ч хязгаарлалтгүйгээр жинхэнэ онол гэж тооцогддог байв. Энэ нь механик хөдөлгөөний бодит үйл явцыг тодорхойлох, урьдчилан таамаглахад ашиглагдаж байсан тул үнэмлэхүй утгаараа үнэн юм. Харьцангуйн онол гарч ирснээр түүнийг ямар ч хязгаарлалтгүйгээр үнэн гэж үзэх боломжгүй болох нь тогтоогдсон. Механик хөдөлгөөний дүр төрх болох онолын изоморфизм нь цаг хугацааны явцад бүрэн байхаа больсон; Энэ сэдвийн хүрээнд сонгодог механикт биелээгүй механик хөдөлгөөний (өндөр хурдтай) харгалзах шинж чанаруудын хоорондын хамаарлыг илрүүлсэн. Харгалзах изоморф зураглал гэж аль хэдийн тооцогдож байсан сонгодог (түүнд оруулсан хязгаарлалттай) ба харьцангуй механик нь бүрэн гүйцэд биш үнэн, илүү бүрэн үнэн гэж хоорондоо холбоотой байдаг. Сэтгэцийн дүрслэл ба бодит байдлын тодорхой хүрээний хоорондох үнэмлэхүй изоморфизм нь биднээс үл хамааран оршин байдаг гэж Д.П.Горский онцлон тэмдэглэв, мэдлэгийн аль ч түвшинд хүрэх боломжгүй юм.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх, шинжлэх ухааны онолыг хөгжүүлэх үйл явцтай холбоотой үнэмлэхүй, тэр ч байтугай харьцангуй үнэний тухай ийм санаа нь биднийг үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэний жинхэнэ диалектик руу хөтөлдөг. Үнэмлэхүй үнэн (d тал дээр) харьцангуй үнэнээс бүрддэг. Хэрэв бид диаграммд үнэмлэхүй үнэнийг "zx" босоо тэнхлэгийн баруун талд, "zу" хэвтээгээс дээш байгаа хязгааргүй талбай гэж хүлээн зөвшөөрвөл 1, 2, 3 ... алхамууд харьцангуй үнэн байх болно. Үүний зэрэгцээ эдгээр харьцангуй үнэнүүд нь туйлын үнэний хэсэг болж хувирдаг тул нэгэн зэрэг (мөн ижил утгаараа) туйлын үнэн юм. Энэ нь үнэмлэхүй үнэн (d) байхаа больж, туйлын үнэн (c) юм. Харьцангуй үнэн нь гурав дахь талдаа үнэмлэхүй бөгөөд объектын талаарх бүрэн мэдлэгийн хувьд үнэмлэхүй үнэн рүү хөтөлдөггүй, харин түүний салшгүй хэсэг бөгөөд төгс бүрэн үнэмлэхүй үнэний нэг хэсэг болох агуулгын хувьд өөрчлөгддөггүй. Харьцангуй үнэн бүр нэгэн зэрэг абсолют (үнэмлэхүй - r-ийн нэг хэсгийг агуулсан гэсэн утгаараа). Үнэмлэхүй үнэний нэгдэл (гурав, дөрөв дэх тал дээр) ба харьцангуй үнэний нэгдэл нь тэдгээрийн агуулгаар тодорхойлогддог; үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэн хоёулаа объектив үнэн байдаг тул тэдгээр нь нэгдмэл байдаг.

Эрт дээр үеэс 17-18-р зуун, дараа нь 20-р зууны эхэн үе хүртэлх атомист үзэл баримтлалын шилжилтийг авч үзэхэд энэ үйл явцад бүх хазайлтын ард зорилгоо өсгөх, үржүүлэхтэй холбоотой үндсэн шугам байдаг. үнэн мөн чанарын мэдээллийн хэмжээ нэмэгдэж байгаа утгаараа үнэн. (Үнэн, харьцангуй үнэнээс үнэмлэхүй үнэн үүсэхийг тодорхой харуулсан дээрх диаграммд зарим залруулга шаардлагатай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: харьцангуй үнэн 2 нь диаграм дээрх шиг харьцангуй үнэнийг үгүйсгэдэггүй, харин үүнийг өөртөө шингээж, хувиргадаг. тодорхой байдлаар). Тэгэхээр Демокритын атомист үзэл баримтлалд үнэн байсан зүйл нь орчин үеийн атомист үзэл баримтлалын үнэний агуулгад мөн багтсан болно.

Харьцангуй үнэнд алдааны мөч агуулагддаг уу? Философийн уран зохиолд харьцангуй үнэнийг объектив үнэн дээр алдаанаас бүрддэг гэсэн үзэл бодол байдаг. Бид объектив үнэний тухай асуудлыг авч үзэж, Демокритын атомист үзэл баримтлалаар жишээ татахдаа тодорхой онолыг "үнэн-алдаа" гэсэн үүднээс дүгнэх асуудал тийм ч хялбар биш гэдгийг дээр дурдсан. Харьцангуй байсан ч аливаа үнэн агуулгын хувьд үргэлж объектив байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой; мөн объектив байсны хувьд харьцангуй үнэн нь түүхэн бус (бидний хөндсөн утгаараа) анги биш юм. Хэрэв төөрөгдөл харьцангуй үнэний найрлагад багтсан бол энэ нь зөгийн балны бүх торхыг сүйтгэх тосонд ялаа байх болно. Үүний үр дүнд үнэн үнэн байхаа болино. Харьцангуй үнэн нь ямар ч алдаа, худал хуурмагийг үгүйсгэдэг. Үнэн бол бодит үзэгдлийг зохих ёсоор тусган үнэн хэвээр үлддэг; харьцангуй үнэн бол алдаа, худлыг эс тооцвол объектив үнэн юм.

Нэг ижил объектын мөн чанарыг дахин гаргахад чиглэсэн шинжлэх ухааны онолын түүхэн хөгжил нь захидал харилцааны зарчимд захирагддаг (энэ зарчмыг физикч Н. Бор 1913 онд боловсруулсан). Захидал харилцааны зарчмын дагуу байгалийн шинжлэх ухааны нэг онолыг өөр онолоор солих нь зөвхөн ялгаа төдийгүй тэдгээрийн хоорондын уялдаа холбоо, тасралтгүй байдлыг илтгэдэг бөгөөд үүнийг математикийн нарийвчлалтайгаар илэрхийлж болно.

Хуучин онолын оронд гарч ирж буй шинэ онол нь сүүлийнхийг үгүйсгээд зогсохгүй тодорхой хэлбэрээр хадгалсаар байна. Үүний ачаар дараагийн онолоос өмнөх онол руу урвуу шилжих боломжтой бөгөөд тэдгээрийн хоорондох ялгаа нь ач холбогдолгүй болох тодорхой хязгаарлагдмал бүсэд давхцах боломжтой болно. Жишээлбэл, үйл ажиллагааны квант хэмжээг үл тоомсорлож болох нөхцөлд квант механикийн хуулиуд сонгодог механикийн хууль болж хувирдаг. (Уран зохиолд энэ зарчмын норматив ба дүрслэх шинж чанар нь дараагийн онол бүр нь урьд өмнө хүлээн зөвшөөрөгдсөн, практикт үндэслэлтэй логик зөрчилдөөгүй байх шаардлагаар илэрхийлэгддэг; шинэ онол нь өмнөхийг хязгаарлах тохиолдол болгон, өөрөөр хэлбэл хуулиудыг багтаасан байх ёстой. тодорхой эрс тэс нөхцөлд өмнөх онолын томъёонууд шинэ онолын томъёоноос автоматаар дагах ёстой). Тэгэхээр үнэн агуулгын хувьд объектив, харин хэлбэрийн хувьд харьцангуй (харьцангуй-үнэмлэхүй) юм. Үнэний объектив байдал нь үнэний тасралтгүй байдлын үндэс юм. Үнэн бол үйл явц юм. Объектив үнэний үйл явц байх шинж чанар нь хоёр янзаар илэрдэг: нэгдүгээрт, объектыг улам бүр бүрэн тусгах чиглэлд өөрчлөлт хийх үйл явц, хоёрдугаарт, үзэл баримтлал, онолын бүтцэд төөрөгдлийг даван туулах үйл явц юм. . Бүрэн гүйцэд биш үнэнээс бүрэн гүйцэд рүү шилжих хөдөлгөөн (өөрөөр хэлбэл түүний хөгжлийн үйл явц) аливаа хөдөлгөөн, хөгжлийн нэгэн адил тогтвортой байдал, хувьсах мөчүүдтэй байдаг. Объектив байдлаар удирддаг нэгдмэл байдлаар тэд мэдлэгийн үнэний агуулгын өсөлтийг хангадаг. Энэ нэгдмэл байдал эвдэрсэн үед үнэний өсөлт удааширч эсвэл бүрмөсөн зогсдог. Тогтвортой байдлын агшингийн гипертрофи (үнэмлэхүй), догматизм, фетишизм, эрх мэдлийг шүтэх хандлага үүсдэг. Ийм нөхцөл байдал, тухайлбал, манай философид 1920-иод оны сүүлээс 1950-иад оны дунд үе хүртэл байсан. Мэдлэгийн харьцангуйн утгыг зарим ойлголтыг бусдаар сольсон утгаар үнэмлэхүй болгох нь дэмий скептицизм, эцэст нь агностицизмыг бий болгодог. Харьцангуй үзэл нь ертөнцийг үзэх үзлийн орчин байж болно. Харьцангуй үзэл нь танин мэдэхүйн салбарт төөрөгдөл, гутранги үзлийг бий болгодог бөгөөд үүнийг бид дээр дурдсан Х.А. Лоренц бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг түүний хөгжилд дарангуйлах нөлөө үзүүлсэн Шинжлэх ухааны судалгаа. Гносеологийн релятивизм нь догматизмыг гаднаас нь эсэргүүцдэг. Гэсэн хэдий ч, тэдгээр нь тогтвортой ба өөрчлөгддөг, түүнчлэн үнэний хувьд туйлын харьцангуй хоорондын зайд нэгдсэн байдаг; тэд бие биенээ нөхдөг. Диалектик нь туйлын болон харьцангуйн, тогтвортой байдал ба хувьсах чанарыг хооронд нь холбосон үнэний ийм тайлбарыг догматизм ба релятивизмыг эсэргүүцдэг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэх нь түүнийг баяжуулах, тодорхой болгох явдал юм. Шинжлэх ухаан нь үнэний чадавхийг системтэйгээр нэмэгдүүлэх замаар тодорхойлогддог.

Үнэний хэлбэрүүдийн талаархи асуултыг авч үзэх нь үнэний янз бүрийн үзэл баримтлал, тэдгээрийн бие биетэйгээ харилцах харилцааны талаархи асуултанд ойртож, тэдгээрийн ард үнэний тодорхой хэлбэрүүд нуугдаж байгаа эсэхийг олж мэдэхийг оролддог уу? Хэрэв ийм зүйл олдвол тэдэнд хандах өмнөх шууд шүүмжлэлтэй хандлагыг ("шинжлэх ухааны бус" гэх мэт) хаях хэрэгтэй. Эдгээр ойлголтыг үнэнийг судлах тусгай стратеги гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой; тэдгээрийг нэгтгэхийг хичээ.

IN өнгөрсөн жилЭнэ санааг Л.А.Микешина тодорхой томъёолсон. Янз бүрийн ойлголтуудыг санаж байхдаа эдгээр ойлголтуудыг харилцан үйлчлэлд авч үзэх хэрэгтэй гэж тэрээр тэмдэглэв, учир нь тэдгээр нь бие биенээ үгүйсгэхгүй, харин жинхэнэ мэдлэгийн эпистемологи, семантик, эпистемологи, нийгэм соёлын талуудыг илэрхийлдэг. Хэдийгээр түүний бодлоор тус бүр нь бүтээлч шүүмжлэлд өртөх нь зүйтэй боловч энэ нь эдгээр онолын эерэг үр дүнг үл тоомсорлох гэсэн үг биш юм. Л.А.Микешина мэдлэг нь бусад мэдлэгтэй харилцан уялдаатай байх ёстой гэж үздэг, учир нь энэ нь системчилсэн бөгөөд харилцан уялдаатай байдаг бөгөөд өгүүлбэрийн системд объект ба метал хэлний өгүүлбэрүүд (Тарскийн хэлснээр) харилцан уялдаатай байж болно.

Прагматик хандлага нь эргээд хялбаршуулсан, бүдүүлэг биш бол нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийгмийн ач холбогдол, үнэний харилцааны чанарыг тогтоодог. Эдгээр хандлагууд нь өвөрмөц, бүх нийтийн шинж чанартай гэж мэдэгдээгүй л бол нийлбэр дүнгээр илэрхийлнэ гэж Л.А.Микешина онцлон тэмдэглэв. Үүний дагуу хандлага тус бүр нь үнэний өөрийн гэсэн шалгуурыг санал болгодог бөгөөд тэдгээр нь тэгш бус үнэ цэнийн хувьд эв нэгдэл, харилцан үйлчлэлд, өөрөөр хэлбэл эмпирик, субьект-практик ба эмпирик бус (логик) хосолсон байдлаар авч үзэх ёстой. , арга зүй, нийгэм соёлын болон бусад шалгуурууд)

Харьцангуй үнэн бол ертөнцийн талаарх бүрэн бус, хязгаарлагдмал мэдлэг юм. Дэлхий ертөнцийн хязгааргүй, хүний ​​мэдлэгийн түүхэн хязгаарлагдмал байдлаас шалтгаалан ертөнц ба хүний ​​тухай олж авсан мэдлэг нь үргэлж бүрэн бус, алдаатай байдаг. Мэдлэгийн харьцангуй байдал нь ялангуяа тодорхой нөхцөл, газар, цаг хугацаатай үргэлж холбоотой байдгаас харагдах ёстой.

Бүх мэдлэг нь тодорхой байдгаараа үргэлж харьцангуй байдаг.

Үнэмлэхүй үнэн бол тухайн сэдвийн талаарх бүрэн бөгөөд үнэн зөв мэдлэг бөгөөд энэ нь хязгааргүй ертөнцийг бүхэлд нь, түүний хязгааргүй баялаг, олон янз байдлын талаархи мэдлэг юм.

Үнэмлэхүй үнэн нь харьцангуй үнэнээс бүрддэг боловч харьцангуй үнэний нийлбэр нь хязгааргүй тул туйлын үнэнд хүрэх боломжгүй юм. Хүн үнэмлэхүй үнэнд байнга ойртож байдаг ч хэзээ ч хүрэхгүй, учир нь дэлхий байнга өөрчлөгдөж байдаг. Үнэмлэхүй үнэний мэдлэг нь танин мэдэхүйн үйл явцыг зогсооно.

Бетон, харьцангуй, объектив, үнэмлэхүй үнэний диалектик.

Жинхэнэ мэдлэг нь объектив ертөнцийн нэгэн адил диалектикийн хуулийн дагуу хөгждөг. Дундад зууны үед хүмүүс нар, гаригууд дэлхийг тойрон эргэдэг гэж үздэг байв. Худлаа байсан уу, үнэн байсан уу? Хөдөлгөөнийг газар дээр нь ажигласан нь худал дүгнэлтэд хүргэсэн. Эндээс бид мэдлэгийн сэдвээс бидний мэдлэг хамааралтай болохыг харж болно. Коперник гаригийн системийн төв нь нар гэж нотолсон. Энд объектив агуулгын эзлэх хувь аль хэдийн их байгаа боловч объектив бодит байдалд нийцсэн бүх зүйлээс хол байна. Кеплер гаригууд нарны эргэн тойронд тойрог хэлбэрээр биш, харин эллипс хэлбэрээр эргэлддэг болохыг харуулсан. Энэ нь бүр илүү үнэн, илүү тодорхой мэдлэг байсан. Эдгээр жишээнүүдээс харахад объектив үнэн түүхэнд хөгждөг. Шинэ нээлт бүрээр түүний бүрэн байдал нэмэгддэг.

Тодорхой байдлаас хамааран объектив үнэнийг илэрхийлэх хэлбэр түүхэн нөхцөл байдал, харьцангуй гэж нэрлэдэг. Хүний танин мэдэхүйн бүхэл бүтэн хөгжил, түүний дотор шинжлэх ухаан нь зарим харьцангуй үнэнийг объектив үнэнийг илүү бүрэн, үнэн зөв илэрхийлэх бусад үнэнээр байнга сольж байдаг.

Үнэмлэхүй үнэнд хүрэх боломжтой юу? Агностикууд танин мэдэхүйн явцад бид зөвхөн харьцангуй үнэнтэй харьцдаг гэж сөрөг байдлаар хариулдаг. Мөн үзэгдэл илүү төвөгтэй байх тусам үнэмлэхүй үнэнийг мэдэхэд хэцүү байдаг. Гэсэн хэдий ч харьцангуй үнэн бүр нь биднийг энэ зорилгод ойртуулдаг алхам юм.

Тиймээс, харьцангуй ба үнэмлэхүй үнэн- Эдгээр нь зорилгын өөр өөр түвшин юм. Бидний мэдлэгийн түвшин өндөр байх тусам бид туйлын үнэнд ойртож байна. Гэхдээ энэ үйл явц хязгааргүй үргэлжлэх боломжтой. Энэхүү байнгын үйл явц нь танин мэдэхүйн үйл явц дахь диалектикийн хамгийн чухал илрэл юм.

Үнэн ба төөрөгдөл.

I. Үнэн бол бодит байдлын хангалттай, зөв ​​тусгал юм. Мэдлэгийн үнэ цэнийг түүний үнэний хэмжүүрээр тодорхойлдог. Жинхэнэ мэдлэгт хүрэх нь нарийн төвөгтэй бөгөөд зөрчилдөөнтэй үйл явц юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ замаар янз бүрийн үр дүнд хүрэх боломжтой. Судлаач шинжлэх ухааны үнэнийг эрэлхийлэхдээ жинхэнэ үр дүнд хүрэхээс гадна буруу замаар явж чаддаг, эндүүрдэг. Тиймээс үнэн, алдаа хоёрын хооронд нэг удаа, бүрмөсөн тогтоосон шугам байдаггүй. Үнэнийг эрэлхийлэх нь нээлттэй үйл явц бөгөөд энэ нь болж буй үйл явдлыг буруу, алдаатай үнэлэх боломжийг багтаасан янз бүрийн боломжуудыг агуулдаг.

Төөрөгдөл гэдэг нь мэдэгдэж буй объектын мөн чанарт тохирохгүй, харин жинхэнэ мэдлэг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн ийм мэдлэг юм. Энэ бол шинжлэх ухааны хөгжлийн байнгын элемент юм. Хүмүүс энэ баримтыг ухамсаргүйгээр хүлээн зөвшөөрдөг, өөрөөр хэлбэл тэд эмпирик туршилтаас эхэлдэг. Төөрөгдлийн тод жишээ бол Коперникээс өмнөх үед нар дэлхийг тойрон хөдөлдөг явдал юм.

Төөрөгдөл бол туйлын уран зохиол, уран сэтгэмжийн тоглоом, уран зөгнөлийн бүтээгдэхүүн биш юм. Гэсэн хэдий ч аливаа уран зохиол бодит байдлын утсыг агуулдаг тул алдаа нь нэг талыг барьсан, объектив бодит байдлыг тусгадаг бөгөөд жинхэнэ эх сурвалжтай байдаг.

Буруу ойлголтын объектив үүсэх шалтгаанууд:

1) Түүхэн практик, тухайлбал тухайн үеийн шинжлэх ухааны хөгжлийн түвшин, хангалтгүй хүлээн зөвшөөрөгдсөн баримт, тэдгээрийн алдаатай тайлбар. Хэрэв үнэний хил хязгаарыг анхаарч үзэхгүй бол үнэн нь ихэвчлэн төөрөгдөл болж хувирдаг бөгөөд энэ эсвэл бусад үнэн ойлголт нь бодит байдлын бүх хүрээг хамардаг. Буруу ойлголт нь буруу мэдээллийн үр дагавар байж болно.

2) Судалгааны аргуудыг сонгох эрх чөлөө. Өөрөөр хэлбэл, тухайн субьект өөрөө судалгааны арга, аргыг ногдуулдаг, жишээ нь та мэдрэхүйн танин мэдэхүйн аргыг ашиглан инфляцийг судлахгүй.

Төөрөгдөл нь худал хуурмаг зүйлээс санамсаргүй байдлаараа ялгаатай.

Ерөнхийдөө төөрөгдөл нь танин мэдэхүйн үйл явцын жам ёсны мөч бөгөөд үнэнтэй диалектик холбоотой байдаг. Үүнийг хэтрүүлж, туйлшруулахгүйгээр ташаа ойлголт гарч болзошгүйг тооцох шаардлагатай. Мэдлэг дэх алдааны байр суурийг хэтрүүлэх нь эргэлзээ, харьцангуй байдлыг бий болгодог. Оросын нэрт физикч, шагналт Нобелийн шагналП.Л.Капица: “... алдаа бол үнэнийг хайх диалектик арга юм. Тэдний хор хөнөөлийг хэзээ ч бүү хэтрүүлж, ашиг тусыг нь бууруул.

Иймээс үнэнийг төөрөгдөлөөр бус худал хуурмаг зүйлээр зориуд үнэний зэрэглэлд өргөх замаар эсэргүүцдэг.

Хүн төрөлхтний туршлагаас харахад төөрөгдөл нь үнэнийг эрэлхийлэх салшгүй хэсэг юм. Нэг нь үнэнийг илчлэхийн зэрэгцээ зуун хүн алдаатай байх болно. Энэ утгаараа төөрөгдөл нь үнэнд хүрэх замд хүсээгүй боловч хууль ёсны зардал юм.

II.Шинжлэх ухааны мэдлэг нь төрөл бүрийн үзэл бодол, итгэл үнэмшлийн зөрчилдөөнгүйгээр угаасаа боломжгүй, түүнчлэн алдаа дутагдалгүйгээр боломжгүй юм. Ажиглалт, хэмжилт, тооцоолол, дүгнэлт, тооцооны явцад ихэвчлэн алдаа гардаг.

Алдаа.

Алдаа бол мэдлэгийн бодит байдалтай нийцэхгүй байх явдал юм.

Төөрөгдөлөөс ялгаатай нь алдаа нь субьектив шалтгаанаар хүлээн зөвшөөрөгдөж, үйлдэгддэг.

1) Мэргэжилтний ур чадвар бага, 2) Анхаарал, 3) Яаралтай.

Худлаа.

III. Худлаа. Хууран мэхлэлт. Энэ бол бодит байдлыг зориудаар гуйвуулж байгаа хэрэг. Өөрөөр хэлбэл, орчин үеийн одон орон судлалын үүднээс Дэлхий биш харин нар эргэдэг гэсэн мэдэгдэл худал юм.

Онцлог: Худал нь онилдог (энэ нь хувь хүнийг, эсвэл нийгмийг бүхэлд нь хуурдаг).

Энд мэдлэг санаатай эсвэл санамсаргүйгээр, ухамсаргүйгээр гажуудсан байдаг, учир нь ийм гажуудал нь аль нэг хүнд ашигтай болж хувирдаг. нийгмийн бүлгүүдболон хувь хүмүүс бүлгийн болон хувийн зорилгодоо хүрэх, эрх мэдлээ хадгалах, дайсныг ялах эсвэл өөрсдийн үйл ажиллагааг зөвтгөх. Юуны өмнө энэ нь нийгэм-түүхийн бодит байдалтай холбоотой мэдлэг, ертөнцийг үзэх үзэл, үзэл суртал, улс төр гэх мэт асуудалд шууд нөлөөлдөг.

Худал бол байгаагүй зүйлийн талаархи шинэ бүтээл, байсан зүйлийг ухамсартайгаар нуун дарагдуулсан байж болно. Худал хуурмагийн эх үүсвэр нь логикийн хувьд буруу сэтгэхүй байж болно.

Жишээлбэл, "Иванов ба Компани" компани нь эмгэг төрүүлэгч бактериудад нөлөөлдөг эмийг сурталчилж байгаа боловч энэ эмийн эсрэг заалтуудын талаар чимээгүй байдаг. Үүний үр дүнд энэ эмийг хэрэглэхэд үзүүлэх хор хөнөөл нь ашиг тусаас давж гардаг; АЦС-ын зохион бүтээгчид Чернобылийн нөлөөллийн магадлалыг нуун дарагдуулсан бөгөөд хэдхэн биш, хэдэн зуун мянган хүн аль хэдийн зовж шаналж байна.

Ялгах:

1) Илт худлаа, энэ нь санаатай. Тэр хууран мэхлэхэд хамгийн ойр байдаг.

2) Чимээгүй байдлын худал, нуугдмал.

3) Хагас үнэн, нэг хэсэг нь үнэн, гэхдээ бүгд биш. Заримдаа үүнийг санаатайгаар, заримдаа ухамсаргүйгээр (магадгүйн улмаас) хийдэг.

Төөрөгдөлөөс ялгаатай нь худал нь ёс суртахуун, эрх зүйн үзэгдэл тул худал хуурмагт хандах хандлага нь төөрөгдөлөөс өөр байх ёстой.

Үнэн ба үнэн.

IV. Үнэн бол тухайн хүний ​​үнэний талаарх итгэл үнэмшил, энэ нь субьектийн хэлсэн үг түүний бодол санаатай нийцэх явдал юм. Үнэн нь үнэн дээр суурилдаг, гэхдээ үүн дээр буурдаггүй. Энэ нь нэг үнэн байж болох ч хүн бүр өөрийн гэсэн үнэнтэй байдаг. Үнэн бол үргэлж бүх үнэний хангалттай илэрхийлэл биш юм. Тэр дүр бүтээж чадна онцгой тохиолдолүнэн.

Тэд Соломон маргаанд оролцогч талуудыг сонсоод тэдний зөв гэж мэдэгдэв. Түүний үнэний тээгч болох эрх.

Үнэний хэмжүүрийг тодорхойлох замаар үнэн ба үнэний хамаарлын асуудлыг шийддэг. Тиймээс, холбооны цэргүүдийн цэрэг, офицерын үүднээс авч үзвэл Чеченийн дайн бол Оросын бүрэн бүтэн байдлыг хамгаалах явдал юм. Мөн энэ нь үнэн юм. Чечен хүний ​​үүднээс Чеченийн дайн бол түүний гэр орноо хамгаалах явдал юм. Мөн энэ нь бас үнэн юм. Гэхдээ энэ хоёр тохиолдолд энэ нь үнэний нэг хэсэг юм. Бүрэн үнэнийг хэлэхэд Чеченийн сөргөлдөөний үзэгдэл нь зарим нэгнийх нь ашиг хонжоо олох, заримынх нь ядуурал, заримынх нь эргэлзээтэй аз жаргал, заримынх нь тайвшрахын аргагүй уй гашуугийн арилжааны дайн юм.

нийгмийн философи

Нийгэм.

Нийгэм - 1) субстрат функциональ нэгж нь хүн болох материйн нийгмийн хэлбэр.

2) байгалиас тусгаарлагдсан хэсэг материаллаг ертөнц, хүмүүсийн түүхэн хөгжиж буй амьдралын үйл ажиллагааг төлөөлдөг.

3) тухайн нийгмийн оршин тогтнох өвөрмөц онцлогоос шалтгаалан янз бүрийн төрлийн нийгмийн харилцаа холбоогоор нэгдсэн хүмүүсийн цогц баг.

Нийгэм нь тогтолцооны хувьд нийгмийн амьдралын хүрээнээс бүрддэг.

Хүн.

Хүн бол материаллаг ба нийгмийн оршихуй, хувь хүний ​​нийгмийн мөн чанар бүхий нийгмийн нэгж юм. Хүний мөн чанар нь ажил, оюун ухаан гэсэн ерөнхий шинж чанарт оршдог.

Хүний чухал хүч. 2 ойлголт:

1) бүх нийтийн; 2) нийгмийн.

Essence - хамгийн чухал, хамгийн чухал сэдэв, түүний чанарын онцлог шинж чанар. Философийн ерөнхий хэллэгээр: хүн бол нийгмийн бүх нийтийн материаллаг оршихуй юм. Нийгмийн - хүн ер бусын шинж чанартай байдаг; бүх нийтийн - дэлхийн бүх шинж чанарууд нь хүнд байдаг. Нийгэм-философийн хэллэгээр: хүн бол нийгмийн материаллаг төрөл зүйл (бүх нийтийнхтой төстэй ГЭХДЭЭ, ерөнхий ойлголт нь тухайн хүнд хувь хүн бүрт байдаг шинж чанарууд байдаг гэдгийг илчилдэг: хүн болгонд хүн төрөлхтнийг төлөөлдөг. Нэг ёсондоо хувь хүн мөн уралдаан нь адилхан.).

Мөн чанар (байгалийн ялгаа).

1. Ерөнхий ба хувь хүний ​​нэгдэл.

2. Хүний онцгой оршихуйд илэрдэг: үйлдвэрлэл өөрийн амьдрал, байгалийн өөрчлөлтөөр дамжуулан ерөнхий хувь хүний ​​мөн чанар. Хүний ертөнц болон бусад хүмүүстэй нэгдмэл байдал илэрдэг.

Байгууллагын түвшин:

I. Бодит (бодит): ажил, бодол (ухамсар), харилцаа холбоо, эрх чөлөө ба хариуцлага, хувь хүн ба хамтын байдал.

II. Боломж. Хэрэгжих боломж бий. Үүнд: чадвар, хэрэгцээ (одоогийн түвшинд).

Хүний мөн чанарыг дараахь байдлаар хуваадаг.

a) хүмүүс бол био-нийгмийн амьтад - энэ нь буруу, бид физик-хими-биологийн амьтад.

б) нийгэм, биологийн хоёр зарчим яагаад тэнцүү вэ, тийм биш юм.

2) Хүн бол субьект, хүн бол сэтгэхүй, үйлдэл хоёулаа, оршихуй, материйг мөн субьект гэж тодорхойлж болно, хүн бол объект, өөрөөр хэлбэл. түүний мөн чанар юу вэ. (Орловын хамгийн зөв тодорхойлолт). Хүн бол өөрийгөө болон өөрийн мөн чанарыг бий болгодог амьтан юм. Чел бол бодис, учир нь тэр бол өөрийнхөө шалтгаан юм. Хүн бол нийгмийн амьтан. Тэр ганцаараа байж чадахгүй. Хүний мөн чанар нь ерөнхий болон хувь хүний ​​нэгдэл юм. Ерөнхий - энэ нь хүн бүрийн, ерөнхийдөө бүх хүн төрөлхтний онцлог шинж юм. Бид зөвхөн жинхэнэ хувь хүнээр дамжуулан ерөнхий шинж чанартай байдаг. ЭНЭ. Хүмүүсийн мөн чанар нь хувь хүн байдаг, энэ нь үндсэн ба харилцааны гэсэн 2 талтай

3) Зөвлөлтийн олон философичид хүний ​​мөн чанар нь бүх ерөнхий харилцааны цогц гэж үүнийг Маркс бичсэн гэж буруу хэлсэн. Хүн бол объектив оршихуй, бодис бөгөөд хүмүүс хоорондоо харилцдаг, энэ нь бас харилцааны багц юм, гэхдээ тусдаа биш - бүгд хамтдаа - бидэнд хүний ​​мөн чанарыг өгдөг.

Нийгмийн субстрат ба нийгмийн чиг үүргийн асуудал. Хүн өөрийн гэсэн үүрэгтэй (хөдөлмөр, ухамсар, харилцаа холбоо) Эдгээр функцийг субстрат гүйцэтгэдэг. Хүний, нийгмийн субстрат бол би, чи, бид, тэр, тэр, тэд. Хүний мөн чанарт нийгмийн оршихуй ба олон нийтийн ухамсар(нийгмийн ухамсар). Нийгмийн оршихуй бол хувь хүмүүсийн хамтын амьдрал, бодит амьдралын үйл явц юм. Энэ нь мэдрэхүйгээр мэдрэгддэггүй. Түүний ойлголт зөвхөн онолын түвшинд байна. Нийгмийн амьдралд хоёр тал байдаг: 1 - бид өөрсдөө - нийгмийн чанартай.

2-нийгмийн субстанцийн элементүүд, эдгээр нь нийгмийн элементүүдэд (барилга, машин ...) багтсан өөрчлөгдсөн байгалийн элементүүд боловч энд нийгмийн нийлмэл чанар байхгүй, тэдгээр нь аль аль нь юм. зөвхөн материаллаг элементүүд нь хүмүүстэй холбоотой байдаг тул.

Хүний оршин тогтнох хямралын шинж чанар нь хүний ​​мөн чанар, түүний оршихуйн арга зам, утга учир, цаашдын хөгжлийн хэтийн төлөвийн талаархи гурван үндсэн асуултыг улам хурцатгав.

Хувь хүн.

Хувь хүн бол хүн төрөлхтний цорын ганц төлөөлөгч (энэ нь ерөнхий шинж чанараар ялгагдана - анхдагч хамтын нийгэмлэг гэх мэт).

зан чанарыг юу тодорхойлдог олон нийттэй харилцах- хувь хүн үү, нийгэм үү?

1) Хувь хүн өөрөө нийгмийн нөхцөл байдлыг бий болгодог;

2) Хүн нийгмийн нөхцөл байдлаас хамаардаг.

Хувь хүний ​​тухай 2 эсрэг тэсрэг тодорхойлолт байдаг:

Хувь хүнийг ганц бие, өвөрмөц хүн гэж үздэг.

Хувь хүн бол ерөнхийдөө хүнтэй адил юм.

Хоёр тодорхойлолт хоёулаа нэг талыг барьсан бөгөөд хангалтгүй юм. Өмнөх хоёрыг хамарсан 3 дахь ОДА боловсруулах шаардлагатай байна. Хувь хүн бол хувь хүн эсвэл хүмүүсийн цуглуулга юм. Эсвэл ерөнхий нэгдэл, тусгай бүхэл бүтэн олон янз байдал гэж.

Нийгэм бол хүмүүс ба тэдний бие биетэйгээ харилцах харилцаа юм. Нэг бүхэл бүтэн нийгэм, ард түмэн нэгддэг хүний ​​үйл ажиллагааВ янз бүрийн төрөлмөн юуны түрүүнд материал, үйлдвэрлэл. Хувь хүн нийгмийн амьдралын мөн чанарыг тодорхойлдог уу, эсвэл нийгэм хувь хүний ​​онцлогийг тодорхойлдог уу гэдэг асуулт гарч ирнэ. Асуултын томъёолол буруу байна, -> 3-р томьёог танилцуулъя: Нийгмийн нөхцөл байдал хүнийг бий болгодог шиг хүмүүс нийгмийн нөхцөл байдлыг бий болгодог, өөрөөр хэлбэл. хүмүүс өөр зүйлийг бүтээдэг мөн өөрсдөө. Хувийн зан чанарыг бусад хүмүүстэй адилгүй (өдөр тутмын амьдралд) хүн гэж ойлгодог. Бусад эерэг ODA өгөх ёстой. Нэгдүгээрт, хүн бүр хувь хүн юм. Хүн бүр бол ерөнхий зүйлийн тодорхой нэгдэл, онцгой байдлын олон талт байдал юм. Хүн түүнд илүү ойр байх тусам хүн төрөлхтөн, өндөр байх тусам хувийн боломж. Хувь хүний ​​​​хувийн чадварын олон талт байдал их байх тусам түүний хувийн чадавхи өндөр байдаг. Төрсөн хүүхэд бол хувь хүн боловч нийгэм дэх бие даасан байдлаар тодорхойлогддог хүний ​​бие даасан шинж чанар (хувь хүн) биш юм. Хувь хүн, нийгэм хоёр хоорондоо диалектик холбоотой харилцаатай байдаг. Тэднийг эсэргүүцэх боломжгүй, учир нь Хувь хүн бол нийгмийн амьтан бөгөөд түүний амьдралын илрэл бүр нь нийгмийн илрэл юм. амьдрал. Гэхдээ хувь хүн, олон нийтийг тодорхойлох боломжгүй, учир нь Хувь хүн бүр анхны хувь хүний ​​үүрэг гүйцэтгэдэг.

Зан чанар.

Хувь хүн гэдэг нь тухайн хүнд тодорхой хэлбэрээр хэрэгжсэн нийгмийн ач холбогдолтой чанаруудын нэгдэл юм.

Хэрэв хувь хүний ​​тухай ойлголт нь хүний ​​үйл ажиллагааг өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, олон талт байдал ба эв найрамдал, байгалийн байдал, хялбар байдлын хэмжүүрээр авчирдаг бол хувийн шинж чанар нь ухамсартай-дурын зарчмыг онцолж өгдөг. Хувь хүн хувь хүн гэж нэрлэгдэх эрхийг хэдий чинээ хүртэх тусам зан үйлийнхээ сэдлийг илүү тодорхой ухаарч, түүнийгээ илүү хатуу хянаж, амьдралын нэг стратегид захирдаг.

"Personality" (Латин persona-аас) гэдэг үг нь анхнаасаа эртний театрт жүжигчний өмсдөг маск гэсэн утгатай (Орос "маск" -ыг харна уу). Дараа нь энэ нь жүжигчин өөрөө болон түүний дүр (дүр) гэсэн үг болж эхлэв. Ромчуудын дунд "persona" гэдэг үгийг зөвхөн тодорхой зүйлийг зааж өгсөн байдаг нийгмийн чиг үүрэг, үүрэг, үүрэг (эцгийн зан чанар, хаан, шүүгч, яллагч гэх мэт). "Хувь хүн" гэдэг үг нэр томьёо, ерөнхий илэрхийлэл болон хувирч, үндсэндээ утгыг нь өөрчилж, тэр ч байтугай эрт дээр үед үүнийг илэрхийлж байсан зүйлийн эсрэг зүйлийг илэрхийлж эхлэв. Хүн гэдэг сонгосон дүрдээ тоглодоггүй, ямар ч утгаараа "жүжигчин" биш. Нийгмийн үүрэг (жишээ нь, эдгээгч, судлаач, зураач, багш, аавын үүрэг) түүнд маш нухацтай ханддаг; тэр үүнийг өөртөө үүрэг даалгавар, загалмай болгон авдаг - энэ үүрэг хариуцлагатай холбоотой бүрэн хариуцлагыг чөлөөтэй, гэхдээ дуртайяа даах болно.

Хувь хүний ​​тухай ойлголт нь зөвхөн нийгмийн харилцан хүлээн зөвшөөрөх тогтолцоонд л утга учиртай байдаг. нийгмийн үүрэгболон дүрүүдийн багц. Гэсэн хэдий ч, энэ нь сүүлчийнх нь өвөрмөц байдал, олон талт байдлыг бус, харин юуны түрүүнд тухайн хүн өөрийн үүргийн талаар тодорхой ойлголт, түүнд хандах дотоод хандлага, эрх чөлөөтэй, сонирхолтой (эсвэл эсрэгээр албадан ба албан ёсны) гүйцэтгэл.

Хувь хүний ​​хувьд хүн өөрийгөө бүтээмжтэй үйлдлээр илэрхийлдэг бөгөөд түүний үйлдлүүд нь зөвхөн органик, бодит биелэлийг хүлээн авах хэмжээгээр л биднийг сонирхдог. Хувь хүний ​​​​хувьд эсрэгээр нь хэлж болно: энэ нь түүнд сонирхолтой үйлдлүүд юм. Хувь хүний ​​​​ололт амжилтыг (жишээлбэл, хөдөлмөрийн ололт, нээлт, бүтээлч амжилт) бид юуны түрүүнд үйлдлүүд, өөрөөр хэлбэл санаатай, дур зоргоороо зан үйлийн үйлдэл гэж тайлбарладаг. Хувь хүн бол амьдралын дараалсан цуврал үйл явдлуудын санаачлагч буюу М.М.Бахтины зөв тодорхойлсоноор "үйл ажиллагааны сэдэв" юм. Хүний нэр төр нь тухайн хүн хэр их амжилтанд хүрсэн, амжилтанд хүрсэн эсвэл чадаагүйгээс бус харин түүний үүрэг хариуцлагыг хүлээсэн, өөртөө юуг үнэлэхийг зөвшөөрсөн зэргээс хамаардаг.

"Хувь хүн чанар" ба "хувь хүн" гэсэн нэр томъёоны семантик ойролцоо байдал нь тэдгээрийг ихэвчлэн хоёрдмол утгагүй, бие биенээ орлоход хүргэдэг. Үүний зэрэгцээ (мөн энэ бол гол зүйл) хувь хүний ​​​​шинж чанар, зан чанарын тухай ойлголтууд нь хүний ​​​​өөрийгөө зохион байгуулалтын янз бүрийн талыг засдаг.

Энэ ялгааны мөн чанарыг энгийн хэлээр аль хэдийн ойлгосон байдаг. Бид "хувь хүн" гэдэг үгийг "тод", "эх" гэх мэт эпитетүүдтэй холбох хандлагатай байдаг. Хувь хүний ​​тухайд бид "хүчтэй", "эрч хүчтэй", "бие даасан" гэж хэлэхийг хүсч байна. Хувь хүний ​​хувьд бид түүний өвөрмөц байдлыг, хувийн шинж чанараараа, харин бие даасан байдлыг, эсвэл сэтгэл судлаач С.Л.Рубинштейн бичсэнээр "хүн бол түүнд онцгой, ганц, давтагдашгүй шинж чанарууд байдаг тул хувь хүн юм ... хүн бол "Тэр өөрийн гэсэн нүүр царайтай тул хүн чанар, амьдралын хамгийн хэцүү сорилтод ч тэр энэ царайгаа алддаггүй.

Үүнтэй төстэй мэдээлэл.

Философид хэд хэдэн үндсэн ойлголт байдаг бөгөөд тэдгээрийн дотроос юуны түрүүнд үнэмлэхүй өөрөө болон харьцангуйн тодорхойлолтыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Толь бичиг, лавлах ном руу хандвал бид хамгийн багтаамжтай тодорхойлолтыг ялгаж салгаж болох бөгөөд энэ нь дараахь ойлголт юм: үнэн бол үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн батлагдсан мэдэгдэл юм; бодит байдалд нийцсэн байдал. Харьцангуй үнэний жишээ юу вэ?

Үнэн гэж юу вэ

Энэ нь юуны түрүүнд аливаа объект, үзэгдлийн талаарх ойлголт, ойлголтоор тодорхойлогддог үйл явц юм. Зарим хүмүүс энэ нь зарчмын хувьд байдаггүй гэж маргах хандлагатай байдаг - зөвхөн хүрээлэн буй бодит байдал, объект, үзэл бодол, дүгнэлт эсвэл үзэгдэл байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь нэг боловч түүний орчинд зарим гол талуудыг ялгаж салгаж болно:

• Хамаатан садан.
• Зорилго.
• Үнэмлэхүй.

Мэдээжийн хэрэг аливаа шинжлэх ухааны хөгжил нь туйлын идеал, үнэнд хүрэх явдал юм, гэхдээ шинэ нээлт бүр илүү олон асуулт, маргаан үүсгэдэг тул энэ нь боломжгүй юм. Тиймээс, жишээлбэл, "алт бол металл" гэх мэт мэдэгдэл нь зөвхөн алт үнэхээр металл бол үнэн юм.

Үнэмлэхүй үнэн гэж юу вэ

Эхлэхийн тулд объектив үнэний тухай ойлголтыг тодорхойлох нь зүйтэй бөгөөд үүнийг дараахь байдлаар илэрхийлдэг - аливаа тодорхой хүн, бүлэг хүмүүс, соёл иргэншил, нийгмээс хамаардаггүй мэдлэгийг ойлгох, ойлгох явдал юм. Үнэмлэхүй үнэн ба харьцангуй эсвэл объектив үнэн хоёрын гол ялгаа нь юу вэ?

Үнэмлэхүй нь:

• Хүн, объект, объект, үзэгдлийн талаархи бүрэн, бүрэн батлагдсан, ямар ч байдлаар няцаах боломжгүй мэдлэг.
• Хангалттай ба ухамсартай нөхөн үржихүйтодорхой объектын субьект, тухайн хүний ​​үзэл бодол, түүний ухамсраас үл хамааран тухайн субьектийг бодитоор нь дүрслэх.
• Бидний мэдлэгийн хязгааргүй байдлын тодорхойлолт нь бүх хүн төрөлхтний тэмүүлдэг хязгаар юм.

Үнэмлэхүй үнэн гэж байдаггүй гэж олон хүн маргадаг. Энэ үзлийг дэмжигчид бүх зүйл харьцангуй байдаг тул бодит бодит байдал байж болохгүй гэж үзэх хандлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч үнэмлэхүй үнэний зарим жишээг өгч болно: шинжлэх ухааны хуулиудэсвэл хүмүүсийн төрсөн баримтууд.

Харьцангуй үнэн гэж юу вэ

Харьцангуй үнэний жишээнүүд нь уг ойлголтын тодорхойлолтыг уран яруугаар тодорхойлдог. Эрт дээр үед хүмүүс атомыг хуваагдашгүй гэж үздэг байсан бол 20-р зуунд эрдэмтэд атомыг электронуудаас бүрддэг гэж үздэг байсан бол одоо судлаачид атом нь асар олон тооны жижиг хэсгүүдээс бүрддэг гэдгийг баттай мэддэг болсон. тоо байнга нэмэгдэж байна. Бүгд бодит байдлын харьцангуй байдлын тухай уран яруу санааг бий болгодог.

Үүний үндсэн дээр бид харьцангуй үнэнийг бодитоор илэрхийлдэг зүйлийн талаар дүгнэлт хийж болно.

• Энэ бол хүн төрөлхтний хөгжлийн тодорхой түвшинд бүрэн нийцэх боловч бүрэн батлагдаагүй баримт, нотлох баримтаар ялгаатай мэдлэг (тодорхойлолт) юм.
• Хүний ертөнцийг танин мэдэх хил хязгаар буюу эцсийн мөчийг тодорхойлох, хүрээлэн буй бодит байдлын талаархи мэдлэгийн ойролцоо байдал.
• Тодорхой нөхцлөөс хамаарах мэдэгдэл эсвэл мэдлэг (цаг хугацаа, түүхэн үйл явдал, газар болон бусад нөхцөл байдал).

Харьцангуй үнэний жишээ

Үнэмлэхүй үнэн оршин байх эрхтэй юу? Энэ асуултад хариулахын тулд маш энгийн жишээг авч үзье. Тиймээс "Дэлхий гараг нь геоид хэлбэртэй" гэсэн хэллэгийг туйлын үнэний ангиллын мэдэгдлүүдтэй холбон тайлбарлаж болно. Эцсийн эцэст манай гараг үнэндээ ийм хэлбэртэй байдаг. Асуулт өөр байна - энэ илэрхийлэл мэдлэг үү? Энэ мэдэгдэл нь мэдэхгүй хүнд гаригийн хэлбэрийн талаар ойлголт өгч чадах уу? Үгүй байх магадлалтай. Дэлхийг бөмбөг эсвэл эллипсоид хэлбэрээр төсөөлөх нь илүү үр дүнтэй байдаг. Тиймээс харьцангуй үнэний жишээнүүд нь философийн үзэл баримтлалын хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн гол шалгуур, шинж чанарыг тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог.

Шалгуур

Үнэмлэхүй эсвэл харьцангуй үнэнийг алдаа, уран зохиолоос хэрхэн ялгах вэ.

Логикийн хуулиудад хариулах уу? Тодорхойлох хүчин зүйл юу вэ? Эдгээр зорилгын үүднээс тодорхой мэдэгдлийн үнэн зөвийг тодорхойлох боломжийг олгодог тусгай ойлголтууд байдаг. Тэгэхээр үнэний шалгуур нь үнэнийг баталгаажуулах, алдаанаас ялгах, үнэн хаана байна, зохиомол зүйл хаана байгааг илчлэх боломжийг олгодог. Шалгуур нь дотоод болон гадаад байна. Тэд ямар шаардлагыг хангасан байх ёстой вэ?

• Энгийн бөгөөд товч байдлаар илэрхийл.
• Үндсэн хуулиудыг дагаж мөрдөх.
• практикт хэрэглэх боломжтой байх.
• шинжлэх ухааны хуулиудыг дагаж мөрдөх.

Юуны өмнө, энэ нь практик юм - хүрээлэн буй бодит байдлыг өөрчлөхөд чиглэсэн хүний ​​үйл ажиллагаа.

Орчин үеийн үзэл баримтлал ба түүний гол талууд

Үнэмлэхүй, харьцангуй, объектив үнэн нь бие биенээсээ тодорхой ялгаатай ойлголтууд юм. Үнэний орчин үеийн тодорхойлолтод эрдэмтэд оюун санааны болон субъектив бодит байдал, танин мэдэхүйн үр дүн, үнэнийг танин мэдэхүйн үйл явц болгон ашигладаг.

Үнэний өвөрмөц байдал нь онцгой анхаарал хандуулах ёстой - энэ нь хийсвэр байж болохгүй. Үнэн үргэлж ямар нэгэн цаг хугацаа, газартай холбоотой байдаг. идеалыг эрэлхийлэх, үнэний эрэл хайгуул нь философич, эрдэмтдийн сэтгэлийг үргэлж хөдөлгөх болно. Хүн төрөлхтөн мэдлэг, хөгжил дэвшилд тэмүүлэх ёстой.