Perpustakaan Sastera Rus Purba' baca dalam talian. Genre "Sastera Rusia Lama"
Kami membawa kepada perhatian anda serpihan daripada koleksi "Epik. orang Rusia cerita rakyat. Old Russian Tales” yang dipersembahkan oleh Artis Terhormat Rusia Nina Vasilyeva.
“Sudah seribu tahun yang lalu, tiada seorang pun di Rus boleh memberi keterangan sejak menjadi kebiasaan untuk menyanyikan epik dan menceritakan kisah dongeng. Mereka diserahkan kepada mereka yang hidup pada masa ini dari nenek moyang mereka, bersama dengan adat dan ritual, dengan kemahiran itu, tanpanya anda tidak boleh menebang pondok, anda tidak boleh mendapatkan madu dari papan - dek, anda boleh ' t tempa pedang, anda tidak boleh memotong sudu. Ini adalah sejenis perintah rohani, perjanjian yang dihormati orang ramai ...
Pengaruh epik dan cerita dongeng terdapat dalam banyak karya seni halus dan gunaan. Tuan menulis pada ikon St. George yang membunuh seekor naga dengan lembing - pemenang Ular Gorynych yang hebat keluar, dan gadis yang diselamatkan itu menyerupai seorang puteri - mangsa yang lemah lembut seorang perogol duniawi, yang dengannya seorang anak petani bertempur hebat. dalam cerita dongeng...
Banyak ciri yang boleh dipercayai dalam kehidupan dan kehidupan purba memberikan nilai dokumentari epik ... Epik bukan sahaja memuaskan tarikan semula jadi kepada segala-galanya yang berwarna-warni, luar biasa, luar biasa: mereka menyatakan dengan cara mereka sendiri kesedaran awam keseluruhan zaman sejarah. Siapakah mereka, wira Rusia, atas nama apa yang mereka lakukan dan apa yang mereka lindungi?
V.P. Anikin,
“Sastera Rusia berusia seribu tahun. Kami mengenali penulis klasik kami yang hebat, tetapi mengetahui sedikit tentang kesusasteraan kami pada tujuh abad pertama. Setiap orang Rusia hanya mengetahui tentang "The Tale of Igor's Campaign". Sementara itu, kami sastera kuno kaya dengan karya pelbagai genre. Kronik menceritakan tentang sejarah negara kita, bermula dari zaman purba, pra-celik huruf dan berakhir dengan peristiwa abad ke-17 yang bergolak. Biografi ("kehidupan") menceritakan tentang kehidupan individu. Dalam kesusasteraan Rusia kuno terdapat karya pidato, perihalan perjalanan ("perjalanan") ke Eropah Timur atau Barat, esei yang bertujuan untuk membasmi kejahatan dan ketidakadilan sosial, menyeru kebenaran dan kebaikan. Terdapat beberapa perkara yang dipanggil "kisah tentera". Pada abad ke-17, cerita harian muncul. Pada akhir abad yang sama, gubahan dramatik dan puitis muncul ...
Karya-karya Rus Purba menawan dengan kesuciannya yang murni. Kesusasteraan Rusia lama tidak berlama-lama pada perihalan kekejaman, tidak menghargai impian pembalasan terhadap musuh. Dia menyeru kepada yang mulia dan yang baik. Di dalamnya kita dapati cita-cita mulia...
Kami sudah biasa dengan karya yang kami baca menghiburkan. Hiburan, bagi kami, terutamanya berkaitan dengan perkembangan pesat plot yang kompleks. Para penulis Rus Purba juga, tentu saja, berusaha menarik minat pembaca. Tetapi plot mereka mudah, penceritaannya tenang, tidak tergesa-gesa. Orang-orang Rus Purba membaca buku dengan bersungguh-sungguh, perlahan-lahan, membaca semula karya yang sama beberapa kali, dengan penuh hormat mencari arahan, nasihat, atau imej peristiwa penting dari sejarah negara mereka atau negara lain. Tidak hairanlah buku secara kiasan dibandingkan dengan kedalaman laut, dan pembaca - dengan pencari mutiara ...
Kesusasteraan Rusia lama bernilai baik untuk pencapaian artistiknya sendiri dan kerana ia membuka jalan bagi kemunculan kesusasteraan Rusia yang hebat pada zaman moden. Pengetahuan tentang kesusasteraan Rusia kuno membantu untuk memahami dengan lebih baik dan lebih mendalam sastera XIX-XX berabad-abad.
Tetapi nilai kesusasteraan Rusia kuno bukan sahaja dalam hal ini. Bagi kami, sumber yang tulen dan memberi kehidupan itulah yang kami tuju pada masa kesusahan dan ujian, "pada hari-hari keraguan dan renungan yang menyakitkan," serta semasa kebangkitan. Kami menarik pemikiran yang mendalam daripadanya, mencari cita-cita tinggi di dalamnya, imej yang cantik. Kepercayaannya kepada kebaikan dan kemenangan keadilan, semangat patriotismenya menguatkan dan memberi inspirasi kepada kita. M.V. Lomonosov memanggil kronik Rusia "buku perbuatan mulia." Perkara yang sama boleh dikatakan mengenai kebanyakan cerita Rusia Lama.
D.S. Likhachev,
T.N. Michelson,
daripada kata pengantar kepada koleksi "Epik. cerita rakyat Rusia. Cerita lama Rusia.
Terdapat 43 penghantaran dalam satu kitaran. Jumlah masa 13 j 3 min.
Saiz arkib zip ialah 362 MB.
Epik.
1 Ilya Muromets dan Nightingale si Perompak
2 Ilya Muromets dan Kalin Tsar 1
3 Ilya Muromets dan Kalin Tsar 2
4 Dobrynya dan ular
5 Volga dan Mikula Selyaninovich
6 Stavr Godinovich
7 Sadko
8 Nightingale Budimirovich
9 Vasily Buslaevich
10 Vavilo dan buffoon
cerita rakyat Rusia.
11 Kuzma Skorobogaty
12 Tiny-Havroshechka
13 Itik putih
14 Ivan Tsarevich dan Serigala Kelabu Bahagian 1
15 Ivan Tsarevich dan Serigala Kelabu P2
16 Pergi ke sana - Saya tidak tahu di mana, bawa itu - Saya tidak tahu apa P1
17 Pergi ke sana - Saya tidak tahu di mana, bawa itu - Saya tidak tahu apa P2
18 Pergi ke sana - Saya tidak tahu di mana, bawa itu - Saya tidak tahu apa P3
Cerita lama Rusia.
19 Daripada The Tale of Bygone Years Settlement of the Slavs
20 Daripada The Tale of Bygone Years Daripada kisah-kisah Putera Oleg
21 Dari Hikayat Tahun-Tahun Dahulu Dari Kisah Olga
22 Dari The Tale of Bygone Years Adat Svyatoslav
23 Daripada Hikayat Tahun-Tahun Lama Daripada Hikayat Vladimir
24 Daripada The Tale of Old Years
25 Daripada The Tale of Bygone Years Battle of Listven
26 Daripada ajaran Vladimir Monomakh
27 Kempen Putera Igor Svyatoslavich dari Novgorod-Seversky menentang Polovtsy
28 Perkataan tentang rejimen Igor, bahagian 1
29 Perkataan tentang rejimen Igor, bahagian 2
30 Daripada "Doa Daniel yang Mengasah"
31 Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu, Bahagian 1
32 Kisah kehancuran Ryazan oleh Batu, bahagian 2
33 The Tale of Mercury of Smolensk, The Tale of Shevkal, Instructions of the Bishop of Tver Semeon, The Word on the Destruction of the Russian Land
34 Daripada Kehidupan Putera Alexander Nevsky
35 Daripada "The Tale of the Life of Sergius of Radonezh" bahagian 1
36 Daripada "The Tale of the Life of Sergius of Radonezh" bahagian 2
37 Daripada "The Tale of the Battle of Mamaev" bahagian 1
38 Daripada "The Tale of the Battle of Mamaev" bahagian 2
39 Kisah Peter dan Fevronia dari Murom
40 Kisah saudagar Dmitry Basarga dan anaknya Borzosmysl
41 Dari A Journey Beyond Three Seas oleh Afanasy Nikitin
42 Kazan mengambil bahagian 1
43 Kazan mengambil bahagian 2
Imej - Viktor Vasnetsov "Bogatyrs" (1881-1898). Galeri Tretyakov Negeri.
Perpustakaan klasik Rusia. Sepuluh abad kesusasteraan Rusia
Jilid 1
Kesusasteraan Rusia lama
Rahsia kesusasteraan Rus Purba'
Sastera Rusia lama bukan sastera. Perumusan sedemikian, sengaja mengejutkan, namun dengan tepat mencirikan ciri-ciri tempoh pertama kesusasteraan Rusia.
Kesusasteraan Rusia Lama adalah permulaan kesusasteraan Rusia, tempoh tertuanya, yang merangkumi karya-karya yang ditulis dari abad ke-11 hingga ke-17, iaitu, selama tujuh abad (dan semua kesusasteraan berikutnya hanya mengambil masa tiga abad). Kehidupan seseorang di Rus Purba tidak seperti kehidupan warga Rusia pada abad ke-18-20: semuanya berbeza - habitat, bentuk struktur negara, idea tentang seseorang dan tempatnya di dunia . Oleh itu, kesusasteraan Rusia kuno sama sekali berbeza daripada kesusasteraan abad ke-18-20, dan adalah mustahil untuk menerapkan kriteria yang menentukan konsep ini selama tiga abad akan datang.
KESUSASTERAAN RUSIA LAMA ADALAH KESUSASTERAAN AGAMA. Nilai terbesar bagi seorang lelaki Rus Purba ialah imannya. Nilai negara dan nilai peribadi manusia kelihatan tidak penting jika dibandingkan dengan nilai agama, dan masing-masing orang yang istimewa dinilai bukan berdasarkan betapa bergunanya dia kepada masyarakat atau betapa luar biasa dia. Perkara yang paling penting ialah bagaimana dia di hadapan Tuhan. Sebagai contoh, wira kegemaran Rus Purba - putera Boris dan Gleb - tidak menunjukkan diri mereka sebagai pemerintah yang baik seperti saudara mereka Yaroslav the Wise. Tetapi merekalah yang diisytiharkan kudus, ahli politik yang tidak berjaya, tetapi orang yang sempurna, bersedia untuk memberikan nyawa mereka atas nama tuntutan agama cinta persaudaraan dan meniru pengorbanan Kristus.
Dan dalam kesusasteraan, genre yang lebih dekat dengan perkhidmatan gereja, seperti khutbah dan kehidupan, menikmati penghormatan yang istimewa. Mereka bertujuan bukan untuk menghiburkan pembaca, seperti hari ini, bukan untuk mengagungkan kuasa empayar dan negarawan, seperti pada abad ke-18, tetapi untuk menceritakan tentang kehidupan dalam nama Tuhan.
KESUSASTERAAN RUSIA LAMA - KESUSASTERAAN PUSAKA. Dalam Rus Purba, idea-idea khusus sepenuhnya tentang tempat manusia di dunia berkembang: konsep keperibadian, keperibadian - dalam erti kata moden - kemudiannya tidak diketahui. Pendapat seseorang tentang dirinya dan orang-orang di sekelilingnya bergantung pada kelas mana dia tergolong: penguasa, pahlawan, pendeta, pedagang atau "sederhana" - penduduk biasa di bandar dan kampung. Pahlawan dan paderi dianggap paling dihormati, dan mereka menjadi watak-watak pusat dalam kesusasteraan Rusia kuno. Lebih-lebih lagi, pahlawan itu harus tampan dari segi fizikal, maju, sihat dan menjaga kesihatannya. Oleh itu, Vladimir Vsevolodovich Monomakh dengan bangganya mengingat kembali eksploitasi memburunya, kerana putera raja itu tidak berehat pada perburuan, tetapi menjaga dirinya dalam keadaan baik. bentuk fizikal dan kesihatan putera raja adalah kebaikan bersama semua rakyat. Sebaliknya, seorang bhikkhu dalam kesusasteraan Rusia kuno hampir selalu menjadi pertengahan umur: walaupun Theodosius of the Caves meninggal dunia sebelum dia berumur lima puluh tahun, di ingatan orang dia kekal sebagai orang tua yang bijak. Di samping itu, para pertapa suci sering menolak rawatan, menganggap penyakit itu sebagai manifestasi kehendak Tuhan.
Kesusasteraan Rusia lama adalah kesusasteraan yang berguna. Sastera moden ditetapkan sebagai matlamat utamanya untuk menghiburkan pembaca - malah menjadi kebiasaan untuk mengajar sambil berhibur. Dalam Rus kuno, religiositi kesusasteraan, jika tidak dikecualikan, kemudian menurunkan hiburan ke tempat kedua. Faedah adalah yang utama sikap moral, iaitu, pujian kebajikan dan penolakan dosa, serta di khalayak ramai - khutbah adalah berguna, kerana ia disampaikan di bait suci dan tanpanya perkhidmatan akan menjadi tidak lengkap, kehidupan juga berguna, kerana tanpa pengetahuan tentang kehidupan seorang kudus adalah mustahil untuk mengingatinya di gereja. Kronik itu mengekalkan adat, corak tindakan, undang-undang untuk anak cucu.
Semua faktor ini membawa kepada fakta bahawa jurutulis Rusia Lama menolak fiksyen dalam karyanya, dan walaupun fiksyen - dan kadang-kadang yang paling luar biasa - kesusasteraan Rusia Lama berlimpah, pengarang dan pembaca menganggapnya sebagai kebenaran tulen.
Oleh itu, dalam Rus Purba tidak ada perbezaan antara kesusasteraan fiksyen dan bukan fiksyen (dokumentari), iaitu, tidak ada kesusasteraan dalam pengertian modennya. Di satu pihak, penulis tidak bertujuan untuk mencipta karya seni, kerana tiada fiksyen dalam tulisan mereka. Sebaliknya, semua yang mereka cipta ternyata menjadi sastera - kedua-dua karya sejarah ("The Tale of Bygone Years") dan manual pengurusan ("Domostroy"), dan mesej polemik (surat-menyurat antara Ivan the Terrible dan A. M. Kurbsky) .
KESUSASTERAAN RUSIA LAMA ADALAH KESUSASTERAAN TRADISIONAL. Jurutulis Rusia Lama - berbeza dengan penulis moden - mengelakkan inovasi, lebih suka mengikuti corak.
Tanpa sedikit pun hati nurani, dia membenarkan skema dalam penggambaran pahlawan. Oleh itu, dalam The Tale of Bygone Years, putera-putera zaman Kristian sangat mengingatkan satu sama lain: tinggi, kacak, berani, bijak, penyayang. “Dia kacak berbadan, tinggi, berwajah bulat, berbahu lebar, kurus di pinggang, baik pada mata, berwajah ceria.<…>dia berani dalam tentera, bijak dalam nasihat dan munasabah dalam segala-galanya ... "(" The Tale of Boris and Gleb "tentang St. Boris); "Mstislav berkuasa dalam badan, berwajah kacak, bermata besar, berani dalam tentera, penyayang ..." ("The Tale of Bygone Years" tentang Mstislav Vladimirovich); "Tetapi suami Izyaslav itu tampan dalam penampilan dan besar dalam badan, lembut dalam perangai, dia membenci kebohongan, mencintai kebenaran" ("The Tale of Bygone Years" tentang Izyaslav Yaroslavich). Nampaknya jika putera raja tidak berbalas sama sekali skema yang ideal, penulis sama ada mengubahnya menjadi penjelmaan jahat (Svyatopolk the Accursed dalam cerita tentang Boris dan Gleb), atau cuba melakukannya tanpa pencirian sama sekali. Sebagai contoh, Nestor dalam The Tale of Bygone Years, memaklumkan tentang kematian Svyatoslav Yaroslavich, hanya menulis bahawa putera itu meninggal dunia "daripada memotong nodul" - semasa operasi pembedahan. Penyampaian fakta itu tidak disertai dengan huraian tentang kemunculan raja, mahupun analisis tentang kebaikannya. Ini tidak disengajakan: penulis sejarah mengutuk Svyatoslav Yaroslavich kerana rampasan takhta secara haram, dan oleh itu melaporkan bahawa dia mati secara tidak dijangka, yang bermaksud bahawa dia tidak bertaubat dari dosanya.
Tradisionalisme kesusasteraan Rusia kuno juga dinyatakan dalam fakta bahawa penulis menggunakan bahasa simbolik khas yang perlu dikuasai oleh pembaca. Mana-mana fenomena dunia sekeliling boleh bertindak sebagai simbol. Jadi, dalam bahasa Rusia, buku "Fisiologi", diterjemahkan dari bahasa Yunani, sangat popular, mengandungi penerangan baka yang berbeza haiwan dan tafsiran simboliknya: “Landak kelihatan seperti bola dan keseluruhannya terdiri daripada jarum. Ahli fisiologi mengatakan tentang landak bahawa dia memanjat pokok anggur, sampai ke tandan dan menggoncang tandan itu, menjatuhkan buah beri ke tanah. Dan berbaring telentang, dia menusuk buah beri pada jarumnya, dan membawanya kepada kanak-kanak, dan meninggalkan tandan itu kosong.<…>Dan awak, warga kota<…>jangan biarkan landak, semangat tipu daya, memanjat hatimu dan meninggalkanmu, seperti pokok anggur, hancur ... ". Pengarang tidak mempedulikan keaslian - landaknya merayap di sepanjang pokok anggur: tabiat binatang itu tidak berdikari (seperti dalam sastera kontemporari tentang haiwan), tetapi simbolik, dalam kes ini merujuk kepada hubungan manusia dengan syaitan. Simbolisme juga menyiratkan rujukan berterusan kepada Alkitab: sebaik sahaja putera Rusia melanggar perjanjian cinta persaudaraan, dia segera dipanggil "Kain baru". Dan dalam kehidupan Sergius of Radonezh, menurut Epiphanius the Wise, pengarang kehidupan orang suci, nombor suci "tiga" memainkan peranan istimewa. Dia bahkan berteriak tiga kali di dalam rahim ibunya, yang merupakan tanda ilahi penghormatan kepada Tritunggal, yang namanya Sergius kemudian mengasaskan biara.
Akhirnya, tradisionalisme menentukan pematuhan undang-undang genre. Menggunakan pengalaman pendahulunya, penulis cuba untuk tidak memperkenalkan sesuatu yang baru ke dalam struktur karyanya. (Benar, dia tidak selalu berjaya - contohnya, Archpriest Avvakum memutuskan untuk menulis kehidupan tradisional, tetapi, bertentangan dengan semua peraturan, dia menjadikan dirinya seorang pahlawan, dengan itu mengisytiharkan seorang kudus.)
Oleh kerana tradisionalisme yang sama, banyak karya kesusasteraan Rusia kuno tidak dikenali, dan jika nama pengarang tidak dilupakan, pembaca tidak menunjukkan minat terhadap biografinya dan spesifik kreativiti individu. Maklumat tentang penulis Rusia kuno, sebagai peraturan, jarang berlaku: menurut orang Rus Purba, penulis memenuhi kehendak Tuhan, dia bukan pencipta, tetapi hanya alat Pencipta.
KESUSASTERAAN RUSIA LAMA - KESUSASTERAAN TANGAN TANGAN. Tipografi dalam bahasa Rusia timbul - melalui usaha Ivan Fedorov - hanya pada separuh kedua abad ke-16, tetapi walaupun selepas itu, kebanyakan buku gereja telah dicetak.
Dalam bahasa Rusia kuno, karya biasanya diedarkan dengan menulis semula, dan kesilapan dan peninggalan tidak dapat dielakkan masuk ke dalam teks. Hampir tiada tandatangan penulis Rusia purba yang tinggal: Maxim Grek, Avvakum, Simeon Polotsky adalah pengecualian yang jarang dan menggembirakan terhadap peraturan itu - namun, mereka tinggal dan bekerja agak lewat. Kebanyakan monumen kesusasteraan Rusia kuno telah mencapai pembaca moden hanya dalam salinan yang boleh dipisahkan dari masa penciptaan versi asal oleh beberapa abad (Firman Hilarion tentang Undang-undang dan Rahmat, Zadonshchina, sejauh yang diketahui - " Perkataan tentang Kempen Igor"). Di samping itu, jurutulis tidak hanya mempunyai peluang untuk mengubah teks: dia tidak menganggapnya memalukan, berhujah seperti ini: kerana apa yang disusun disusun mengikut kehendak Tuhan, maka pembetulan yang lebih baik adalah menyenangkan Tuhan. Oleh itu, kadang-kadang sangat sukar untuk memulihkan pandangan asal, pengarang tentang komposisi. Contohnya, The Tale of Bygone Years mahupun The Word karya Daniil Zatochnik tidak kekal dalam bentuk di mana ia dicipta. Para saintis juga berhujah tentang apa yang dimiliki oleh pengarang Epiphanius the Wise dalam "Life of Sergius of Radonezh" yang terkenal, dan apa yang dimiliki oleh editor Pachomius Serb.
Jika kerja dengan...
1. Konsep kesusasteraan dan cerita rakyat Rusia kuno
Pembaptisan Rus' dan permulaan "pengajaran buku"
Kesusasteraan Kievan Rus (XI - sepertiga pertama abad XIII)
Apokrifa
Bibliografi
1. Konsep kesusasteraan dan cerita rakyat Rusia kuno
Konsep kesusasteraan Rusia Lama menunjukkan dalam pengertian istilah yang ketat kesusasteraan Slav Timur abad XI-XIII. sebelum pembahagian mereka kepada Rusia, Ukraine dan Belarusia. Dari abad ke-14 tradisi buku yang berbeza jelas dimanifestasikan, yang membawa kepada pembentukan kesusasteraan Rusia (Great Russian), dan dari abad ke-15. - Bahasa Ukraine dan Belarusia (contohnya, Kronik Pertama Belarusia sekitar tahun 1441, bersifat semua-Rusia).
Semua percubaan untuk mencari jejak kesusasteraan Slavik Timur sebelum pembaptisan Rus pada tahun 988 berakhir dengan kegagalan. Bukti yang dipetik adalah sama ada pemalsuan kasar (kronik pagan "Vlesova Book", yang merangkumi era besar dari abad ke-9 SM hingga abad ke-9 AD inklusif), atau hipotesis yang tidak boleh dipertahankan (yang dipanggil "Chronicle of Askold" dalam kod Nikon abad ke-16. antara artikel 867-889). Ini sama sekali tidak bermakna bahawa tulisan tidak ada sama sekali dalam zaman pra-Kristian Rus. Penemuan arkeologi menunjukkan bahawa pada abad ke-10, walaupun sebelum pembaptisan Rus', abjad Cyrillic boleh digunakan dalam kehidupan seharian dan peralatan negara, secara beransur-ansur menyediakan tanah untuk penyebaran tulisan. Pendahulu kesusasteraan Rusia kuno adalah cerita rakyat, yang tersebar luas pada Zaman Pertengahan di semua lapisan masyarakat: dari petani hingga bangsawan putera-boyar. Jauh sebelum agama Kristian ia sudah pun litteratura sine litteris, sastera tanpa huruf, dengan sistem genre khas. Dalam era bertulis Rusia kuno, cerita rakyat dan kesusasteraan dengan sistem genre mereka sendiri wujud secara selari, saling melengkapi antara satu sama lain, kadang-kadang bersentuhan rapat. Cerita rakyat telah mengiringi kesusasteraan Rusia kuno sepanjang sejarahnya (dari penulisan kronik pada abad ke-11 - awal abad ke-12 hingga Kisah Kesengsaraan-Malang era peralihan), walaupun ia secara umumnya kurang dicerminkan dalam penulisan.
2. Pembaptisan Rus' dan permulaan "pengajaran buku"
Penerimaan agama Kristian pada tahun 988 di bawah Grand Duke of Kiev Vladimir the Holy membawa Rus' ke orbit dunia Byzantine. Selepas pembaptisan, kesusasteraan Slavonik Lama yang kaya yang dicipta oleh saudara Tesalonika Cyril the Philosopher, Methodius dan pelajar mereka dipindahkan ke negara itu dari selatan dan, sedikit sebanyak, dari Slav barat. Sekumpulan besar terjemahan (terutamanya daripada bahasa Yunani) dan monumen asal termasuk buku-buku alkitabiah dan liturgi, patristik dan kesusasteraan pengajaran gereja, tulisan dogmatik-polemik dan undang-undang, dll. Dana sastera ini, yang biasa kepada seluruh dunia Ortodoks Byzantine-Slavik, memastikan dalam ia kesedaran perpaduan agama, budaya dan bahasa selama berabad-abad. Dari Byzantium, orang Slav mempelajari terutamanya budaya gereja dan buku monastik. Kesusasteraan sekular Byzantium yang kaya, yang meneruskan tradisi kuno, dengan beberapa pengecualian, tidak diminati oleh mereka. Pengaruh Slavia Selatan pada akhir abad X-XI. menandakan permulaan kesusasteraan Rusia kuno dan bahasa buku.
Rus Purba adalah negara Slavic yang terakhir menerima agama Kristian dan berkenalan dengan warisan buku Cyril dan Methodius. Bagaimanapun, dalam masa yang singkat, dia mengubahnya menjadi khazanah negaranya. Berbanding dengan Ortodoks lain negara Slavic Rus Purba mencipta yang lebih maju dan pelbagai genre sastera kebangsaan dan memelihara dana monumen pan-Slavic dengan lebih baik.
Kesusasteraan Rusia lama, untuk semua keasliannya, memiliki ciri asas yang sama dan berkembang mengikut garis yang sama. undang-undang am zaman pertengahan yang lain itu kesusasteraan Eropah. Kaedah artistiknya ditentukan oleh sifat teosentrik dan kebendaan pemikiran zaman pertengahan dan dibezakan oleh pandangan dunia simbolik, historisisme, didaktisisme dan etika. Dia dicirikan oleh kanonik, tradisionalisme dan retrospektif.
Mengikut kedudukan yang munasabah, sejak karya E. R. Curtius, semua kesusasteraan Eropah berkembang sehingga pergantian abad ke-18-19. sebagai kesusasteraan jenis retorik, tanpa mengira ada atau tidaknya risalah teori tentang seni kefasihan di dalamnya. Kesusasteraan Rusia lama tidak terkecuali, walaupun retorik pertama di Rusia muncul hanya dalam awal XVII V. dan paling banyak dipelihara senarai awal 1620 (terjemahan asal ialah "Rhetoric" Latin pendek oleh Philip Melanchthon pada abad ke-16). Sepanjang era Rusia Lama, buku-buku alkitabiah dan liturgi Slavonik Gereja, yang mengandungi model puitis dan struktur pelbagai jenis teks, menentukan kesedaran dan watak budaya proses sastera. Karya teladan menggantikan manual teori tentang seni perkataan yang wujud dalam Eropah barat. Membacanya, memahami rahsia teknik sastera banyak generasi jurutulis Rusia kuno. Pengarang zaman pertengahan sentiasa beralih kepada "tulisan yang dihormati", menggunakan perbendaharaan kata dan tatabahasa mereka, simbol dan imej yang luhur, kiasan dan kiasan. Sampel sastera, yang disucikan oleh zaman purba, kelihatan tidak tergoyahkan dan berfungsi sebagai ukuran kemahiran menulis. Peraturan ini adalah alfa dan omega kreativiti Rusia kuno.
Buku Bible mengandungi piawaian genre sastera. Dalam Izbornik 1073, sebuah manuskrip Rusia Lama yang berasal dari terjemahan dari koleksi Yunani Tsar Simeon Bulgaria (893-927), artikel "dari Peraturan Kerasulan" mengklasifikasikan teks alkitabiah sebagai model ideal untuk ditiru: standard karya sejarah dan naratif ialah Old Testament Kings, contoh dalam genre lagu pujian gereja- Mazmur, karya teladan "licik dan kreatif" (Greek. berkaitan dengan penulisan orang bijak pandai dan puitis ) - kitab nabi Ayub dan Amsal Sulaiman. Pandangan sedemikian, yang diwarisi dari Byzantium, adalah sangat stabil. Hampir 4 abad kemudian, rahib Tver Foma menyebut dalam "Kata Terpuji tentang Grand Duke Boris Alexandrovich" (c. 1453) sebagai contoh karya sejarah dan naratif Kitab Raja-raja, genre epistolari- surat kerasulan, dan "buku penyelamat" - nyawa. Bagi jurutulis Rusia kuno, kewujudan hierarki khas teks sastera ia adalah jelas. Klasifikasi genre diberikan dalam kata pengantar Metropolitan Makariy kepada Great Menaion Chetii (selesai c. 1554). Karya-karya yang membentuk teras penulisan buku tradisional disusun mengikut ketat dengan tempatnya di tangga hierarki genre. Anak tangga teratasnya diduduki oleh Injil dengan tafsiran teologi. Ini diikuti oleh Rasul dengan tafsiran, kemudian - Mazmur Penjelasan, selepas mereka - karya Bapa Gereja: koleksi karya John Chrysostom "Chrystomas", "Margaret", "Chrysostom", karya Basil the Great, kata-kata Gregory the Theologian dengan komen oleh Metropolitan Nikita of Heraclius, "Pandekty" dan "Taktikon" oleh Nikon Chernogorets dan lain-lain, diikuti oleh prosa oratorik dengan subsistem genrenya: 1) kenabian, 2) apostolik, 3) patristik, 4) perayaan, 5 ) terpuji, dan menyimpulkan satu siri kesusasteraan hagiografi, yang mempunyai hierarki khas: 1) kehidupan para syuhada, 2) para bhikkhu, 3) paterikon ABC, Jerusalem, Mesir, Sinai, Skete, Kiev-Pechersk dan 4) kehidupan orang-orang kudus Rusia, dikanonkan oleh katedral 1547 dan 1549. Rusia lama sistem genre, dibentuk di bawah pengaruh Byzantine, dibina semula dan dibangunkan selama tujuh abad kewujudannya. Walau bagaimanapun, ia telah dikekalkan dalam ciri utamanya sehingga Zaman Baru. kesusasteraan cerita rakyat kebukuan apokrifa 3. Kesusasteraan Kievan Rus (XI - sepertiga pertama abad XIII) "Pengajaran Buku", yang dimulakan oleh St. Vladimir, dengan cepat mencapai kejayaan yang ketara. Banyak penemuan huruf kulit kayu birch dan monumen epigrafi di Novgorod dan pameran bandar-bandar purba Rusia yang lain tahap tinggi literasi sudah pada abad ke-11. Buku tertua Rus' yang masih hidup ialah Kod Novgorod (selewat-lewatnya pada suku pertama abad ke-11) - triptik tiga tablet berlilin, ditemui pada tahun 2000 semasa kerja ekspedisi arkeologi Novgorod. Sebagai tambahan kepada teks utama - dua mazmur, codex mengandungi teks "tersembunyi", tercalar pada kayu atau dipelihara dalam bentuk jejak samar pada tablet di bawah lilin. Antara teks "tersembunyi" yang dibaca oleh A. A. Zaliznyak, karya yang tidak diketahui sebelum ini dari empat artikel berasingan mengenai pergerakan beransur-ansur orang dari kegelapan paganisme melalui kebaikan terhad dari hukum Musa kepada terang ajaran Kristus (tetralogi " Dari paganisme kepada Kristus") adalah sangat menarik. Menurut The Tale of Bygone Years, anak lelaki Vladimir, Grand Duke of Kiev, Yaroslav the Wise, menganjurkan kerja terjemahan dan penulisan buku di Kyiv. Pada abad XI-XII. pada zaman Rus kuno, terdapat sekolah dan pusat berbeza yang terlibat dalam terjemahan terutamanya dari bahasa Yunani. Dari masa ini, yang berikut terselamat: "The Miracles of Nicholas of Myra" (1090s) - orang suci yang paling dihormati di Rus', "The Life of Basil the New" (abad XI), menggambarkan gambar terang seksaan neraka, syurga dan Penghakiman Terakhir, seperti legenda Eropah Barat (seperti "Penglihatan Tnugdal", pertengahan abad ke-12), yang memberi makan " Lawak Ilahi» Dante, terjemahan Rusia Utara The Life of Andrei the Holy Fool (abad XI atau tidak lewat daripada permulaan abad XII), di bawah pengaruhnya Perayaan Syafaat Ibu Tuhan telah ditubuhkan di Rusia pada tahun 1160-an, karya luar biasa dunia kesusasteraan zaman pertengahan"The Tale of Barlaam and Joasaph" (tidak lewat dari pertengahan abad ke-12), mungkin di Kyiv. Jelas sekali, di barat daya Rus', di Principality of Galicia, sebuah monumen pensejarahan kuno telah diterjemahkan - "Sejarah Perang Yahudi" oleh Josephus Flavius (tidak lewat dari abad ke-12). Kerja-kerja terjemahan telah dijalankan, jelas, di jabatan metropolitan, yang diasaskan pada 1037 di Kyiv. Terjemahan dogmatik, ajaran gerejawi, epistolari dan tulisan anti-Latin Metropolitans of Kiev John II (1077-1089) dan Nicephorus (1104-1121), orang Yunani asal, yang menulis dalam bahasa mereka sendiri, telah dipelihara. Bahasa ibunda. Surat Nikifor kepada Vladimir Monomakh "tentang berpuasa dan menahan perasaan" ditandai dengan merit sastera yang tinggi dan teknik terjemahan profesional. Pada separuh pertama abad XII. Theodosius the Greek ialah seorang jurutulis yang terkenal, yang menterjemahkan untuk bhikkhu-putera Nicholas (Yang Suci) mesej Pope Leo I the Great tentang Katedral Chalcedon. Di bawah Yaroslav the Wise, "Kebenaran Rusia" (edisi pendek separuh pertama abad ke-11) mula terbentuk - kod undang-undang bertulis utama Kievan Rus, kronik paling kuno telah disusun di jabatan metropolitan (1037 - awal. 1040-an), muncul salah satu karya terdalam Zaman Pertengahan Slavik ialah "Khutbah tentang Undang-undang dan Rahmat" Hilarion (antara 1037-1050). Menggunakan surat Rasul Paulus kepada Jemaat Galatia (4:21-31), Hilarion membuktikan dengan ketidakcelakan dogmatik keunggulan rohani Perjanjian Baru (Rahmat) berbanding Perjanjian Lama (Hukum). Dalam bentuk retorik yang canggih, dia menulis tentang kepentingan global pembaptisan Rus', memuliakan tanah Rusia, kuasa penuh dalam keluarga negara Kristian, dan puteranya - Vladimir dan Yaroslav. Karya Hilarion, yang pada tahun 1051, dengan sokongan Yaroslav the Wise, menjadi metropolitan Slavik Timur pertama Kyiv, sepenuhnya sepadan dengan tahap kefasihan gereja Yunani dan Latin zaman pertengahan. Malah dalam tempoh yang paling kuno, ia menjadi terkenal di luar Rus dan mempengaruhi karya ahli hagiografer Serbia Domentian (abad XIII). Karya Jacob yang dihiasi secara retorik "Memori dan Pujian kepada Putera Vladimir dari Rusia" (abad XI) juga didedikasikan untuk memuliakan pembaptis Rusia. Jacob mempunyai akses kepada sejarah yang mendahului Kompendium Utama dan menggunakan maklumat uniknya. Pusat sastera yang paling penting ialah Biara Kiev-Pechersk, yang memunculkan galaksi cerah penulis, pendakwah dan pendidik Rusia kuno. Agak awal, pada separuh kedua abad ke-11, biara itu mewujudkan hubungan buku dengan Constantinople dan, nampaknya, dengan Biara Sazava, pusat terakhir penulisan Slavic Glagolitik di Republik Czech pada abad ke-11. Kehidupan salah seorang pengasas Biara Gua Kiev Anthony (d. 1072-1073) adalah salah satu monumen terawal hagiografi Rusia kuno. Tidak turun kepada kami, ia telah digunakan dalam Kod Chronicle Utama. Murid Anthony Theodosius of the Caves (d. 1074), "bapa monastik Rusia kuno", adalah pengarang ajaran gerejawi dan tulisan anti-Latin, dan pemula terjemahan kesusasteraan gerejawi dan liturgi pada tahun 1060-an. sehubungan dengan pengenalan di Biara Kiev-Pechersk (dan selepas itu di seluruh Rusia) Konstantinopel Studite typikon: statut itu sendiri, katekumen Theodore the Studite, hidupnya, dll. Sejarah disimpan di Biara Kiev-Pechersky, kod Nikon the Great (c. 1073) dan Kod Utama (c. 1095) telah disusun. Kedua-duanya termasuk dalam The Tale of Bygone Years (1110s) - monumen paling berharga budaya Rusia kuno dan pemikiran sejarah. Pencipta edisi pertamanya (1110-1112 atau 1113) ialah sami Kiev-Pechersk Nestor. "The Tale of Bygone Years" ialah koleksi komposisi dan sumber yang kompleks. Ia termasuk legenda epik pengiring (tentang kematian Putera Oleg Nabi dari gigitan ular yang merangkak keluar dari tengkorak kuda kesayangannya, di bawah 912, tentang dendam Puteri Olga terhadap Drevlyan di bawah 945-946), cerita rakyat(mengenai lelaki tua yang menyelamatkan Belgorod dari Pechenegs, di bawah 997), legenda toponim (tentang kozhemyak muda yang mengalahkan wira Pecheneg, di bawah 992), kisah sezaman (voivode Vyshata dan anaknya voivode Yan), perjanjian dengan Byzantium 911 , 944 dan 971, ajaran gereja (ucapan ahli falsafah Yunani di bawah 986), teks hagiografi (tentang putera Boris dan Gleb di bawah 1015), cerita ketenteraan, dll. Dalam struktur mereka, pembentangan bahan dan peristiwa selama ini, The Tale of Bygone Years adalah serupa dengan sejarah Latin dan berbeza daripada kronik Byzantine, yang tidak mengetahui rekod cuaca. The Tale of Bygone Years telah menjadi model peranan dalam genre kronik selama berabad-abad dan telah dipelihara sebagai sebahagian daripada koleksi kemudian abad ke-14-16. Kronik itu termasuk Tale of the Blinding of Prince Vasilko Terebovlsky (1110s), yang muncul sebagai karya bebas, ditulis dengan hebat. kemahiran sastera saksi kejadian dramatik Vasily. Mengikut genre ia kisah sejarah tentang jenayah putera semasa perang internecine 1097-1100. "Tale of Bygone Years" termasuk "Arahan" oleh Putera Vladimir Monomakh (w. 1125), dicipta dalam beberapa peringkat dan terdiri daripada arahan untuk kanak-kanak, autobiografi - sejarah kehidupan Monomakh dan kempen ketenteraan, dan surat kepada pesaingnya Putera Oleg Svyatoslavich dari Chernigov. Cita-cita "Arahan" ialah seorang penguasa yang bijaksana dan adil, setia pada perjanjian, seorang putera pahlawan yang berani dan seorang Kristian yang saleh. Gabungan unsur-unsur pengajaran dan autobiografi Monomakh mendapati persamaan yang jelas dalam Perjanjian apokrif Dua Belas Patriark, yang dikenali dalam kesusasteraan Byzantine, Latin dan Slavik zaman pertengahan. Termasuk dalam apokrifa, "The Testament of Judas on Courage" mempunyai kesan langsung kepada Monomakh. Secara tipikal, karyanya hampir dengan ajaran Eropah Barat zaman pertengahan kepada kanak-kanak - pewaris takhta. Ia termasuk dalam bulatan karya seperti "Perjanjian", yang dikaitkan dengan maharaja Byzantine Basil I the Macedonia, monumen kesusasteraan Anglo-Saxon: "Arahan" Raja Alfred yang Agung dan digunakan untuk pendidikan anak-anak diraja "Ajaran Bapa. " (abad VIII), dsb. Sesetengah daripada mereka Monomakh boleh tahu dalam penceritaan semula lisan. Ibunya berasal dari keluarga maharaja Byzantine Constantine Monomakh, dan isterinya adalah anak perempuan raja Anglo-Saxon Harald Gita. Seorang penulis terkemuka akhir XI - awal abad XII. ialah seorang sami Kiev-Pechersk Nestor. "Membaca tentang kehidupan Boris dan Gleb" bersama dengan monumen hagiografi lain abad XI-XII. (tanpa nama "The Tale of Boris and Gleb", "The Tale of the Miracles of Roman and David") membentuk kitaran yang meluas tentang perang berdarah berdarah anak-anak Putera Vladimir yang Suci untuk takhta Kiev. Boris dan Gleb (Rom dan David yang dibaptiskan), yang dibunuh pada 1015 atas arahan abang mereka, perampas kuasa Svyatopolk, digambarkan sebagai martir yang tidak begitu beragama tetapi idea politik. Dengan kematian mereka, mereka mengesahkan kejayaan cinta persaudaraan dan keperluan untuk menundukkan putera muda kepada yang tertua dalam keluarga untuk memelihara perpaduan tanah Rusia. Putera raja Boris dan Gleb, orang-orang kudus pertama di Rus', menjadi pelindung dan pembela syurganya. "Selepas "Membaca", Nestor mencipta "Kehidupan Theodosius of the Caves", yang menjadi model dalam genre kehidupan yang dihormati dan kemudiannya dimasukkan ke dalam "Kiev-Pechersk Patericon". Ini adalah yang terakhir kerja utama pra-Mongol Rus ialah koleksi cerita pendek tentang sejarah Biara Gua Kiev, sami-sami, kehidupan pertapa mereka dan eksploitasi rohani. Pembentukan monumen itu bermula pada tahun 20-30an. abad ke-13 Ia berdasarkan surat-menyurat dan tulisan dua sami Kiev-Pechersk Simon, yang pada masa itu telah menjadi uskup Vladimir-Suzdal, dan Polycarp. Sumber cerita mereka tentang peristiwa XI - separuh pertama abad XII. tradisi monastik dan puak, cerita rakyat, kronik Kiev-Pechersk, kehidupan Anthony dan Theodosius of the Caves muncul. Di persimpangan tradisi lisan dan bertulis (cerita rakyat, hagiografi, sejarah, prosa berpidato), genre paterikon terbentuk dalam Rus Purba. Paterikon terjemahan Slavik Lama berfungsi sebagai model untuk penciptanya. Dari segi merit artistik, "Kiev-Pechersk Patericon" tidak kalah dengan paterikon Skitian, Sinai, Mesir dan Rom yang diterjemahkan dari bahasa Yunani, yang memasuki dana emas kesusasteraan Eropah Barat zaman pertengahan. Walaupun kejayaan pembaca yang berterusan, Paterikon Kiev-Pechersk tidak mencipta trend sastera khas selama 300 tahun, sehingga penampilan Volokolamsk Paterikon pada 30-an-40-an. abad ke-16 (lihat § 6.4), kekal sebagai satu-satunya monumen asal genre ini dalam kesusasteraan Rusia kuno. Nampaknya, di Athos (atau di Constantinople), pusat kebudayaan pan-Ortodoks, Prolog telah diterjemahkan dari bahasa Yunani dan ditambah dengan artikel baru oleh karya-karya bersama para penulis kuno Rusia dan Slavia Selatan. Koleksi pengajaran hagiografi dan gereja ini, sejak zaman Synaxar Byzantine (nama generik - kompilasi ), mengandungi edisi ringkas teks hagiografi, disusun mengikut susunan kalendar gereja (sejak 1 September). Terjemahan itu dilakukan tidak lewat daripada abad ke-12, kerana salinan tertua yang masih hidup (Prolog Sophia) bermula dari penghujung abad ke-12 - permulaan abad ke-13. Dalam Rus Purba, Prolog telah berulang kali disunting, ditambah dengan artikel Rusia dan Slavik, dan secara amnya tergolong dalam kalangan pembacaan kegemaran, seperti yang dibuktikan oleh sejumlah besar senarai dan yang bermula pada abad ke-17. penerbitan monumen itu. Di utara Rus', Novgorod adalah pusat sastera dan buku. Sudah pada pertengahan abad XI. di sana, di Katedral Sophia, kronik disimpan. Pada penghujung tahun 1160-an. paderi Herman Voyata, setelah menyemak kronik sebelumnya, menyusun kod archiepiscopal. Tuan-tuan Novgorod bukan sahaja mengawasi karya kronik, tetapi juga terlibat dalam kreativiti. Sebuah monumen kepada kefasihan gerejawi yang ringkas dan tidak berhias ialah "Arahan kepada Saudara-saudara" (30-50-an abad ke-11) oleh Uskup Luka Zhidyata mengenai asas-asas iman Kristian. (Nama panggilan Luke ialah singkatan nama lama Rusia Zhidoslav atau George: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Uskup Agung Anthony (di dunia Dobrynya Yadreikovich) dalam "Book of the Pilgrim" menggambarkan perjalanan ke Constantinople sebelum ia ditawan oleh tentera salib pada 1204. Peristiwa ini didedikasikan untuk kesaksian daripada saksi mata yang tidak diketahui, termasuk dalam Novgorod First Chronicle, - "Kisah Penawanan Constantinople oleh Fryags". Ditulis dengan kesaksamaan luaran dan objektiviti, kisah ini melengkapkan gambaran kekalahan Konstantinopel oleh Tentera Salib Kempen Keempat, yang dilukis oleh ahli sejarah dan memoir Latin dan Byzantine. Pada masa ini, tema perang salib dan genre "berjalan". sejarah seratus tahun dalam kesusasteraan Rusia kuno. DALAM awal XII V. hegumen dari salah satu biara Chernigov Daniel melawat Tanah Suci, di mana dia disambut dengan hangat oleh raja Yerusalem Baldwin (Baudouin) I (1100-1118), salah seorang pemimpin Pertama. perang salib. Dalam The Journey, Daniel menggambarkan dirinya sebagai utusan seluruh tanah Rusia sebagai sejenis entiti politik. Karya beliau adalah contoh nota haji, sumber yang berharga maklumat sejarah tentang Palestin dan Baitulmaqdis. Dari segi bentuk dan kandungan, ia menyerupai banyak jadual perjalanan buku perjalanan Jemaah haji Eropah Barat. Daniel menerangkan secara terperinci laluan, pemandangan dan kuil yang dilihatnya, sepanjang jalan menceritakan semula tradisi kanonik gereja dan apokrifa yang berkaitan dengannya. Apokrifa Seperti dalam Eropah zaman pertengahan, dalam bahasa Rusia, sebagai tambahan kepada kesusasteraan ortodoks, apokrifa (Greek. rahsia, tersembunyi ) - karya legenda yang tidak termasuk dalam kanon gereja yang diiktiraf umum. Aliran utama mereka datang dari Bulgaria, di mana pada abad X. ajaran sesat dualistik Bogomil adalah kuat. Apokrifa membentuk sejenis Bible vernakular. Secara tematik, mereka dibahagikan kepada Perjanjian Lama ("Kisah Bagaimana Tuhan Menciptakan Adam", "Perjanjian Dua Belas Leluhur", Apokrifa Salomo, "Kitab Henokh"), Perjanjian Baru ("Injil Masa kanak-kanak", atau "Injil Thomas", "Injil Pertama Yakub", "Injil Nikodemus", "Kisah Aphrodite", legenda Raja Abgar), eskatologi tentang kehidupan akhirat dan takdir terakhir dunia (“Penglihatan Nabi Yesaya”, “Pergilah Perawan melalui Siksaan”, “Kisah Bapa Kami Agapius”, “Wahyu Methodius dari Patara”) dan lain-lain. cinta yang besar di kalangan orang ramai, "Perbualan Tiga Hierarki" (Basil the Great, Gregory the Theologian dan John Chrysostom) telah digunakan, yang telah dipelihara dalam senarai Rusia kuno sejak abad ke-12. Ditulis dalam bentuk soalan dan jawapan mengenai pelbagai topik: daripada alkitabiah kepada "sains semula jadi", ia mendedahkan, di satu pihak, titik hubungan yang jelas dengan Yunani zaman pertengahan dan kesusasteraan Latin(cth. Joca monachorum Permainan sami ), dan sebaliknya, ia mengalami pengaruh kuat tahyul rakyat, idea pagan, dan teka-teki sepanjang sejarah manuskripnya. Banyak apokrif telah dimasukkan dalam kompilasi dogmatik-polemik "Paley Penjelasan" (mungkin abad XIII) dan semakannya "Paley Kronografik", yang merupakan sejenis analog dari Alkitab sejarah Latin (Biblia historiale). Apokrifa dimasukkan dalam senarai khas buku-buku yang ditinggalkan. Indeks Slavic tertua Apocrypha, diterjemahkan dari bahasa Yunani, diletakkan di Izbornik pada 1073. Senarai bebas buku-buku yang ditinggalkan, yang mencerminkan keadaan sastera sebenar, muncul dalam bahasa Rusia tidak lebih awal daripada pergantian abad ke-14-15. dan mempunyai sifat pengesyorkan, dan tidak sangat melarang (dengan sekatan punitif seterusnya). Banyak apokrifa ("Injil Pertama Yakub", "Kisah Aphrodite", dll.) tidak dapat dianggap sebagai "kitab suci palsu", dihormati bersama dengan kesusasteraan kanonik dan digunakan dalam kehidupan gereja sebagai bacaan untuk cuti yang sepadan. Bibliografi .Gessen S.I. Asas Pedagogi. - M., 2005. - S. 88. .Guseva L.N., Korotkaya L.L. Kesusasteraan Rusia kuno dalam penyelidikan. - Minsk, 1979. - S. 451. .Eremin I.P. Kuliah mengenai kesusasteraan Rusia kuno. - L., 1987. - S. 105. .Klyuchevsky V.O. Kehidupan Lama Rusia wali seperti sumber sejarah. - M., 1989. - S. 32. .Kuskov V.V. Sejarah kesusasteraan Rusia kuno. - M., 2002. - S. 243. .Likhachev D.S. Sejarah kesusasteraan Rusia abad XI - XVII. - M., 1985. - S. 88. .Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Sastera Rus Purba dan abad ke-18. - M., 1996. - S. 328. .Prokofiev N.I. Kesusasteraan Rusia Purba: Pembaca. - M., 1988. - S. 316. .Kamus ahli kitab dan keterbukuan Rus Purba'. - SPb., 1995. T. 1-5. - S. 367. .Solovkov I.A. Sejarah Pedagogi. - M., 2003. - S. 82. .Speransky M.N. Sejarah kesusasteraan Rusia kuno. - St. Petersburg, 2002. - S. 93-97. .Dadih O.V. Kesusasteraan Rusia lama. - M., 1995. - S. 115. .Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Kesusasteraan Rusia Lama: Bengkel untuk pelajar filologi. - M., 1998. - S. 64 .Shamaro L.A. Sejarah Pedagogi. - M., 2008. - P.51.
Kesusasteraan Rusia lama bermula dari abad ke-11 hingga ke-17 . Kali ini adalah peringkat awal dalam perkembangan kesusasteraan Rusia. Sebab kejadiannya ialah penciptaan Kievan Rus. Kreativiti sastera menyumbang kepada pengukuhan negara.
Masih Masa yang tepat rupa tulisan Rusia tidak diketahui. Adalah dipercayai bahawa dia datang dengan agama Kristian. Nenek moyang kita mengenali budaya Byzantine dan menulis melalui buku yang dibawa dari Bulgaria dan Byzantium. Para pengikut ibadat baru itu diwajibkan untuk menterjemahkannya ke dalam bahasa Rusia.
Oleh kerana bahasa Bulgaria dan Rusia adalah serupa, Rus' dapat menggunakan abjad Cyrillic untuk abjad Rusia, yang dicipta oleh saudara-saudara dari Bulgaria Cyril dan Methodius. Ini adalah bagaimana tulisan Rusia kuno muncul. Pada mulanya, buku-buku itu adalah tulisan tangan.
Cerita rakyat mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan kesusasteraan Rusia kuno. . Ideologi rakyat dikesan dalam semua karya pada masa itu. Bahan yang digunakan untuk manuskrip adalah kertas kulit. Ia diperbuat daripada kulit haiwan muda.
Lebih teruk dalam hartanah ialah kulit kayu birch. Ia lebih murah, tetapi cepat rosak, jadi kulit kayu birch digunakan untuk latihan atau dokumentasi. Pada abad ke-14, kertas menggantikan perkamen dan kulit kayu birch. Manuskrip mula berkembang lebih cepat.
Para bhikkhu menterjemah karya dari perbezaan bahasa. Oleh itu, sastera menjadi lebih mudah diakses . Malangnya, banyak artifak sastera tidak terselamat sehingga hari ini akibat kebakaran, pencerobohan musuh dan vandalisme.
Tempoh perkembangan kesusasteraan Rusia Lama
Kesusasteraan purba tulisan Rusia sangat menarik dalam bahasa yang kaya, berwarna-warni, ekspresi artistik dan kebijaksanaan rakyat. Gabungan bahasa perniagaan, risalah pidato, sejarah cerita rakyat membawa kepada pengayaan ucapan Rusia.
Tetapi ini, tentu saja, tidak berlaku serta-merta, tetapi dalam beberapa tempoh. Mari kita pertimbangkan secara ringkas ciri-ciri setiap tempoh.
Kesusasteraan Rusia lama Kievan Rus . Tempoh ini berlangsung dari abad ke-11 hingga ke-12. Negeri baru adalah yang paling maju pada zamannya. Bandar-bandar Kievan Rus menarik pedagang dan pedagang dari negara berbeza. Kakak kepada putera Kyiv Yaroslav, Anna menubuhkan sekolah wanita pertama di Kyiv di Kiev. Semua genre sastera yang paling penting telah dicipta di bandar ini.
Kesusasteraan pemecahan feudal (abad XII-XV) . Oleh kerana pemecahan menjadi kerajaan, Kievan Rus akhirnya berpecah menjadi pusat politik dan budaya yang berasingan, ibu kotanya ialah Moscow, Novgorod, Tver dan Vladimir.
Di setiap pusat budaya Rusia kuno mula berkembang dengan cara tersendiri. Pencerobohan kuk Mongol-Tatar menyumbang kepada perhimpunan penulis di semua kerajaan. Mereka menyeru kepada perpaduan dan konfrontasi dengan musuh. Karya yang paling terkenal pada masa itu ialah "Perjalanan melangkaui tiga lautan" dan "Kisah Peter dan Fevronia".
berpusat negara Rusia(abad XVI-XVII). Tempoh ini dicirikan oleh demokrasi. Ahli gereja digantikan oleh penulis sekular dan seorang pembaca beramai-ramai muncul. Dalam kesusasteraan, genre dan fiksyen baru muncul, yang tidak wujud sehingga kini.
Drama, puisi dan satira berkembang dalam tempoh ini. Buku yang paling terkenal pada masa itu ialah The Tale of Yuliana Lazarevskaya dan The Tale of the Azov Siege of the Don Cossacks.
