Лесковын "Lefty" киноны гол дүрүүд. Тэд хэн бэ? Лесков Лефтигийн дүрсэлсэн Оросын үндэсний дүр бол хамтын дүр юм

Оршил үгийн оронд: Асуудлын мэдэгдэл

Лев Толстой Лесковыг ирээдүйн зохиолч гэж нэрлэжээ. Хүлээн зөвшөөрөгдсөн агуу зохиолч зохиолчийн тухай ийм өндөр үнэлгээ өгсөн нь бүрэн үндэслэлтэй юм шиг санагддаг. Лесковын бүтээлүүд нь ур чадварлаг, "филиграф" өгүүлэх хэв маягаараа төдийгүй уран бүтээлчийн томоохон соёл, түүхийн үзэгдлийн мөн чанарт гүнзгий нэвтэрч чадсанаараа гайхамшигтай бөгөөд түүний дүрслэл нь түүний зохиолын үзэл суртлын агуулгын үндэс болсон юм. зохиол. N.S-ийн урлагийн ертөнц. Лескова бол өвөрмөц, тиймээс үргэлж сэтгэл татам, нууцлаг байдаг. Түүний үхэшгүй мөнхийн түүх, үлгэрийн хуудсан дээр та хэнтэй уулзах вэ! Энд дахин сэргэсэн хатагтай Макбет өөрөө Мценскийн дүүрэгт хийсэн үйлдлээрээ уншигчдыг айлгадаг бол хар шороон Телемачус түүнийг сэтгэл татам, үлгэрээр дүүрэн амьдралаар аялуулж байгаа бол энд Британичуудыг гайхшруулсан домогт Лефти энд байна. түүний гайхалтай ур чадвар, уншигчид түүний утгагүй, утгагүй үхэл. Гэхдээ баатрыг дүрсэлсэн бүх яруу найргийг үл харгалзан зохиолч үргэлж түүхэн, цаг хугацаа, соёл дахь дүрийн хувь заяатай холбоотой өндөр санааг анхаарч үздэг байв. Лесковын баатар бидэнд ойр, ойлгомжтой ганцхан шалтгаанаар л ойр байдаг бөгөөд үүнийг М.Горький онцолж, Лесков “тариачны тухай ч биш, нигилистийн тухай ч биш, газрын эзний тухай ч биш, харин дандаа орос хүний ​​тухай” гэж бичжээ. тухайн улсын хүний ​​тухай. Түүний баатрууд бүр хүмүүсийн хэлхээ, үе дамжсан хэлхээний холбоос бөгөөд Лесковын түүх бүрт түүний гол бодол нь хүний ​​хувь заяаны тухай биш, харин Оросын хувь заяаны тухай байдаг гэдгийг та мэдэрдэг.

Хэрэв бид Лесковын баатрын дүр төрхийг зураачийн бүхэл бүтэн бүтээлийн хүрээнд авч үзэх гэж оролдвол бид зөвхөн олон шинж чанараараа хамгийн өргөн хүрээний хэв шинжтэй төдийгүй янз бүрийн төрөлд баатрын тэгш бус функцтэй тулгарах нь дамжиггүй. Лесковын өгүүлэмж нь ардын аман зохиолын төрөл, ялангуяа үлгэртэй ойр байдгийг олон судлаачид (Ю.И.Селезнев, К.Кедров, Н.Н.Старыгина, С.М.Телегин) онцлон тэмдэглэсэн боловч энэ холболтыг нэн чухал талаас нь авч үзэхийг оролдсонгүй. гол баатрын үүргийн талаархи үзэл бодол. Нэмж дурдахад, Лесковын дүрүүдийн бүх домогт детерминизмын хувьд тэдгээр нь нэлээд олон янзын төрлүүдийг төлөөлдөг бөгөөд тэдгээрийн мөн чанар нь өгүүллийн сэдэв, өргөн цар хүрээнээс ихээхэн хамаардаг гэдгийг ойлгох нь чухал юм. Ихэнхдээ баатар нь түүхийн ихэнх хэсгийг бүрдүүлдэг бөгөөд зохиолчийн гол санааг агуулдаг.

Түүний нэгэн бүтээлд туульсын баатрын асуудлыг хөндсөн Н.Д. Тамарченко энэ чиглэлийн судалгааны хамаарал, хэтийн төлөвийг онцлон тэмдэглэв: "Асуудлыг шийдвэрлэх арга зүйн үндэслэлтэй хандлага нь янз бүрийн туульсын төрөлд баатрын үйл ажиллагааны чиг үүргийг тогтооход тулгуурладаг гэж үздэг: эдгээр чиг үүрэг нь мөн чанар (мөн өвөрмөц байдал) -тай холбоотой байх ёстой. гол баатарлаг нөхцөл байдал.<…> Эдгээр үндэслэлд үндэслэн "ерөнхий" тогтмол байдал, төрөл, түүхэн өөрчлөлтийг харгалзан туульсын баатрын хэв шинжийг боловсруулах нь ирээдүйн судлаачдын үүрэг юм."

N.S.-ийн бүтээлүүдэд хандахдаа. Лесков энэ асуудлыг яаралтай биш гэж үзэж байна. Зохиолч уран сайхны баялаг өв үлдээсэн нь орчин үеийн судлаачдад түүний бүтээлийг олон талаас нь судалж, зохиолчийн авъяас чадварын олон талт байдлыг хэзээ ч гайхшруулахаа больсон юм.

"Үлгэрийн морфологи" хэмээх бүтээлдээ В.Я. Пропп үлгэрийн онцлогийг харгалзан үзээд зохиолыг хөгжүүлэхэд дүрийн давамгайлах үүргийг онцлон тэмдэглэв. Гэхдээ үлгэрийн тухай өгүүллийн онцлогийг В.Я. Пропп, эцэст нь зөвхөн Лесковын түүхүүд ойрхон байдаг бөгөөд тэдгээрээс бид бүх өгүүллэгийн шугам дээр тулгуурладаг баатрын баатарлаг үйл ажиллагааны дээд зэргийн нэгдлийг олж авдаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ талаар хамгийн тод харуулсан нь Иван Флягиний үйлдэл бүр нь цаашдын үйл ажиллагаа, улмаар хуйвалдааны хөгжилд түлхэц болдог "Ид шидтэй тэнүүчлэгч" юм. Баатрын үйлдлүүдийн хооронд үүссэн шалтгаан-үр дагаврын холбоо цаашдын үйл явдлуудУрьдчилан тодорхойлсон шинж чанартай бөгөөд амьдралын шинэ нөхцөл байдал бүр баатрын хувьд түүний давах ёстой өөр нэг сорилт болж хувирдаг. Гайхамшигт авралгүйгээр энэ түүх дуусаагүй: хамгийн гайхалтай нь дайны үеэр нас барсан цыган Груша сахиусан тэнгэрийн дүрээр Флягин-Сердюковын дээгүүр далавчаа дэлгэж, түүнийг зайлшгүй үхлээс аварсан явдал юм. Үүний зэрэгцээ, өгүүллэгийн фаталист сэдлээр бэхжсэн урьдчилан таамаглал нь баатрын "зам" сонгох асуудлыг үгүйсгэхгүй бөгөөд энэ нь түүнийг эцсийн эцэст түүнийг урьдчилан тодорхойлсон зорилгод хүргэдэг. Амьдралд хөтлөгдсөн тэнүүчлэгч Лесков нь түүнийг хүрээлэн буй ертөнцтэй харьцуулж буй хувийн зарчмуудын илрэлийн үүднээс бус харин хамгийн түрүүнд авчирдаг хамтын, үндэсний ухамсрын тээгчийн хувьд хамгийн чухал ач холбогдолтой юм. түүнийг баатарлаг баатартай илүү ойртуулдаг. Гол дүрийн ийм том дүр төрх нь зөвхөн Иван Северяничийн тухай уншигчдын санааг төдийгүй энэ бүтээлийн жанрын мөн чанарын талаархи ойлголтыг өөрчилдөг. Өгүүллийн баатарлаг тууль руу чиглэсэн тодорхой хандлага нь юуны түрүүнд өөрийгөө эргэцүүлэн бодох дүр эсгэхийн зэрэгцээ олон зуун жилийн туршлагыг хуримтлуулсан баатрын ухамсрын онцлогтой холбоотой юм. Өгүүлэгчийн үүргийг дүрд шилжүүлэх нь зөвхөн нэг хүний ​​төдийгүй бүхэл бүтэн ард түмний амьдралыг цогцоор нь харуулсан зохиолчийн өөр нэг амжилттай уран сайхны арга болж хувирав. Хувийн амьдралын туршлагаБаатар зөвхөн энэ амьдралын бүх талыг аажмаар илчилж, уламжлалт болон тэргүүлэх үндэсний үнэт зүйлстэй холбоотой ихэнх "каноник" хандлагын талаархи санааг өгдөг. Үйл явдал, шинэ өрнөл бүр нь зөвхөн баатрын амьдралд тохиолдсон үйл явдлын тухай өгүүлэмж биш, харин түүхэн болон түүхэн бус нөхцөлд хүмүүсийн амьдралыг харуулсан үзүүлбэр болдог. Үүнтэй төстэй хандлагыг зохиолчийн ихэнх өгүүллэг, үлгэрт, ялангуяа дараачийн зохиолуудад ажиглаж болно, үүнд зураач үлгэрийн үлгэр, домогт үндэс рүү тэмүүлдэг.

Лесковын бүтээл дэх жанрыг нэгтгэх нь баатрын өөрийнх нь зан үйлийн сэдэл төдийгүй үйл явдлын үйл ажиллагааны өөрчлөлттэй холбоотой юм. Асуудлын сэдэвчилсэн тэргүүлэх чиглэлийн өөрчлөлтийн талаар ярих нь бараг боломжгүй боловч уран сайхны онцлох өөрчлөлт нь илт харагдаж байна. Баатар нь уламжлалт ёс суртахууны тодорхой үнэт зүйлсийг тээгч байсны хувьд зохиолчийн дурсамж, шастир, туужид өөрийн ач холбогдлоо алдахгүй, харин түүний ухамсар, ертөнцийг үзэх үзлийн мөн чанар өөрчлөгдөж, хувийн шинж чанар нь тодорхой хүчирхэгжиж, үүнтэй холбоотойгоор туульсын баатрын хэв шинжийн хүрээ өргөжиж байна. Энэхүү өргөтгөл нь юуны түрүүнд зохиолч бидний цаг үеийн хамгийн зовлонтой цэгүүдийг илүү сайн гэрэлтүүлж, ертөнц ба хүний ​​тухай уламжлалт үзэл санаатай холбох хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой юм. Төрөл бүрийн өөрчлөлт ба туульсын баатрын ухамсрын онцлог хоёрын хооронд тодорхой хамаарал байдаг бөгөөд роман нь хамгийн том жанрын хувьд энэ талаар хамгийн их илэрхийлдэг. Дурсамж, шастирыг зохиолчийн бүтээлийн шилжилтийн, холбогч жанрын давхарга гэж үзэж болно. Энэ нь нэг талаас баатрын мөнхийн хуйвалдаан, дүр төрхтэй уялдаа холбоо хадгалагдан үлдсэн баатруудын зохиогчийн болон ярианы шинж чанар, нөгөө талаас тэдний хувийн эрх мэдэл, соёл, зан заншлыг үнэлэх үнэлэмжийн ач холбогдлоор нотлогдож байна. түүхэн үзэгдэл нэмэгддэг. Тиймээс он цагийн түүхэнд хамба лам Савелий Туберозов, газрын эзэн Марфа Андреевна Плодомасова ("Соборичууд"), гүнж Варвара Никаноровна Протозанова ("Уртай гэр бүл") нар хамгийн чухал дүрүүд юм. Тэдний эрх мэдэл нь зөвхөн эргэн тойрныхоо хүмүүсийн хандлагаас гадна хуйвалдааны гол нөхцөл байдлыг шийдвэрлэхэд гүйцэтгэсэн үүргээр нь дахин дахин нотлогддог. Зохиогч тэдэнд дүрийн түвшинд ч, бүтээлийн үзэл суртлын хувьд ч тодорхой статусыг өгдөг. Дээр дурьдсан Лесковын түүхүүдэд "Соборян"-ын дикон Ачилла Десницын, "Үртэй гэр бүл"-ийн язгууртан Рогожин Доримедонт Васильевич нарын маш өнгөлөг дүрүүд уншигчдын сонирхлыг их татдаг. Өөрийнхөөрөө сэтгэл зүйн байгууллага, тиймээс зан үйлийн сэдэлд эдгээр баатрууд маш ойрхон байдаг. Хэт өндөр, урьдчилан тааварлашгүй төрлийг төлөөлдөг ба хоёр дүр нь өгүүллэгийн салшгүй хэсэг болж, ухамсаргүй эхлэлийнхээ хязгааргүй элементийг илэрхийлдэг. Ихэнхдээ тэд он цагийн түүх дэх хуйвалдааны хөдөлгөөний хурдасгуур болж, зохиол дахь өгүүлэмж, домогт поэтик түвшинг холбодог бөгөөд ингэснээр Лесковын түүхүүдэд онцгой жанрын амтыг өгдөг.

Туульсын баатар Лесковын ухамсарт хувийн зарчмыг бэхжүүлснээр баатрыг хүрээлэн буй орчноос цаашид холдуулж, зөрчилдөөнтэй мөчүүдийг илүү тодорхой тодорхойлсон бөгөөд энэ нь жанрын түвшинд гэж нэрлэгддэг зүйл бий болоход хүргэдэг. "шинэ нөхцөл байдал". Түүний үндсэн бүтээлүүдийн нэгэнд А.Я. Эсалнек романы төрөл зүйлийн онцлогийг тодорхойлсон: "Роман нь хүн төрөлхтний сонирхол, түүний өөрийгөө ухамсарлах сонирхолтой холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь хүрээлэн буй нийгмийн ихэнх гишүүдийнхээс ялгаатай байдаг тул дотоод далд эсвэл гаднаас мэдэгдэхүйц шинж чанартай байдаг. Зөрчлийн зарчмуудыг бүхэлд нь нийгмийн сэтгэл санааны байдалтай харьцуулбал. Байгалийн бид ярьж байнаТодорхой романуудад өөр өөрөөр илэрдэг утга учиртай хэлбэр болох жанрын үндсэн, утгын ач холбогдолтой шинж чанаруудын талаар." Энэ шинж чанар нь Н.С. Лесков, "Хаана ч байхгүй", "Хутга дээр" зэрэг нь жанрын болон баатарлаг баатрын өвөрмөц байдлын үүднээс. Чиглэл, динамикийг тодорхойлдог дүрүүдийн бүлэглэл, сонирхол өгүүллэгүүд, оруулсан ангиуд (жишээлбэл, "Хутга дээр" роман дахь Испанийн язгууртны домог) болон бусад олон зүйл - энэ бүхэн нь зохиолын баатруудын ухамсар, тэдний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, үүрэг рольтой нэг талаараа холбоотой байв. зохиогчийн төлөвлөгөөний хэрэгжилт. Лесковын зохиолуудад харилцан яриаг илүү өргөнөөр толилуулж, ихэвчлэн дүрүүдийн хоорондын маргааны түвшинд хүрдэг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь тодорхой ухамсар, өөрийн үнэнийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь ярилцагчийн үнэнтэй давхцдаггүй. Үүнээс үүдэн романы баатар Лесковын сэтгэлзүйн түвшин нэмэгдэж байгаа нь зохиолчийн богино, бүр дунд зэргийн туульсын баатрын тухай хэлэх боломжгүй юм.

Тиймээс Лесковын бүтээлийн баатарлаг баатрын мөн чанарыг судлах нь түүний өвөрмөц байдал, тодорхой жанрын шууд холбоог олж илрүүлэхэд хүргэдэг бөгөөд энэ нь зохиолчийн зорилгыг зохих ёсоор биелүүлж, зохиолчид илэрхийлэх боломжийг олгодог гэж хэлж болно. уншигчдад зориулсан гол санаа.

1.1. N.S.-ийн баатруудын ертөнцийг үзэх үзэл Лесков ба жижиг, дунд төрөлд өгүүлэх онцлог ("Дэлхийн төгсгөлд", "Скоморох Памфалон" өгүүллэгүүд)

N.S-ийн хамгийн гайхалтай шинж чанаруудын нэг. Лесков бол домог судлаач юм. Түүний бүтээлийн энэ онцлогийг олон судлаачид (А.Л.Волынский, А.А.Горелов, К.Кедров, М.Л.Ресслер, Ю.И.Селезнев, С.М.Телегин гэх мэт) удаа дараа онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ энэ зохиолчийн урлагийн ертөнцөд амьдардаг хүмүүсийн домогт ухамсар нь өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг. Эдгээр нь дүрмээр бол итгэгчид бөгөөд өөрсдийгөө Ортодокс шашнаас гадуур төсөөлдөггүй хүмүүс юм. Архетипийн зарчмууд руу буцаж очиход Лесковын баатруудын шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь хачирхалтай хэлбэртэй болж, ерөнхийдөө жинхэнэ итгэл гэж нэрлэгддэг гол, хамгийн үнэ цэнэтэй үр тариаг агуулгын хувьд хадгалдаг. Үүнийг "хоёр дахь эгнээний" бүтээлүүд болох "Дэлхийн төгсгөлд", "Буффон Памфалон" өгүүллэгүүдээс хамгийн тод харж болно. Тэдгээрийн хувьд энэ талыг зөвхөн асуудлын талаас нь төдийгүй яруу найргийн түвшинд авч үзэж болно.

Сэдвийн хувьд нэгдмэл байдлаар гарчигтаа орсон эдгээр хоёр түүх нь синкретик антиномоор холбогдож байна. "Дэлхийн төгсгөлд (бишопын дурсамжаас)" - энэ бүтээл анх удаа ийм нэрээр хэвлэгджээ. Нэг талаас, гарчгийн гол хэсэг нь тогтвортой домог зүйг илэрхийлж, уншигчдад текстийг ертөнцийг домог судлалын үзэл баримтлалд оруулахад чиглүүлдэг. Гэхдээ хадмал орчуулга нь түүхийн цэвэр шашны агуулгыг илтгэж, үндсэн хэсгийг цэвэр бэлгэдлийн ангилалд шилжүүлсэн бололтой. Энэхүү нэгдэл нь нэрний утгыг ариун дагшин болгож, уг бүтээл дэх тэнгэрлэг ертөнцөд авирахад хүргэдэг.

Хоёрдахь өгүүллэг нь эхлээд харахад үндсэн санааг илчлэх зорилготой уран сайхны дүр төрхийг бий болгох үндсэн зарчим, арга барилаараа өмнөхөөсөө эрс ялгаатай юм. "Буффон" гэдэг үг нь соёлын ерөнхий парадигмд хоёрдмол утгагүй чиг хандлагыг агуулдаг. энэ тохиолдолдбагт наадмын уламжлалтай холбоотой. Бүтээлийн агуулгыг харгалзан үзэхэд бид "титэмлэх - задлах" (М. М. Бахтин) гэж нэрлэгддэг үйл явцад уран сайхны дүр төрхийг оруулах хамгийн найдвартай механизмын тухай ярьж байгааг ойлгоход хялбар байдаг. Үүний зэрэгцээ зохиогч энэ үйл явцыг улам хүндрүүлж, зөрчилдөөнөөр нотлох замыг дагадаг. Эцсийн дүндээ зохиолын эхэнд сөрөг утгаар ойлгогдсон жүжиглэлт нь тэнгэрлэг ертөнц болон хувирч, зохиолын төгсгөл нь нэрнээс нь уншигчдад хэдийнэ танигдсан гол дүрийн хувьд апотеоз мэт сонсогддог. Тиймээс "зайлуулах" нь "титэм" болж хувирдаг бөгөөд энэ нь яруу найргийн болон асуудлын аль алиных нь түвшинд текст хоорондын уялдаа холбоог тодорхойлдог.

Харж буй бичвэрүүдийн бүтцийн дүн шинжилгээ нь зөвхөн сэдэвчилсэн төдийгүй мифопоэтикийн ойр дотно байдлын талаархи шинэ санааг баталж байна. Баатруудын итгэлийн үнэнийг шалгахтай холбогдуулан гол дүрүүдийн уулын өндөрлөгт гарах бүх үе шатыг багтаасан хронотопыг авч үзэж болно. Хоёр түүхэнд ариун нандин элемент нь зам, аялал, буцаж ирэх сэдэлтэй холбоотой байдаг. Түүгээр ч зогсохгүй, өгөөж нь зохиолын үндсэн сэдвүүдийн ерөнхий хүрээний эцсийн хөвчөөс өөр зүйл биш юм. Зохиолын хувьд түүхүүд нь үлгэрийн үзэл суртлын агуулгатай нягт уялдаж, нэг архетип рүү буцаж очдог тогтвортой домог болж хувирдаг. Хоёр түүхийн төгсгөл нь эсхатологийн шинж чанартай байдаг: баатруудын үхэл нь жинхэнэ итгэлийг олох замд нэгэн төрлийн авшиг болдог.

Үүний үр дүнд "Дэлхийн төгсгөлд" ба "Буффон Памфалон" өгүүллэгүүд бие биенээ нөхөж, ертөнц ба хүний ​​тухай домгийн санаатай холбоотой утга зохиолоос гадуурх өргөн хүрээг бий болгож байгаа нь илт харагдаж байна. Үүний ачаар N.S.-ийн баатруудын шашны ертөнцийг үзэх үзлийн асуудал гарч ирэв. Лескова нь зохиолчийн бүтээлд маш их анхаарал хандуулдаг бөгөөд үүнийг зөвхөн сэдэвчилсэн агуулгаас хэтрүүлдэг.

2.1. Н.С.Лесковын зохиолууд нь зохиолчийн бүтээлч эрэл хайгуулын тусгал болох: жанрын онцлог, найруулгын өвөрмөц байдал

19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын роман нь энэ үеийн уран зохиолын тэргүүлэх жанрын хувьд удамшлын болон жанрын хэв шинжийн үүднээс авч үзвэл маш нарийн төвөгтэй, олон талт үзэгдэл юм. Төрөл бүрийн уран зохиолын уран бүтээлчдийн томоохон туульсыг зохиогчийн хэв маяг, бодит байдлыг дүрслэх аргын онцлог, зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзэл, ур чадварын зэргийг харгалзахгүйгээр авч үзэх боломжгүй: эдгээр шалгуур нь бүтээлийг өвөрмөц, үзэл бодлоос нь ач холбогдолтой болгодог. түүний уран сайхны чадварыг үнэлэх. Гэсэн хэдий ч хамгийн том, хамгийн эрх мэдэлтэй үгийн дархчуудын сэтгэл татам нь энэ юм баатарлаг хэлбэрЭнэ нь зураачийн бүтээсэн бодит байдлыг дүрслэн харуулахын тулд өөртөө тавьсан даалгавруудаар тодорхойлогддог тодорхой хэв маягийг илэрхийлдэг. М.М.-ийн тодорхойлолтоор энэ роман нь хамгийн хуванцар юм. Бахтин, мөн зохиолчид цэвэр туульсын хил хязгаарыг давж гарах боломжийг олгодог "чадавхтай" өгүүлэх хэлбэр нь зохиолчид зөвхөн баатрыг сонгох төдийгүй асуудал-сэдэвчилсэн блокийг хязгаарлах, өргөжүүлэх эрхийг өгдөг бололтой. , энэ нь ажлын гол агуулга, үнэндээ түүний санааг тодорхойлдог. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын сонгодог роман нь тухайн үеийн зохиолчдын бүтээлч, хувийн эрэл хайгуулын үр дүн болохоос илүү тусгал биш юм. Түүний туульсын жанрын нэгэн бүтээлд Н.Д. Тамарченко уг романд дараахь шинж чанарыг зүй ёсоор өгсөн байдаг: "Романыг хөгжүүлэх үндсэн чиглэлд, өөрөөр хэлбэл. Энэ төрлийн үндэсний сонгодог зохиолын оргил үзэгдлийн хувьд үзэл суртлын амьдрал нь түгээмэл байдал, үндэсний-түүхийн өвөрмөц байдал, улмаар нийслэл ба муж, байгаль, соёл иргэншлийн ялгааны үнэт зүйлсийн тал дээр гол анхаарлаа хандуулдаг. ” . Үүний зэрэгцээ, энэ эсвэл тэр роман нь зөвхөн орчин үеийн нийгэм-түүхийн чиг хандлагатай холбоотой томоохон хэмжээний бодит үзэгдлийн ойлголтын шинэ үе шатын босго юм гэдгийг үл тоомсорлож болохгүй. , гэхдээ түүхэн үйл явдлын явцад тусгагдсан соёлын ерөнхий хэв маягтай.

Сонирхолтой сэдэв, асуудлыг хамарсан бүх нийтийн, эсвэл илүү тодорхой, тохиромжтой хэлбэрийг эрэлхийлэх нь зохиогчийг баатарлаг өгүүлэмжийг өргөжүүлэхэд түлхэж, дэлхийн үнэт зүйл, үзэл санааны тогтолцоог бүхэлд нь багтаах чадвартай. уран сайхны бодит байдал. Мэдээжийн хэрэг, янз бүрийн зохиолчдын бүтээлийг нийтлэг зүйл болгон бууруулж, хувь уран бүтээлчдийн хувь хүний ​​үзэл суртлын байр суурийг харгалзан үзэх боломжгүй юм. Үгийн агуу мастер бүр тодорхой тэргүүлэх чиглэлтэй байдаг янз бүрийн түвшинбүтээлүүдийн асуудал ба яруу найраг.

Н.С.-ийн бүтээлүүдийн жанр, сэдэвчилсэн нөхцөл байдлын талаар ярихдаа. Лесков, зохиолч өөрөө өгүүллэгийнхээ жанрын хэлбэрийг тодорхойлохдоо нэлээд ардчилсан байр суурийг баримталж байснаас эхлэх хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч тодорхой нэг бүтээлийн жанрыг тодорхойлоход нэлээд тодорхой харагдах хэв маяг байдаг бололтой. Энэ нь түүний гол зохиол болох роман, шастирын хувьд үнэн юм. Өгүүллэг, үлгэрт давамгайлж буй асуудал, сэдэвчилсэн хүрээг том туулийн гол сэдэвтэй харьцуулж үзвэл зохиолч сэдэвчилсэн асуудлаас хальж, мөнхийн асуудлуудыг онцлон харуулах, үзэл санааг тогтоох, халдашгүй дархан байдлыг бий болгох замыг ухамсартайгаар дагаж мөрддөг нь тодорхой болно. Энэ нь түүний бүтээлүүдэд тохиолдох амьдралын үнэнээр батлагддаг. Лесковын бүтээлд дунд болон том туульсын төрлүүдийн хооронд сэдэвчилсэн хамаарал байдаг боловч үүнтэй зэрэгцэн түүний бүтээлийн жанрын онцлогтой холбоотой ялгаа нь илт харагдаж байна. Жишээлбэл, "Цагтай хүн" богино өгүүллэгт түүхийн сэдэв нэн тэргүүнд тавигдаагүй нь тодорхой бөгөөд бид энд энэ тухай ярих нь юу л бол. Жинхэнэ итгэл үнэмшил, үүрэг, үндэсний парадокс зэрэг асуудлуудыг өгүүллийн тэргүүн эгнээнд авчирсан. Гэсэн хэдий ч энэ түүх нь уран бүтээлчдэд тухайн үеийн нөхцөл байдлыг бүрэн сэргээх боломжийг олгодог түүхэн шинж тэмдгүүдээр дүүрэн байдаг. "Тэнэг зураач" өгүүллэг нь Оросын шинэчлэлийн өмнөх үеийн түүхэн нөхцөл байдалд уншигчдыг шууд чиглүүлдэг "Тэнэг зураач" өгүүллэгээс дутуугүй үзүүлэлт юм. Гол сэдэв (хуйвалдаан дээр үндэслэсэн) нь хайр юм. Хамтлагийн жүжигчин Любовь Анисимовна, үсчин Аркадий хоёрын хооронд нэг бус удаа давж гаршгүй саад бэрхшээлийг даван туулсан цэвэр, чин сэтгэлийн мэдрэмж нь амьдралын нөхцөл байдлаас шалтгаалан хайраар дүүрэн хоёр зүрх сэтгэлийг нэгтгэх боломжийг олгодоггүй бөгөөд аз жаргал бараг бодитой болсон ч гэсэн. , гол дүрийн үхэл нь утгагүй эмгэнэлт явдал юм сүүлчийн найдвархолболтын хувьд. Түүх нь үйл явдлын цаг хугацаа, газрыг маш тодорхой харуулсан (эзэн хаадуудыг нэрлэсэн, хаанчлалын үед бүх зүйл тохиолдсон хот, театрыг эзэмшиж байсан Каменскийн гүнгийн нас барсан он, сар, өдөр, хүрээний текст нь бодит байдлын нотолгоо юм. Борис, Глебийн тахилч нарыг Каменскийн аль нэг нь буурал нохойгоор хавчсан хэрэг). Гэсэн хэдий ч түүхэн төлөвлөгөөний өргөн цар хүрээ, найдвартай байдлын хувьд (ихэвчлэн нөхцөлт) энэ түүх нь зохиогчийн томоохон хэмжээний бүтээлийг бүтээх хүслийг илчлэхгүй байна. уран зурагОросын түүх. Түүхэн төлөвлөгөө нь тодорхой дүрүүдийн амьдралтай холбоотой гол үйл явдлуудын арын дэвсгэр хэвээр байна. Үүнтэй төстэй хандлага нь зохиолчийн бүтээлд өргөнөөр дүрслэгдсэн "дурсамж" гэж нэрлэгддэг зүйлд ажиглагдаж байна. Тухайн үеийн гол асуудлууд, түүний зөрчилдөөний гарал үүсэл, үр дагаврын талаархи алсын харааны цар хүрээ нь Н.С. Лесков, энэ нь юуны түрүүнд роман, он цагийн түүхэнд хамаатай.

Зохиолчийн анхны роман болох "Хаана ч байхгүй" нь Лесковын хувьд уран зохиолын амьдралд орох тасалбар биш, түүний гайхалтай бүтээлүүдийг хүлээн зөвшөөрөхөд саад болсон нэгэн төрлийн гутаан доромжлол болсон нь мэдэгдэж байна. 1864 онд хэвлэгдсэн уг роман нь сэдэвчилсэн чиг хандлагын хувьд туйлын консерватив гэж тооцогддог байв. Зохиолд давамгайлж буй нигилистийн эсрэг хандлага нь хэтэрхий санаатай, тод томруун болж, үүний үр дүнд сэдвүүд ар араасаа бүдгэрч, зохиолчийн оюун ухаанд нигилизм тархах аюулд шууд хамааралтай асуудлууд гарч ирэв. Таны харж байгаагаар дараагийн томоохон бүтээлүүдэд зураач төлөвлөгөөгөө бүрэн хэрэгжүүлж, асуудалтай, сэдэвчилсэн өргөлтийг тэнцвэржүүлж, ялгаатай мэт санагдах цувралуудыг нэгтгэж чадсан юм. Зохиолчийн бүтээлийн хувьслыг ажиглахдаа түүний бүтээлийн сэдэвчилсэн цар хүрээ аажмаар өргөжиж, бүтээлч хөгжил, бодит байдлыг ойлгох үйл явцад бодитойгоор төрсөн шинэ төрлүүд гарч ирж, зохиолчийн бүтээлийг хослуулах хүсэл эрмэлзэл байгааг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. түүний ажиглалт, олдворууд нь хүн ба ертөнц, түүхийн талаархи түүний үзэл бодлын тогтолцоог бүхэлд нь тусгаж чадахуйц нэг цогц болгон хувиргадаг. Лесков өндөр уран сайхны ур чадвар, илэн далангүй сэтгүүлзүйн хослолыг синкретизмд оруулж чадсан нь том зохиол юм.Н.С. Лескова I.V. Столярова зохиолчийн зохиолын үүрэг, байр суурийг бүхэлд нь уран бүтээлийнхээ хүрээнд авч үзэхдээ тэдгээрийн төрөл жанрын нийтлэг шинж чанараас гадна ялгааг нь онцолжээ. Тэрээр хэлэхдээ: "Бичсэн өөр цаг, Лесковын зохиолууд бие биенээсээ болон илэрхийллийн хувьд эрс ялгаатай<…>Полемик хандлага, бүх тодорхой асуудлууд, тэдгээрт тусгагдсан нийгэм, ёс суртахуун, сэтгэл зүйн зөрчилдөөний мөн чанар, уран сайхны аргаар. Гэхдээ гол бүтээлүүдийн ихэнхийг Лесков анхныхаа үе шатанд бүтээсэн гэдгийг бас анхаарч үзэх хэрэгтэй уран зохиолын замЭнэ нь бүтээлч төлөвшил, хэв маягийг аажмаар өнгөлөх, уран сайхны сэтгэлгээний өвөрмөц байдал, арга, арга барил гэх мэт үзэл суртлын хувьслыг маш тодорхой тусгадаг бөгөөд энэ нь зохиогчид зөвхөн уран сайхны дүр төрхийг бий болгох урлагийн хэрэгслийн хүрээг өргөжүүлэх боломжийг олгосон юм. түүний бүтээлүүдийн асуудал, сэдэвчилсэн спектрийн хүрээ. Үүнтэй холбогдуулан түүний дуусгасан "Хаана ч байхгүй", "Хутга дээр" романууд, "Үргэн гэр бүл", "Цогт сүмийн хүмүүс" түүхүүд нь шинж тэмдэг бөгөөд сүүлчийнх нь "романтик" гэсэн жанрын тодорхойлолтыг анх хүлээн авсан бөгөөд үүнд гол дүрүүдийг бүрэн багтаасан болно. Ирээдүйд зохиолчийн бүтээлч ухамсарт хугарлыг олж, шинэ жанрын хэлбэрт оруулах сэдэвчилсэн блокууд. Лесковын ажлын энэ чиг хандлагыг Н.Н. Старыгина: "Христийн шашны сургаал номлолын хамгийн тод бүтээгчдийн нэг бол Лесков юм. 1860-1870-аад онд хурц маргаантай романуудыг туурвисан зохиолч 1880-1890-ээд онд нигилистийн эсрэг үзэлтэй хэвээр үлдэж, Христийн Мэндэлсний Баярын түүх, домог, үлгэрт хүний ​​Христийн шашны дүр төрхийг тусгасан байв. Төрөл жанрын чиглэлийг өөрчилсөн ч тэрээр баатруудыг дүрслэх, бодит байдлын дүр төрхийг бий болгох арга, арга барилд тасралтгүй хэвээр байв."

2.2. "Ухаалаг тэнэгүүд" ба "тэнэг ухаантай хүмүүс" романы Н.С. Лескова "Хутга дээр"

"Хутга дээр" N.S. Лескова - сонгодог дээж XIX зууны хоёрдугаар хагаст Оросын романы түүхэнд зөвхөн асуудлын хувьд төдийгүй тийм ч их биш юм. Энэ нь гол зохиогчийн санааг илчлэх гайхалтай зохицолтой, зохицсон дүрсийн системийг бүрдүүлдэг бүх уран сайхны элементүүдийн дотоод текстийн холболтын үүднээс онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Юуны өмнө энэ нь баатруудын оюун ухаанд тодорхой итгэл үнэмшил болгон хувиргасан янз бүрийн элементийн зарчмуудыг баримталдаг жүжигчдэд хамаатай. Үүнтэй холбогдуулан зохиолд зөвхөн бүлэг төрлүүдийг төдийгүй нэг төрлийн доторх өөр өөр дүрүүдийг тодорхой ялгаж өгсөн нь мэдээжийн хэрэг дүрийн тогтолцоо, дүрсийн тогтолцоог бүхэлд нь өргөжүүлж, төвөгтэй болгодог.

"Хутга дээр" романыг уламжлал ёсоор (мөн маш зөв) нигилистийн эсрэг бүтээл гэж үздэг. Гэхдээ энэ бол мөсөн уулын зөвхөн үзүүр юм, учир нь Лесковын нигилизмын мөн чанарын талаархи тайлбарыг зөвхөн дараах байдлаар багасгах боломжгүй юм. нийгмийн талууд. Энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд тухайн зохиолчийн бүтээлийн онцлог шинж чанартай сэтгэл судлалын асуудал гарч ирдэг. Лесковын баатруудыг дүрсэлсэн Л.Гроссман зохиолчийн хүний ​​тухай үзэл баримтлалын хамгийн чухал шинж чанарыг тэмдэглэв: "Хутга дээр" романд.< … >Баатрын хувийн шинж чанар, хэлбэрийн үндсэн үзүүлэлт, ойлголтыг маш тодорхой тодорхойлж, тодруулсан: энэ бол үндэсний амьдралын ёс суртахууны үндэстэй ойр оюун санааны зарчим юм." Гэсэн хэдий ч дүр бүр нь анхны бөгөөд тусад нь авч үзэх ёстой гэдгийг нэмж хэлэх ёстой.

Зохиолын баатруудын дүр төрх нь нарийн төвөгтэй бөгөөд хязгаар хүртэл баялаг юм. Зохиолч өгүүллэгийн туршид эхлээд харахад энэ эсвэл тэр үйл явдал, дүртэй холбоогүй, харин эцсийн эцэст хүний ​​дотоод ертөнцийн мозайк хэв маягийг төгс болгодог дэлгэрэнгүй мэдээллийг нэмж оруулав. Зохиолд урт монолог, мөрөөдөл, баатруудын тусгал бараг байдаггүй тул дүр төрхийг бий болгох үйл явц нь төвөгтэй байдаг. Лесковын бүтээлүүдийн ертөнцөд сэтгэлзүйн төрөл байгааг эрс тунхаглах боломжийг олгодог урлагийн шинж чанарууд. Хэрэв бид роман дахь зохиолчийн онцгой үүрэг, зураачийн өвөрмөц хэв маягийг харгалзан үзвэл "Хутга дээр" киноны гол дүрүүдийн ихэнх дүрийг энэ төрөлд нэгтгэж болох нь тодорхой болно. Гэсэн хэдий ч бид үүнийг мартаж болохгүй энэ шинж чанармонотон гэсэн үг биш. Харин ч эсрэгээрээ: Лесковын баатруудын ийм үзэл нь романы уран сайхны бодит байдлыг ойлгох нэмэлт боломжийг олгодог.

Н.Н. Старыгина тодорхойлсон гадаад зөрчилЗохиолд зохиолын үйл явдлыг хөгжүүлэх гол сэдэл болгон: "...Лесков "гэрэл" ба "харанхуй" хоёр эсрэг тэсрэг хүчийг тодорхойлсон бөгөөд тэдгээрийн хоорондын зөрчилдөөн нь романы үйл явдлыг бүрдүүлдэг. Үүнтэй санал нийлэх боломжгүй. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн баатар бүрийн зан чанарын онцлогтой холбоотой дотоод зөрчилдөөн харагдахгүй байна. Бүх үйл явдал, мөргөлдөөнийг чөтгөрүүдийн априори шинж чанар эсвэл антагонист лагерийн төлөөлөгчдийн зөв шударга зан чанараар тайлбарлах боломжгүй, ялангуяа энэ тэмцэлд оролцож буй олон дүрүүд өөрсдийн сонголтоор шийдэгдээгүй байдаг. Баатруудын ухамсрын гарал үүсэл, эс тэгвээс тэдний эргэн тойрон дахь бодит байдлыг хэрхэн хүлээж авч байгааг авч үзэх нь илүү үр дүнтэй байх магадлалтай. Энэ талыг судлах нь Лесковын дүрүүдийг ангилах өөр зарчмыг шаарддаг: тэдгээрийг "зүрх сэтгэлтэй" ба "зүрх сэтгэлгүй" хүмүүст нөхцөлт байдлаар хувааж болно. Аль аль нь сэтгэл хөдлөлийн болон оновчтой зарчимтай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Өөр нэг зүйл бол эдгээр зарчмуудын харьцаа баатруудын оюун санаанд ямар байдаг, үр дүнд нь эдгээр пропорцууд юу өгдөг вэ.

Уг роман нь үзэсгэлэнг тодорхой онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд үүнийг үнэндээ хүрээний текст гэж ангилж болно. Энэхүү өвөрмөц оршилд бүх баатруудын хувь заяаны арын дэвсгэрийг багтаасан болно. Зохиогч нь хуйвалдааны хөгжлийг урьдчилан тодорхойлсон өнгөрсөн үйл явдлуудын эргэн тойронд оньсого үүсгэхийн тулд төдийлөн илчилдэггүй бөгөөд энэ нь хуйвалдаантай давхцдаггүй. Зохиолын туршид уншигч илүү олон шинэ баримтуудыг олж авдаг өнгөрсөн амьдралЭнэ эсвэл тэр баатрын яриа, эсвэл зохиолчийн тайлбараас.

Уншигчдын тодорхой дүрийг өрөвдөх сэтгэлийн түвшин нь дүрмээр бол зохиогч-бүтээгчийн өөрөө тэдэнд хандах хандлагаас шууд хамаардаг. "Хутга дээр" романд "хөөрхөн" баатруудыг янз бүрийн хэлбэрээр олдог: эдгээр нь "тэнэг" Пайинка, нигилист Ванскок, "өршөөлийн эгч" Катерина Астафьевна, "Испанийн язгууртан" Подозеров нар юм. , мэдээжийн хэрэг, зөв ​​шударга Александра Синтянина. Эдгээр баатруудыг юу нэгтгэдэг вэ? Роман руугаа орцгооё.

Магадгүй хамгийн тод, тод дүр төрх бол Александра Ивановна Синтянинагийн дүр юм. Уншигч энэ баатартай романы хамгийн эхэнд, тэр маш залуу байхдаа прагматизмтай хиллэдэг гайхалтай болгоомжтой байхыг харуулдаг. Үүнтэй холбогдуулан зохиогчийн үзэл бодол нь анх харахад оршин суугчдын ерөнхий үзэл бодолтой давхцаж байгаа нь онцгой анхаарал татаж байна. аймгийн хотГол үйл явдлууд өрнөдөг Н. Ёсаф Висленев ба "тооцоологч" Саша Гриневичийн хайрын түүхийг эхэндээ сүүлчийнх нь урвалтын тухай түүх гэж үздэг. Уншигч өөрийн эрхгүй түүнд илт сөрөг сэтгэл хөдлөлөө мэдэрч, зохиогчийнх нь байр суурийг хуваалцаж буй мэт санагдсан: “... Аймгийн хүн төрөлхтөнд хүн төрөлхтний, эсвэл хатуухан хэлэхэд эмэгтэй хүний ​​заль мэх, урваж буйн шинэ нотолгоог харуулсан. нэг залуу эмэгтэйн нэг хэсэг, гэхдээ хүн бүрийн шийдсэн шиг, Александра Ивановна Гриневич гэдэг туйлын завхарсан, хувиа хичээсэн охин" (8; 100). Зохиолч ба оршин суугчдын үзэл бодол давхцаж байгаа нь сүүлийнх рүү чиглэсэн инээдэмээс өөр зүйл биш болох нь хожим тодорхой болсон. Аажмаар, романы явцад баатрын жинхэнэ мөн чанар гарч ирдэг - салшгүй, өөрийгөө үгүйсгэдэг, итгэл үнэмшилд нь үл тэвчих шинж чанар. Ромын төгсгөлд бид Сашагийн Иосафтай харилцаа тасарсан жинхэнэ шалтгааныг олж мэдэх болно. Синтянинтай гэрлэснээр тэрээр хөнгөмсөг Висленевийн хувь заяаг бодолгүйгээр эвдсэн олон гэм зэмгүй хүмүүсийг аврахын тулд өөрийгөө зориудаар золиослодог. Түүний шийдвэр нь роман дээрх бүх дараагийн шийдвэрүүдийн нэгэн адил сэтгэл хөдлөлтэй холбоотой биш харин баатарт байдаг халуун дулаан сэтгэлтэй холбоотой тусгал дээр суурилдаг. Александрагийн ухамсарт оновчтой зарчим ноёрхож, энэ нь сайхан сэтгэлтэй хамт мэргэн ухаан болж хувирдаг.

Александра Ивановна Синтянина бол роман дахь шударга, шударга байдлын үлгэр жишээ юм. Тэр хайр биш юмаа гэхэд бүх дүрүүдийн чин сэтгэлийн хүндэтгэлийг хүртэж чадсан. Үүний зэрэгцээ уншигчид зохиолч өөрөө бусадтайгаа илүү ойр, илүү өрөвдмөөр ханддаг гэсэн сэтгэгдэл төрүүлдэг. эмэгтэй төрөлАлександр, Лариса Висленева эсвэл Глафира Бодростина нартай гэрлэх боломжийн талаархи хошууч Форовын тайлбарт түүний шинж чанарыг өгсөн болно. Энэ гурван гоо бүсгүйтэй хувь заяагаа нэгтгэх тухай бодлыг ч зөвшөөрөхгүй, “...Би зөвхөн онцгой төрлийн эмэгтэйчүүдэд дуртай: сайхан бүхний адил нэн ховор байдаг ухаалаг тэнэгүүд” гэж байр сууриа өдөөж байна. Эдгээрт Катерина Астафьевна, Евангелийн эхнэр Минервина Паинка, Анна Скокова нар багтжээ. Өнгөлөг оксиморон "ухаалаг тэнэгүүд" нь зохиолчийн дуртай, дургүйг ойлгох түлхүүр болдог. Үнэн хэрэгтээ Филтер Иванович өөрөө "ухаалаг тэнэгүүдийн" ангилалд багтдаг бөгөөд энэ нь дараагийн ярианы явцад дахин дахин нотлогддог. Ялангуяа Катерина Астафьевнаг нас барсны дараа нигилист Ванскоктой хууль ёсны гэрлэх санал тавьсан нь онцгой ач холбогдолтой юм. Энэ түлхэцийг зөвхөн хошууч Скокова нас барсны дараа түүнд материаллаг дэмжлэг үзүүлэхэд санаа зовж байгаагаар тайлбарлах боломжгүй юм. Эдгээр баатруудын хооронд эхлээд сүнслэг харилцаа бий. Ер нь зохиолын үзэл суртлын агуулгын хүрээнд “ухаалаг тэнэгүүд” гэсэн хэллэгийн утгын шинж чанарыг анхаарч үзэх нь зүйтэй болов уу.

Үүнтэй ижил Форовууд дүрсний нийт дүрд хамгийн харгис, аюултай махчин төрлийг төлөөлдөг дүрүүдийн тодорхойлолтыг өгсөн. Сэтгэлийн шаналал, харамслыг мэдэхгүй зөвхөн тооцоогоор амьдардаг “тэнэг ухаантай хүмүүс” л дээ. Эхний болон хоёрдугаар төлөвлөгөөний баатруудын дунд "Хутга дээр" романд маш олон байдаг. Энэ бол "нехилист" Павел Горданов ба түүний хамсаатан Алина Фигурина Кишенскийтэй хийсэн бохир харилцаа, ялагдашгүй мэт санагдах Глафира Бодростина, Ципри-Кипри, Каземира нар гэрлэлтийн алдагдсан боломжуудыг нөхөж байна. Шуналдаа автсан, эрх мэдлийн төлөө цангасан тэд зорилгодоо хүрэхийн тулд ямар ч арга хэрэгслийг үл тоомсорлодоггүй. Замдаа тааралдсан ямар ч энгийн хүн тэдний сонирхлын сүлжээнд унадаг бөгөөд дараа нь тэр зугтаж чадахгүй. Гэсэн хэдий ч романы явцад сэтгэл хөдлөлийн эхлэлийг алдсан махчин амьтдад л ялалт баталгаатай болох нь харагдаж байна. Зөвхөн цэвэр тооцоолол нь зорилтот түвшинд үнэмлэхүй цохилт өгөх боломжтой. Хүйтэн зүрхийг хүртэл чичрүүлдэг сэтгэл хөдлөл нь махчин амьтдын хувьд хор хөнөөлтэй байдаг. Ухаалаг, үзэсгэлэнтэй Глафирагийн ид шидэнд автсан Павел Гордановын эцсийн ялагдал нь Подозеровын төлөөх хүсэл тэмүүлэлд автаж, эцэст нь Ропшины золиос болсон нь энэ юм.

Зохиолын дүрүүдийн системд махчин амьтдын хохирогч гэж нэрлэгддэг өөр нэг төрөл гарч ирдэг. Гэхдээ зарим зургийн дүн шинжилгээнээс харахад энэ төрлийн хил хязгаар бүдгэрч байна. Хэрэв Иосаф Висленев Горданов, Глафира, Алинка, Кишенский нарын хохирогч болсон бөгөөд түүнд ямар ч болзолгүйгээр хамааруулж болох юм бол ижил Горданов, Глафира нар урхинд орж, хоёрдмол утгагүй тайлбарлах боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч, типологийн хувьд Жосаф Висленев тэдэнтэй холбоогүй, учир нь тэр зүгээр л тэнэг, гэхдээ ухаалаг биш юм. Авга эгч нь түүнийг "Иосафушка - тэнэг" гэж дууддаг (9; 81). Үүний зэрэгцээ, Катерина Астафьевнагийн Иосефт өгсөн "тэнэг" хоч нь семантикийн хувьд Сайн охинтой холбоотой "тэнэг" хочтой ямар ч холбоогүй юм. Зохиолын хүрээнд эдгээр нь холбогдох тодорхойлолтоос илүү эсрэг заалтууд юм. Эцсийн эцэст, Евангел Минервинагийн эхнэр нөхрийнхөө хэлснээр "сайн тэнэг" (9; 79) бөгөөд энэ нь Висленевийн талаар хэлэх боломжгүй юм. Үнэн бол тэдний дүрүүдэд нийтлэг зүйл байдаг - импульс, сэтгэл хөдлөлийн байдал. Аль хэдийн гэрлэсэн сайн охин гусарт дурладаг бөгөөд энэ нь эхнэр, нөхөр хоёрын нэр төртэй тэсвэрлэдэг мэдрэмжийн чин сэтгэл, хүч чадлыг шалгах нэлээд ноцтой шалгуур болдог.

Роман дээр Лариса Висленева ижил төстэй нөхцөл байдалд орсон байдаг. Гэвч чин сэтгэлийн эргэцүүлэл, оновчтой байдлын дутагдал нь түүнийг ангал руу хөтөлдөг. Томоохон хүн болсноор баатар бүсгүй өөрийгөө эцсийн үхэлд хүргэнэ. Үнэн хэрэгтээ, ах, эгч хоёр ижил төстэй шинж чанартай бөгөөд романд тусгаагүй гуравдахь төрлийн дүр болгон нэгтгэж болно - тэнэг тэнэгүүд. Өөрсдийгөө "ухаантай" гэж төсөөлж байсан тэд хүний ​​хуулийг дагаж мөрдөхөөс татгалздаг боловч тэр үед тэд туршлагатай махчин амьтдын орчинд дасан зохицож чадахгүй. Тэд зөвхөн Горданов, Глафир нарын эрүүгийн хэрэгт туслах материал болгон ашиглахад тохиромжтой. Лариса дунд зэргийн амьдралаа амиа хорлосноор төгсдөг бөгөөд галзуурсан Иосефын амьдралын үр дүн (гэхдээ тэр хэзээ ч ийм байгаагүй) эмгэнэлтэй биш юм.

Тиймээс энэ роман нь Лесковын баатруудыг махчин, төөрөлдсөн, шударга гэж ангилах уламжлалт ангилалтай ямар ч холбоогүй дүрүүдийн төрлийг тодорхой харуулсан болно. Зөвхөн үнэн ба цэвэр зүрхХүний үйлдэл хэр оновчтой, сэтгэл хөдлөлтэй байгаагаас үл хамааран зөв шийдвэрийг санал болгож чадна. Үүнтэй холбогдуулан Синтянинагийн хойд охин дүлий, хэлгүй Верагийн дүр төрх онцгой анхаарал татаж байна. Светозар Водопьяновын дүрийн нэгэн адил энэ нь ид шидийн болон нууцлаг байдлыг шингээсэн байдаг. Итгэлийн онцгой бэлэг бол зөвхөн урьдчилан харах чадвар биш юм. Тэр бол хүний ​​мөс чанар, шударга ёсны илэрхийлэл юм. Түүний ногоон даашинз нь Иосаф Висленев, Глафира Бодростина нарын өмнө л гялалзаж байгаа ч Александра Ивановна Вератай нэг гэрт амьдардаг төдийгүй түүний сайн сайхан байдалд санаа тавьж, бүх зүрх сэтгэлээрээ хайрладаг. Бодростиныг хөнөөсөн хэрэгт Павел Гордановыг илчилж, гэмт хэргийн зэвсгийг харуулсан хүн бол Вера юм.

Зохиолын хүрээнд "ухаалаг тэнэгүүд" ба "тэнэг ухаантай залуус" гэсэн оксиморонууд ба тэдгээрийн утгын утгын талаар эргэн харахад тодорхой бүлгийн дүрүүдийн эдгээр дүрслэлийн тэмдэглэгээнээс гадна типологийн цувралыг нөхөж буй өөр хоёр тавтологийн хослол гарч ирж байгааг хэлж болно. : Александра Синтянина, Андрей Иванович Подозеров, Евангел Минервин, Иосаф, Лариса Висленев нарын дурьдсанчлан романд дүрслэгдсэн тэнэг тэнэгүүд болох ухаалаг ухаалаг охидууд. Хүний зан чанарыг үнэлэх зохиогчийн тогтолцоонд эерэг вектор нь оюуны давуу тал руу чиглэгддэггүй, харин Лесковын баатруудыг үхлийн алдаанаас хамгаалж, эргэн тойрныхоо хүмүүсийг аз жаргалтай байлгах боломжийг олгодог "ухаалаг" зүрх сэтгэлд чиглэгддэг. Үүнтэй холбогдуулан романы зарим баатруудын онцлог шинж чанаруудыг илтгэнэ. Жишээлбэл, Подозеров Синтянинагийн тухай: "Зүрхнээс хэлсэн үг нь түүний сэтгэлд ямар сайхан амар амгаланг урсгадаг вэ" гэж хэлдэг (8; 336). Эсвэл сайн мэдээ хошууч Форов Гудигийн ухаалаг сэтгэх чадварыг хэрхэн тайлбарладгийг санацгаая.

“Миний эхнэр тэнэг хүн.

Тэгэхээр та түүнийг ухаалаг биш гэж бодож байна уу?

Тэр үнэхээр тэнэг юм.

Тэр юу яриад байгаа юм бэ?

Гэхдээ үүгээр! - гэж Евангел хашхирч, цээжний зүрхний хэсэгт байрлах хошуунд хүрч хэлэв (9; 72).

Ийнхүү романд Н.С. Лесковын "Хутга дээр" бүтээл нь дүрийн дүрүүдийн шатлалыг тодорхой тусгасан бөгөөд энэ нь уран сайхны бодит байдлын цар хүрээ, нарийн төвөгтэй байдлыг харуулж байна. Зохиолч өөрийн бүтээсэн дэлхийн оршин суугчдын амьдралын үзэсгэлэнт дүр зургийг аажмаар дэлгэж, уншигчдыг чадварлаг, нарийн нямбай татдаг. Зохиогчийн инээдэмийг ярианы онцлогтой чадварлаг хослуулж, илэрхийлэл, дүрслэх хэрэгслийг чадварлаг ашиглан зохиолч оюун ухаанаас илүү чин сэтгэлийг эрхэмлэх санааг үл анзаарагдам боловч үнэмшилтэйгээр баталжээ. Лесков хувийн зан чанарын тухай ойлголтоо хүний ​​​​мөн чанар, зан үйлийн нэг төрөлд хамаарах хувь хүний ​​​​зан чанаруудыг гүн гүнзгий ойлгоход үндэслэдэг. Баатар бүр эцэст нь хийсэн үйлдлийнхээ төлөө шагнал эсвэл шийтгэл авдаг. Ёс суртахуун, ухамсрын хуулийг үгүйсгэж, зөвхөн хувиа хичээсэн хэрэгцээнд анхаарлаа хандуулдаг "ухаалаг хүмүүс" эцэстээ бүтэлгүйтдэг. Тэдний нигилизм нь тэнэглэлээс өөр зүйл биш болж хувирдаг. Өөрийгөө золиослох чадвартай, бусдыг идэвхтэй хайрладаг хүмүүс л жинхэнэ ухаалаг байдаг. Энэ хүн төрсөн цагаасаа өндөр оюун ухаантай эсэх нь хамаагүй. Илүү чухал зүйл бол Лесковын эерэг баатрууд чин сэтгэлийн тусгалтай холбоотой оюун санааны үйлсэд үргэлж бэлэн байдаг.

N.S.-ийн бүтээлч байдлыг хамгийн тууштай хамгаалагчдын нэг. Лесков М.Горький гайхалтай бодол санаагаа илэрхийлэв: "Лесковын оюун ухаан бол сэргэлэн, үл итгэгч оюун ухаан, тэр бүх зүйлд эргэлздэг, гэхдээ Оросыг зөвтгөх, нүгэлтнүүдийн баяр баясгалангийн төлөө зөв шударга хүмүүсийн хайрт дүрсийг зурах үүрэг нь тэрээр энэ үүргийг тавьсан юм. оюун ухаан, гэхдээ зүрх сэтгэлээс. Тэгээд л тэр<…>Амьдрал, хүнийг хайрлах хайр сэтгэлдээ автсан энэ ертөнцийн тэнүүлчид дэндүү дур булаам амьд, бие бялдрын хувьд илэн далангүй, тунгалаг уншигчийн зүрх сэтгэлд илт мэдрэгддэг.”

2.3. N.S.-ийн роман дахь нэг домог зүй. Лескова "Хутга дээр" зөв нэр ярихтай холбоотой

"Хутга дээр" номыг унших нь N.S. Лескова романд өргөнөөр дүрслэгдсэн нэрсийн ярианы асуудлын талаар эргэцүүлэн бодоход зайлшгүй хүргэдэг. Анхаарал татдаг янз бүрийн зэрэгуран зохиолын текст дэх тэдний сэдэл. Гурван бүлгийг ялгаж салгаж болно. Эхнийх нь жүжигчний дүрүүдийн харилцан яриа, тайлбар, зөвлөмжид тайлбар өгсөн зохих нэрсийг агуулдаг. Жишээлбэл, романы эхэнд Эвангел Минервин хошууч Форовтой ярилцсан Жозеф Висленевийн нэр нь библийн Үзэсгэлэнт Иосефын нэртэй холбоотой байдаг бөгөөд энэ баримт нь түүний дүр төрхийг авч үзэх нэмэлт үндэслэл болж байна. Висленев багт наадмын уламжлалын дагуу.

Нөгөө хэсэг нь зохиолд дурдаагүй, харин зохиолч тодорхой уншигчдын ойлголтод чиглүүлсэн нэрсээс бүрддэг. Ийнхүү номлогч, сүмийн зүтгэлтэн, мэргэн өвгөн, нэгэн төрлийн санваартан, мөнхийн нууцыг хадгалагч, сахиулагч Евангел Минервин хэмээх санваартан Евангел Минервин гэдэг нэрний утга учир нь илүү тодорхой харагдаж байна. , эв найртай хослуулсан. Зохиолчийн онцлог шинж чанар болох библийн болон эртний зарчмуудын энэхүү хослол нь романы хүрээнд энэ дүр төрхийг тодорхой тайлбарлахад хүргэдэг.

Гэхдээ судалгааны үүднээс хамгийн сонирхолтой нь эхлээд харахад ямар ч сэдэлгүй боловч дүн шинжилгээ хийх явцад гарч ирсэн гурав дахь бүлгийн нэрс юм. их ач холбогдолроманы яруу найргийн баялгийг ойлгоход. Тэдгээрийг тайлахын тулд зөвхөн уг бүтээлийг анхааралтай уншихаас гадна уран зохиолын текстийн бүтэц, түүнийг тэжээж буй нэмэлт эх сурвалжийн аль алинд нь лавлах шаардлагатай. Энэ бүлэгт нэр орно Сид, түүний тээгч нь язгууртны удирдагч Михаил Андреевич Бодростины хуучин боол байсан бөгөөд түүний төлөвлөж, үйлдсэн аллага нь бараг л хуйвалдааны гол явуулга болж байна.

Зохиолын дүрүүдийн нарийн төвөгтэй, олон түвшний системд Сид камерын дүрийг өгдөг. Тэр зөвхөн ажлын төгсгөлд, хуучин мастерын нууцлаг үхлийн дараа гарч ирдэг. Галзуу өвгөнтэй холбоотой үйл явдал нь зөвхөн нэг бүлгийг эзэлдэг бөгөөд үүнийг "Үхээгүй яаруу" гэж нэрлэдэг. Бодростины үхэл нь Михаил Андреевичийг бага наснаасаа өсгөж хүмүүжүүлж, эзэнтэйгээ хэзээ ч салаагүй Сид тайзнаа гарч ирэх үндэс суурь болсон нь тодорхой юм. Бодростины амьдралын ихэнх хугацаанд Сид жинхэнэ хар дарсан зүүд байсан бөгөөд түүнийг зовоож байсан бөгөөд сүүлчийнх нь "ирэхийн тулд эзэнээсээ илүү насалж, "үхэх" санааг шууд утгаар нь автсан авга ахаасаа салах арга замгүй байв. Шүүгчийн өмнө, түүнтэй хамт заргалдах” (9; 332). ). Хуучин хамжлага ба газрын эзэн хоёрын хооронд шийдэгдэх боломжгүй зөрчилдөөн үүсэх хэд хэдэн нэрлэсэн шалтгаан бий, гэхдээ тодорхойлсон асуудлын хүрээнд хөгшин Бодростин болон түүний ах нарыг жинхэнэ нэрээ алдсанд буруутгаж байгааг анхаарах нь чухал юм. Сидор. Хочны гарал үүслийн түүх нь маш хачирхалтай юм: "Тэр [Сид] тэднийг сайн ярьж чадахгүй байх үед нь харж байгаад Сидорын оронд Сид гэж дууддаг байсан: ийм учраас бүгд түүнийг ингэж дуудаж эхэлсэн бөгөөд тэр түүнийг зэмлэсэн. Өөрийнх нь төлөө өөрийнхөө ч гэсэн алдсаны төлөө үхсэн хүн." Бурханы нэр" (9; 334). Өчүүхэн мэт санагдах амьдралын энэ баримт нь эзэн, зарц хоёрын ирээдүйн харилцааг урьдчилан тодорхойлсон нэгэн төрөл болж, хувийн гомдлоос хальж, мөнхийн зөрчилдөөн болж, романы ерөнхий домгийн үндэст багтах болно. Тэрээр мөнхийн өшөө авагч, харгис хэрцгий, ялагдашгүй үүрэг хүлээсэн хөгшин зарцын дүрд онцгой сонирхолтой байдаг. Урьдчилан дэвшүүлсэн таамаглал нь Н.С. Лескова.

Дэлхийн уран зохиолын түүхэнд Сид нь Испанийн "Миний Сидийн дуу" хэмээх туульсын баатар гэдгээрээ алдартай. үл мэдэгдэх зохиолч 12-р зуунд. Сид бол жинхэнэ түүхэн хүн. Энэ хочийг 11-р зууны хоёрдугаар хагаст амьдарч байсан Испанийн баатар Родриго Диас де Бивар авсан нь мэдэгдэж байна. Нэр нь өөрөө СидАраб хэлний "сеид" гэсэн үгнээс гаралтай эрхэм ээ. Ардын хувьд баатарлаг туульсДомогт Сидийн дүр төрх нь тэмцэгч, чөлөөлөгч, өшөө авагч, феодалын язгууртнуудын дайсан, харгис хэрцгий, бүдүүлэг, хулчгар дүр төрхөөр харагдана. Үнэхээр байгаа зүйлийг домогжуулах үйл явц байгаа нь тодорхой домогт хүнбаатарлаг дүр төрхийг бэлгэдлийн дүр болгон хөгжүүлэх нь язгууртнууд, ариун журмын нийтлэг санааны үүрэг гүйцэтгэдэг. Хожим нь Сидийг П.Корнейл ижил нэртэй эмгэнэлт жүжигт алдаршуулсан бөгөөд домогт хувь хүний ​​цаашдын идеализаци ажиглагдаж байна. Лесковын баатрын дүр ба Испанийн ардын туульсын баатар хоёрын хоорондын уялдаа холбоотой гэсэн таамаглал хэр үндэслэлтэй вэ? "Хутга дээр" романы Сидийн прототип нь аль нэг хэлбэрээр түүхэн Сид болсон гэсэн тодорхой мэдээлэл байхгүй байна. Гэсэн хэдий ч зохиолчийн бүтээлүүдийн баялаг домог поэтик, тэдгээрийн зөвхөн тодорхой уран зохиолын бичвэрүүдтэй уялдаа холбоог харгалзан үзэхэд баатарлаг архетипт буцаж ирдэг домог зүй байгаа тухай ярьж болно. Энэ нэр нь романы хүрээнд энэ домогт дүрд тоглодог Сид.

Нэрний үүслийн тухай асуулт гарч ирэх шиг байна Сидроманд Н.С. Лесковын "Хутга дээр" нь энэ асуудлын талаархи таамаглалын хүрээнд хязгаарлагдаж магадгүй юм. Гэхдээ роман өөрөө тухайн дүрийн нэр ба Испанийн уламжлал хоёрын хоорондын холбоог харуулсан шууд бус нотолгоо байсаар байна.

Хуучин Сидтэй огт холбоогүй уг роман нь язгууртны удирдагчийн үхэлд хүргэсэн бараг гайхалтай үйл явдлуудын өмнөхөн Бодростины гэрт Светозар Водопьяновын хэлсэн Испанийн язгууртны тухай домгийг өгүүлдэг. Галзуу Бедуин дүр (энэ бол роман дахь Водопьяновын хоч) нь хамгийн өнгөлөг дүрүүдийн нэг юм. Түүний дүр төрх нь энэ дүртэй холбоотой бүх зүйл шиг ид шидийн үзлээр бүрхэгдсэн байдаг. Сүнслэг судлаач, гүн ухаантан Светозар нь халдашгүй ярилцагч мэт харагддаг бөгөөд хамгийн үл ойлгогдох нууцад автсан тул оршин тогтнох бүх асуултын хариултыг мэддэг юм шиг санагддаг: "Водопьянов өөрийн байр сууриа маш чадварлаг сонгосон; иргэний болон библийн түүх нь түүнд мөнх бус хүмүүсийн хэрэгт бидэнд үл мэдэгдэх хүчний оролцооны жишээг өгсөн бөгөөд тэрээр эдгээр үзэгдлийг гайхалтай дурсамжтай жагсаасан; янз бүрийн эрин үеийн гүн ухаанд тэрээр сүнсний үүрд мөнх байдал, түүний газаргүй гарал үүслийн нотолгоог зурсан; шашнуудад тэрээр сүнслэг байдлын итгэл үнэмшилтэй ижил төстэй байдлыг олж мэдсэн" (9; 278). Галзуу Бедуингийн хэлсэн Испанийн язгууртны тухай домог нь зохиолын эх сурвалжтай. Өгүүллэгт түүнийг Ф.Дюманойр, А.Деннери нарын “Испанийн язгууртан”, “Дон Сезар де Басан” гэсэн хоёр нэртэй жүжгээр холбосон байдаг. Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол роман өөрөө энэ домог тодорхой нөхцөлд эрэлт хэрэгцээтэй байдаг. Испанийн язгууртны сүнс, дундч Водопьяновын хэлснээр романы гол дүрүүдийн нэг Андрей Иванович Подозеровын сэтгэлд нэр төр, эрхэмсэг, ариун журмыг илэрхийлдэг.

Ийнхүү романы дүрслэлийн системд нэвт шингэсэн испани хээ нь зохиолын үлгэр домгийн төлөвлөгөөг өргөжүүлж, олонхийн дотоод холболтын талаар ярих боломжийг олгодог өөр нэг хэрэгсэл болжээ. бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдроманы уран зохиолын текст N.S. Лескова "Хутга дээр".

3. Н.С. Лескова: аксиологийн тал

IN өнгөрсөн жилОросын утга зохиолын шүүмжлэлд жанрын түүхийг сонирхох нь тодорхой болсон. Энэ нь нэг талаас уран зохиолын зохиол, тэр дундаа сонгодог зохиолуудыг судлах хандлага, арга зүйг шинэчлэх бодит хэрэгцээ, нөгөө талаас үзэл суртлыг шинэчлэх үйл явц илэрхий байгаатай холбоотой юм. судалж буй бүтээлүүдийн агуулга. Үүнтэй холбогдуулан гол туульс Н.С. Лескова бол Оросын уран зохиолын түүхийг бүхэлд нь тодорхойлдог зарим чиг хандлага, хэв маягийг ойлгоход хамгийн үр дүнтэй объект юм.

Лесковын бүтээлд жанр үүсэх үйл явцын онцлогийг ажиглах нь маш сонирхолтой үр дүнг өгдөг. Та бүхний мэдэж байгаагаар зохиолч өөрөө нэг юмуу өөр бүтээлийнхээ жанрыг тодорхойлох талаар нэлээд ардчилсан үзэлтэй байсан. Ихэнхдээ судлаачид өнөөг хүртэл баатарлаг зохиолын хүрээнд ч гэсэн зураачийн зохиолыг ялгахад бэрхшээлтэй байдаг. Энэхүү сарнисан байдал нь гол төлөв Лесковын дунд ба жижиг жанруудын онцлог шинж юм. Гэсэн хэдий ч үүнтэй төстэй чиг хандлагууд бас ажиглагдаж байна томоохон туульс, мөн мөрүүд нь зөвхөн роман, шастирын хооронд төдийгүй, он дараалал, тууж, тэр ч байтугай богино өгүүллэгүүдийн хооронд бүдэг бадаг. Энэ нь зөвхөн бие даасан бичгийн хэв маягийн онцлогоос шалтгаалахгүй: Лесковын бүтээл дэх жанрын метаморфозын гол шалтгаан нь түүний уран сайхны бүтээлийн яруу найраг, асуудал, хэлбэр, агуулгын органик хослолд оршдог.

Түүний анхны бүтээлүүдийн нэгэнд M.M. Бахтин: “...Яруу найраг нь тухайн төрлөөс яг л гарах ёстой. Эцсийн эцэст, жанр бол бүхэл бүтэн бүтээлийн ердийн хэлбэр, бүхэл бүтэн өгүүлбэр юм. Бүтээл бол тодорхой жанрын хэлбэрээр л бодитой байдаг” гэж хэлсэн байдаг. Энэ мэдэгдэл нь Лесковын түүхүүдэд бүрэн хамаатай. 1872 онд хэвлэгдсэн "Цогт сүмийн хүмүүс" ба "Үргэн гэр бүл" гэсэн зохиолчийн хоёр л бүтээл ийм тодорхой жанрын нэрийг авсан гэдгийг нэн даруй тодруулах шаардлагатай байна. Протозановын ноёдын гэр бүлийн түүх (Гүнж В.Д.П.-ийн тэмдэглэлээс)", 1874 онд зохиогч өөрөө хэвлэлээ тасалдуулжээ. Тэдний өмнө "Плодомасово тосгон дахь хуучин он жилүүд" (1869) байсан бөгөөд тэдгээрийг уламжлал ёсоор он цагийн түүх гэж ангилдаг боловч найруулгын хувьд гурвалсан эссэ хэлбэрээр толилуулдаг. Гэхдээ түүний нэг хэсгийг "Соборян" зохиолын текстэд дараа нь оруулах нь зөвхөн нэрлэсэн төдийгүй ийм жанрын тодорхойлолтын албан ёсны эрхийг баталгаажуулдаг. Эдгээр бүтээлийн нэгдмэл гол цөм нь юу вэ, Лесковын он цагийн зохиолын ерөнхий жанрын шинж чанарууд нь түүний бүтээлийн бусад төрөлд хэр нийцдэг вэ?

А.В. Михайлов "Роман ба хэв маяг" хэмээх өгүүлэлдээ "түүхэн" өгүүллэгийн "түүхэн үг"-ийн гурван түвшинг нэгтгэн дүгнэж буй "тууж үг"-тэй холбон тайлбарлав. Үүнтэй холбогдуулан судлаач бодит болон зохиомол үйл явдлын тухай баримтад тулгуурласан түүхэн түүхийг бүтээх нь түүхийг яруу найргийн бүтээлийн эцсийн түвшин гэж тодорхойлсон.<…>Энэ түвшинд үйл явдлын ялгаа бодит түүхба уран зохиолын хувьд үндсэндээ арилдаг: уран зохиол бүр зүйрлэсэнтүүх, харин үйл явдлын бодит байдлыг аль хэдийн гаргаж авсан, роман үг дотроос сэргээсэн. Гэсэн хэдий ч, ийм туужийн үг нь түүхэнд, дараа нь түүхийн бодит байдалд чиглэсэн бөгөөд ийм бодит байдлын шаардлагыг хангасан байх ёстой тул шастир, шастирын харилцааны хэв маягтай холбоотой хэвээр байна." Сурах жанрын онцлогЛесковын гол баатарлаг туульсууд нь орчин үеийн байдал, үйл явдлын ретроспектив шинж чанартай холбоотой түүхэн алслагдмал байдал руу нэг хэмжээгээр ханддаг гэдгийг батлах боломжийг бидэнд олгодог. гол утгабүтээлийн үзэл суртлын агуулгыг бүхэлд нь ойлгоход. Уран сайхны болон түүхэн зарчмуудын нэгдэл нь зохиолчийн дээр дурдсан түүхүүдэд хамгийн их тусгагдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч "Хаана ч байхгүй", "Хутга дээр" романуудад ижил төстэй синкретизм ажиглагдаж байна. Эхний хэсэгт шастир нь Рэйнерийн амьдралын түүх, суурь, хийдийн хамба лам Агниа эхийн дүр төрх, түүхийн түүхэн төлөвлөгөөтэй шууд холбоотой зарим үйл явдлын нөхцөл байдлыг харуулсан болно. Хоёрдугаарт, энэ үзэгдэл нь голчлон хуйвалдааны найрлагатай холбоотой бөгөөд төвлөрсөн бус, тодорхой он дараалалтай, дараалан хөгжиж, орчин үеийн үйл явдлууд төдийгүй тэдгээрийн үр дагавар болох танигдах түүхэн нөхцөл байдлыг багтаасан болно. Үүнтэй төстэй хандлага зохиолчийн бусад бүтээлүүдэд ажиглагдаж байна. Гол дүрийн нэрийн өмнөөс өгүүлсэн "Хүүхэд нас (Меркул өвөг дээдсийн дурсамжаас)" өгүүллэгийн эхлэл нь: "Би өөрийнхөө түүхийг заавал бичих ёстой гэж бодож байна, эсвэл илүү сайн хэлэхэд гэм буруугаа хүлээх ёстой гэж бодож байна.<…>Би заримыг нь тайрч, бусад үйл явдлын ач холбогдлыг хөөрөгдөхгүй: зохиолын зохиомол, байгалийн бус хэлбэрээр би үүнийг хийх шаардлагагүй бөгөөд энэ нь зохиолыг бүхэлд нь тойруулан, бүх зүйлийг гол төвд төвлөрүүлэхийг шаарддаг. Амьдралд ийм зүйл тохиолддоггүй. Хүний амьдрал гулсмал зүүнээс үүссэн дүрэм шиг үргэлжилдэг бөгөөд би үүнийг зүгээр л миний санал болгож буй тэмдэглэлд тууз шиг хөгжүүлэх болно. Нэмж дурдахад эдгээр тэмдэглэлийг тэмдэглэлээ унших боломжтой цагт амьдрахгүй хүн бичсэн нь сонирхол татаж магадгүй юм." Зохиолч нь болж буй үйл явдлын түүхэн нөхцөл байдлыг сэргээх төдийгүй өөрийн өгүүлэмжийг одоогоос гадна өнгөрсөн ба ирээдүй рүү авч явах, улмаар соёл, түүхийн үйл явцын зүй тогтлыг ерөнхийд нь тодорхойлж, нээн илрүүлэх нь чухал юм. бодит байдлын янз бүрийн үзэгдлийн шалтгаан-үр дагаврын холбоо.

N.S-ийн баталж, сурталчилсан амьдралын үнэт зүйлсийн тогтолцоо. Лесков түүнд онцгой бүрэн дүүрэн байдлыг олж авдаг урлагийн бүтээл, тэдний яруу найргийн бүтцэд. Өндөр уран сайхны ур чадвар, түүхэн үнэнийг хослуулах хамгийн үржил шимтэй хэлбэр бол мэдээжийн хэрэг зохиолчийн дуртай он цагийн түүх юм. Түүхэн өнгөрсөн үеийг өөрийн өвөрмөц байдлаар хуулбарлах боломж, тэр байтугай хэрэгцээний ачаар зураачийн бүтээсэн зургууд утга учиртай болдог. масштабын тэмдэг, жүжигчний дүрүүдийн дүр төрхийг уншигчид зөвхөн ердийн, өвөрмөц байдлаараа бус, мөн дүр төрхөөрөө хүлээн зөвшөөрдөг. Үүнтэй холбогдуулан K.M-ийн санал болгосон томъёолол нь илүү үнэн зөв мэт санагдаж байна. Бутырин: “...Яруу найргийн тэмдэг нь олон талт үзэгдэл бөгөөд түүнийг зөв ойлгохын тулд судлаачаас тухайн зүйлийн үзэл санаа, найрлагын бүтэцтэй уялдуулахыг шаарддаг. тусдаа ажил, соёл, түүхийн уламжлал, хувь хүний ​​яруу найргийн тогтолцоог бүхэлд нь синхрон контекстээр авч үзсэн."

"Соборичууд" түүхэн дэх хамгийн тод дүрс тэмдэг бол Старгород хот бөгөөд олон зуун жилийн түүхтэй соёлын уламжлал, үндэс суурьтай, ихэнхдээ зөрчилдөөнтэй, бүр харгис хэрцгий боловч үзэсгэлэнтэй хэвээр байгаа түүхэн цаг хугацаанаас гадуур бүх ариун Оросыг илэрхийлдэг мужийн хот юм. тэдний цул байдал, өвөрмөц байдал. Старгородын бүх оршин суугчид нэг хэмжээгээр Оросын үндэсний зан чанарын тодорхой талыг тусгаж, эвлэрлийн сүнсийг тээдэг хүмүүс юм. Тэдгээрийн дотроос хамба лам Савелий Туберозов, санваартан Захариас Бенефактов, дикон Ачилла Десницын гэсэн гурван лам тодрох нь мэдээж. Эдгээр баатрууд ардын шилдэг уламжлалыг сахин хамгаалдаг. Мөн тэд өөрсдөө нэг том хэмжээний үзэгдлийн янз бүрийн талуудын биелэлээс өөр юу ч биш юм. Энд мэргэн ухаан нь дайсагналтай хослуулж, даруу байдал нь эв найрамдал, хайрыг бэлэглэдэг бөгөөд хүүхдийн гэнэн, итгэмтгий байдал нь аяндаа солигдсон байдаг. Зохиогч нь Оросын өнгөрсөн үеийг идеалчлах хандлагатай байдаггүй, харин түүхийн байгалийн замд гаднын халдлагаас санаа зовж байна. "Плодомасово тосгон дахь хуучин он жилүүд" хэмээх түүхэнд аль хэдийн бүтээгдсэн Марфа Андреевна Плодомасовагийн дүр "Соборянс"-д ямар нэгэн шалтгаанаар эрэлт хэрэгцээтэй байгаа бололтой. Зохиолын уран сайхны дүрслэлийн системд энэ нь онцгой утгатай. Энэ нь Оросын зан чанарын мөн чанарыг төдийгүй Оросын түүхийг бүхэлд нь тусгасан: "... Марфа Андреевна агуу, сөнөх аргагүй сүнстэй байсан бөгөөд тэрээр Пугачевтай маргалдаж, гурван эрх мэдэлтэй бүжиглэж байсан ..." (4, 145-146). Уншигч анх Бояр Плодомасовагийн тухай түүхэн найдвартай мэдээллийг агуулсан, үйл явдлын он сар өдрийг тэмдэглэсэн "Архип лам Туберозовын Демикотоны ном"-оос олж мэдсэн нь шинж тэмдэг юм. Энэ нь Старгородын ойролцоох эдлэн газартаа амьдардаг Марфа Андреевнагийн дүрд хамгийн их цар хүрээ, ач холбогдлыг өгдөг. Түүний амьдралын үнэт зүйлсийн тогтолцоо нь Савелий Туберозовын итгэл үнэмшилтэй давхцдаг бөгөөд түүний дотор тэрээр өөрийн үзэл бодолтой хүн, залгамжлагчийг хардаг. Хорин жилийн турш үл хөдлөх хөрөнгөө орхиогүй Плодомасова сүм хийдийн баатрууд Оросын нутаг дэвсгэр дээр хараахан үхээгүй байгаа гэдэгт итгэлтэй байхын тулд ламтай биечлэн уулзаж байна. Эцсийн эцэст тэр өөрөө ч мөн чанартаа өвөг дээдсийнхээ олон зуун жилийн суурийг хамгаалж буй ижил баатар юм. Хэрэв бид Марфа Андреевнагийн дүр төрхийг типологийн системд авч үзвэл эмэгтэй зургуудН.С. Лесков, тэгвэл энэ төрөл нь зохиолчийн хамгийн хайртай биш бол хамгийн хүндтэй нь гэдгийг бид тодорхой хэлж чадна. Хожим нь түүнийг зохиолчийн өөр нэг шастир болох "Үртэй гэр бүл" -д гүнж Варвара Никаноровна Протозановагийн дүрд тусгах болно. Түүний мөн чанар нь салшгүй бөгөөд шударга, гүнж бүх зүйлд өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байдаг. Түүний эргэн тойрон дахь хүмүүстэй харилцах харилцаа нь өвөг дээдсээсээ сурсан ёс суртахууны хэм хэмжээний дагуу баригдаж, атаархаж хамгаалагдсан байдаг. Гүнж Протозановагийн нийгмийн бүх давхаргад эргэлзээгүй эрх мэдэл нь зөвхөн баатрын зан чанарын хүч чадлаар тодорхойлогддоггүй: тэр бол амьдралын үнэт зүйлс, уламжлалын тодорхой тогтолцоог тээж яваа хүн бөгөөд үүнийг мартах нь зөвхөн бусдыг бүхэлд нь устгах аюул заналхийлж байна. үе үе хоорондын холбоо төдийгүй үндэсний соёлыг бүхэлд нь хамарсан. Шастир нь нэлээд өргөн түүхийн хэтийн төлөвийг харуулж байна: Эрт дээр үеэс Протозановын ноёдын гэр бүлийн түүхийг тэмдэглэж ирсэн бөгөөд энэ нь Оросын төрийн түүхийг бүхэлд нь тусгасан байдаг. Зохиогчийн хувьд энэ хүнд хэцүү туршлагын дунд талстжсан хамгийн үнэ цэнэтэй цөмийг олж, хадгалах нь гол ажил хэвээр байна.

Н.С-ийн давж заалдах хүсэлт. Лесковын он цагийн төрөлд хандах хандлага нь нэлээд сэдэл юм. Эдгээр бүтээлүүдэд зохиолч өөрийн хамгийн зоримог санаагаа тусгаж чадсан юм. Үнэн хэрэгтээ шастирын төрөл нь зохиолчдод яруу найргаар дамжуулан асуудал, ёс суртахууны үнэт зүйлсийн тогтолцоонд хандах боломжийг олгосон уран сайхны хэрэгсэл болжээ.

* * *

Бид юугаар төгсөх вэ? N.S өөрөө яаж харьцах нь хамаагүй Лесков жанрын хэлбэрт шилжсэн бөгөөд түүний дүр төрхийг уран сайхны дүрслэх эрх чөлөөг шаарддаг утга зохиолын баатрууд, тэр бүтээлч зөн совиндоо үнэнч хэвээр байна. Уншигчдад хамгийн их санал болгож байна янз бүрийн жанруудТуульсын зохиолын хувьд зохиолч өөрөө туулийн баатрын шинж чанаруудын жанрын онцлог шинж чанаруудын харилцан уялдаа холбоо, нягт хамааралд тодорхой хуулиуд байдгийг нотолж байна. Бүр шинэ төрөл, энэ зохиолчийн бүтээлд оролцсон нь үгийн агуу мастерын бүтээсэн хэлбэр нь бүтээлийн агуулгатай нийцэж байгаагийн бас нэг баталгаа юм.

Уран зохиол:

1. Бутырин К.М.Оросын утга зохиолын шүүмж дэх яруу найргийн бэлгэдлийн асуудал (XIX - XX зуун) // Яруу найраг ба стилистикийн судалгаа. Л., 1972.

2.Горький М.Оросын уран зохиолын түүх. М., 1939 он.

3.Горький М.Н.С. Лесков // М.Горький. Цуглуулаагүй утга зохиолын шүүмж нийтлэлүүд.

М., 1941.

4. Гроссман Л.П.Н.С. Лесков. М., 1945 он.

5.Лесков Н.С.Цуглуулга Оп. 12 т.т. М., 1989 (цаашид уран зохиолын бичвэрийг энэ хэвлэлээс эш татсан, эзлэхүүн, хуудсыг хаалтанд оруулсан болно)

6.Лесков Н.С.Цуглуулга Оп.: 11 боть.5-р боть. М., 1957

7.Медведев П.Н. (Бахтин М.М.)Утга зохиолын шүүмжлэлийн албан ёсны арга: Социологийн яруу найргийн шүүмжлэлийн оршил. Л., 1928.

8.Михайлов А.В.Роман ба хэв маяг // Уран зохиолын онол. Т.3. Төрөл ба төрөл зүйл (түүхэн сурвалжлах гол асуудлууд). М., 2003.

9. Пропп В.Я.Үлгэрийн морфологи. М., 1969 он.

10.Старыгина Н.Н. 1860-1870-аад оны гүн ухаан, шашны полемикийн нөхцөл байдалд Оросын роман. М., 2003.

11.Старыгина Н.Н.Н.С.-ийн роман дахь сайн мэдээний суурь (семантик ба стилист). Лескова "Хутга дээр" // 18-20-р зууны Оросын уран зохиол дахь сайн мэдээний текст. Ишлэл, дурсамж, сэдэл, өрнөл, төрөл. Sat.scient.tr. Петрозаводск, 1994 он.

12.Столярова И.В.Иделийн эрэлд. Бүтээлч байдал N.S. Лескова. Л., 1978.

13.Тамарченко Н.Д.Эпика // Уран зохиолын онол. T. 3. Төрөл, төрөл зүйл (түүхийн сурвалжлах гол асуудлууд). М., 2003.

14.Эсалнек А.Я.Утга зохиолын шүүмжлэлийн үндэс. Зохиолын текстэд дүн шинжилгээ хийх. М., 2004.

____________________________

Черюкина Гузель Леонидовна

Н.С.Лесковын уран сайхны төлөвшилтийн үед бичсэн өгүүллэг, туужууд нь түүний бүх бүтээлийн талаар нэлээд бүрэн дүр зургийг өгдөг. Өөр өөр, өөр өөр зүйлийн талаар "Оросын хувь заяаны тухай бодол" тэднийг нэгтгэдэг. Орос улс энд олон талт, зөрчилдөөнтэй, "ядуу ба элбэг", "хүчирхэг ба хүчгүй" зэрэг олон талт оршдог. Бүх илрэлүүдэд үндэсний амьдралЛесков өчүүхэн зүйл, анекдотдоо "бүхэл бүтэн гол цөм" -ийг хайж байна. "Ах Карамазов" номондоо "хачирхалтай хүн үргэлж онцгой, тусгаарлагдмал байдаггүй, харин ч эсрэгээрээ, тэр заримдаа заримдаа байдаг" гэж бичсэн "Ах дүү Карамазов" номондоо бичсэн Достоевскийг давтдаг шиг тэрээр үүнийг хачирхалтай, ядуу хүмүүст ихэвчлэн олдог. Тэрээр бүхэл бүтэн зүйлийн цөмийг өөртөө агуулж байдаг бөгөөд түүний үеийн бусад хүмүүс бүгд ямар нэгэн хүн амын шилжилт хөдөлгөөнөөр ямар нэгэн шалтгаанаар түүнээс хэсэг хугацаанд салсан."
"Үхлийн бус Голован" үлгэрийн баатар бол эдгээр хачирхалтай хүмүүсийн нэг юм. \"Үхлийн бус\" гэдэг нь олны дунд тархсан цуу яриагаар зөвхөн мөнх бус хүнтэй холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч домогоос үл хамааран түүхийн эхний бүлэгт Голованы үхлийг зайлшгүй, бодит байдлаар дүрсэлсэн байдаг: тэрээр Орел хотод болсон "том түймрийн" үеэр буцалж буй нүхэнд живж нас баржээ. ...\” Домогийг объектив баримттай харьцуулж, баатрын “үхлийн бус” домогоос ид шидийн хөшгийг таслан өгүүлэгч нь хүн төрөлхтний нийтлэг ач холбогдолтой оньсого тааварыг эргэцүүлэн бодохыг уншигчдыг урьж байна. Яагаад зүгээр л мөнх бус хүн заримдаа домогт баатар болдог вэ, ямар шалтгааны улмаас "түүний дийлэнх хэсэг нь ялзрахаас мултарч" "талархалтай дурсамжинд амьдардаг" вэ? Өгүүлэгчийн бичвэр дэх Державины ишлэл нь Гораций ба Пушкины "Хөшөө"-тэй нэмэлт холбоог төрүүлдэг тул энгийн тариачны тухай түүхийг тэр даруйд нь цар хүрээ, гүн ухаан өгдөг.
Амьдралынх нь туйлын цэвэр ариун, нээлттэй байсан ч Голованы эргэн тойронд байнга “өтгөрүүлж” байсан оньсого нууцыг хэрхэн яаж тайлсан тухай анхны сануулгад Голован “буцалж буй нүхэнд унасан”, “хэн нэгний амь нас, хэн нэгний өмчийг аварсан” гэсэн бяцхан тодруулгыг агуулж байна. ” \". Түүхийн шинэ бүлэг бүр "үхлийн бус" гэсэн ойлголтын уран сайхны утгыг тайлахад хувь нэмрээ оруулдаг. Тэгээд эцэст нь сүмд явдаггүй, "итгэлдээ эргэлздэг" Голован бол жинхэнэ Христэд итгэгч бөгөөд үнэхээр "бүтээгч-бүхнийг чадагч"-ын сүмд харьяалагддаг, бүх ертөнцтэй холбоотой болох нь тодорхой болжээ. Өөрийн ухамсрын хууль тогтоомжийн дагуу амьдралаа босгож, энэ энгийн орос хүн ёс суртахууны дээд оргилд хүрч, "төгс хайрын" мэдлэгийг түүнд өгдөг.
\"Нууцлаг\" Голован хүн бүрийн нүдэн дээр байдаг ч түүний шийдэл нь хэл амны өмч болж хувирдаггүй. Цуу яриа нь түүнд цорын ганц "нүгэл" - өөр хэн нэгний эхнэртэй харилцах харилцаа гэж үздэг. Үнэндээ олон жил нэг дээвэр дор амьдарч, бие биенээ эцэс төгсгөлгүй хайрласан Голован, Павлагея хоёр хэзээ ч нэгдэж чадаагүй. Тэд хэзээ ч өөр хүн, тэр ч байтугай хамгийн "хоосон бөгөөд хор хөнөөлтэй" хүн болох Павлагийн согтуу, доройтсон нөхөр, бусад хүмүүс сураггүй алга болсон гэж үздэг байв.
Гэсэн хэдий ч хүмүүсийн бүтээсэн домог үнэний нэг хэсэг болж хувирав. Гайхамшигт бүх нийтийн таталцлын хувьд амьдралын өөрөө дээдсийн хэрэгцээ гарч ирдэг бөгөөд энэ хэрэгцээ нь зөвхөн сайн сайхны төлөө аминч бус, чин сэтгэлээсээ үйлчилснээр л хангагддаг. Лесковын ертөнц дэх гайхамшиг нь амьдралын дадлагатай үргэлж холбоотой байдаг, учир нь гайхамшиг бий болох нөхцөл нь зохиолчийн хувьд "үйлчилгээний төлөө биш, харин сэтгэлийн төлөө" хийсэн хүний ​​үйлдэл юм.

Николай Лесковын хувь заяа (1831-1895) бол 19-р зууны Оросын уран зохиолын түүхэн дэх хамгийн гайхалтай, сургамжтай бүлгүүдийн нэг юм. Бүтээлч байх цаг болжээ, хүчирхэг авьяастай зохиолчийн оюун санааны эрэл шинэчлэлийн дараах ер бусын хүнд хэцүү эрин үед унав. Цаг хугацаа нөлөөлсөн ...

Максим Горький "Үгийн зураачийн хувьд Н.С.Лесков Л.Толстой, Гоголь, Тургенев, Гончаров зэрэг Оросын уран зохиолыг бүтээгчдийн дэргэд зогсох бүрэн зохистой" гэж хэлсэн. Лесковын уран зохиолын замнал нь төвөгтэй, хэцүү байсан. Тэр хурцадмал үед нийтэлж эхэлсэн ...

Оросын сонгодог зохиолуудаас Горький Лесковыг өөрийн авьяас чадвараараа хамгийн их хүчин чармайлт гарган Оросын хүний ​​"эерэг төрлийг" бий болгохыг эрмэлзэж, үүний "нүгэлтнүүдийн" дунд болорыг олохыг эрмэлздэг зохиолч гэж онцлон тэмдэглэжээ. дэлхий...

Николай Семенович Лесков бол нэр хүнд нь жилээс жилд нэмэгдэж байгаа Оросын анхны зохиолч юм. Оросын нууцлаг сүнсний тухай ярих тусам тэд Орос хүнийг бүрэн, өвөрмөц, бодитой харуулсан Лесковыг илүү их дуртайяа санаж байна ...

Лесков бол мэдээж нэгдүгээр зэрэглэлийн зохиолч юм. Манай уран зохиолд түүний ач холбогдол аажмаар нэмэгдэж байна: уран зохиолд үзүүлэх нөлөө нэмэгдэж, уншигчдын сонирхол нэмэгдэж байна. Гэсэн хэдий ч түүнийг Оросын уран зохиолын сонгодог гэж хэлэхэд хэцүү. Тэрээр Оросын уран зохиолд ижилхэн туршилтчдын бүхэл бүтэн давалгааг төрүүлсэн гайхалтай туршилтчин - завхай туршилтчин, заримдаа уур уцаартай, заримдаа хөгжилтэй, нэгэн зэрэг туйлын нухацтай, боловсролын нэрээр өөртөө агуу зорилго тавьдаг. тэр туршилтаа хийсэн.

Миний анхаарлыг татахыг хүсч буй хамгийн эхний зүйл бол Лесковын уран зохиолын жанрын чиглэлээр хийсэн хайлтууд юм. Тэрээр байнга эрэл хайгуул хийж, шинэ, шинэ төрөл зүйлд хүч сорьж, заримыг нь "бизнес" зохиол, сэтгүүл, сонин эсвэл шинжлэх ухааны зохиолоос авдаг.

Лесковын ихэнх бүтээлүүд гарчигныхаа дор жанрын тодорхойлолттой байдаг бөгөөд үүнийг Лесков "агуу уран зохиол" -ын хувьд ер бусын шинж чанартай болохыг уншигчдад анхааруулж байгаа юм: "намтар зүйн тэмдэглэл", "зохиогчийн наминчлал", "нээлттэй захидал", "намтар" ноорог” (“Алексей Петрович Ермолов”), “ гайхалтай түүх"("Цагаан бүргэд"), "нийтийн тэмдэглэл" ("Их дайн"), "жижиг фельетон", "гэр бүлийн хочны тухай тэмдэглэл" ("Сүлд манан"), "гэр бүлийн шастир" ("Зэрлэг гэр бүл"), "ажиглалт. , туршлага, адал явдал" ("Харе Ремиз"), "Амьдралаас авсан зургууд" ("Импровизаторууд" ба "Бишопын амьдралын бяцхан зүйлс"), " ардын домог шинэ бүтээн байгуулалт» ("Дахилгачны хүү Леон (Ширээний махчин)"), "Дурсамжинд үл нийцэх" (Үйлчилгээнд популистууд болон эсэргүүцэгчид)), " домогт үйл явдал"("Баптисм хүртээгүй поп"), "ном зүйн тэмдэглэл" ("Нас барсан зохиолчдын жүжгийн хэвлэгдээгүй гар бичмэлүүд"), "post scriptum" ("Квакеруудын тухай"), "уран зохиолын тайлбар" ("Оросын зүүний тухай"), "богино гурвалсан зохиол мангартлаа» ("Сонгосон тариа"), "лавлагаа" ("Гүн Л.Н. Толстойн "Анхны нэрэгч" жүжгийн зохиолыг хаанаас авсан бэ), "Залуу насны дурсамжаас ишлэлүүд" ("Печерскийн эртний эдлэл"), "шинжлэх ухааны тэмдэглэл" ("Тухай"). Оросын дүрсний зураг"), "түүхэн засвар" ("Гоголь, Костомаровын тухай үл нийцэх байдал"), "ландшафт ба төрөл" ("Өвлийн өдөр", "Шөнө дундын алба"), "рапсоди" ("Удол"), "Түүх" тусгай үүрэг гүйцэтгэгч" ("Каустик"), "түүхэн зураг дээрх буколик түүх" ("Түншүүд"), "сүнслэг үйл явдал" ("Хатагтай Жанлисын сүнс") гэх мэт.

Лесков уран зохиолын ердийн төрлөөс зайлсхийдэг бололтой. Тэр роман бичдэг байсан ч жанрын тодорхойлолт болгон "роман гурван ном” (“Хаана ч үгүй”), ингэснээр энэ нь яг роман биш, харин ямар нэгэн байдлаар ер бусын роман гэдгийг уншигчдад ойлгуулав. Хэрэв тэр түүх бичдэг бол энэ тохиолдолд тэр үүнийг энгийн түүхээс ямар нэгэн байдлаар ялгахыг хичээдэг - жишээлбэл: "булшны дээрх түүх" ("Тэнэг зураач").

Лесков түүний бүтээлүүд ноцтой утга зохиолд хамааралгүй, санамсаргүй байдлаар бичигдсэн, жижиг хэлбэрээр бичигдсэн, хамгийн доод төрлийн уран зохиолд багтдаг мэт дүр эсгэхийг хүсч байгаа бололтой. Энэ нь Оросын уран зохиолын онцгой "хэлбэрийн ичимхий байдал"-ын үр дүн төдийгүй уншигчид түүний бүтээлүүдээс ямар нэгэн зүйлийг бүрэн дүүрэн олж харахгүй байх, түүнийг зохиолч гэж "итгүүлэхгүй" байх хүсэл эрмэлзэл юм. түүний ажлын ёс суртахууны утга учир нь өөрөө. Үүний зэрэгцээ Лесков бүтээлийнхээ жанрын хэлбэрийг устгадаг бөгөөд тэд ямар нэгэн төрлийн жанрын уламжлалыг олж авмагц "энгийн" болон өндөр уран зохиолын бүтээлүүд гэж ойлгож болно, "Энд түүх дуусах ёстой байсан" гэж ойлгож болно. .. Лесков түүнийг үргэлжлүүлж, хажуу тийш нь авч, өөр өгүүлэгч рүү дамжуулах гэх мэт.

Лесковын бүтээлүүдэд хачирхалтай, уран зохиолын бус жанрын тодорхойлолтууд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээр нь уншигчдад тайлбарлаж буй зүйлд зохиогчийн хандлагын илэрхийлэл гэж үзэхгүй байхыг анхааруулж байна. Энэ нь уншигчдад эрх чөлөөг өгдөг: зохиолч тэднийг "хүсвэл итгээрэй, үгүй ​​бол" гэсэн бүтээлээр ганцааранг нь үлдээдэг. Тэрээр тодорхой хэмжээний хариуцлагаас өөрийгөө чөлөөлдөг: бүтээлийнхээ хэлбэрийг харь мэт харагдуулж, түүний хариуцлагыг өгүүлэгч, иш татсан баримт бичигт шилжүүлэхийг эрмэлздэг. Тэр уншигчаасаа нуугдаж байгаа бололтой.

Энэ нь Лесковын бүтээлүүдийн сонирхолтой шинж чанарыг бататгаж, тэдгээрт болж буй үйл явдлын ёс суртахууны утгыг тайлбарлах замаар уншигчдын сонирхлыг татдаг (би үүнийг өмнөх нийтлэлд бичсэн).

Хэрэв бид Лесковын бүтээлийн цуглуулгыг Лесков бараа тавиад, шошгооор хангадаг өвөрмөц дэлгүүртэй харьцуулбал юуны түрүүнд энэ дэлгүүрийг бургасны тоглоомын худалдаа эсвэл шударга худалдаатай харьцуулах болно. ардын, энгийн элементүүд, "хямдхан тоглоом" (үлгэр, домог, буколик зураг, фельетон, гэрчилгээ гэх мэт) зонхилох байр суурийг эзэлдэг.

Гэхдээ энэ харьцуулалт нь мөн чанартаа харьцангуй үнэн боловч дахин нэг тодруулга шаарддаг.

Лесковын тоглоомын дэлгүүр (мөн тэр өөрөө түүний бүтээлүүд хөгжилтэй төөрөгдөл, сонирхол таталтаар дүүрэн байхыг баталгаажуулсан *(( 1887 оны 11-р сарын 24-ний өдөр В.М.Лавровт бичсэн захидалдаа Лесков "Дээрэм" түүхийн талаар ингэж бичжээ. Төрөл зүйлийн хувьд өдөр тутмын, өрнөлийн хувьд хөгжилтэй будлиантай», « ерөнхийдөө хөгжилтэй уншлага, хулгайчдын хотын бодит өдөр тутмын зураг». ))) одоо ихэвчлэн "Үүнийг өөрөө хий!" гэж нэрлэдэг дэлгүүртэй харьцуулж болно. Уншигч өөрөөтүүнд санал болгож буй материалаас тоглоом хийх эсвэл Лесковын түүнд тавьсан асуултын хариултыг олох ёстой.

Хэрэв би түүний бүтээлүүдийн цуглуулгад Лесковын жанрын тодорхойлолтын дагуу хадмал гарчиг хайх шаардлагатай бол би түүнд "30 боть дахь уран зохиолын асуудлын ном" (эсвэл 25, түүнээс багагүй) гэсэн төрөл жанрын тодорхойлолтыг өгөх болно. Түүний цуглуулсан бүтээлүүд нь асар том асуудлын ном бөгөөд амьдралын хамгийн төвөгтэй нөхцөл байдлыг ёс суртахууны хувьд үнэлж, шууд хариулт өгөхийг санал болгодоггүй, заримдаа бүр өөр өөр шийдлүүдийг санал болгодог асуудлын ном юм, гэхдээ бүхэлдээ асуудал хэвээр байна. Уншигчдад идэвхтэй сайн сайхан сэтгэл, хүмүүсийг идэвхтэй ойлгох, амьдралын ёс суртахууны асуудлыг бие даан олоход сургадаг ном. Үүний зэрэгцээ аливаа асуудлын номны нэгэн адил асуудлыг бүтээх ажлыг олон удаа давтаж болохгүй, учир нь энэ нь тэдний шийдлийг хөнгөвчлөх болно.

Лесков өөрийн зохиосон уран зохиолын хэлбэртэй - "ландшафт ба жанр" ("жанр" гэж Лесков жанрын зураг гэсэн үг). Лесков энэ утга зохиолын хэлбэрийг бий болгодог (дашрамд хэлэхэд, энэ нь маш орчин үеийн - 20-р зууны уран зохиолын олон ололт амжилтыг эндээс харж болно). Зохиолч энд бусад бүтээлүүдийнхээ нэгэн адил үйл явдлуудыг дамжуулж буй өгүүлэгч, сурвалжлагчдынхаа ард нуугддаггүй - тэрээр огт байхгүй бөгөөд амьд орчинд өрнөж буй ярианы товч бичлэгийг уншигчдад санал болгож байна. өрөө ("Өвлийн өдөр") эсвэл зочид буудал ("Шөнө дундын шар шувуу"). Эдгээр харилцан яриан дээр үндэслэн уншигч өөрөө ярьж буй хүмүүсийн зан чанар, ёс суртахууны шинж чанар, эдгээр харилцан ярианы үеэр уншигчдад аажмаар илчлэгдсэн үйл явдал, амьдралын нөхцөл байдлын талаар дүгнэлт хийх ёстой.

Уншигчдад ямар ч тодорхой ногдуулдаггүй тул эдгээр бүтээлийг уншигчдад үзүүлэх ёс суртахууны нөлөө нь ялангуяа хүчтэй байдаг: уншигч өөрөө бүх зүйлийг таамаглаж байх шиг байна. Үндсэндээ тэрээр өөрт нь санал болгож буй ёс суртахууны асуудлыг өөрөө шийддэг.

Тулагийн ажилчдын хөдөлмөр, ур чадварыг алдаршуулсан эх оронч гэж ихэвчлэн ойлгодог Лесковын "Зүүн талын" өгүүллэг нь энгийн хандлагаас хол байдаг. Тэр эх оронч, гэхдээ зөвхөн ... Лесков, яагаад ч юм хасагдсан зохиолчийн өмнөх үг, энэ нь зохиогчийг өгүүлэгчтэй тодорхойлох боломжгүй гэж заасан. Тулагийн дархчуудын бүх ур чадвар яагаад бөөс "бүжиглэх", "хувилбар хийх" -ийг зогсоосон үр дүнд хүргэсэн бэ гэсэн асуулт хариултгүй хэвээр байна. Хариулт нь мэдээжийн хэрэг, Тулагийн дархны бүх урлагийг мастеруудын хүсэл тачаалын үйлчилгээнд тавьдаг. Энэ бол хөдөлмөрийг алдаршуулах биш, харин Оросын гар урчуудын эмгэнэлт байдлыг дүрсэлсэн явдал юм.

Өөр нэг маш онцлог техникт анхаарлаа хандуулцгаая уран зохиолын зохиолЛесков бол түүний ардын этимологийн үзэл санаагаар тусгай үгсийг гажуудуулах, янз бүрийн үзэгдлийн нууцлаг нэр томъёог бий болгох хүсэл эрмэлзэл юм. Энэ техникийг голчлон Лесковын хамгийн алдартай "Зүүн" өгүүллэгээс мэддэг бөгөөд хэл шинжлэлийн хэв маягийн үзэгдэл гэж олон удаа судалж ирсэн.

Гэхдээ энэ техникийг ямар ч байдлаар зөвхөн хэв маяг болгон бууруулж болохгүй - энэ нь уншигчдыг инээлгэх хүсэл эрмэлзэл юм. Энэ бол уран зохиолын сонирхлын арга барил, түүний бүтээлийн хуйвалдааны бүтцийн чухал элемент юм. Лесковын бүтээлийн хэл дээр янз бүрийн аргаар зохиомлоор бүтээгдсэн "бяцхан үгс" ба "нэр томъёо" (энд зөвхөн ардын этимологи төдийгүй орон нутгийн хэллэг, заримдаа хоч гэх мэт) нь уншигчдад оньсого үүсгэдэг. Энэ нь хөгжлийн завсрын үе шатанд уншигчдын сонирхлыг татдаг. Лесков өөрийн нэр томьёо, нууцлаг тодорхойлолт, хачирхалтай хоч гэх мэт зүйлсийг уншигчдад утга учрыг нь ойлгох материал өгөхөөс өмнө мэдээлдэг бөгөөд үүгээрээ тэрээр гол сонирхолд нэмэлт сонирхол өгдөг.

Жишээлбэл, "Дурсамжаас" гэсэн хадмал гарчигтай (жанрын тодорхойлолт) "Үхсэн үл хөдлөх хөрөнгө" өгүүллэг энд байна. Юуны өмнө, уг бүтээлийн гарчиг нь сонирхол татахуйц, зугаа цэнгэлийн элементийг танилцуулж байгааг бид тэмдэглэж байна - аль анги, тэр ч байтугай "үхсэн" талаар хэлэлцэх вэ? Дараа нь Лесковын эдгээр дурсамжуудад оруулсан хамгийн эхний нэр томъёо бол Оросын хуучин захирагчдын "зэрлэг уран зөгнөл", албан тушаалтнуудын онигоо юм. Эдгээр нь ямар онигоо болохыг сүүлд л тайлбарлах болно. Энэ оньсого уншигчийн хувьд гэнэтийн байдлаар шийдэгдэв. Уншигч хуучин засаг дарга нарын аймшигт зан үйлийн талаар уншина гэж найдаж байна (эцсийн эцэст тэд "зэрлэг уран зөгнөл" гэж хэлдэг), гэхдээ бид зүгээр л хачирхалтай байдлын тухай ярьж байна. Лесков хуучин муу "дайны цаг" -ыг орчин үеийн хөгжил цэцэглэлттэй харьцуулах үүрэг хүлээсэн боловч хуучин өдрүүдэд бүх зүйл илүү энгийн, бүр илүү хор хөнөөлгүй байсан нь харагдаж байна. Эртний уран зөгнөлийн "зэрлэг байдал" нь тийм ч аймшигтай биш юм. Өнгөрсөн үе нь шинэ зүйлээс ялгаатай нь Лесковын орчин үеийн байдлыг шүүмжилдэг.

Лесков "байлдааны цаг" гэсэн нэр томъёог ашигладаг боловч бүхэл бүтэн дайн Орёлын захирагч Трубецкой нь "шуугиан дэгдээх" (дахин нэр томъёо) анчин байсантай холбоотой юм. Тэрээр хорон санаагаар биш, харин нэгэн төрлийн уран бүтээлч, жүжигчний хувьд "шуугиан дэгдээх" дуртай байв. Лесков бичжээ: " Тэд үргэлж магтагдахыг хүсдэг дарга нарын талаар "Чугиан дэгдээх анчин" гэж хэлдэг байсан. Ямар нэгэн зүйлд зууралдаад чимээ шуугиан тарьж, хамгийн муугаар хараавал, гэхдээ энэ нь ямар ч асуудал үүсгэхгүй. Энэ бүхэн нэг чимээ шуугианаар дууссан!"Тэгээд "дэвшилт" гэсэн нэр томъёог хэрэглэсэн (дахин хашилтанд) "Түүний тухай (өөрөөр хэлбэл, ижил захирагчийн тухай.-)" D.L.),Түүнийг "зоригтой байх дуртай" гэж Орел хотод хэлсэн байдаг." "Хүчит" ба "эхлэх" гэсэн нэр томъёог ижил аргаар өгсөн. Дараа нь захирагч нарын ухаалаг жолоодлого нь "хатуу хүч"-ийн шинж тэмдэг болж, Лесковын хэлснээр дарга нар "эхэндээ" явах үед Оросын хуучин хотуудыг "чимдэг" байв. Лесков мөн бусад бүтээлүүддээ эртний захирагчдыг болгоомжгүй жолоодож байсан тухай ярьдаг боловч онцлог шинж чанар нь уншигчдын сонирхлыг дахин татдаг, гэхдээ өөр өөр нэр томъёогоор. Жишээлбэл, "Однодум" дээр Лесков: "Тэгвэл (хуучин үед.-) D.L.)Засаг дарга нар "аймшигтай" аялсан боловч тэднийг "айхалтай" угтав." Энэ хоёр нэр томъёоны тайлбарыг "Однодум"-д гайхалтай хийсэн бөгөөд Лесков өгүүллэгт "бардам дүр" "өөрийгөө" гарч ирэхэд уншигчдыг бэлтгэдэг туслах сонирхолтой хэрэгсэл болж өгдөг өөр өөр нэр томъёог санамсаргүйгээр ашигладаг.

"Нэр томъёо" үүсгэхдээ Лесков ихэвчлэн "орон нутгийн хэрэглээ", "орон нутгийн цуу яриа" гэсэн утгатай бөгөөд түүний нэр томъёог ардын амтыг өгдөг. Миний дурдсан Орёлын захирагч Трубецкойн тухай Лесков орон нутгийн олон хэллэгийг иш татжээ. " Үүн дээр нэмгэж Лесков бичжээ. Бидний яриад байгаа хүн орон нутгийн зөв тодорхойлолтоор “ойлгомжгүй байсан"(дахин нэр томъёо - D.L.),бүдүүлэг, автократ - тэгвэл тэр аймшгийн аль алиныг нь өдөөж, түүнтэй уулзахаас зайлсхийх хүслийг төрүүлж чадах нь танд тодорхой болно. Харин жирийн хүмүүс түүнийг "сууж" байхыг нь таашаалтайгаар үзэх дуртай байв. Орел хотод очиж байсан эрчүүд аз жаргал (би онцолсон.- D.L.),Ханхүүг морь унаж байхыг харахын тулд тэд удаан хугацаанд хэлэв:
- А-ба-ба, тэр яаж сууж байна! Хот бүхэлдээ чичирч байх шиг байна!»

Лесков Трубецкойн тухай цааш хэлэхдээ: " Энэ нь "Засаг дарга" байсан. бүх талаас "(дахин нэр томъёо - D.L.);"Таагүй нөхцөл байдлын" улмаас одоо шилжсэн Засаг дарга».

Энэ Орёлын захирагчтай холбоотой сүүлчийн нэр томъёо нь "тархах" гэсэн нэр томъёо юм. Уншигчийн гайхшралыг төрүүлэхийн тулд эхлээд энэ нэр томьёог өгч, дараа нь тайлбарыг нь өгөв: " Энэ бол түүний дуртай байсан(Засаг дарга.-Д. Л.)машин жолоодох биш алхаж байх үед түүний дүрсний зохион байгуулалт. Тэрээр гараа "хажуу тийш" эсвэл "гэртээ" авснаар цэргийн нөмрөгнийх нь юүдэн, хормой нь цухуйж, түүний оронд гурван хүн алхаж болохуйц өргөн байсан: захирагч ирж байгааг бүгд харж байв.».

Киевийн Иван Иванович Фундуклей: "хөлссөн", "сайхан испани хүн", "уулнаас бууж буй дикон" гэх мэт өөр нэг захирагчтай ижил ажилтай холбоотой өөр олон нэр томъёог би энд хөндөөгүй. Дараах нь чухал юм: эдгээр төрлийн Оросын уран зохиолд (Достоевский, Салтыков-Щедрин) нэр томьёо аль хэдийн олдсон боловч Лесковт тэдгээр нь өгүүллэгийн хамгийн сонирхолтой байдалд орж, сонирхлыг нэмэгдүүлэхэд тусалдаг. Энэ бол сонирхол татахуйц нэмэлт элемент юм. Лесковын бүтээлд Киевийн захирагч Фундуклейг ("Үхсэн үл хөдлөх хөрөнгө") "сайхан испани хүн" гэж нэрлэх үед уншигчид энэ хочны тайлбарыг хүлээж байгаа нь зүйн хэрэг юм. Лесковын бусад илэрхийлэлд тайлбар хийх шаардлагатай байдаг бөгөөд тэрээр эдгээр тайлбарыг хэзээ ч яардаггүй бөгөөд уншигчид эдгээр нууцлаг үгс, илэрхийллийг мартах цаг байхгүй гэж найдаж байна.

И.В.Столярова "Лесковын "буурьтай егөөдлийн" зарчмууд (Лефтийн үлгэрийн үг)" бүтээлдээ Лесковын "буурь үг" -ийн энэхүү гайхамшигтай шинж чанарыг анхаарч үздэг. Тэр бичдэг: " Уншигчдад хандсан анхаарлын нэг төрлийн дохио болгон зохиолч нь бодит утгаараа нууцлаг, тиймээс уншигчдын сонирхлыг татдаг неологизм буюу ер бусын үгийг ашигладаг. Жишээлбэл, хааны элчин сайдын аяллын тухай ярихдаа Лесков: "Платов маш их яаран, ёслолтой давхисан ..." Сүүлийн үг нь мэдээжийн хэрэг, онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд өгүүлэгчийн тусгай утгатай "гэж" хэлсэн байдаг. өргөтгөл” (Лесковын "Ид шидтэй тэнүүлч" өгүүллэгийн хэллэгийг ашиглах). Энэ урт хугацааны дараах бүх зүйл бол энэ ёслолын тухай тайлбар бөгөөд уншигчдын хувьд сонирхолтой, ер бусын, анхаарал татахуйц зүйлийг агуулсан байх ёстой.» *{{ Столярова I. V. Лесковын "муухай хошигнол" -ын зарчмууд (Лефтийн тухай үлгэрийн үг). // Н.С.Лесковын бүтээлч байдал: Цуглуулга. Курск, 1977. хуудас 64-66.}}.

Хачирхалтай, нууцлаг үгс, хэллэгүүд (миний нэрлэсэн нэр томьёо) зэрэгтэй зэрэгцэн "ажилладаг" хоч нэр нь бүтээлийн сонирхол татдаг. Эдгээр нь бас ажлын эхэнд тавигддаг, дараа нь тайлбарладаг оньсого юм. "Соборичууд" гэх мэт хамгийн том бүтээлүүд ч ингэж эхэлдэг. "Соборян" зохиолын эхний бүлэгт Лесков Ахилла Десницыныг дөрвөн хоч нэрлэжээ. Дөрөв дэх хоч болох "Шархадсан"-ыг эхний бүлэгт тайлбарласан ч "Зөвлөл"-ийг уншихад нийт дөрвөн хоч аажмаар гарч ирдэг. Эхний хочны тайлбар нь зөвхөн бусад гурвын утгыг уншигчдын сонирхлыг татдаг.

Лесковын өгүүлэгчийн ер бусын хэллэг, Лесковын тодорхойлсон орон нутгийн, жижиг үгс, хоч нэрээр тодорхойлогдсон бие даасан хэллэгүүд нь бүтээлүүдэд дахин зохиогчийн хэн бэ, түүний тайлбарлаж буй зүйлд хандах хандлагыг нуун дарагдуулдаг. Тэр "бусдын үгээр" ярьдаг - тиймээс тэр ярьж буй зүйлдээ ямар ч үнэлгээ өгдөггүй. Зохиолч Лесков бусад хүмүүсийн үг, ярианы ард нуугдаж байх шиг байна - яг л өгүүлэгчдийнхээ ард, зохиомол баримт бичгийн ард эсвэл ямар нэгэн нууц нэрийн ард нуугдаж байгаа мэт.

Лесков бол "Оросын Диккенс" шиг. Тэрээр Диккенстэй ерөнхийдөө, зохиол бичих арга барилаараа адилхан учраас биш, харин Диккенс, Лесков хоёр хоёулаа "гэр бүлийн зохиолч", гэр бүлээрээ уншдаг, бүхэл бүтэн гэр бүлээрээ хэлэлцдэг зохиолчид, зохиолчдын хувьд чухал ач холбогдолтой зохиолчид юм. ёс суртахууны төлөвшилхүн залуу насандаа хүмүүждэг бөгөөд дараа нь түүнийг амьдралынхаа туршид хүүхэд насны хамгийн сайхан дурсамжтай хамт дагалддаг. Гэхдээ Диккенс бол Английн гэр бүлийн зохиолч, Лесков бол орос хүн. Бүр их орос. Орос хэлтэй тул тэр Диккенс Орос руу орж байсан шиг Английн гэр бүлд хэзээ ч орж чадахгүй. Энэ нь Лесковын нэр хүнд гадаадад, ялангуяа англи хэлээр ярьдаг орнуудад улам бүр нэмэгдэж байгаа ч гэсэн.

Лесков, Диккенс хоёрыг маш их ойртуулдаг нэг зүйл байдаг: тэд бол хачирхалтай, шударга хүмүүс юм. "Дэвид Копперфилд" киноны Лесковын шударга хүн ноён Дик цаасан шувуу нисгэх дуртай байсан бөгөөд бүх асуултанд үнэн зөв, эелдэг хариултыг олсон биш гэж үү? Тэгээд сайн зүйл хийж байгаагаа ч анзааралгүй нууцаар сайн зүйл хийдэг байсан Диккенсист этгээд үхэшгүй Голован яагаад болохгүй гэж?

Гэхдээ сайн баатар бол гэр бүлийн уншлагад яг хэрэгтэй зүйл юм. Санаатайгаар "хамгийн тохиромжтой" баатар нь дуртай баатар болох боломж үргэлж байдаггүй. Дуртай баатар нь тодорхой хэмжээгээр уншигч, зохиолчийн нууц байх ёстой, учир нь үнэхээр сайн хүн сайн зүйл хийвэл тэр үргэлж үүнийгээ далд, нууцаар хийдэг.

Хачирхалтай нь зөвхөн сайхан сэтгэлийнхээ нууцыг хадгалаад зогсохгүй а уран зохиолын нууц, уншигчдын сонирхлыг татсан. Наад зах нь Лесковын бүтээлүүдэд эксцентрикийг гаргаж ирэх нь уран зохиолын сонирхол татахуйц аргуудын нэг юм. Хачирхалтай хүн үргэлж нууцыг дагуулдаг. Тиймээс Лесковын сонирхол нь ёс суртахууны үнэлгээ, ажлын хэл, ажлын "зан чанар" -ыг захирдаг. Лесков байгаагүй бол Оросын уран зохиол үндэснийхээ амт, үндэсний асуудлын нэлээд хувийг алдах байсан.

Лесковын уран бүтээлийн гол эх сурвалж нь уран зохиолд ч биш, харин аман ярианы уламжлалаас бүрддэг бөгөөд энэ нь миний нэрлэх "Оростой ярих" юм. Энэ нь янз бүрийн компани, гэр бүл дэх яриа, маргаанаас үүдэлтэй бөгөөд дахин эдгээр яриа, маргаанд буцаж, бүхэл бүтэн том гэр бүлд буцаж ирж, "ярьдаг Орос" болж, шинэ яриа, маргаан, хэлэлцүүлэг өрнүүлж, хүмүүсийн ёс суртахууны мэдрэмжийг сэрээж, ёс суртахууны асуудлыг өөрсдөө шийдэхийг тэдэнд заах.

Лесковын хувьд Оросын албан ёсны болон албан бус ертөнц бүхэлдээ "түүний" юм. Тэрээр ерөнхийдөө орчин үеийн бүх уран зохиол, орос хэл рүү хандсан олон нийтийн амьдралнэг төрлийн яриа болж байна. Бүх Орос түүний уугуул нутаг байсан бөгөөд хүн бүр бие биенээ мэддэг, нас барсан хүмүүсийг дурсаж, хүндэтгэдэг, тэдний тухай хэрхэн ярихаа мэддэг, мэддэг. гэр бүлийн нууц. Толстой, Пушкин, Жуковский тэр байтугай Катковын тухай ч ингэж хэлдэг. Тэр ч байтугай нас барсан жандармын даргыг "Мартагдашгүй Леонтий Васильевич Дюбелт" гэж нэрлэдэг ("Захиргааны ач ивээл" -ийг үзнэ үү). Түүний хувьд Ермолов бол юуны түрүүнд Алексей Петрович, Милорадович бол Михаил Андреевич юм. Тэгээд тэр тэднийг дурсахаа хэзээ ч мартдаггүй гэр бүлийн амьдрал, үлгэрийн нэг юмуу өөр дүртэй харилцах харилцааны тухай, танилуудын тухай... Мөн энэ нь "том хүмүүстэй богино хугацаанд танилцсан" гэж онгирох нь огтхон ч биш юм. Энэхүү чин сэтгэлээсээ, гүн гүнзгий ухамсар нь бүх Орос улстай, түүний бүх ард түмэнтэй - сайн, муу аль аль нь, олон зуун жилийн соёлтой холбоотой байдаг. Энэ бол түүний зохиолчийн байр суурь юм.

Зохиолчийн хэв маягийг түүний зан араншингийн нэг хэсэг гэж үзэж болно. Би “магадгүй” гэж бичдэг учир нь тухайн хэв маягийг зохиолч заримдаа бэлэн болсон гэж ойлгодог. Тэгвэл энэ бол түүний зан чанар биш юм. Зохиолч үүнийг зөвхөн хуулбарладаг. Заримдаа хэв маяг нь уран зохиолд хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс зүйг дагаж мөрддөг. Ёс зүй бол мэдээжийн хэрэг зан байдал, эс тэгвээс тодорхой хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн тамга, дараа нь зохиолчийн хэв маяг нь хувь хүний ​​шинж чанаргүй байдаг. Гэхдээ зохиолчийн хувь хүний ​​онцлогийг тодорхой илэрхийлсэн тохиолдолд зохиолчийн хэв маяг нь түүний зан байдал, уран зохиол дахь биеэ авч явах байдал юм.

Лесковын хэв маяг нь уран зохиол дахь түүний зан байдлын нэг хэсэг юм. Түүний бүтээлийн хэв маяг нь зөвхөн хэл ярианы хэв маягаас гадна төрөл зүйлд хандах хандлага, "зохиогчийн дүр төрх" сонголт, сэдэв, зохиолын сонголт, сонирхол татахуйц арга барил, тусгай "зэвүүн" руу орох оролдлого зэргийг багтаадаг. Уншигчтай харилцах, "уншигчийн дүр төрх" -ийг бий болгох - итгэлгүй, нэгэн зэрэг энгийн сэтгэлгээтэй, нөгөө талаас уран зохиол, сэтгэлгээний хувьд боловсронгуй. олон нийтийн асуудал, уншигч-найз ба уншигч-дайсан, уншигч-полемич ба уншигч “худал” (жишээ нь, нэг бүтээлийг нэг хүнд зориулдаг, гэхдээ хүн бүрт зориулж хэвлэдэг).

Дээр нь бид Лесковыг нуугдаж, нуугдаж, уншигчидтай сохор хүн тоглож, нууц нэрээр бичиж, сэтгүүлийн хоёрдогч хэсэгт санамсаргүй тохиолдлоор, эрх мэдэлтэй, сэтгэл хөдөлгөм жанраас татгалзаж байгаа мэт, бахархаж, бахархдаг зохиолчийг харуулахыг хичээсэн. гомдсон бололтой...

Хариулт нь өөрийгөө харуулж байна гэж би бодож байна.

1862 оны 5-р сарын 28-нд Санкт-Петербургт гарсан галын тухай Лесковын бүтэлгүй нийтлэл нь түүний "бараг хорин жилийн турш уран зохиолын байр суурийг ..." алдагдуулжээ *(( Лесков A. N. Николай Лесковын амьдрал түүний хувийн, гэр бүлийн болон гэр бүлийн бус тэмдэглэл, дурсамжийн дагуу. Тула, 1981. P. 141.)). Энэ нь оюутнуудын эсрэг олон нийтийн санаа бодлыг өдөөж, Лесковыг гадаадад удаан хугацаагаар явах, дараа нь утга зохиолын дугуйлангаас зайлсхийх, эсвэл ямар ч тохиолдолд эдгээр хүрээлэлд болгоомжтой хандахыг албадав. Өөрийгөө доромжилж, доромжилсон. Лесковын эсрэг олон нийтийн дургүйцлийн шинэ давалгаа түүний "Хаана ч байхгүй" романаас үүдэлтэй юм. Зохиолын төрөл нь Лесковыг бүтэлгүйтээд зогсохгүй Д.И.Писаревыг "Орос улсад нэр хүнддээ хайхрамжгүй, хайхрамжгүй ханддаг, өөрийгөө чимсэн сэтгүүлд ажиллахыг зөвшөөрч байгаа ядаж нэг шударга зохиолч байна уу" гэж тунхаглахад хүргэв. ноён Стебницкийн өгүүллэг, тууж" *(( Писарев Д.И.Бүтээлүүд: 4 боть.Т.3.М., 1956. С.263.}}.

Лесковын зохиолчийн бүх үйл ажиллагаа, түүний эрэл хайгуул нь "нуух", үзэн яддаг орчноо орхих, нуугдах, хэн нэгний дуу хоолойгоор ярих зэрэгт захирагддаг. Мөн тэрээр хазгай хүмүүсийг хайрлаж чаддаг байсан - учир нь тэр тэднийг тодорхой хэмжээгээр өөртэйгөө тодорхойлсон байдаг. Тийм ч учраас тэрээр өөрийн этгээдүүд, зөв ​​шударга хүмүүсийг ганцаардмал, ойлгомжгүй болгосон ... "Уран зохиолоос татгалзах" нь Лесковын бүтээлийн бүх дүрд нөлөөлсөн. Гэхдээ энэ нь түүний бүх шинж чанарыг бүрдүүлсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх боломжтой юу? Үгүй! Энд бүгд хамтдаа байсан: "татгалзах" нь бүтээлч байдлын шинж чанарыг бий болгосон бөгөөд өргөн утгаар нь бүтээлч байдал, хэв маягийн шинж чанар нь "уран зохиолоос татгалзах" -д хүргэсэн - мэдээжийн хэрэг зөвхөн эхний эгнээний уран зохиолоос. Гэхдээ энэ нь Лесковыг уран зохиолд шинийг санаачлагч болох боломжийг олгосон зүйл юм, учир нь уран зохиолд шинэ зүйл гарч ирэх нь ихэвчлэн доороос - хоёрдогч ба хагас бизнесийн төрлөөс, захидлын зохиол, түүх, ярианаас, өдөр тутмын харилцаанаас ирдэг. амьдрал.

"Дэлхий дээрх хүний ​​үүсэл" - Майнакаас Аральск руу хөлөг онгоцууд явав. Хувьсал одоо дууссан уу? Орой болж өглөө болов: зургаа дахь өдөр." Хүн ямархуу хүн бэ? Одоо далайн түвшин арван гурван метрээр буурсан байна. Дагалдах хөхний толгой; Хуруугаараа хуруугаараа хумс; Хүчтэй хөгжсөн соёо. Мэргэн ухааны шүд". Үнэхээр хүний ​​үйл ажиллагаа байгаль орчныг маш хүчтэй, аянгын хурдтайгаар өөрчилж байна.

"Хуучин суут Лесков" - Түлхүүр үгс. 1) Бүтээлч авъяас чадварын дээд зэрэг; Ямар хөгжилтэй хэсэг вэ! Шулуун - туйлын дургүйцлийг төрүүлэх, хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй. Муу суут ухаантан. Ихэвчлэн уран сайхны шинж чанартай хөгжмийн зохиолын хэлтэрхий. Шинэ костюмтай бүсгүй. Николай Семёнович Лесков. "Хуучин суут ухаантан" үлгэрийн ёс суртахууны асуудлууд.

"Лесков Н.С." - Атаман Платов гар бууны түгжээг авав. Хичээлийн хураангуй. Н.С.Лесковын "Зүүн тал" үлгэрт бичсэн Франциск. Тусгаар тогтносон Николай Павлович ган бөөсийг "жижиг хэмжээгээр" шалгаж байна. Зургийг харьцуулж, зураг дээрх Лесковын текстийн тусгалын онцлогийг тэмдэглэ. Хичээл - аялал. Платов "ядаргаатай буйдан" дээр. Кукрыникси.

"Зохиолч Лесков" - Заримдаа гарын үсэг зурсан "М. Бүтээл. Орел дахь Н.Лесковын хөшөө. Хамгийн эхэнд бүтээлч үйл ажиллагааЛесков М.Стебницкий нууц нэрээр бичжээ. Н.С.Лесковын байшин музей. "Шударга" Лесков-Стебницкий", "М. Уран зохиолын карьер. Сүүлийн үеийн бүтээлүүдОросын нийгэмд маш харгис ханддаг. “The Corral”, “Winter Day”, “The Lady and the Fefele”...

"Лесков Николай Семенович" - Лесков Николай Семенович 1831-1895. Лесковын шударга хүмүүс амьдралын дэг журам, идэвхтэй сайн сайхны санаагаар тодорхойлогддог. N.S.-ийн байшин-музей. Лескова. Зүүнээс баруун тийш: Василий, Михаил, Николай, Алексей. Н.С. Лесковын гарын үсэг: "Хөрөг нь надтай маш төстэй юм. 1892 оны 7-р сарын 17-нд Мереккүлегийн Бөм хотод авсан." Түүний бага нас Страховын хамаатан садны эдлэнд, дараа нь Орел хотод өнгөрчээ.

"Лесковын амьдрал, бүтээлч байдал" - Зохиогчид нь Москвагийн уран барималч Ореховс, архитектор В.А.Петербургцев, А.В.Степанов нар юм. “Утга зохиол бол агуу оюун санаа шаарддаг хэцүү салбар. "Би шинжлэх ухаанд хол яваагүй" гэж Лесков өөрийнхөө тухай хэлээд өөрийгөө уран зохиолын ажилд "муу бэлтгэгдсэн" гэж нэрлэх болно. Н.С.Лесковын хөшөө. Н.С.Лесковын агуу өв.

Нийтлэл

Оросын сонгодог зохиолуудаас Горький Лесковыг өөрийн авьяас чадвараараа хамгийн их хүчин чармайлт гаргаж, Оросын хүний ​​"эерэг төрлийг" бий болгож, энэ дэлхийн "нүгэлтнүүдийн" дундаас олохыг эрмэлздэг зохиолч гэж онцлон тэмдэглэжээ. тунгалаг хүн, "шударга хүн". Зохиолч: "Миний авъяас чадварын хүч бол эерэг төрөлд оршдог" гэж бахархалтайгаар тунхагласан. Тэгээд тэр: "Надад ийм олон эерэг орос маягтай өөр зохиолч үзүүлээч?"

Lefty-ийн уран зохиолд (1881) гайхамшигт зэвсгийн дархан техникийн гайхамшгийг бүтээжээ - тэрээр Британичуудын хийсэн ган бөөсийг хуурамчаар бүтээжээ. Гэхдээ Лесков өөрийн түүхийн мөн чанарыг зөвхөн өөрөө сургасан Зүүний гайхамшигт авъяас чадвараар бууруулаагүй боловч энэ нь зохиолчийн хувьд "ард түмний сэтгэлийг" ойлгоход онцгой ач холбогдолтой байв. зохиолч Зүүний дүрийн гадаад ба дотоод агуулгын нарийн төвөгтэй диалектик руу нэвтэрч, түүнийг өвөрмөц нөхцөл байдалд оруулдаг.

Солгой гартай жижигхэн биетэй, царайлаг, хар бараан хүн, "шинжлэх ухаанд муу" учраас "хүчний тооцоо" мэддэггүй, арифметикийн нэмэх дөрвөн дүрэм гэхээсээ илүү "Дуулалчин ба ... Хагас мөрөөдлийн ном." Гэвч түүний төрөлхийн баялаг, хичээл зүтгэл, нэр төр, ёс суртахууны өндөр мэдрэмж, төрөлхийн нарийн мэдрэмж нь түүнийг амьдралын бүх тэнэг, харгис эзэдээс хэмжээлшгүй өндөрт өргөдөг. Мэдээжийн хэрэг, Лефти хаан-Эцэгт итгэдэг, шашин шүтлэгтэй хүн байсан. Лесковын үзэгний доор байрлах Зүүний дүр нь Оросын ард түмний ерөнхий бэлгэдэл болж хувирдаг. Лесковын нүдээр ёс суртахууны үнэ цэнэХүн төрөлх нутаг, түүний байгаль, ард түмэн, алс холын эртний уламжлалтай амьд үндэсний элементтэй органик холбоотой байдаг. Хамгийн гайхалтай нь тухайн үеийнхээ амьдралын сайн мэргэжилтэн Лесков 70-80-аад оны Оросын сэхээтнүүдийн дунд ноёрхож байсан хүмүүсийг идеализмд захираагүй явдал байв. "Зүүн талынхан"-ын зохиолч ард түмнийг зусардахгүй ч бас дорд үздэггүй. Тэрээр ард түмнийг түүхэн тодорхой нөхцөл байдалд тохируулан дүрслэхийн зэрэгцээ ард түмний дотор нуугдаж буй бүтээлч сэтгэлгээ, овсгоо самбаа, эх орондоо үйлчлэх хамгийн баялаг нөөц бололцоо руу нэвтэрч чадсан. Горький "Лесков бүх Оросыг байгаагаар нь хайрлаж, эртний амьдралын хэв маягийн бүх утгагүй зүйлтэй хамт ард түмэндээ хайртай, албан тушаалтнуудад зодуулсан, хагас өлсгөлөн, хагас согтуу байсан" гэж бичжээ.

"Ид шидтэй тэнүүчлэгч" (1873) өгүүллэгт оргосон хамжлага Иван Флягиний олон талын авъяас чадварыг Лесков амьдралын дайсагнасан, хүнд хэцүү нөхцөл байдалтай хослуулан дүрсэлсэн байдаг. Зохиолч Оросын анхны баатар Илья Муромецын дүртэй зүйрлэлийг зуржээ. Тэрээр түүнийг "Верещагины үзэсгэлэнт зураг, Гүн А.К. Толстойн шүлэг дэх Илья Муромец өвөөг санагдуулам энгийн, эелдэг Оросын баатар" гэж нэрлэдэг. Лесков баатрын эх орныхоо эргэн тойронд тэнүүчилж явсан тухай түүхийн хэлбэрээр зохиолыг сонгосон нь анхаарал татаж байна. Энэ нь түүнд Оросын амьдралын өргөн хүрээг хамарсан дүр зургийг гаргаж, амьдрал, хүмүүст хайртай, түүний хамгийн олон янзын нөхцөлтэй, няцашгүй баатартайгаа нүүр тулах боломжийг олгосон юм.

Лесков баатрыг идеалчлахгүйгээр, түүнийг хялбарчлахгүйгээр цогц, гэхдээ зөрчилдөөнтэй, тэнцвэргүй дүр төрхийг бий болгодог. Иван Северьянович ч бас харгис хэрцгий, догшин хүсэл тэмүүлэлдээ хазааргүй байж чаддаг. Гэвч түүний мөн чанар нь бусдын төлөө гэсэн эелдэг, баатарлаг харамгүй үйлс, аминч бус үйлс, аливаа ажлыг даван туулах чадвараар үнэхээр илэрдэг. Гэмгүй байдал ба хүнлэг чанар, практик оюун ухаан, тэсвэр тэвчээр, эр зориг, тэсвэр тэвчээр, үүрэг хариуцлага, эх орноо хайрлах мэдрэмж - эдгээр нь Лесковын тэнүүчлэгчийн гайхалтай шинж чанарууд юм.

Лесков яагаад баатраа илбэдсэн тэнүүчлэгч гэж нэрлэсэн бэ? Тэр ямар утгатай ийм нэр өгсөн бэ? Энэ утга нь утга учиртай бөгөөд маш гүн юм. Зураач баатар нь амьдралын сайхан бүх зүйлд ер бусын мэдрэмжтэй байдаг гэдгийг баттай харуулсан. Гоо сайхан нь түүнд ид шидийн нөлөө үзүүлдэг. Түүний бүх амьдрал олон янзын, өндөр сэтгэл татам, уран сайхны, амин хувиа хичээдэггүй хоббид зарцуулагддаг. Иван Северьяновичт амьдрал, хүмүүсийг хайрлах, байгаль, эх орноо хайрлах ид шид давамгайлдаг. Ийм шинж чанар нь хэт автагдах чадвартай тул хуурмаг байдалд ордог. өөрийгөө мартах, зүүдэнд орох, урам зоригтой, яруу найргийн, өргөмжлөл рүү.

Лесковын дүрсэлсэн эерэг төрлүүд нь капитализмын тогтоосон "худалдааны эрин үе" -ийг эсэргүүцэж, энгийн хүний ​​хувийн шинж чанарыг бууруулж, түүнийг хэвшмэл ойлголт, "хагас рубль" болгон хувиргасан. Лесков уран зохиолын хэрэгслээр дамжуулан "банкны үеийн" хүмүүсийн зүрх сэтгэлгүй байдал, хувиа хичээсэн зан чанарыг эсэргүүцэж, хүн төрөлхтөнд яруу найргийн, гэгээлэг бүхнийг устгадаг хөрөнгөтний-филистийн тахлын дайралтыг эсэргүүцэв.

Лесков "шударга хүмүүс", "уран бүтээлчдийн" тухай бүтээлүүддээ эерэг баатруудынхаа эргэн тойрон дахь нийгмийн дайсагнасан орчинтой, ард түмний эсрэг эрх баригчидтай харилцах драмын харилцааг хуулбарлахдаа хүчтэй хошигнол, шүүмжлэлтэй ханддаг. Орос дахь авъяаслаг хүмүүсийн утгагүй үхэл. Лесковын өвөрмөц чанар нь түүний Оросын ард түмний эерэг, баатарлаг, авъяаслаг, ер бусын дүр төрхийг өөдрөгөөр дүрсэлсэн нь зохиолч ард түмний төлөөлөгчдийн гунигтай, ихэвчлэн эмгэнэлтэй хувь заяаны талаар харамсаж ярих үед гашуун инээдэмтэй байх нь гарцаагүй. "Lefty"-д авилгалд идэгдсэн, тэнэг, хувийн ашиг сонирхол бүхий эрх баригч элитийн төлөөлөгчдийг элэглэн дүрсэлсэн бүхэл бүтэн галерей байдаг. "Тэнэг зураач" кинонд бас егөөдлийн элементүүд хүчтэй байдаг. Энэхүү бүтээлийн баатрын бүх амьдрал нь харгис хэрцгий байдал, хууль бус байдал, цэрэг эрсийн тэмцэлээс бүрдсэн байв. Энгийн бөгөөд зоригтой бүсгүйн үйлчлэгч эмэгтэйн түүх үү? Түүний эмгэнэлт үр дагавар нь архины "плакон"-оос балгаж тэвчсэн зовлонгоо "цоос асгах" зуршил болсон эмгэнэлтэй амьдрал нь боолчлолыг үгүйсгэсэн хэрэг биш гэж үү?!

"Бүх Оросууд Лесковын түүхүүдэд гарч ирэв" гэсэн томъёог юуны түрүүнд зохиолч гол зүйлийг ойлгосон гэсэн утгаараа ойлгох хэрэгтэй. үндэсний онцлогОросын ард түмний оюун санааны ертөнц. Гэхдээ "Бүх Оросууд Лесковын түүхүүдэд гарч ирсэн" гэсэн өөр утгаараа. Тэрээр амьдралыг асар том улс орны янз бүрийн бүс нутгийн хамгийн олон янзын амьдралын хэв маяг, ёс суртахууны панорама гэж үздэг. Лесков нэг зураг дээр "бүх Орос"-ыг тусгах боломжийг олгосон хуйвалдаан бүтээх ийм амжилттай аргууд руу хандав. Тэрээр "Үхсэн сүнснүүдийн" зохиолч Гоголын туршлагыг сайтар судалж, Гоголын техникээс (Чичиковын аялал) өөртөө үр өгөөжтэй сургамж аваад зогсохгүй өөрийн дүрслэх сэдэвтэй холбоотойгоор энэ аргыг дахин бодож үздэг. Баатрын тэнүүчлэл нь түүхийг задлах арга замуудын нэг болох Лесковын хувьд энгийн орос эрийг зугтсан тариачинд харуулахын тулд зайлшгүй шаардлагатай юм. өөр өөр нөхцөл байдал, янз бүрийн хүмүүстэй уулзах үед. Энэ бол ид шидтэй тэнүүлчний нэг төрлийн одиссей юм.

Лесков өөрийгөө "хэв маягийн зураач" гэж нэрлэжээ, өөрөөр хэлбэл уран зохиол гэхээсээ илүү амьд яриаг эзэмшдэг зохиолч. Энэхүү илтгэлээс тэрээр түүний дүрслэл, хүч чадал, тод байдал, нарийвчлал, амьд сэтгэлийн хөөрөл, хөгжмийн зэмсгийг зурсан. Лесков Орел, Тула мужид тариачид гайхалтай дүр төрхтэй, үнэн зөв ярьдаг гэж үздэг байв. "Жишээ нь эмэгтэй хүн нөхрийнхөө тухай "тэр надад хайртай" гэж хэлдэггүй, харин "тэр намайг өрөвдөж байна" гэж хэлдэг. Бодоод үз, тэгвэл та хичнээн бүрэн дүүрэн, зөөлөн, үнэн зөв, ойлгомжтой байхыг харах болно. Нөхөр нь сайхан эхнэрийн тухай ярьдаггүй, түүнд "таалагддаг" гэж хэлдэг, "тэр миний бүх бодлын дагуу ирсэн" гэж хэлдэг. Ямар тод, бүрэн дүүрэн байхыг дахин хараарай.

Уран сайхны дүрслэл, илэрхийлэлийн хэл шинжлэлийн хэрэгслийг баяжуулж, бэхжүүлэхийн тулд Лесков ардын этимологийг чадварлаг ашигласан. Үүний мөн чанар нь үг, хэллэгийг энгийн хүмүүсийн оюун санаагаар дахин эргэцүүлэн бодох, мөн үгсийн дууны хэв гажилт (ялангуяа гадаад гаралтай) юм. Хоёуланг нь харгалзах семантик болон дууны аналоги дээр үндэслэн гүйцэтгэдэг. "Хатагтай Макбет" үлгэрт Мценск дүүрэг" бид уншдаг: "Цөөн хүн чамтай урт хэлээр ярих болно." "Дайчин" кинонд: "Чи яагаад ... чи үнэхээр жигшмээр байна." "Lefty" дээр: "хоёр хүний ​​суудалтай тэрэг", " жижиг хамрах хүрээ”, “nymphosoria” гэх мэт.. Мэдээжийн хэрэг, Лесков ийм яриаг гоо зүйн цуглуулах, гэрэл зургийн хуулбарлах зорилгоор биш, харин үзэл суртлын болон урлагийн тодорхой зорилгод хүрэхийн тулд сонссон. Өгүүлэгчийн яриан дахь хэллэгүүд нь ихэвчлэн уран зохиолын хэлэнд бараг баригдашгүй хошин шог эсвэл элэглэл-сатирик чанар, хошин шог, инээдмийн өнгө аясыг өгдөг.

Гэхдээ Лесковын зохиолчийн ярианы бүтэц нь ижил гоёл чимэглэлийн чимэглэл, солонгын тоглоомоор ялгагдана. Лесков өгүүлэгчийн ард нуугдаагүй, харин түүхийг бүхэлд нь өөрөө удирдан чиглүүлж, эсвэл зохиолч-ярилцагчаар ажиллаж байхдаа Лесков баатруудынхаа яриаг "хуурамч" болгож, тэдний үг хэллэг, хэллэгийн онцлогийг өөрийн хэл рүү шилжүүлэв. Сказтай хослуулан Лесковын зохиолыг бүхэлд нь гүн гүнзгий өвөрмөц болгож өгсөн стилизаци ингэж бий болсон юм. Сүмийн славян хэлийг инээдэмтэй загварчлах, ардын аман зохиол, лубок, домог, "ажилчдын туульс" эсвэл бүр гадаад хэлийг загварчлах - энэ бүхэн нь шүүмжлэл, доог тохуу, ёжлол, зэмлэл эсвэл эелдэг хошигнол, хайрын хандлага, болон эмгэг. Ингээд Лефтиг хаанд дуудав. Тэр “өмссөн зүйлээрээ алхаж байна: шорттой, өмдний нэг хөл нь гуталтай, нөгөө нь унжсан, зах нь хуучирсан, дэгээ нь бэхлээгүй, алга болсон, зах нь урагдсан боловч юу ч биш, тэр ичдэггүй."

Амьд хүмүүсийн сүнстэй ууссан орос хүн л ингэж бичиж чадна. ярианы хэл, өөрийн үнэ цэнийг мэддэг, албадан, үл тэвчих боловч урлагийн авъяастай ажилтны сэтгэл зүйд нэвтэрсэн. "Үгийн шидтэн" бол Горький "Зүүн тал" зохиолын зохиолч гэж нэрлэсэн зүйл юм.

Н.Пруцковын "Оросын хамгийн анхны зохиолч" / Н.С.Лесковын нийтлэлд үндэслэн. Роман, өгүүллэгүүд. Лениздат, 1977.