Apakah nama yang betul untuk omar khayyam. Omar Khayyam Nishapuri: biografi

Omar Khayyam (1048-1123)
Nama penuh Omar Khayyam ialah Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim Khayyam Nishapuri. Perkataan "Khayyam" secara literal bermaksud "tuan khemah", dari perkataan "hayma" - khemah, dari perkataan yang sama datang "hamovnik" Rusia lama, i.e. pekerja tekstil. Ibn Ibrahim bermaksud anak Ibrahim. Oleh itu, bapa Khayyam dipanggil Ibrahim dan dia berasal dari keluarga tukang. Ia boleh diandaikan bahawa lelaki ini mempunyai dana yang mencukupi dan tidak melepaskan mereka untuk memberi anaknya pendidikan yang sepadan dengan kebolehannya yang cemerlang.

Hampir tiada maklumat tentang masa muda Khayyam. Al-Baykhaki menulis bahawa Khayyam "berasal dari Nishapur, baik berdasarkan kelahiran dan oleh nenek moyang. Ini juga ditunjukkan oleh penambahan Nishapuri (dalam bahasa Parsi) atau an-Naisaburi (dalam bahasa Arab) pada namanya. Beberapa sumber menunjukkan bahawa Khayyam muda juga belajar di Nishapur, yang lain mengatakan bahawa pada awal mudanya dia tinggal di Balkh.Sebagai seorang guru, nama "ketua saintis dan penyelidik tertentu bernama Nasir al-milla wa-d-Din Sheikh Mohammed-i Mansur" disebut, tentang Walau apa pun, semua sumber bersetuju bahawa pada usia tujuh belas tahun dia mencapai pengetahuan yang mendalam dalam semua bidang falsafah, dan menunjukkan kebolehan semula jadi dan ingatannya yang luar biasa.

Pada masa itu, Nishapur, yang terletak di timur Iran, di wilayah budaya kuno Khorasan, adalah sebuah kota besar abad ke-11 dengan populasi beberapa ratus ribu orang. Dikelilingi oleh tembok tinggi dengan menara, ia terdiri daripada sekurang-kurangnya lima puluh jalan-jalan besar dan meliputi kawasan seluas kira-kira empat puluh kilometer persegi. Berbaring di laluan karavan yang sibuk, Nishapur adalah sebuah bandar yang adil untuk banyak wilayah Iran dan Asia Tengah dan untuk negara berhampiran. Nishapur adalah salah satu yang utama pusat kebudayaan Iran - terkenal dengan perpustakaannya, dari sekolah menengah abad ke-11 dan jenis unggul- madrasah.

Untuk menyelaraskan sumber yang berbeza, boleh diandaikan (dan kebarangkalian ini sangat tinggi) bahawa Khayyam memulakan pendidikannya tepat di Madrasah Nishapur, yang pada masa itu mempunyai kegemilangan seorang bangsawan. institusi pendidikan, menyediakan pegawai-pegawai utama untuk perkhidmatan awam, dan kemudian meneruskannya di Balkh dan Samarkand.

Pengakhiran pengajaran mungkin merupakan pengalaman pertama karya saintifik bebas Khayyam, yang dikhaskan untuk mengekstrak punca mana-mana darjah integer positif daripada keseluruhan nombor positif Risalah pertama N. Khayyam belum sampai kepada kita, tetapi terdapat rujukan kepada tajuknya - "Masalah Aritmetik". Ia menunjukkan bahawa dalam risalah ini Khayyam, atas dasar lebih kerja awal Ahli matematik India, sebenarnya, mencadangkan kaedah untuk menyelesaikan persamaan x^n = a (n ialah integer), serupa dengan kaedah Ruffini-Horner. Di samping itu, risalah itu, nampaknya, mengandungi peraturan untuk penguraian ijazah semula jadi binomial (a + b) ^ n, iaitu formula binomial Newton yang terkenal untuk eksponen semula jadi. Sudah tentu, walaupun manuskrip "Masalah Aritmetik" belum ditemui, seseorang hanya boleh meneka tentang kandungannya, bergantung terutamanya pada karya pelajar dan pengikut Khayyam. Banyak kesimpulan di atas dibuat oleh penyelidik berdasarkan risalah Nasir al-Din al-Tusi "Pengumpulan aritmetik dengan bantuan papan hitam dan habuk", di mana penulis menetapkan beberapa keputusan baru, tanpa di masa yang sama mendakwa telah menemui mereka.

Atas sebab tertentu, mungkin berkaitan dengan peristiwa politik- tahun-tahun pertama pemerintahan sultan-sultan Seljuk, Khayyam terpaksa meninggalkan Khorasan. Maklumat lanjut tentang Khayyam berasal dari Maverannakhr yang diperintah oleh Karakhanid, yang ibu kotanya pertama kali adalah Samarkand dan kemudian Bukhara.

Karya pertama Khayyam yang telah sampai kepada kita ialah risalah algebra kecil, yang manuskripnya disimpan di perpustakaan Universiti Tehran. Manuskrip tidak mempunyai tajuk, tetapi penulis disenaraikan. Ia tidak sepenuhnya jelas di mana dan bila kerja ini ditulis. Malah, ia mendahului risalah "betul" yang lebih lengkap tentang algebra - karya Khayyam seterusnya.

Perlu diingatkan bahawa pada zaman Khayyam, seorang saintis, bukan seorang yang kaya, boleh kerap melibatkan diri dalam sains hanya di mahkamah seorang atau penguasa lain, memegang salah satu daripada empat jawatan: setiausaha (dabir), penyair, ahli nujum atau doktor. Nasib saintis, dalam kes ini, sebahagian besarnya bergantung pada kebaikan atau ketidaksenangan pemerintah, perangai dan keinginannya, pada intrik mahkamah dan rampasan kuasa istana. Dalam hal ini, nasib Khayyam sebahagian besarnya ditentukan oleh penggantian pelanggan berturut-turut, yang tidak diragukan lagi bergantung kepada saintis itu, yang disebutnya dan berterima kasih kepada mereka dalam tulisannya. Nizami Aruzi Samarkandi dalam "Koleksi jarang" menulis: "Dabir, seorang penyair, ahli nujum dan doktor, adalah orang yang rapat dengan raja, dan mustahil baginya untuk melakukannya tanpa mereka. Di dabir - kubu kerajaan, pada penyair - kemuliaan abadi, pada ahli nujum - susunan urusan yang baik , pada doktor - kesihatan tubuh. Dan ini adalah empat perbuatan keras dan ilmu mulia dari cabang ilmu falsafah: penyalahgunaan dadah dan puisi - dari cabang logik, astrologi - cabang matematik dan perubatan - cabang sains semula jadi.

Pada masa yang sama, secara umum diterima bahawa ulama- golongan istanalah yang dalam banyak cara memberikan penguasa dengan kekuatan kuasa dan keagungannya. Penguasa abad ke-11 bersaing sesama mereka dalam kecemerlangan pengiring mereka, memikat istana yang berpendidikan antara satu sama lain, dan yang paling berkuasa hanya menuntut agar mereka dipindahkan ke mahkamah saintis dan penyair terkenal.

Rupa-rupanya, yang pertama daripada pelanggan terkenal Khayyam ialah hakim utama kota Samarkand Abu Tahir Abd ar-Rahman ibn Alak. Dalam pengenalan kepada risalah algebranya, Khayyam bercakap tentang bencananya "Saya telah kehilangan peluang untuk menangani perkara ini secara sistematik dan tidak dapat menumpukan perhatian untuk memikirkannya kerana perubahan nasib yang mengganggu saya. Kami menyaksikan kematian saintis, darinya segelintir orang yang kecil tetapi panjang sabar. Keterukan nasib pada masa-masa ini menghalang mereka daripada menumpukan diri sepenuhnya kepada peningkatan dan pendalaman sains mereka. Kebanyakan mereka yang pada masa ini mempunyai penampilan saintis berpakaian kebenaran dengan kebohongan, tidak melampaui pemalsuan dalam sains dan berpura-pura tahu. Bekalan pengetahuan itu, yang mereka miliki, mereka gunakan hanya untuk tujuan duniawi yang asas. Dan jika mereka bertemu dengan seseorang yang dibezakan oleh fakta bahawa dia mencari kebenaran dan mencintai kebenaran, cuba menolak kebohongan dan kemunafikan dan menolak kemegahan dan penipuan, mereka menjadikannya objek penghinaan dan ejekan mereka " , dan selanjutnya menulis bahawa dia mendapat peluang untuk menulis buku ini hanya berkat naungan " mulia dan tuan yang tiada tandingan, hakim para hakim, Imam tuan Abu Tahir. Kehadirannya melapangkan dadaku, kebersamaannya meninggikan kemuliaanku, pekerjaanku tumbuh dari cahayanya, dan punggungku dikuatkan dari karunia dan kemurahan-Nya. Oleh kerana pendekatan saya ke kediamannya yang tinggi, saya merasa bertanggungjawab untuk menebus apa yang saya telah hilang melalui perubahan nasib, dan untuk meringkaskan apa yang telah saya pelajari kepada sumsum tulang saya dari soalan falsafah. Dan saya mulakan dengan menyenaraikan jenis proposisi algebra ini, kerana sains matematik adalah yang paling patut diberi keutamaan.

Berdasarkan pengenalan ini, bahagian utama risalah algebra "Mengenai pembuktian masalah dalam algebra dan amukabala" telah ditulis di Samarkand sekitar 1069.

Selepas Abu Tahir, Khayyam menikmati naungan Bukhara khakan Shams al-Muluk. Sumber-sumber menunjukkan bahawa penguasa itu sangat meninggikannya dan meletakkan Imam Omar bersamanya di atas takhtanya. Besar kemungkinan Khayyam telah diperkenalkan ke mahkamah Syams al-Muluka oleh Abu Tahir. Perlu diingat bahawa anak saudara Shams al-Muluk Turkan-Khatun, yang namanya akan kita temui di bawah, telah berkahwin dengan Mulik Shah. Tabrizi menceritakan tentang tinggal Khayyam di Bukhara: "Saya juga mendengar bahawa apabila saintis itu berkenan untuk tiba di Bukhara, beberapa hari selepas ketibaannya, dia melawat kubur pengarang yang sangat terpelajar "Koleksi Betul", semoga Allah menyucikan jiwanya .

Pada tahun 1074, tidak lama selepas Syams al-Muluk mengiktiraf dirinya sebagai pengikut Sultan Malik Shah selepas konfrontasi yang lama dengan Seljuk, Khayyam telah dijemput ke ibu kota negeri Seljuk yang luas iaitu Isfahan ke mahkamah Malik Shah untuk memimpin pembaharuan kalendar suria Iran. Jemputan itu nampaknya dibuat oleh wazir Seljuk Nizam al-Mulk. Demikianlah wahai sahabat muda Khayyam, jika masih mempercayai lagenda tersebut, walaupun terdapat percanggahan zaman Khayyam dan wazir terkenal yang disebutkan di atas. 1074 menjadi tarikh penting dalam kehidupan Omar Khayyam: ia memulakan tempoh dua puluh tahun aktiviti saintifiknya yang sangat bermanfaat, cemerlang dari segi hasil yang dicapai.

Kota Isfahan pada masa itu adalah ibu kota negara Seljuk berpusat yang kuat, terbentang dari Laut Mediterranean di barat hingga sempadan China di timur, dari Banjaran Kaukasia Utama di utara hingga Teluk Parsi di selatan. Tembok kota Isfahan yang berkreenalan dengan dua belas pintu besi lebar, bangunan tinggi yang indah, masjid Jumaat yang megah di dataran tengah, seluruh blok bazar yang meriah, banyak karavanserais dengan gudang barangan dan hotel untuk pengunjung, anak sungai yang berbual dengan air yang indah, perasaan kelapangan dan kelimpahan - semuanya ini membangkitkan kekaguman pengembara.

Pada era Sultan Malik Shah, Isfahan, terletak di lembah yang dikelilingi oleh banjaran gunung, dengan Sungai Zaenderud yang mengalir penuh mengalir melalui bandar, semakin berkembang, dihiasi dengan elegan. struktur seni bina. Taman-taman indah yang terbentang di Isfahan pada tahun-tahun ini dinyanyikan oleh penyair lebih daripada sekali dalam pantun. Malik Shah memberikan istananya kemegahan yang belum pernah terjadi sebelumnya untuk dinasti Iran. Pengarang zaman pertengahan dengan penuh warna menggambarkan kemewahan hiasan istana, perayaan yang megah dan perayaan bandar, hiburan diraja dan perburuan. Di mahkamah Malik Shah terdapat kakitangan istana yang besar: kravchiks, squires, penjaga pakaian, penjaga pintu, pengawal dan sekumpulan besar penyair panegyrist, yang diketuai oleh salah seorang penulis ode terbesar abad ke-11, Muizzi (1049 - meninggal antara 1123 dan 1127).

Menurut kebanyakan ahli sejarah, kreatif aktiviti negeri dan transformasi pendidikan yang luas yang menandakan dekad-dekad ini - tempoh kebangkitan tertinggi negeri Seljuk, bukan disebabkan oleh Sultan Malik Shah melainkan wazirnya (menurut pendapat kami - Perdana Menteri) Nizam al-Mulk (1018-- 1092) - yang cemerlang ahli politik abad XI. Nizam al-Mulk, yang menaungi perkembangan sains, dibuka di Isfahan, dan juga di lain-lain bandar terbesar- Baghdad, Basra, Nishapur, Balkh, Merv, Herat, - akademi pendidikan dan saintifik; dengan nama wazir, mereka secara universal dipanggil Nizamiye. Untuk Akademi Isfahan, Nizam al-Mulk mendirikan bangunan tersergam indah berhampiran masjid Jumaat itu sendiri dan menjemput saintis terkenal dari bandar lain untuk mengajar di Isfahan. Isfahan, terkenal dengan koleksi berharganya buku tulisan tangan dengan kuat tradisi budaya(cukup untuk menyebut bahawa Abu Ali ibn Sina (980-1037), Avicenna yang cemerlang, yang mengajar di salah satu madrasah Isfahan, menghabiskan sebahagian besar hidupnya di Isfahan), menjadi seorang saintifik yang aktif di bawah Nizam al-Mulk. pusat, dengan kumpulan saintis yang berpengaruh.

Maka, Omar Khayyam telah dijemput oleh Sultan Malik Shah - atas desakan Nizam al-Mulk - untuk membina dan menguruskan balai cerap istana. Setelah berkumpul di mahkamahnya "ahli astronomi terbaik abad ini," seperti yang dikatakan sumber, dan, setelah memilih jurusan tunai untuk memperoleh peralatan yang paling canggih, Sultan menetapkan tugas untuk Omar Khayyam - untuk membangunkan kalendar baru.

Ahli sejarah Ibn al-Athir menulis: "Tahun ini, Nizam al-Mulk dan Sultan Malik-Shah mengumpulkan ahli astronomi terbaik ... Sebuah balai cerap dibina untuk Sultan Malik-Shah, ahli astronomi terbaik Omar ibn Ibrahim al-Khayami, Abu - l-Muzaffar al-Isfazari, Maimun ibn Najib al-Vasiti dan lain-lain. Banyak wang masuk ke dalam penciptaan balai cerap."

Selama lima tahun, Omar Khayyam, bersama sekumpulan ahli astronomi, menjalankan pemerhatian saintifik di balai cerap, dan mereka membangunkan kalendar baru, yang berbeza. ijazah yang tinggi ketepatan. Kalendar ini, dinamakan sempena Sultan yang memerintahkannya sebagai "kronologi Malikshah", berdasarkan tempoh tiga puluh tiga tahun, termasuk lapan tahun lompat; tahun lompat diikuti tujuh kali dalam empat tahun dan sekali dalam lima tahun. Pengiraan yang dijalankan memungkinkan untuk mengurangkan perbezaan masa tahun yang dicadangkan, berbanding dengan tahun tropika, iaitu 365.2422 hari, kepada sembilan belas saat. Akibatnya, kalendar yang dicadangkan oleh Omar Khayyam adalah tujuh saat lebih tepat daripada kalendar Gregorian semasa (yang dibangunkan pada abad ke-16), di mana ralat tahunan adalah dua puluh enam saat. Pembaharuan kalendar Khayyam dengan tempoh tiga puluh tiga tahun dianggap oleh saintis moden sebagai penemuan yang luar biasa.

Atas sebab yang tidak jelas sepenuhnya, kalendar yang dibangunkan tidak pernah dilaksanakan. Khayyam sendiri menulis bahawa "masa tidak memberi Sultan peluang untuk menyelesaikan perniagaan ini, dan tahun lompat masih belum selesai." Maksud pernyataan ini tidak jelas, kerana terdapat tanda-tanda bahawa kalendar baru hampir siap pada Mac 1079, dan Sultan terus memerintah sehingga 1092. Memindahkan pengalaman moden ke zaman purba itu, boleh diandaikan bahawa saintis sengaja tidak melakukannya. tergesa-gesa untuk membangunkan sistem akhir tahun lompat, berusaha untuk meneruskan pembiayaan projek itu, tetapi, sementara itu, terus menjalankan pemerhatian astronomi dan terlibat dalam penyelidikan saintifik lain yang menarik minat mereka. Pada akhirnya, hubungan antara kuasa dan sains telah dan akan serupa dalam semua era.

Omar Khayyam adalah ahli rombongan terdekat Malik Shah, iaitu, antara nadimnya - penasihat, orang kepercayaan dan sahabat, dan, tentu saja, berlatih sebagai ahli nujum di bawah orang yang memerintah. Kemuliaan Omar Khayyam sebagai ahli nujum-tenung, dikurniakan hadiah istimewa kewaskitaan, sangat hebat. Malah sebelum kemunculannya di Isfahan, di mahkamah Malik Shah, mereka tahu tentang Omar Khayyam sebagai kuasa tertinggi di kalangan ahli nujum.

Pada tahun 1077 Khayyam menyelesaikan kerja matematiknya yang mengagumkan "Komen tentang kesukaran dalam memperkenalkan buku Euclid". Pada tahun 1080, Khayyam menulis falsafah "Treatise on Being and Duty", dan tidak lama kemudian satu lagi esei falsafah - "The Answer to Three Questions". Kuatrain hedonik juga dicipta oleh Omar Khayyam, mengikut andaian penulis biografinya, di Isfahan, pada zaman kegemilangannya. kreativiti saintifik dan kesejahteraan hidup.

Tempoh dua puluh tahun, agak tenang, kehidupan Omar Khayyam di mahkamah Malik Shah telah dipendekkan pada akhir tahun 1092, apabila, dalam keadaan yang tidak jelas, Sultan Malik Shah mangkat; sebulan sebelum itu, Nizam al-Mulk telah dibunuh. Kematian dua penaung Omar Khayyam ini dikaitkan dengan sumber zaman pertengahan kepada Ismailiyah.

Isfahan - bersama Ray - pada masa itu adalah salah satu pusat utama Ismailisme - gerakan anti-feudal agama di negara-negara Islam. Pada akhir abad ke-11, Ismailis melancarkan aktiviti pengganas yang aktif terhadap golongan bangsawan feudal Turki yang dominan. Hasan al-Sabbah (1054-1124) - pemimpin dan ahli ideologi gerakan Ismailiyah di Iran, dari tahun muda berkait rapat dengan Isfahan. Menurut legenda yang tidak masuk akal yang telah disebutkan, Sabbah adalah orang ketiga dari golongan muda yang bersumpah pada masa muda mereka dengan darah dalam persahabatan abadi dan bantuan bersama (dua yang pertama ialah Khayyam dan Nizam al-Mulk).

Sumber memberi keterangan bahawa Hasan al-Sabbah melawat Isfahan pada Mei 1081. Misteri dan dahsyat kisah-kisah tentang kehidupan Isfahan ketika ini, apabila Ismailiyah (di Eropah mereka digelar Assassins) melancarkan kegiatan mereka, dengan taktik penipuan, penyamaran dan penjelmaan semula, memikat mangsa, pembunuhan rahsia dan perangkap cerdik. Jadi, Nizam al-Mulk, seperti yang dikatakan sumber, telah ditikam hingga mati oleh seorang Ismailite yang menembusinya dengan bertopengkan darwis - seorang sami Muslim yang mengembara, dan Malik Shah diracun secara rahsia. Pada awal tahun sembilan puluhan, Ismailiah membakar masjid Isfahan Jumaat, kebakaran memusnahkan perpustakaan yang disimpan di masjid itu. Selepas kematian Malik Shah, Ismailiyah mengganas golongan bangsawan Isfahan. Ketakutan terhadap pembunuh rahsia yang membanjiri bandar itu menimbulkan syak wasangka, kecaman dan tindakan balas.

Balu Malik Shah Turkan Khatun, bergantung pada pengawal Turki ("gulyams"), mencapai pengisytiharan anak bongsu Mahmud, yang baru berusia 5 tahun, sebagai sultan, dan menjadi pemerintah de facto negara. Kedudukan Omar Khayyam di mahkamah bergegar. Turkan-khatun, yang tidak memihak kepada Nizam al-Mulk, juga tidak mempercayai orang yang rapat dengannya. Omar Khayyam terus bekerja di balai cerap untuk beberapa lama, tetapi dia tidak lagi menerima sebarang sokongan atau kandungan sebelumnya. Pada masa yang sama, beliau menjalankan tugas sebagai ahli nujum dan doktor di bawah Turkan-Khatun.

Kisah tentang episod yang berkaitan dengan keruntuhan lengkap kerjaya mahkamah Omar Khayyam telah menjadi buku teks - beberapa penulis biografi mengaitkannya dengan 1097. Begini cara Al-Baykhaki menggambarkan episod ini: "Pernah Imam Omar datang kepada Sultan Sanjar yang agung ketika dia masih kecil dan sakit cacar, dan meninggalkannya. sembuh?" Dia menjawab, "Budak itu menimbulkan ketakutan." Orang Ethiopia itu. hamba memahami perkara ini dan melaporkan kepada Sultan. Apabila Sultan sembuh, oleh sebab itu dia menyimpan dendam terhadap Imam Omar dan tidak mencintainya. Episod ini, nampaknya, merujuk kepada tahun-tahun pertama pemerintahan anak sulung Malik Shah Barkjaruk, tidak lama selepas anak bongsu, Mahmud, meninggal dunia akibat cacar (pada masa ini, Barkjaruk sendiri menghidap cacar, tetapi pulih). Nampaknya, Sanjar mengesyaki Khayyam melakukan perlakuan tidak jujur ​​atau " mata jahat". Ada kemungkinan bahawa ini disebabkan oleh fakta bahawa Khayyam juga mengambil bahagian dalam rawatan Mahmud dan Barkyaruk. Satu cara atau yang lain, Sanjar, yang kemudiannya menjadi sultan yang memerintah negeri Seljuk dari 1118 hingga 1157, memendam permusuhan terhadap Omar. Khayyam seumur hidup.

Selepas kematian Malik Shah, Isfahan tidak lama lagi kehilangan kedudukannya sebagai kediaman diraja dan pusat saintifik utama, ibu kota itu sekali lagi dipindahkan ke Khorasan, ke kota Merv. Khayyam membuat percubaan untuk menarik minat pemerintah baru dalam memberi subsidi kepada balai cerap - dia menulis sebuah buku dengan watak "populis" yang jelas "Nauruz-nama" tentang sejarah perayaan Nauruz, kalendar suria dan pelbagai pembaharuan kalendar. Buku ini penuh dengan pelbagai anekdot yang tidak masuk akal, tanda-tanda tidak saintifik, moral, legenda dan fiksyen. Tujuan segera buku ini dilihat dalam bab "Mengenai Adat Resam Raja-raja Iran", di mana, sebagai adat yang baik, naungan ulama amat ditekankan. Malangnya, buku itu tidak membantu - balai cerap Isfahan rosak dan ditutup.

TENTANG haid lewat Kehidupan Omar Khayyam hanya diketahui masa mudanya. Sumber menunjukkan bahawa Omar Khayyam tinggal di Merv untuk beberapa lama.

Mari kita petik satu episod, yang diterangkan oleh Nizami Aruzi, yang berkaitan dengan tempoh kehidupan Khayyam ini dan menunjukkan bahawa Khayyam boleh membuat ramalan meteorologi. “Pada musim sejuk 1114 di kota Merv,” kata Nizami Aruzi dalam bab “Mengenai sains, tentang bintang dan pengetahuan ahli nujum dalam sains ini,” sultan menghantar seorang lelaki kepada Khoja Sadr ad-din yang agung. Muhammad ibn Muzaffar - semoga Allah merahmatinya! - dengan arahan: "Katakan kepada Khoja Imam Omar, hendaklah dia menentukan saat yang baik untuk pergi berburu, supaya dalam beberapa hari ini tidak akan turun hujan mahupun salji. Dan Khoja Imam Omar berkomunikasi dengan Khoja dan mengunjungi rumahnya. Khoja menghantar seorang lelaki, menelefonnya dan memberitahunya tentang apa yang telah berlaku. Omar bersara, menghabiskan dua hari dalam perkara ini dan menentukan saat yang baik. Dia sendiri pergi menghadap Sultan dan, mengikut definisi ini, meletakkan Sultan di atas kuda. Dan apabila Sultan menunggang kudanya dan menunggang jarak satu ayam jantan, awan datang berlari, dan angin datang, dan angin puyuh salji timbul. Semua orang ketawa, dan Sultan hendak berpaling. Khoja Imam Omar berkata: "Biarlah Sultan menenangkan hatinya: awan akan tersebar dan tidak akan ada kelembapan dalam lima hari ini." Sultan naik, dan awan itu hilang, dan selama lima hari itu tidak ada lembapan, dan tidak ada yang melihat awan."

Untuk kemuliaan Khayyam sebagai ahli matematik dan astronomi yang cemerlang, kemuliaan menghasut seorang pemikir bebas dan murtad telah ditambah pada tahun-tahun ini. Pandangan falsafah Khayyam menyebabkan kejengkelan jahat para fanatik Islam, hubungannya dengan ulama yang lebih tinggi merosot dengan ketara.

Mereka mengambil watak yang sangat berbahaya bagi Omar Khayyam sehingga dia terpaksa, pada usia pertengahannya, untuk melakukan perjalanan haji yang panjang dan sukar ke Mekah. Al-Kifti dalam "Sejarah Orang-Orang Majus" melaporkan: "Ketika orang-orang sezamannya merendahkan imannya dan mengeluarkan rahsia-rahsia yang dia sembunyikan, dia takut akan darahnya dan dengan ringan memegang kekang lidah dan pena dan menunaikan haji. kerana takut, bukan kerana takut kepada Tuhan, dan menemui rahsia rahsia najis. Apabila dia tiba di Baghdad, pengikutnya dalam bidang sains kuno bergegas kepadanya, tetapi dia menghalang pintu di hadapan mereka dengan penghalang orang yang bertaubat, dan bukan teman dalam hari raya. Dan dia kembali dari hajinya ke kotanya mengunjungi tempat ibadat pagi dan petang dan menyembunyikan rahsianya, yang pasti akan terbongkar. Dia tidak ada tandingannya dalam ilmu falak. dan falsafah;

Menurut al-Baykhaki, pada akhir hayatnya, Khayyam “telah perangai buruk"," kedekut dalam menulis buku dan mengajar. Ahli sejarah Shahrazuri melaporkan bahawa pelajar Khayyam Abu-l-Khatim Muzaffar al-Isfazari (nampaknya, anak kepada salah seorang saintis yang bekerja dengan Khayyam) "bersahabat dengan pelajar dan pendengar dan penyayang berbeza dengan Khayyam."

Pada satu ketika, Khayyam kembali ke Nishapur, di mana dia tinggal sehingga hari-hari terakhir hidupnya, hanya sekali-sekala meninggalkannya untuk melawat Bukhara atau Balkh. Pada masa itu dia nampaknya berusia lebih 70 tahun. Mungkin Khayyam mengajar di Madrasah Nishapur, mempunyai kumpulan kecil pelajar rapat, kadang-kadang menerima saintis dan ahli falsafah yang mencari pertemuan dengannya, dan mengambil bahagian dalam pertikaian sains. Dalam "House of Joy" Tabrizi dilaporkan bahawa Khayyam "tidak pernah mempunyai kecenderungan untuk kehidupan keluarga dan dia tidak meninggalkan keturunan. Apa yang tinggal dari dia adalah quatrain dan baik tulisan terkenal falsafah dalam bahasa Arab dan Parsi.

Untuk masa yang lama, 1123 dianggap tarikh yang paling mungkin untuk kematian Omar Khayyam. Terdapat beberapa sumber yang telah sampai kepada kita, sebahagiannya bercanggah antara satu sama lain. Dr Nizami Samarkandi menceritakan tentang lawatannya ke kubur Khayyam empat tahun selepas kematiannya, yang mana ahli sains itu meninggal dunia pada 1131-32. Sebaliknya, dalam manuskrip penulis Yar-Ahmed Tabrizi "House of Joy" terdapat dua petunjuk tentang kemungkinan tarikh kematian. "Panjang hayatnya ialah "ab" tahun suria. "ab" ialah dua digit yang ditulis dengan tidak terbaca, tetapi yang pertama daripadanya kelihatan seperti 7 atau 8, dan yang kedua seperti 2 atau 3. Frasa kedua, nampaknya merujuk kepada Khayyam: dia meninggal dunia pada "Khamis 12 Muharram 555 di kampung salah satu volosts daerah Firuzgond dekat Astrabad". Teka-teki ini dirumitkan lagi dengan kemungkinan ralat dalam sumber yang disebutkan. Dua penyelesaian mungkin, bergantung pada penggunaan jadual astronomi. Jika kita menerima pilihan pertama - 23 Mac 1122 , maka kita perlu mengakui kehadiran ralat dalam dua sumber pertama. Pilihan lain ialah 4 Disember 1131 - tidak bercanggah dengan mana-mana dokumen, dan ini, nampaknya, itu harus dianggap tarikh kematian yang paling mungkin.Kubur Khayyam terletak di Nishapur berhampiran masjid untuk mengenang imam Sebuah obelisk telah didirikan di atas kubur ini pada tahun 1934 dengan dana yang dikumpul oleh pengagum karya Khayyam di negara yang berbeza.Inskripsi pada obelisk berbunyi:
KEMATIAN SEORANG BIJAK 516 Hijrah
PADA KALENDAR LUNAR.

Duduklah di kubur Khayyam dan tuntut matlamat anda,
Tuntutlah sejenak masa lapang dari kedukaan dunia.
Jika anda ingin mengetahui tarikh obelisk itu dibina,
Tuntutlah rahsia jiwa dan iman di kubur Khayyam.

Penulis inskripsi percaya bahawa Khayyam meninggal dunia pada 516 (1122-1123). Adalah agak mungkin bahawa ahli sejarah masa depan akan teka-teki mengenai tarikh pembinaan obelisk, yang, mengikut tradisi Timur, ditunjukkan oleh baris terakhir quatrain. Penyelesaiannya adalah ini: jika kita menggantikan setiap huruf rentetan dengan nilai berangkanya dalam penbilangan huruf Arab dan menambah nombor ini, jumlahnya ialah 1313, yang sepadan dengan 1934 mengikut kalendar kita.

Puisi tentang cinta dan puisi tentang cinta.

Rubaiyat tentang cinta
Lebih baik minum dan membelai kecantikan yang ceria,
Daripada mencari keselamatan dalam puasa dan solat.
Jika tempat di neraka adalah untuk kekasih dan pemabuk,
Maka siapakah yang akan kamu perintahkan supaya dimasukkan ke dalam syurga?

Apabila violet mencurahkan wangian
Dan angin meniup nafas musim bunga,
Orang bijak yang minum anggur bersama kekasihnya,
Setelah memecahkan cawan taubat di atas batu.

Fajar melemparkan berkas api ke atas bumbung
Dan dia melemparkan bola tuan hari ke dalam cawan.
Teguk wain! Bunyi dalam sinaran fajar
Panggilan cinta, alam semesta mabuk.

Malangnya, kita tidak diberi banyak hari untuk berada di sini,
Untuk hidup mereka tanpa cinta dan tanpa wain adalah dosa.
Jangan fikir, dunia ini tua atau muda:
Jika kita ditakdirkan untuk pergi - adakah kita peduli?

Antara horis yang cantik saya mabuk dan jatuh cinta
Dan saya memberikan kesalahan itu dengan tunduk bersyukur.
Dari belenggu kehidupan saya bebas hari ini
Dan diberkati, seolah-olah dijemput ke dewan tertinggi.

Beri aku sebotol wain dan cawan, oh cintaku,
Kami akan duduk di padang rumput dengan anda dan di tebing sungai!
Langit penuh dengan keindahan, sejak awal wujud,
Berubah, kawan saya, menjadi mangkuk dan jag - saya tahu.

Cinta adalah musibah yang membawa maut, tetapi musibah itu atas kehendak Allah.
Nah, anda mengutuk apa yang selalu - dengan kehendak Allah.
Serangkaian kejahatan dan kebaikan timbul - dengan kehendak Allah.
Mengapa kita memerlukan guruh dan api Penghakiman - dengan kehendak Allah?

Dengan orang yang perkemahannya adalah pohon cemara, dan mulutnya seperti lal,
Pergi ke taman cinta dan penuhkan gelas anda
Walaupun nasib tidak dapat dielakkan, serigala tidak pernah puas,
Daging ini, seperti baju, belum tercabut dari awak!

Oh, celaka, celaka hati, di mana tidak ada semangat yang membara.
Di mana tidak ada cinta seksa, di mana tidak ada impian kebahagiaan.
Hari tanpa cinta hilang: malap dan kelabu,
Daripada hari ini sia-sia, dan tidak ada hari cuaca buruk.

Mencintai awak, saya menanggung semua celaan
Dan kesetiaan abadi tidak sia-sia saya beri nazar.
Jika saya hidup selamanya, saya bersedia hingga hari kiamat
Untuk dengan rendah hati menanggung penindasan yang berat dan kejam.

Datang dengan cepat, penuh dengan pesona,
Hilangkan kesedihan, sedut panas hati!
Tuangkan sebotol wain sehingga kendi
Abu kami belum lagi diputar oleh tukang periuk.

Anda, yang telah saya pilih, adalah yang paling saya sayangi.
Hati yang panas membara, cahaya mata untukku.
Adakah terdapat sesuatu dalam hidup yang lebih berharga daripada kehidupan?
Awak dan nyawa saya lebih berharga bagi saya.

Saya tidak takut dicela, poket saya tidak kosong,
Tetapi masih jauhkan wain dan ketepikan gelas.
Saya selalu minum wain - saya sedang mencari kesenangan di hati saya,
Kenapa saya perlu minum sekarang, sedangkan saya mabuk dengan awak!

Hanya wajahmu yang menggembirakan hati yang sedih.
Kecuali muka awak - saya tak perlukan apa-apa.
Saya melihat imej saya dalam diri anda, melihat ke dalam mata anda,
Saya melihat anda dalam diri saya, kegembiraan saya.

Terluka oleh keghairahan, saya menitiskan air mata tanpa jemu,
Tolong sembuhkan hatiku yang malang,
Kerana bukannya minuman cinta langit
Cawan saya penuh dengan darah hati saya.

Pada waktu pagi mawar membuka kuncup di bawah angin,
Dan burung bulbul itu menyanyi, jatuh cinta dengan pesonanya.
Duduk di tempat teduh. Mawar ini akan mekar untuk masa yang lama,
Bilakah abu pilu kita akan terkubur.

Pada waktu pagi mawar saya bangun
Mawar saya mekar ditiup angin.
Wahai langit yang kejam! Hampir tidak berbunga -
Betapa mawar saya sudah hancur.

Keghairahan terhadap orang yang tidak setia melanda saya seperti wabak.
Bukan untuk saya, sayang saya menjadi gila!
Siapa yang akan menyembuhkan kita, hatiku, dari nafsu,
Jika doktor kita menderita sendiri.

Sumpah taubat kita lupa sekarang
Dan menutup rapat pintu untuk kemuliaan yang baik.
Kami berada di sebelah diri sendiri; untuk ini anda tidak menyalahkan kami:
Kami mabuk dengan wain cinta, bukan dengan wain, percayalah!

***
Omar Khayyam Rubaiyat tentang cinta
Syurga ditemui di sini, di atas secawan wain, I
Antara mawar, dekat yang manis, terbakar dengan cinta.
Mengapa mendengar kami bercakap tentang neraka dan syurga!
Siapa yang pernah melihat neraka? Siapa yang pulang dari syurga?

Alasan memberi pujian kepada cawan ini,
Dengan dia, kekasih itu mencium sepanjang malam.
Tembikar gila mangkuk yang anggun
Mencipta dan mencecah tanah tanpa belas kasihan!

Khayyam! Apa yang anda bersedih? Bergembiralah!
Dengan rakan anda sedang berpesta - ceria!
Semua orang menunggu ketiadaan. Anda boleh hilang
Anda masih wujud - ceria!

Jangan bersedih kerana nama anda akan dilupakan.
Biarkan minuman yang memabukkan itu menghiburkan anda.
Sebelum sendi anda runtuh -
Selesaikan diri anda dengan kekasih anda dengan membelainya.

Jika anda ingin menyentuh mawar - jangan takut untuk memotong tangan anda,
Jika anda ingin minum - jangan takut jatuh sakit dengan mabuk.
Dan cinta itu indah, menggigil dan bersemangat
Jika anda mahu, jangan takut untuk membakar hati anda dengan sia-sia!

Anda adalah ratu permainan. Saya sendiri tidak gembira.
Kesatria saya telah menjadi bidak, tetapi saya tidak boleh berundur selangkah...
Saya menekan bot hitam ke bot putih anda,
Dua muka kini bersebelahan... Dan akhirnya apa? Mat!

Mata air yang memberi kehidupan tersembunyi dalam tunas bibirmu,
Biarkan cawan orang lain tidak menyentuh bibir anda...
Jag yang menyimpan jejak mereka, saya akan longkang ke bawah.
Wain boleh menggantikan segala-galanya ... Semuanya kecuali bibir anda!

Biarkan saya menyentuh, sayang saya, helai tebal,
Realiti ini lebih saya sayangi daripada impian ...
Saya hanya boleh membandingkan keriting anda dengan hati yang jatuh cinta,
Begitu lembut dan sangat menggigil adalah keriting mereka!

Cium kakimu, wahai ratu keseronokan,
Jauh lebih manis daripada bibir gadis yang mengantuk!
Setiap hari saya memenuhi semua kehendak anda,
Kepada malam yang dipenuhi bintang untuk bergabung dengan kekasihku.

Warna delima yang diberikan oleh bibir anda,
Anda pergi - saya sedih, dan hati saya dalam darah.
Yang bersembunyi di dalam bahtera seperti Nuh dari air bah,
Dia sahaja tidak akan tenggelam dalam jurang cinta.

Hati siapa yang tidak terbakar dengan cinta yang ghairah untuk yang manis, -
Tanpa saguhati, dia mengheret umurnya yang sedih.
Hari-hari yang dilalui tanpa kegembiraan cinta
Saya menganggapnya sebagai beban yang tidak perlu dan penuh kebencian.

Dari hujung ke hujung kita menjaga jalan menuju kematian;
Kita tidak boleh berpatah balik dari tepi maut.
Lihat, di karavanserai tempatan
Jangan lupa cinta anda!

Yang menanam mawar cinta yang lembut
Untuk luka hati - tidak hidup sia-sia!
Dan orang yang peka mendengar Tuhan dengan hatinya,
Dan orang yang meminum lompat kenikmatan duniawi!

Berseronoklah!... Tidak menangkap aliran dalam kurungan?
Tetapi membelai jet yang melarikan diri!
Adakah tiada keteguhan dalam wanita dan dalam kehidupan?
Tetapi tiba giliran anda!

Oh, jika boleh, mengambil sofa dengan puisi
Ya, dalam kendi wain dan meletakkan roti di dalam poket anda,
Saya akan menghabiskan satu hari dengan anda di antara runtuhan, -
Mana-mana sultan akan iri kepada saya.

Dahannya takkan bergegar... malam... aku keseorangan...
Dalam kegelapan, kelopak mawar jatuh.
Jadi - anda telah pergi! Dan mabuk pahit
Kecelaruan terbang hilang dan jauh.

***
Omar Khayyam Rubaiyat tentang cinta
Dunia kita adalah lorong mawar muda,
Koir burung bulbul, segerombolan pepatung yang telus.
Dan pada musim luruh? Diam dan bintang
Dan kegelapan rambut longgar anda...

Siapa hodoh, siapa kacak - tidak tahu keghairahan,
Orang gila yang jatuh cinta setuju masuk neraka.
Kekasih tak kisah nak pakai apa
Apa yang perlu diletakkan di atas tanah, apa yang perlu diletakkan di bawah kepala anda.

Kami seperti kompas, bersama-sama, di atas rumput:
Terdapat dua kepala dalam satu badan,
Kami membuat bulatan penuh, berputar pada batang,
Untuk memadankan kepala ke kepala lagi.

Syeikh itu memalukan perempuan sundal itu: “Engkau, pelacur, minumlah,
Anda menjual badan anda kepada semua orang yang mahukannya!"
"Saya," kata pelacur itu, "benar-benar
Adakah awak seperti yang awak katakan kepada saya?"

Langit adalah tali pinggang kehidupan saya yang hancur,
Air mata orang yang gugur adalah ombak laut yang masin.
Syurga adalah rehat yang membahagiakan selepas usaha yang penuh semangat,
Api neraka hanyalah cerminan nafsu yang terpadam.

Seperti matahari, ia terbakar tanpa terbakar, cinta,
Seperti burung syurga syurga - cinta.
Tetapi belum cinta - burung bulbul mengerang,
Jangan mengerang, mati kerana cinta - cinta!

Buang beban kepentingan diri sendiri, penindasan kesombongan,
Kejahatan terjerat, keluar dari jerat ini.
Minum wain dan sikat rambut keriting anda sayang:
Hari akan berlalu tanpa disedari - dan kehidupan akan berlalu.

Nasihat saya: mabuk dan jatuh cinta selalu,
Menjadi bermaruah dan penting tidak berbaloi dengan masalah.
Tidak diperlukan oleh Tuhan Yang Maha Esa
Baik misai awak, kawan, mahupun janggut saya!

Dari awan ungu ke hijau dataran
Mandi melati putih sepanjang hari.
Saya menuangkan cawan seperti bunga lili
Api mawar tulen - wain terbaik.

Dalam hidup ini, mabuk adalah yang terbaik,
Nyanyian lembut jam adalah terbaik,
Pemikiran bebas mendidih terbaik,
Kelalaian adalah sebaik-baik larangan.

Beri saya wain! Tiada tempat untuk kata-kata kosong di sini.
Ciuman kekasihku adalah roti dan balsemku.
Bibir seorang pencinta yang bersemangat berwarna wain,
Rusuhan keghairahan seperti rambutnya.

Esok, aduhai! - tersembunyi dari mata kita!
Cepat gunakan jam terbang ke jurang.
Minum, berwajah bulan! Berapa kerap sebulan
Naik ke syurga, tidak lagi melihat kita.

Di atas segalanya, cinta
Dalam lagu masa muda, perkataan pertama adalah cinta.
Oh, malang jahil dalam dunia cinta,
Ketahuilah bahawa asas seluruh hidup kita adalah cinta!

Dari kemuncak Zuhal hingga ke rahim Bumi
Rahsia dunia telah menemui tafsirannya.
Saya membuka semua gelung dekat dan jauh,
Sebagai tambahan kepada yang paling mudah - kecuali untuk gelung cahaya.

Mereka yang telah diberikan kehidupan sepenuhnya,
Mabuk dengan lompat cinta dan wain.
Setelah menjatuhkan cawan kegembiraan yang belum selesai,
Mereka tidur bersebelahan dalam pelukan tidur abadi.

Jika anda berada dalam sinar harapan - cari hati, hati,
Jika anda bersama seorang kawan, lihatlah dengan hati anda ke dalam hatinya.
Kuil dan kuil yang tidak terhitung lebih kecil daripada hati yang kecil,
Buang Kaabahmu, carilah hatimu dengan hatimu.

Kerinting manis dari kasturi malam lebih gelap,
Dan delima bibirnya lebih berharga daripada batu...
Saya pernah membandingkan sosoknya dengan cemara,
Sekarang cypress bangga hingga ke akarnya!

Oh jangan tumbuhkan pohon kesedihan...
Cari kebijaksanaan pada permulaan anda sendiri.
Belai sayang dan suka wain!
Lagipun, kami belum berkahwin untuk hidup selama-lamanya.

Minumlah wain, kerana kegembiraan badan ada di dalamnya.
Dengarkan chang, kerana kemanisan syurga ada di dalamnya.
Tukarkan kesedihan abadi anda dengan kegembiraan
Untuk matlamat, tidak diketahui oleh sesiapa pun, ada di dalamnya.

Taman yang mekar, kawan dan semangkuk wain -
Inilah syurgaku. Saya tidak mahu berakhir dengan perkara lain.
Ya, tiada siapa yang melihat syurga syurga!
Oleh itu, mari kita bertenang dalam perkara duniawi buat sementara waktu.

Saya ingin menyejukkan jiwa saya kepada orang yang tidak setia,
Biarkan semangat baru mengambil alih.
Saya mahu, tetapi air mata memenuhi mata saya,
Air mata tidak mengizinkan saya untuk memandang yang lain.

Celakalah hati yang lebih sejuk dari ais
Tidak terbakar dengan cinta, tidak tahu mengenainya.
Dan untuk hati seorang kekasih, satu hari dihabiskan
Tanpa kekasih - hari yang paling hilang!

Berbual tiada sihir tentang cinta,
Sebagai bara api yang disejukkan tiada.
Dan cinta sejati membakar panas,
Tidur dan rehat, malam dan siang hilang.

Jangan memohon cinta, mengasihi tanpa harapan,
Jangan mengembara di bawah tingkap orang yang tidak setia, berduka.
Seperti darwis miskin, berdikari -
Mungkin kemudian mereka akan mencintai anda.

Dari mana hendak pergi nafsu yang berapi-api,
Apa yang menyakitkan jiwa anda?
Apabila saya tahu bahawa sumber azab ini
Di tangan yang lebih disayangi oleh anda semua...

Saya akan berkongsi rahsia dengan anda
Secara ringkasnya, saya akan mencurahkan kelembutan dan kesedihan saya.
Aku hancur menjadi debu dengan cinta untukmu,
Aku akan bangkit dari bumi dengan kasih sayang untukmu.

Bukan kerana kemiskinan, saya lupa tentang wain,
Bukan kerana takut dia terperosok ke dasar.
Saya minum wain untuk mengisi hati saya dengan keseronokan,
Dan sekarang hati saya penuh dengan awak.

Mereka berkata: "Akan ada jamu, madu dan wain -
Kita ditakdirkan untuk merasai semua nikmat di syurga."
Oleh itu, saya berada di mana-mana dengan kekasih saya dan dengan cawan, -
Lagipun, pada akhirnya, kita akan datang kepada perkara yang sama juga.

Saya berdegil tertanya-tanya tentang buku kehidupan,
Tiba-tiba, dengan sakit hati, orang bijak berkata kepada saya:
"Tiada kebahagiaan yang lebih indah - untuk dilupakan dalam pelukan
Si cantik berwajah bulan, yang mulutnya seakan menyalak.

Kerana mencintaimu, biarkan semua orang mengutuk sekeliling,
Saya tiada masa untuk berdebat dengan orang jahil, percayalah.
Hanya suami yang disembuhkan dengan minuman cinta,
Dan kepada orang-orang munafik, dia membawa penyakit yang kejam.

"Kita mesti hidup," kita diberitahu, "dalam puasa dan buruh!"
"Bagaimana anda hidup - supaya anda akan dibangkitkan!"
Saya tidak dapat dipisahkan dengan kawan dan secawan wain,
Untuk bangun seperti ini pada penghakiman yang mengerikan.

Bagi mereka yang mati, Baghdad dan Balkh adalah satu;
Sama ada cawan itu pahit atau manis, kita akan nampak bahagian bawahnya.
Bulan rosak keluar - akan kembali muda,
Dan kita tidak boleh kembali.... Diam dan minum arak.

Berkorbanlah untuk kekasihmu
Korbankan apa yang paling anda sayangi.
Jangan pernah licik, menganugerahkan cinta,
Korbankan hidupmu, beranilah, hancurkan hatimu!

Rose berkata: "Oh, penampilan saya hari ini
Mengenai kegilaan, sebenarnya, dia bercakap tentang saya.
Mengapa saya keluar dari tunas dalam darah?
Jalan menuju kebebasan selalunya terletak melalui duri!"

Keghairahan untuk anda mengoyakkan jubah mawar,
Dalam keharumanmu ada nafas mawar.
Anda lembut, labuci peluh pada kulit sutera,
Seperti embun di saat indah membuka mawar!

Hanya kamu di hatiku membawa kegembiraan,
Membakar hatiku kematianmu membakar.
Hanya dengan awak saya dapat menanggung semua kesedihan dunia,
Tanpa anda - apakah dunia dan urusan dunia bagi saya?

Anda telah memilih jalan cinta - anda mesti pergi dengan teguh,
Kilauan mata akan membanjiri segala-galanya sepanjang perjalanan.
Dan setelah mencapai matlamat yang tinggi dengan kesabaran,
Jadi ambil nafas untuk menggoncang dunia dengan nafas!

Bulan anda tidak akan pudar dalam sebulan,
Menghias, nasib kedekut adalah murah hati kepada anda.
Kehidupan dan dunia ini, betul, tidak sukar untuk ditinggalkan,
Tetapi betapa sukarnya untuk sentiasa meninggalkan ambang anda!

Anda tidak memandu kuda di jalan cinta -
Anda akan jatuh keletihan pada penghujung hari.
Jangan mengutuk orang yang disiksa oleh cinta -
Anda tidak dapat memahami kepanasan api orang lain.

Saya pergi ke taman dalam kesedihan dan tidak gembira pada waktu pagi,
Burung bulbul menyanyi kepada Rose dengan cara yang misteri:
"Tunjukkan diri anda dari tunas, bergembiralah di pagi hari,
Berapa banyak bunga yang indah yang diberikan oleh taman ini!

Mataku menangis kerana rantai perpisahan,
Hati saya menangis kerana keraguan dan siksaan.
Saya menangis dengan sedih dan menulis baris ini,
Malah kalam menangis, terlepas dari tangan ...

Datang, kerana ketenangan fikiran adalah anda!
Anda telah datang! Dan bukan orang lain - itu anda!
Dan bukan demi jiwa - demi Tuhan kita
Biar saya pastikan, sentuh dengan tangan anda - ini anda!

Saya dengan senang hati akan memeluk kekasih saya semula
Dan Aku akan menghapuskan kejahatan hari-hariku dari ingatan.
Walaupun pemabuk tidak mengindahkan kata-kata orang bijak,
Tetapi saya pasti memahami kata-kata ini!

Bukan mudah untuk terbang ke keritingnya dengan angin,
Dan penderitaan dalam cinta bukanlah mudah untuk dimiliki.
Mereka mengatakan bahawa wajahnya tidak dapat diakses oleh mata -
Sudah tentu, ia tidak mudah untuk melihat dengan mata mabuk!

Setiap saat, wahai idola, jangan jadi comel,
Jangan terlalu mementingkan diri sendiri.
Berjalan dengan langkah yang sama dan jangan berkerut lebih daripada kening,
Bagi yang bercinta, jangan henti-henti bermusuh!

Menerangi kedatangan teman wanita jiwa saya,
Kebahagiaan tersenyum kepada saya di antara banyak kesukaran.
Biarkan bulan pudar. Dan dengan lilin yang terpadam
Malam bersamamu bagaikan matahari terbit bagiku.

Dari api nafsumu hanya asap yang datang,
Dia membawa sedikit harapan ke dalam hatinya.
Saya berusaha keras untuk bertemu dengan awak
Tetapi kerana tidak ada kebahagiaan, semangat saya tidak membuahkan hasil!

***
Omar Khayyam Rubaiyat tentang cinta
Tidak ada orang di dunia ini yang tidak dipukul olehmu,
Sesiapa yang hilang akal, di dunia tidak.
Dan walaupun anda tidak menyukai sesiapa pun,
Siapa yang tidak mahu cinta anda, tidak ada dunia.
Terjemahan: N. Tenigina

Jiwa memberitahu saya - jatuh cinta dengan wajahnya,
Bunyi ucapannya menusuk ke dalam hati.
Mutiara rahsia memenuhi jiwa dan hatiku,
Tetapi saya tidak boleh mengatakan - lidah saya dipaku!

Saya fikir janji anda adalah benar,
Keteguhan penuh dengan janji anda.
Tidak, saya tidak tahu itu, seperti tiang alam semesta -
Cahaya mata! - janji anda rapuh!

Tanya hati: "Ajarlah sekurang-kurangnya sekali!"
Saya mulakan dengan abjad: "Ingat -" Az ".
Dan saya mendengar: "Cukup! Semuanya ada dalam suku kata awal,
Dan kemudian - penceritaan semula yang fasih dan kekal.

Keghairahan tidak boleh berkawan dengan cinta yang mendalam,
Jika boleh, mereka tidak akan bersama lama.
Fikirkan seekor ayam dengan elang di sebelah bangkit,
Malah lebih tinggi daripada pagar - malangnya - dia tidak melambung.

Jika dengan cinta ia diberikan kepada hati untuk tiba-tiba menghadapi,
Kuda idaman itu tidaklah sukar untuk dipelana.
Jika tiada hati, cinta tiada tempat tinggal,
Tidak ada cinta - jadi mengapa jantung perlu berdegup?

Jika kamu mencintai, maka tabahlah menghadapi perpisahan,
Dalam menjangkakan penyembuhan, menderita dan jangan tidur!
Biarkan hati mengecut seperti bunga mawar di kuncup
Berkorban nyawa. Dan taburkan jalan dengan darah!

Para rahib mempunyai ekstasi, semua orang bising di madrasah,
Cinta tidak memerlukan upacara rohani.
Sama ada dia seorang mufti, walaupun dia sendiri pakar dalam bidang Syariah,
Di mana cinta mentadbir penghakiman - semua dialek diam!

Kena minum wain! Kemanusiaan diperlukan
Kesakitan belas kasihan membakar seperti nyalaan api!
Perlu mempelajari Kitab Cinta tanpa henti,
Supaya dia mengajar menjadi debu sebelum kawan!

Bangun dari tidur! Malam diciptakan untuk misteri cinta,
Untuk melontar ke rumah kekasih anda diberikan!
Di mana terdapat pintu - ia dikunci pada waktu malam,
Hanya pintu kekasih - ia terbuka!

Ketika Cinta memanggil saya ke dunia untuk hidup,
Dia segera memberi saya pelajaran tentang cinta,
Kunci ajaib dipalsukan dari hati zarah
Dan membawa saya ke khazanah roh.

Anda mengambil warna ungu anda dari bunga tulip,
Lily of youth telah memberi anda intipati.
Terdapat sekuntum mawar, dia kelihatan seperti anda -
Setelah memberi anda kehidupan, dia dengan malu-malu pergi.

Tidak ada kepala di mana rahsia mereka tidak matang,
Hati hidup dengan perasaan, tidak menyembunyikan apa-apa.
Setiap suku pergi caranya sendiri...
Tetapi cinta adalah taufan di laluan makhluk!

Apa dari semangat untuk anda, penderitaan, saya rasa?
Siang dan malam saya menanggung kesakitan dan kemalangan,
Hatiku berlumuran darah, dan jiwaku menderita,
Dan mata saya basah, dan saya sendiri tidak mempunyai kekuatan.

Emas boleh menakluki mana-mana keindahan,
Untuk memetik dan merasai buah mesyuarat ini.
Dan narsisis yang dimahkotai telah mengangkat kepalanya, -
Lihatlah! Emas boleh membangunkan anda dari tidur!

Yang lahir dalam keindahan kebahagiaan untuk merenung wajah,
Untuk itu dunia akan berkelip dengan banyak wajah -
Dihiasi dengan jahitan untuk pakaian kecantikan
Dan dia tahu bagaimana untuk memahami bahagian dalam jiwa!

Hijau, mawar, wain diberikan kepada saya oleh takdir,
Tidak, bagaimanapun, anda dalam kemegahan musim bunga ini!
Tanpa anda, saya tidak dapat mencari ketenangan dalam apa-apa,
Di mana anda berada, saya tidak memerlukan hadiah lain!

Kamu, yang penampilannya lebih segar daripada ladang gandum,
Anda adalah mihrab dari batu kuil syurgawi!
Ibu anda mencuci anda dengan ambergris semasa lahir,
Mencampurkan setitik darah saya ke dalam aroma!

Dengan mawar basah, anda, melemparkan penutup malu,
Membawa saya kekeliruan dalam bentuk hadiah.
Dengan rambut pinggang anda! Tunjukkan muka saya!
Saya cair seperti lilin dan bersedia untuk menderita!

Ia seperti anda berkawan dengan saya pada mulanya,
Tetapi kemudian tiba-tiba memutuskan untuk bermusuhan dengan saya,
Saya tidak putus asa bahawa nasib berpaling:
Tiba-tiba, adakah anda masih akan berbuat baik kepada saya?

Anda adalah lombong, jika anda pergi mencari delima,
Anda disayangi, selagi anda hidup dengan harapan untuk temu janji.
Fahami intipati kata-kata ini - mudah dan bijak:
Semua yang anda cari, anda pasti akan dapati dalam diri anda!

Kami berada dalam kepercayaan di secawan wain -
Dan pada tarikh kami memerlukan rahsia -
Betapa takutnya mereka menghina diri mereka sendiri dalam tindakan mereka!
Dihina sekarang - khabar angin tidak mengerikan!

Wajah anda adalah hari, bersamanya dan sentiasa bersahabat,
Mawar adalah anda, dan dalam duri adalah masalah perpisahan.
Keritingmu adalah surat berantai, matamu seperti lembing,
Dalam kemarahan anda seperti api, dan dalam cinta anda seperti air!

Oh idola! Kenapa awak putuskan persahabatan awak?
Di manakah kesetiaan anda pada masa itu?
Saya mahu memegang selendang anda -
Awak koyakkan baju kesabaran saya!

Cahaya mata, inspirasi hati kita!
Nasib kita hanya siksaan hati kita!
Dari perpisahan, jiwa tiba-tiba mendekati bibir,
Satu-satunya pertemuan adalah pengubat hati kita!

Biarkan seluruh dunia berbaring rendah hati di hadapan Shah,
Neraka itu jahat, tetapi syurga itu milik orang yang bertakwa.
Rosari - kepada malaikat, kesegaran kepada semak setinggi langit,
Kita adalah orang yang disayangi dan jiwa mereka mesti diberikan.

Pencipta menciptakan dua Kaabas untuk iman untuk kita -
Makhluk dan hati, ini adalah mahkota iman.
Sembahlah Kaabah Hati selagi mampu
Di atas beribu-ribu Kaabah - dan salah satu hati!

Saya tidak mempunyai harapan untuk temu janji dengan awak,
Tiada kesabaran seketika - apa yang perlu dilakukan dengan diri sendiri!
Tiada keberanian di hati untuk bercerita tentang kesedihan...
Betapa keghairahan yang luar biasa yang diberikan kepada saya oleh takdir!

Dunia cinta tidak dapat ditemui tanpa siksaan,
Jalan cinta tidak boleh dilencongkan sesuka hati.
Dan sehingga anda menjadi bengkok dari penderitaan,
Adalah mustahil untuk menyampaikan intipatinya kepada kesedaran!

Tempat di mana tiada wain dalam belukar ungu,
Di mana tidak ada kecantikan, yang lembut dan langsing, -
Elakkan, walaupun ada tempat syurga, -
Ini petua. Dan hanya ada satu hikmah dalam kata-kata ini.

Nafas musim bunga adalah baik,
Koir harmoni muziknya bagus,
Nyanyian burung dan sungai berhampiran gunung adalah bagus ...
Tetapi hanya dengan kekasih, semua hadiah ini bagus!

Di dunia ini, cinta adalah hiasan orang,
Dilucutkan cinta adalah tanpa kawan.
Orang yang hatinya tidak berpaut pada minuman cinta,
Keledai itu, walaupun dia tidak memakai telinga keldai!

Lebih baik menggulung kekasih anda, membelai, merebut,
Lebih baik minum wain berkilauan bersamanya,
Sebelum takdir mencengkam anda -
Lebih baik merebut nasib ini sendiri!

Kita dijanjikan syurga di dunia dengan horis.
Dan cawan penuh dengan wain ungu.
Kecantikan dan wain berjalan di dunia ini
Adakah wajar jika kita datang kepada mereka?

Anda mengalahkan anak perempuan China dengan kecantikan,
Jasmine lembut muka anda lebih lembut
Semalam anda melihat Shah of Babylon
Dan dia mengambil segala-galanya: seorang ratu, benteng, kesatria.

Betapa penuh cinta saya, betapa indahnya wajah saya yang manis,
Betapa banyak yang akan saya katakan dan betapa bodohnya bahasa saya!
Tidakkah ia pelik, Tuhan? Saya dahaga,
Dan betul-betul di hadapan saya mengalir mata air hidup.

Duduk, budak! Jangan usik saya dengan kecantikan awak!
Saya memakan awak dengan api mata saya
Anda melarang ... Ah, saya seperti orang yang mendengar:
"Tip cawan, tetapi jangan tumpahkan setitik pun!"

Ramadan yang teruk memerintahkan untuk mengucapkan selamat tinggal kepada wain.
Di manakah hari-hari bahagia? Kami hanya bermimpi tentang mereka.
Malangnya, si mabuk berdiri di dalam jag bawah tanah,
Dan tidak ada seorang pelacur yang tidak disentuh.

Pujaanku, tukang periuk membentuk kamu seperti ini,
Bahawa di hadapanmu bulan malu dengan pesonanya.
Biarkan orang lain menghiasi diri mereka untuk percutian,
Anda - anda mempunyai hadiah untuk menghiasi percutian dengan diri anda sendiri.

Berapa lama lagi kamu akan menghina kami, hai munafik yang jahat,
Untuk fakta bahawa kita membakar dengan cinta sejati untuk kedai minuman itu?
Kami gembira dengan wain dan sayang, dan anda
Terjerat dengan tasbih dan pembohongan munafik.

Apabila bunga tulip bergetar di bawah embun pagi,
Dan rendah, ke tanah, ungu melengkung kem,
Saya mengagumi mawar: betapa senyapnya ia memungut
Pucuk separa, mengantuk manis mabuk!

Sesiapa yang tidak terlepas dari sihirnya, kini tahu kebahagiaan,
Sesiapa yang berbaring seperti debu di kaki sayang, menghirup kebahagiaan dengan jiwanya.
Ia akan menyiksa, ia akan menyinggung perasaan, tetapi jangan tersinggung:
Semua yang seperti bulan menghantar kita adalah kebahagiaan!

Saya suka wain, saya menangkap seketika keseronokan.
Saya bukan mukmin mahupun bidaah.
"Pengantin perempuan - nyawa, sebarang tebusan?"
- "Dari hati, mata air kegembiraan."

Saki*! Semoga saya dihormati dengan peri yang indah,
Biarkan kepahitan wain digantikan dengan kelembapan syurga.
Biar Zukhra menjadi Changist, lawan bicara - Isa.
Jika hati tidak gembira, maka kenduri tidak sesuai.

* Saks - nama suku nomad yang berbahasa Iran pada milenium ke-1 SM. e.

Pada mawar, kilauan embun Tahun Baru indah,
Kekasih - ciptaan Tuhan yang terbaik - indah.
Patutkah aku menyesali masa lalu, patutkah orang bijak memarahinya?
Jom lupakan semalam! Lagipun, hari ini kita indah.

Omar Khayyam (Giyas ad-Din Abu-l-Fath Omar ibn Ibrahim) (1048-1131)

Penyair, ahli matematik dan ahli falsafah Parsi dan Tajik. Pendidikan rendah diterima di kampung halaman, kemudian di pusat-pusat utama ilmu pada masa itu: Balkh, Samarkand, dll.

Sekitar tahun 1069 di Samarkand, Khayyam menulis sebuah risalah "Mengenai pembuktian masalah algebra dan allukabala." Pada tahun 1074 beliau mengetuai balai cerap astronomi terbesar di Isfahan.

Pada tahun 1077 beliau menyelesaikan kerja pada buku "Komen pada postulat sukar buku Euclid." Dua tahun kemudian, kalendar itu dikuatkuasakan. Pada tahun-tahun terakhir abad XI. pemerintah Isfahan bertukar dan balai cerap ditutup.

Khayyam berziarah ke Mekah. Pada tahun 1097 beliau bekerja sebagai doktor di Khorasan dan menulis sebuah risalah dalam bahasa Farsi "Pada kesejagatan makhluk."

Khayyam menghabiskan 10-15 tahun terakhir hidupnya dalam pengasingan di Nishapur, mempunyai sedikit hubungan dengan orang ramai. Menurut ahli sejarah, pada jam-jam terakhir hidupnya, Omar Khayyam membaca "Kitab Penyembuhan" oleh Ibnu Sina (Avicenna). Dia mencapai bahagian "Mengenai perpaduan dan kesejagatan", meletakkan pencungkil gigi pada buku itu, bangun, berdoa dan meninggal dunia.

Karya Khayyam adalah fenomena yang menakjubkan dalam sejarah budaya orang-orang Asia Tengah dan Iran, semua manusia. Penemuannya dalam bidang fizik, matematik, astronomi telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa di dunia. Puisi-puisinya, "menyengat seperti ular" masih menakluki dengan keupayaan muktamad, ringkas, imejan, kesederhanaan cara visual dan irama yang fleksibel. Falsafah Khayyam membawanya lebih dekat dengan humanis Renaissance ("Matlamat pencipta dan kemuncak penciptaan ialah kita"). Dia mengecam perintah sedia ada, dogma agama dan maksiat yang memerintah dalam masyarakat, menganggap dunia ini sementara dan sementara.

Ahli teologi dan ahli falsafah pada masa itu berpendapat bahawa hidup abadi dan kebahagiaan hanya boleh didapati selepas kematian. Semua ini tercermin dalam karya penyair. Namun, dia juga sayang kehidupan sebenar, membantah ketidaksempurnaannya dan merayu untuk menikmati setiap detiknya.

Mana-mana quatrain Khayyam adalah puisi kecil. Dia memotong bentuk kuatrain, seperti batu berharga, meluluskan undang-undang dalaman rubai, dan Khayyam tidak ada tandingannya dalam bidang ini.

Lihat Khayyam Omar. Ensiklopedia Sastera. Dalam 11 tan; M .: rumah penerbitan Akademi Komunis, Ensiklopedia Soviet, Fiksyen. Disunting oleh V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929 1939. Omar Khayyam ... Ensiklopedia Sastera

Omar Khayyam- Omar Khayyam. Omar Khayyam (nama sebenarnya Giyasaddin Abu l Fath Omar ibn Ibrahim) (1048 1122), penyair Parsi, ahli falsafah, saintis. Beliau juga menulis dalam bahasa Arab. Penulis tidak kalah walaupun pada abad ke-20. maksud risalah matematik, risalah falsafah “Pada ... ... Kamus Ensiklopedia Bergambar

- (c. 1048 selepas 1122) Penyair Parsi dan Tajik, ahli matematik dan ahli falsafah "Neraka dan syurga di syurga," kata orang munafik. Melihat ke dalam diri saya, saya yakin dengan pembohongan: Neraka dan syurga bukanlah bulatan di istana alam semesta, Neraka dan syurga adalah dua bahagian jiwa. Bangsawan dan ... ... Ensiklopedia gabungan kata mutiara

- (nama sebenarnya Giyasaddin Abu l Fath Omar ibn Ibrahim) (1048 1122), penyair Parsi, ahli falsafah, saintis. Beliau juga menulis dalam bahasa Arab. Penulis tidak kalah walaupun pada abad ke-20. maksud risalah matematik, risalah falsafah Mengenai kesejagatan makhluk, dll. ... ... Ensiklopedia Moden

- (c. 1048 selepas 1122) Penyair, ahli matematik dan ahli falsafah Parsi dan Tajik. Kuatrain falsafah rubai yang terkenal di dunia dipenuhi dengan motif hedonistik, kesedihan kebebasan individu, dan pemikiran bebas anti-perkeranian. Dalam karya matematik dia memberi ... ... Besar Kamus ensiklopedia

- (c. 1048 selepas 1122), penyair Parsi, nama penuh Giyasaddin Abu l Fath Omar ibn Ibrahim. Dilahirkan di Nishapur. Nama panggilan Khayyam (Khemah) dikaitkan dengan profesion bapanya atau orang lain dari nenek moyangnya. Semasa hayatnya dan sehingga baru-baru ini ... ... Ensiklopedia Collier

Giyasaddin Abul Fath ibn Ibrahim (sekitar 1048, Nishapur, selepas 1122, ibid.), penyair Parsi dan Tajik, ahli matematik dan ahli falsafah. Dia menghabiskan sebahagian besar hidupnya di Balkh, Samarkand, Isfahan dan bandar-bandar lain di Asia Tengah dan Iran. Dalam falsafah adalah... Besar ensiklopedia soviet

- (b. c. 1048 - d. c. 1130) - ahli falsafah, penyair, ahli matematik, klasik Taj. dan pers. sastera dan sains, pengarang quatrains terkenal (rubai), ahli falsafah. dan matematik risalah. Malangnya, teks rubaiyat O. X. masih belum boleh dipertimbangkan secara muktamad ... ... Ensiklopedia Falsafah

Nama sebenar Giyasaddin Abul Fath Omar ibn Ibrahim (kira-kira 1048 selepas 1112), penyair Parsi, ahli falsafah, saintis. Beliau juga menulis dalam bahasa Arab. Kuatrain falsafah rubai yang terkenal di dunia dipenuhi dengan motif hedonistik, kesedihan ... ... Kamus ensiklopedia

Omar Khayyam- OMAR KHAYYAM (nama sebenarnya Giyasaddin Abu l Fath Omar ibn Ibrahim) (c. 1048 selepas 1112), pers. penyair, ahli falsafah, saintis. Beliau juga menulis dalam bahasa Arab. lang. Ahli falsafah terkenal dunia. quatrains rubaiyat disemai dengan hedonich. motif, kesedihan ... ... Kamus Biografi

Buku

• Omar Khayyam. Rubaiyat, Omar Khayyam. Omar Khayyam (c. 1048-1131) ialah seorang ahli matematik, ahli astronomi, dan ahli falsafah. Biografi O. Khayyam diselubungi legenda, mitos dan sangkaan, adalah mustahil untuk menentukan berapa banyak quatrain yang benar-benar milik Khayyam, ...
• Omar Khayyam. Rubai, Omar Khayyam. Seorang ahli astronomi, ahli matematik, ahli fizik dan ahli falsafah yang cemerlang, yang semasa hayatnya dianugerahkan gelaran kehormat `Bukti Kebenaran`, Omar Khayyam ialah pencipta rubaiyat yang terkenal. Ditulis hampir seribu tahun...

Mungkin pada 1048, pada 18 Mei, di timur laut Iran, di kota Nishapur, Omar Khayyam (nama penuh - Omar Khayyam Giyasaddin Obu-l-Faht ibn Ibrahim) dilahirkan dalam keluarga penjaga khemah - seorang penyair Tajik dan Parsi yang cemerlang, ahli falsafah Sufi, ahli matematik, ahli astronomi, ahli nujum.

Semasa kecil, dia sangat berbakat, pada usia 8 tahun dia sudah aktif memahami asas-asas matematik, falsafah, astronomi, dan mengetahui Al-Quran dari ingatan. Sebagai seorang remaja berusia 12 tahun, Omar memasuki madrasah kampung halaman. Kursus undang-undang Islam dan amalan perubatan telah diselesaikan olehnya dengan markah yang cemerlang, namun, setelah menerima kelayakan doktor, Omar Khayyam tidak mengaitkan hidupnya dengan perubatan: dia lebih berminat dengan kerja ahli matematik.

Selepas kematian ibu bapanya, Khayyam menjual rumah dan bengkel mereka, berpindah ke Samarkand, yang ketika itu merupakan pusat kebudayaan dan saintifik. Setelah memasuki madrasah sebagai pelajar, dia tidak lama kemudian menunjukkan pendidikan sedemikian dalam perselisihan sehingga dia segera dinaikkan ke pangkat mentor.

Seperti para saintis hebat pada zamannya, Omar Khayyam tidak tinggal di mana-mana bandar untuk tempoh yang lama. Oleh itu, dia meninggalkan Samarkand hanya 4 tahun kemudian, berpindah ke Bukhara dan mula bekerja di sana dalam simpanan buku. Selama 10 tahun dia tinggal di sini, dia menulis empat karya asas tentang matematik.

Diketahui bahawa pada tahun 1074 beliau telah dijemput oleh sultan Seljuk Melik Shah I ke Isfahan, dan atas saranan wazir Nizam al-Mulk beliau menjadi pembimbing rohani penguasa. Khayyam juga merupakan ketua sebuah balai cerap besar di mahkamah, secara beransur-ansur menjadi ahli astronomi terkenal. Sekumpulan saintis yang diketuai olehnya mencipta kalendar yang asasnya baru, diterima pakai secara rasmi pada 1079. Kalendar suria, yang diberi nama "Jalali", ternyata lebih tepat daripada Julian dan Gregorian. Khayyam juga menyusun Jadual Astronomi Malikshah. Apabila pelanggan meninggal dunia pada tahun 1092, peringkat baru bermula dalam biografi Omar: dia dituduh berfikiran bebas, jadi dia meninggalkan negeri Sanjar.

Puisi membawa kemasyhuran dunia kepada Omar Khayyam. Kuatrainnya - rubai - adalah panggilan kepada pengetahuan tentang kebahagiaan duniawi, walaupun sekejap; mereka dicirikan oleh kesedihan kebebasan individu, pemikiran bebas, kedalaman pemikiran falsafah, digabungkan dengan imejan, fleksibiliti irama, kejelasan, ringkas dan kapasiti gaya.

Tidak diketahui sama ada semua rubai yang dikaitkan dengan Khayyam adalah tulen, tetapi 66 kuatrain boleh dikaitkan dengan kerjanya dengan tahap kepastian yang agak tinggi. Puisi Omar Khayyam berdiri agak berbeza daripada puisi Parsi, walaupun ia adalah sebahagian daripadanya. Khayyamlah yang menjadi satu-satunya pengarang yang wira lirik adalah seorang yang berautonomi, terasing daripada Tuhan dan raja, tidak mengiktiraf keganasan, bertindak sebagai pemberontak.

Omar Khayyam mendapat kemasyhuran terutamanya sebagai penyair, namun, jika bukan kerana aktivitinya dalam bidang sastera, dia masih akan kekal dalam sejarah sains sebagai ahli matematik yang cemerlang dan pengarang karya inovatif. Khususnya, dalam risalah "Mengenai pembuktian masalah dalam algebra dan almuqabala" dalam bentuk geometri dia memberikan eksposisi penyelesaian persamaan padu; dalam risalah "Komen tentang postulat sukar buku Euclid" dia mengemukakan teori asal garis selari.

Omar Khayyam disayangi, sangat dihormati, menghormatinya. Dia meninggal dunia di tanah airnya; ia berlaku pada 4 Disember 1131.

Salam kepada pembaca tetap dan baru! Dalam artikel "Omar Khayyam: biografi pendek, fakta, video" tentang kehidupan ahli falsafah, ahli matematik, ahli astronomi dan penyair Parsi. Tahun hidup: 1048-1131.

Biografi Omar Khayyam

Sebelum ini lewat XIX abad, orang Eropah tidak tahu sama sekali tentang saintis dan penyair ini. Dan mereka mula membukanya hanya selepas penerbitan risalah algebra pada tahun 1851. Kemudian diketahui bahawa rubaiyat (quatrains, bentuk puisi lirik) juga kepunyaan beliau.

"Khayyam" bermaksud "tuan khemah", mungkin itu adalah profesion bapanya atau datuknya. Sangat sedikit maklumat dan memoir sezaman tentang hidupnya telah dipelihara. Sebahagian daripada mereka kita temui dalam kuatrain. Walau bagaimanapun, mereka sangat jarang mendedahkan biografi penyair, ahli matematik dan ahli falsafah terkenal.

Terima kasih kepada ingatan yang luar biasa dan keinginan yang berterusan untuk pendidikan, Omar pada usia tujuh belas tahun menerima pengetahuan yang mendalam tentang semua bidang falsafah. Sudah pada permulaan cara kreatif lelaki muda itu melalui ujian yang teruk: semasa wabak, ibu bapanya meninggal dunia.

Melarikan diri dari kesusahan, saintis muda itu meninggalkan Khorasan dan berlindung di Samarkand. Di sana dia meneruskan dan menyelesaikan kebanyakan kerja algebranya "Risalah penyelesaian masalah dalam algebra dan almuqabala."

Selepas tamat pengajian, dia bekerja sebagai seorang guru. Pekerjaan itu bergaji rendah dan sementara. Banyak bergantung pada lokasi pemilik dan penguasa.

Ahli sains itu disokong pertama oleh ketua hakim Samarkand, kemudian oleh Bukhara khan. Pada tahun 1074 beliau telah dijemput ke Isfahan ke mahkamah Sultan Malik Shah sendiri. Di sini dia menyelia pembinaan dan kerja saintifik balai cerap astronomi, membangunkan kalendar baharu.

Rubai Khayyam

Tidak menguntungkan penyair adalah hubungannya dengan pengganti Melik Shah. Pendeta yang lebih tinggi tidak memaafkannya, tepu dengan jenaka yang mendalam dan kuasa menuduh yang hebat, ayat-ayat. Dia dengan berani mengejek dan menuduh semua agama, bercakap menentang ketidakadilan umum.

Untuk rubaiyat yang dia tulis, seseorang boleh membayar dengan nyawanya, maka saintis itu melakukan haji secara paksa ke ibu kota Islam - Mekah.

Tidak mungkin penganiaya saintis dan penyair itu percaya akan keikhlasan taubatnya. Tahun lepas dia hidup dalam pengasingan. Omar mengelak orang, di antaranya selalu ada pengintip atau pembunuh yang dihantar.

Matematik

Dua risalah algebra oleh ahli matematik yang cemerlang diketahui. Beliau mula-mula mentakrifkan algebra sebagai sains menyelesaikan persamaan, yang kemudiannya dikenali sebagai algebra.

Ahli sains mensistemkan beberapa persamaan dengan pekali tertinggi bersamaan dengan 1. Mentakrifkan 25 jenis persamaan kanonik, termasuk 14 jenis persamaan kubik.

Kaedah Umum menyelesaikan persamaan, pembinaan grafik punca positif diiktiraf menggunakan absis titik persilangan lengkung tertib kedua - bulatan, parabola, hiperbola. Percubaan untuk menyelesaikan persamaan kubik dalam radikal tidak berjaya, tetapi saintis itu meramalkan bahawa ini akan dilakukan selepas dia.

Penemu ini benar-benar datang, hanya selepas 400 tahun. Mereka adalah saintis Itali Scipio del Ferro dan Niccolo Tartaglia. Khayyam adalah orang pertama yang menyatakan bahawa persamaan kubik akhirnya boleh mempunyai dua punca, walaupun dia tidak melihat bahawa mungkin terdapat tiga.

Beliau mula-mula menggariskan konsep baru konsep nombor, yang merangkumi nombor tidak rasional. Ia adalah revolusi sebenar dalam doktrin nombor, apabila garis antara kuantiti tidak rasional dan nombor dipadamkan.

Kalendar yang tepat

Omar Khayyam mengetuai suruhanjaya khas yang diwujudkan oleh Malik Shah untuk menyelaraskan kalendar. Kalendar yang dibangunkan di bawah pimpinannya adalah yang paling tepat. Ia memberikan ralat satu hari selama 5000 tahun.

Dalam kalendar Gregorian moden, ralat satu hari akan berlangsung selama 3333 tahun. Oleh itu, kalendar yang terakhir adalah kurang tepat daripada kalendar Khayyam.

Orang bijak besar hidup selama 83 tahun, dilahirkan dan meninggal dunia di Nishapur, Iran. Tanda zodiaknya ialah

Omar Khayyam: biografi pendek (video)