middelalderfilosofi. Sammendrag: Kristen filosofi, dens spesifisitet og hovedtrekk

Som et resultat av å mestre denne delen, må studenten:

vet

• den kronologiske og geografiske rammen for utviklingen av tidlig kristen filosofi;
• kristen filosofis filosofiske og religiøse premisser;
• de viktigste periodene i utviklingen av tidlig kristen filosofi;
• hovedskoler og retninger for tidlig kristen filosofi;
• grunnleggende begreper i tidlig kristen filosofi;

være i stand til

• spore koblingene mellom ideene om antikkens filosofi og kristen doktrine;
• identifisere likheter og forskjeller mellom eldgamle filosofiske læresetninger og kristen lære;
• å klassifisere skoler for tidlig kristen filosofi i henhold til epistemologiske kriterier;

egen

Begrepsapparatet til tidlig kristen filosofi og ferdighetene til å analysere de tilsvarende filosofiske tekstene.

Kristen filosofi

Dannelse av kristen filosofi

Kristendommen oppsto i det 1. århundre. AD i den østlige provinsen av Romerriket - Palestina - og i II-III århundrer. spredt vidt over hele imperiet og til og med utenfor dets grenser. Siden kristendommen har erklært at det bare er en sann gud, så ble alle de "offisielle" romerske gudene (Jupiter, Mars, Romulus, etc.) i kristendommen forstått som falske guder eller til og med demoner. Og siden et tegn på lojalitet til romerske borgere var å avlegge eder foran statuene av romerske guder og "guddommelige" keisere, så kristne som nektet å utføre slike ritualer ekstremt mistenksomme i øynene til de romerske myndighetene. Derfor er det ikke overraskende at i I-III århundrer. Kristne ble forfulgt av myndighetene. (Den første av disse var på slutten av det 1. århundre, da keiser Nero, etter den ødeleggende brannen i Roma, anklaget de kristne for å sette fyr på byen.)

Ved begynnelsen av det IV århundre. Kristne samfunn på imperiets territorium var allerede blitt en alvorlig kraft som keiserne måtte regne med.

I 313 utstedte keiserne Konstantin og Licinius Milano-ediktet, ifølge hvilket kristendommen ble likestilt i rettigheter med andre religioner i imperiet.

I 325 utstedte keiser Konstantin et dekret der kristendommen ble Romerrikets statsreligion. Og allerede på slutten av IV-tallet. (ca. 395) Keiser Theodosius den store forbød ved sitt dekret hedenske religioner og stengte alle hedenske templer. Etter det forble kristendommen den eneste offisielle religionen i imperiet. Siden den tid har forfølgelsen av hedninger av kristne begynt, en aktiv kamp har blitt ført (inkludert på statlig nivå) mot hedensk kultur, inkludert hedensk filosofi.

I 529 stengte keiser Justinian den siste hedenske filosofisk skole- Platons akademi i Athen.

Utviklingen av kristen filosofi i I-III århundrer. gikk ekstremt sakte og var forbundet med en rekke vanskeligheter. Dermed hevdet en rekke fremtredende ideologer av kristendommen (Tertullian, Justin, Tatian og andre) at kristne ikke trenger noen filosofi i det hele tatt, så all tidligere filosofi burde ganske enkelt forkastes. Andre mente at filosofi kunne bidra til å underbygge og tydeliggjøre den kristne tro. Og for dette kan du til og med bruke ideene til hedningene, selvfølgelig, etter å ha fjernet dem fra deres eget hedenske innhold.

Dannelsen av kristen filosofi ble betydelig påvirket av læren til den jødisk-hellenistiske filosofen Philo av Alexandria.

Først filosofiske ideer Kristen lære kan finnes i bibelske (Det nye testamente) tekster: i Johannesevangeliet og i Apostelen Paulus' brev (skjema 36).

Opplegg 36.

De første forsøkene faktisk filosofisk refleksjon ideer om kristendommen kan vurderes gnostisisme, Origenes lære, apologetikk og patristikk (Tabell 31).

Siden, i samsvar med kristen doktrine, hovedmålet for menneskelivet er å oppnå himmelsk lykke, har den viktigste plassen i kristen teologi og filosofi inntatt soteriologi - læren om frelse, dvs. om måtene å oppnå himmelsk lykke og nærme seg Gud.

Tabell 31

Veibeskrivelser i tidlig kristen filosofi

• Begynnelsen av AD i europeisk kronologi er det vanlig å vurdere tidspunktet for Kristi fødsel.

Hvor er hun, sannheten? Hvilken vei kan du finne den? Hvis jeg bare bekrefter, sier de "Meli Emelya er uken din." Jeg prøver å bevise - alle ler. Hvorfor? Selv med riktig logikk virker pakkene mine tomme. På hvilket grunnlag hevdet Hegel at alt dette vesenet er utviklingen av en idé? Han hevdet bare at det var alt, så var logikken hans god, riktig. Ikke rart han skrev en hel bok, The Science of Logic.

Så, hva var menneskelig tanke før? Før en fullstendig fiasko i forsøket på å finne, godkjenne og, om du vil, bevise sannheten gjennom vår rasjonelle forskning. På denne "asken" av filosofi står ny idé. Jeg sier akkurat "idé", fordi den dessverre ikke har fått utvikling. Dette er ideen til Khomyakov Alexei Stepanovich, Kireevsky Ivan Vasilyevich. Dette er fedrene til slavofilismen, fantastisk i tankene, lærdom. De fremmer en idé som bare kan være den eneste. Alle tidligere filosofiske systemer manglet et solid fundament. Ikke la deg forføre av upåklagelig logikk, det gir ikke sannheten hvis grunnlaget som resonnementet vårt kommer fra er feil.

Hva hevdet Khomyakov og Kireevsky? De sa at vi må erkjenne at det er En som vi kan kalle fornuft, kjærlighet, sannhet. Khomyakov kalte dette «forståelig sinn». Vi må erkjenne og studere Han som kalles Gud. Dette er allerede bevist ikke bare av hele den historiske opplevelsen av livet, fordi ikke en eneste ateistisk stamme ble funnet, til tross for alle desperate anstrengelser fra 1800- og 1900-tallet for å finne en.

Vi må da forstå at eksistensen av dette "villige sinnet" bekreftes ikke bare av historien, men også av den fantastiske personlige opplevelsen til utallige mennesker. Hans eksistens bekreftes av studiet av verden utenfor, det såkalte teleologiske beviset. Anerkjennelsen av "villig fornuft" har store grunner, i motsetning til alt vi hadde i filosofi. Og hvis vi tar dette som grunnlag for våre resonnementer og konklusjoner, vil vi her kunne løse spørsmålet om hvorfor dette "villige sinnet" er sant og hva som er meningen med menneskelivet. Her kan vi finne både sannhet og mening. Khomyakov og Kireevsky hevdet at det er på denne premissen vi kan bygge et virkelig fornuftig, velfundert tankesystem, et filosofisk system.

Hva er filosofi? Til syvende og sist, verdensbildebygging. Hva ser vi i historien? En filosof motsier en annen. Uansett filosof, så har hans uttalelse dessuten et grunnlag. Hver av dem prøver å gi et verdensbilde til en person, og, som vi ser, mislyktes disse verdensbildene både ontologisk og rasjonelt.

Hva er forskjellen mellom kristendommen, som slavofile la merke til? De sa at bare med anerkjennelse av Gud som sannhet, med store grunnlag for aksept, kan vi virkelig bygge et rasjonelt tankesystem der vår søken etter sannhet og søken etter meningen med menneskelivet vil finne rettferdiggjørelse.

Kristendommen gir en person et verdensbilde som svarer på alle de mest presserende spørsmålene i menneskelivet. Den svarer presist, og nettopp i tilfelle vi tar Guds eksistens som sannhet som begynnelsen på alt. Slavofilene hevdet, hvis vi ikke aksepterer dette, at hele filosofihistorien ikke er annet enn ubrukelige stridigheter mellom filosofer.

Det kristne verdensbildet, hvis det sees fra synspunktet om søken etter sannhet og rettferdiggjørelsen av dets uttalelser, så gir det bekreftelsen av å være som Gud, ikke et relativt vesen, ikke et slags "første element", men hevder at dette vesenet er først og fremst en personlighet. Kristendommen avslører enda mer - dybden i Guds indre vesen, denne Guds treenighet. For det første avslører den eksistensen av Gud, og enhver person kan sjekke den; dette vesenet er et faktum som ingen kan unnslippe ved en rimelig vurdering av saken. Kristendommen fremstår som et slags integrert verdensbilde.

Ta i det minste de berømte "Tankene" til Pascal, som forble i form av uformede skisser. Han satte seg som mål å sette opp et slikt verk at alle skeptikere og ateister skulle tie i all evighet. I «Tanker» har han en interessant konklusjon. Hvis vi innrømmer at det finnes en kristen Gud, så mister den som erkjenner dette ingenting: verken livsgleden (verken narkoman, men en sunn helhet), dessuten gir det en person sinnsro, sinnsro, styrke av livsholdninger og - hvis Gud er - åpner for ham portene til en verdig evighet. Hvis det ikke er noen Gud, så det en person taper, hvis han lever etter kristendommens lover, etter samvittighetens lover, taper han ingenting. Men ved å ikke tro Gud, ikke følge ham, mister han alt hvis det finnes en Gud. Dette er Pascals berømte innsats. Den troende vinner alt: både her og der. Den vantro mister allerede det meste her og mister alt der.

Slik sett er det kristne verdensbildet rettferdiggjort ikke bare fra et filosofisk, men også fra et praktisk vitalt synspunkt.

Når jeg tror at noe ubehagelig som skjer med meg i livet er en handling av Guds kjærlighet til meg. Han er en lege, og leger gjør ubehagelige ting for å gjøre meg frisk, og jeg vet at dette er bra. Hvis det ikke finnes noen Gud, hva skjer med deg? Bare tilfeldigheter? handlinger onde mennesker? En person lever i konstant frykt, fordi han ikke kan forutse noe. Livet hans er helt avhengig av tilfeldigheter - hvor forferdelig! Selv fra et rent psykologisk synspunkt, hvor mye kristendommen gir en person når han er overbevist om at et hår fra hodet hans ikke vil falle uten viljen til den som er kjærlighet. For en velsignelse en person får selv i dette livet. Den som ikke tror på dette, viser seg å være et tilfeldighets leketøy, et leketøy for onde mennesker: hatere og misunnelige mennesker. Hør hvilken stor fordel kristendommen allerede er her i dette livet.

Abba Agathon sa: Selv om himmelen faller på hodet mitt, vil ikke min sjel skjelve. Dette ble selvfølgelig sagt av en helgen som nådde store høyder. Men enhver troende bør huske dette, og spesielt når det vi kaller sorger inntreffer. Dette er fordelen i det vi kaller det kristne verdensbildet.

Kristendommen svarer på hovedspørsmålene i ulike retninger: både ontologi og epistemologi, de to hovedaspektene ved filosofi. Svarer, og dessuten svarer rimelig, svarer på en slik måte at han gir vitalitet. Tenk om vi tror at det er en Gud som er kjærlighet, og et hår vil ikke falle fra hodet vårt uten denne kjærlighetens vilje. Vi glemmer det helt, mine venner.

Transkripsjon: Yulia Podzolova.

1. Trekk ved middelalderfilosofien.

2. Patristikkens periode (Augustin Aurelius).

3. Skolastikk (Thomas Aquinas).

4. Grunnprinsipper for det kristne verdensbilde.

Middelalderfilosofien representerer den perioden i historien Europeisk filosofi som er direkte relatert til den kristne religionen. Kristendommen oppsto i det 1. århundre e.Kr. i Palestina, og spredte seg deretter over hele Romerriket. Fra slutten av det 4. århundre blir det den dominerende religionen i Roma. Dette fører til dramatiske endringer i forholdet mellom religion og filosofi. Hvis religion og filosofi i det gamle Hellas og det gamle Roma eksisterte sammen, uten å gripe inn i hverandres uavhengighet, så falt filosofien i middelalderen i fullstendig avhengighet av Kristen religion. Den kristne kirke blir på denne tiden et fullstendig monopol innen utdanning og kultur. Derfor er alle sosiale, åndelige og vitenskapelig liv foregikk under direkte og streng kontroll av kirkelige myndigheter.

Et øyetrekk ved middelalderens filosofi var at alle filosofene i denne perioden var geistlige. Deres hovedspesialisering var teologi og teologi. Og de vendte seg til filosofien for bare ett formål, for rasjonelt å bekrefte det kristne dogmet og kulten med dens hjelp, og derved styrke kristendommens posisjon.

Den første perioden i utviklingen av middelalderens kristne filosofi ble definert som patristikk (5-8 århundrer). Begrepet "patristikk" kommer fra ordet "pater" - far, som betyr kirkens hellige far. Hovedoppgaven som kirkefedrene løste var oppgaven med å utvikle grunnlaget for det kristne verdensbildet.For at dette verdensbildet skulle bli tilgjengelig for befolkningen generelt, var det nødvendig enten å lage en ny terminologi for å avsløre de viktigste bestemmelsene i kristen religion, eller å stole på eksisterende. For å løse dette problemet henvendte kristendommens ideologer seg til filosofien til Platon og nyplatonismen, siden den i sin natur er nærmest den kristne tro.

Fremragende representanter patristikere var Basil den store, Clement av Alexandria, Tertullian, Origenes m.fl.. Men det største bidraget til utviklingen av kristen filosofi i patristikkens tid ble gitt av Augustin Aurelius eller den salige (354-430).

Augustin gjennomførte det hans forgjengere bare hadde planlagt – han gjorde Gud til sentrum for filosofisk tenkning. Gud er den høyeste essensen, han skapte verden fra ingenting, dvs. ikke bare orden og arrangement, men selve saken. Gud skapte ikke bare verden, men bevarer den også hele tiden, noe som betyr at skapelsesprosessen fortsetter.

menneskelig sjel, tolker Augustin i ånden til Platons ideer. Sjelen inneholder ikke noe materielt, den har kun funksjonen tenkning, vilje, hukommelse, men har ingenting med biologiske funksjoner å gjøre. Sjelen skiller seg fra kroppen i fullkommenhet. En slik forståelse fantes også i gresk filosofi, men Augustin var den første som hevdet at denne perfeksjonen kommer fra Gud, at sjelen er som Gud og er udødelig. Han var en av de første som reiste spørsmålet om menneskelig personlighet. En person er ikke bare en "Guds tjener", han er en person knyttet til Gud. En person er en likhet med Gud, som betyr at han kan ha en vilje og lede den til tro eller vantro, til godt eller ondt. Ondskap er mangel på godt, det er forankret i menneskets natur. Gud er ikke ansvarlig for ondskapens eksistens. Gud er den høyeste nåde, kjærlighet og godhet. Etter Kristi martyrium gis ethvert menneske mulighet til frelse hvis han tror på Gud, vender seg bort fra det onde og retter sin vilje mot det gode.

Augustine Aurelius, i samsvar med hellenistisk filosofi, mente at hensikten og meningen med menneskelivet er lykke. Lykke kan bare oppnås i Gud. En person kan komme til Gud gjennom fornuft (kunnskap om Gud) eller gjennom tro, manifestert i en persons vilje. Tro og fornuft utfyller hverandre: «Forstå at du kan tro, tro at du kan forstå». Men sinnet er fortsatt upålitelig, utsatt for feil, så troen er høyere enn fornuften.

Augustin sto også ved opprinnelsen til "historiefilosofien". Han avviser den eldgamle forståelsen av historie som en evig repetisjon, en virvelvind av historiske prosesser. Historien er bestemt av guddommelig forsyn, den har mening og retning mot det endelige målet. Bevegelsen mot det endelige målet er bevegelsen fra "den jordiske byen" (staten) til "Guds by" (Kristi rike, som kirken tjener som en prototype). Historisk fremgang kommer til uttrykk i økningen av mennesker som vendte seg bort fra hedenskapen og kom til kristendommen. Menneskehetens historie vil ende med Jesu Kristi annet komme, den siste dommen og opprettelsen av Guds rike.

Den andre perioden i utviklingen av middelalderfilosofien kalles skolastikk (9.-15. århundre). Begrepet "skolastikk" ble dannet fra det latinske ordet "schola" (skole) og betyr skolepedagogisk filosofi. Alle de som var engasjert i vitenskapene og spesielt filosofien ble på den tiden kalt skolastikere.

Representanter for skolastikken forsto at Platons filosofi, som ble fulgt av Augustine Aurelius og de fleste av middelalderens filosofer, fører til en konfrontasjon mellom ånd og natur. Og dette førte igjen til dannelsen av kjetterier (manikeere, albigensere, valdensere, katharer, etc.), som hevdet at naturen og menneskekroppen er Satans skapelse. Skolastikere så de teoretiske røttene til kjetterier i avvik fra platonismen. Men det var mulig å kritisere den store Platon, avhengig av ikke mindre betydelig autoritet. Derfor henvender skolastikere seg til Aristoteles som den første og største kritikeren av Platon. Som et resultat begynner innflytelsen fra Platons filosofi å falle og innflytelsen fra Aristoteles begynner å spre seg, med hans klart uttrykte posisjon av realisme og utviklet logisk tenkning.

Fremtredende representanter for denne trenden var Eriugena, Benaventure, Anselm av Cantebria, Roscelin, Abelard, Albert den store m.fl.. Imidlertid ga Thomas Aquinas (1225 - 1274) det største bidraget til utviklingen av skolastikken.

Hele filosofien til Thomas begynner med kategorien "ens" (virkelig vesen). Og dette virkelige vesenet er slik det gis til en person i hans sansninger. Ting kan endre seg, men ting endres ikke, de tar bare forskjellige former. Vann blir for eksempel til damp og is. Faktisk er de det samme, men de er forskjellige i form. Det følger av dette at virkelig vesen inkluderer følgende proposisjon: en ting er hva den er + hva den kan bli. Ting er i konstant endring, noe som betyr at de ikke er komplette, men alle ting er en del av noe komplett, helt, en slags ultimat fylde av væren. Denne ultimate fylden av væren er Gud. Gud er en endelig realitet, hans krefter er konstant i aksjon.

Basert på dette værensbegrepet skiller Thomas Aquinas tydelig områdene tro og vitenskap.Vitenskapens oppgave er å forklare verdens lover (det virkelige vesen). Kilden til kunnskap om verden er ikke deltakelse i guddommelige ideer, men erfaring og sanseoppfatning. Menneskesinnet behandler informasjonen som mottas gjennom sansene og kommer til sannheten. Og selv om sensorisk kunnskap er objektiv og sann, dekker den bare den virkelige fysiske verden. Hele værens fylde, dvs. Gud kan bare bli kjent gjennom tro. Teologi bør være studiet av denne overnaturlige verden. Filosofi bør derimot tjene som teologi, det som forklarer religiøse dogmer ut fra fornuft og logisk tilbakeviser alle argumenter mot tro. Det er her dens rolle bør begrenses.

Basert på fornuft, mente Thomas Aquinas, kan man til og med bevise Guds eksistens. I sine arbeider gir han fem logiske bevis for Guds eksistens.

1. I denne verden beveger alt seg, og hver ting settes i bevegelse av noe annet. Det er imidlertid umulig å fortsette denne serien til det uendelige, for i et slikt tilfelle ville det ikke være noen primus motor, og følgelig det som beveges av den, siden den neste beveger seg bare fordi den flyttes av den første. Dette bestemmer nødvendigheten av eksistensen av den første motoren, som er Gud.

2. Det er en rekke driftsårsaker i verden. Men det er umulig for noe å være den effektive årsaken til seg selv, for da må det være før seg selv, noe som er absurd. I et slikt tilfelle er det nødvendig å gjenkjenne den første effektive årsaken, som er Gud.

3 . Det tredje beviset følger av forholdet mellom kontingenten og det nødvendige. Når man studerer kjeden av dette forholdet, kan man heller ikke gå til det uendelige. Kontingenten er avhengig av det nødvendige, som har sin nødvendighet enten i en annen nødvendighet eller i seg selv. Til slutt viser det seg at det er den første nødvendigheten - Gud.

4 .Det fjerde beviset er gradene av kvaliteter som følger etter hverandre, som er overalt, i alt som eksisterer, derfor må det være den høyeste grad av perfeksjon, og igjen er det Gud.

5 .I grunnlaget for dette beviset ligger nytten som er manifestert i hele naturen. Alt, selv tilsynelatende tilfeldig og ubrukelig, er rettet mot et eller annet mål, har mening, nytte. Derfor er det et intelligent vesen som leder alle naturlige ting til et mål, og det er Gud.

Thomas Aquinas, som en tilhenger av Aristoteles, var ikke bare interessert i "Guds by", men også i "jordens by", sentrum for hans interesser var ikke bare åndelig, men også sosiale problemer. I likhet med Aristoteles identifiserer han samfunnet og staten. Staten er da til for å ta vare på allmennheten. Men han går resolutt imot sosial likhet, samfunnet skal være klassebasert, alle mennesker skal deles inn i mestere og fag. Undersåtter må adlyde mestrene, ydmykhet er deres viktigste dyd, som alle kristne generelt. Den beste statsformen er et monarki, monarken må være i sitt rike hva sjelen er i kroppen, og Gud i verden.

Hovedmålet og meningen med menneskelig eksistens er oppnåelsen av himmelsk lykke. Det er ikke lenger staten som leder en person til det, men kirken. Kirkens rolle er høyere enn statens, og derfor herrenes rolle sekulær verden må være underordnet kirkens hierarker, spesielt paven.

Etter å ha gjort et enormt intellektuelt arbeid, har kristne teologfilosofer skapt et integrert religiøst bilde av verden. Dette verdensbildet favnet det meste av den siviliserte verden og hadde en avgjørende innflytelse på videre utvikling menneskeheten. Tenk på hovedtrekkene i det kristne verdensbildet.

Kreasjonisme og teosentrisme. I følge kristen lære skapte Gud verden av "ingenting", skapte den ved en handling av sin vilje, takket være sin allmakt. Guddommelig allmakt fortsetter å støtte verdens eksistens hvert øyeblikk. Opprettholdelsen av verdens eksistens er den konstante skapelsen av den av Gud igjen. Hvis Guds skaperkraft opphørte, ville verden umiddelbart vende tilbake til ikke-eksistens.

I motsetning til gamle guder, som nesten alle identifiserte med naturen, står den kristne Gud over naturen, på den andre siden av den, og er derfor en transcendent Gud. Alle egenskapene som eldgamle filosofer ga tilværelsen, tilskrives ham: Gud er evig, uforanderlig, enorm, selvforsynt, etc. Men hovedforskjellen til den kristne Gud er at han tross alt er en personlighet. Derfor er Gud ikke bare det høyeste vesen, men også høyere intelligens, den høyeste Sannhet, den høyeste Kjærlighet, den høyeste Gode og den høyeste Skjønnhet.

Antroposentrisme. Essensen av denne doktrinen ligger i påstanden om menneskets eksklusive rolle blant Guds skaperverk. Ifølge Bibelen skapte ikke Gud mennesket sammen med alle skapninger, men på den sjette skapelsesdagen i «sitt bilde og likhet». Derav konklusjonen om at mennesket er skaperverkets krone, det er universets sentrum og skaperverkets endelige mål.

Hva er egentlig egenskapene til Gud som utgjør essensen til den menneskelige personen? Det er klart at utad har mennesket ingenting til felles med Gud. De guddommelige egenskapene til en person er innelukket i den åndelige sfæren - dette er sinnet, samvittigheten og viljen. Mennesket er i likhet med Gud gitt evnen til å tenke, til å skille mellom godt og ondt, til å oppleve. Fri vilje lar en person ta et valg til fordel for godt eller ondt. De første menneskene (Adam og Eva) tok dette valget uten hell. De valgte det onde og begikk dermed fallet. Fra nå av viste menneskets natur seg å være ødelagt, han blir stadig påvirket av fallet. En person er ikke i stand til å overvinne sine syndige tilbøyeligheter ved egen styrke. Han trenger konstant guddommelig hjelp, handlingen av guddommelig nåde. Du kan få denne hjelpen bare i Kristi kirke, som er formidleren mellom Gud og mennesker.

forsynslighet. Verden utvikler seg ikke av seg selv, men etter Guds forsyn. Guds forsyn strekker seg til hele verden rundt og gir naturlige og sosiale prosesser en meningsfull og målrettet karakter. I historiefilosofien hevder forsynet at den guddommelige planen forhåndsbestemmer menneskenes historie, den bryter gjennom alt historiske hendelser og fakta. Det gjenstår for mennesker å enten bidra til gjennomføringen av denne planen, og dermed arbeide for frelse for verden og mennesket, eller å motsette seg den, som Gud utsetter mennesker for ulike straffer for.

Eskatologisme. Hva er forløpet av menneskets historie rettet mot? Endelig mål historisk prosess- Guds rike. Kristne teologer fremstiller dette riket som en sann, vakker, perfekt verden, der en person vil være i fullstendig forening med Gud.

Når vil menneskeheten nå dette målet? Så, når verdens ende kommer, vil Jesu Kristi andre komme, de dødes oppstandelse og den siste dommen finne sted. Bare de som mottar tilgivelse fra Gud vil ha evig liv i Guds rike.

Hvordan kan en person bli frelst og nå Kristi rike? I følge kristen lære var mennesket selv i sin opprinnelige, førsyndige tilstand fullstendig avhengig av Gud, og var i fullstendig enhet med ham. Essensen av syndefallet ligger nettopp i det faktum at en person skilt fra Gud, ønsket å bli lik Gud, ønsket å leve etter sine egne prinsipper og normer. Etter å ha mistet kontakten med Gud, er folk fast i synder og laster.

Det følger av dette at en person kan bli frelst på bare én måte – ved å vende tilbake til sitt opprinnelige, førsyndige utseende, gjennom en ny tilegnelse av «Guds bilde og likhet». Og dette kan bare gjøres gjennom tro og tilegnelse av guddommelig nåde. Nåde utøses bare over den som ikke bare tror på Gud, men også strengt oppfyller hans bud, så vel som sakramentene og ritualene. kristen kirke. Tro uten gjerninger er død!

Spørsmål og oppgaver.

1. Hva kjennetegner middelalderens filosofi?

2. Beskriv de filosofiske synspunktene til Augustine Avrels

3. Beskriv de filosofiske synspunktene til Thomas Aquinas.

4. Hva er essensen av kreasjonisme og teosentrisme?

5. Hva er antroposentrisme?

6. Hva er essensen av providenciolism og eskatology.

Begrepet «kristen filosofi» oppsummerer alle de religiøse postulatene som er skapt innenfor rammen av det kristne verdensbildet. Forfatteren av konseptet er den nederlandske forskeren E. Rotterdam. Han forente dusinvis av strømninger i én retning av filosofien, og forenklet og effektiviserte deres klassifisering. Blant de mange kristendommens skoler er det de ortodokse, katolske og protestantiske som dominerer.

Grunnleggende om kristen filosofi

I gamle tider ble Gud oppfattet som et øverste vesen, utilgjengelig for menneskelig forståelse. Filosofen F. av Alexandria var den første som forsøkte å presentere Gud som en person. Han beskrev ham som Skaperen som skapte verden og menneskene ved kraften i hans tenkning. Partikler av det guddommelige sinn er til stede i hver person. Folk kan kjenne Gud og komme nærmere ham hvis de følger hans vilje.

Den fysiske legemliggjørelsen av Gud på jorden er hans sønn Jesus Kristus. Han ble sendt av faren for å redde menneskeslekten fra nedsenking i syndig mørke. Jesus, ved sin frivillige død på korset, sonet menneskehetens synder og satte et eksempel på liv i samsvar med kristne kanoner. Å komme inn i Guds rike og være verdig evig liv, kristne må overholde 10 regler - bud. Kristne er forbudt å drepe, misunne, baktale, være grusomme, grådige, egoistiske. Helvete venter på dem som bryter budene etter døden - Satans rike, der syndernes sjeler blir tvunget til å tåle evig pine, og betale for sine gjerninger begått i løpet av livet.

Ortodokse kristnes filosofi

Popularisering av den første grenen av kristendommen begynte i Bysants. I den gamle byen holdt de seg til neoplatonismens ideologi, og stolte på idealistenes postulater. En nøkkelrolle i utviklingen av kristendommen ble spilt av verkene til I. Damaskin og middelalderens hesykaster. Religion utviklet seg gradvis, og fikk separate områder involvert i studiet av metafysikk, kunnskapsteorien og akademisk kunnskap.

Askese er kjernen i den ortodokse ideologien. Ortodoks kristendom forutsetter avvisning av verdslige gleder: fristelser fører sjelen inn i mørket og bort fra Gud. Personen som Gud har gitt sitt utseende har evnen til å forstå sin skaper. For å gjøre dette, må han underlegge sitt kjød og oppløfte sin ånd. Bare den rettferdiges sjel får være i paradis: Guds rike, der han hersker evig, omgitt av sjelene til sine skapninger.

Katolikkers filosofi

Den katolske kirken fikk mest makt i løpet av middelalderen. Fram til 1200-tallet var ikke filosofi og teologi atskilt. Kirken hadde en enorm innvirkning på folks liv, og bestemte den politiske kursen, moralske normer og måter å utvikle samfunnet på.

Skolastikkens fødsel bidro til skillet mellom teologi og filosofi. Tenkere motarbeidet dem til hverandre, og ga teologien "herlighetens lys", og kalte filosofien frukten av menneskesinnet. Under renessansen stilnet konfrontasjonen, og under reformasjonen eskalerte den igjen. På 1800-tallet gjenopptok interessen for skolastikk: religiøse tekster begynte å bli vurdert fra nye konsepters perspektiv. Katolisismen gjenvant delvis kontroll over den politiske situasjonen i Vest-Europa, mottar mange nye trender.

Protestantenes filosofi

Hovedrollen i utviklingen av protestantismen ble spilt av teologen M. Luther. Han var en av lederne for reformasjonen – prosessen med å splitte den forente kirken i separate retninger. Forutsetningen for reformasjonen var kapitalismens fødsel. Samfunnet delte seg i tilhengere av den nye produksjonsmåten og tilhengere av føydalismen. Den katolske kirke støttet det føydale systemet, som var gunstig for dogmatisk religion: under kapitalismen kunne religionens makt gradvis svekkes.

Protestantismen ble raskt populær blant massene. Representanter for ulike samfunnslag forenes for å danne en ny tro, liberal og nær behovene til et utviklingssamfunn.

Den protestantiske kirkes hovedbestemmelser:

• beskjedent liv;
• akkumulering;
• sparing;
• selvtillit;
• selvledelse.

Protestantismen spredte seg gradvis til europeiske land og ble grunnlaget for dannelsen nasjonalstater. Kirker ble tildelt dem mindre rolle: det kunne ikke lenger direkte påvirke statens politiske kurs.

Utviklingen av vitenskap i kristendommen

Det særegne ved utviklingen av vitenskapen i kristendommen, som en filosofisk retning, er forårsaket av behovet for å kombinere tro og kunnskap. De første kristne var dårlig utdannede mennesker, de hadde nok tro som forklaring på alle aspekter av menneskets eksistens. Representanter for de intellektuelle lag i samfunnet som hadde engasjert seg i religion, mente det var nødvendig å legge til en rasjonell tilnærming til kristendommen.

Teorien om harmoni mellom tro og fornuft var et forsøk på å kombinere tro og logikk. For å akseptere religion fullt ut, må en person forstå hva hans tro er basert på, ha overbevisende bevis. Derfor er utvikling av vitenskap nødvendig for popularisering og utvikling av religion, og utvikling av vitenskap er umulig uten tro.

fri vilje

Et av spørsmålene kritikere av kristendommen presenterer som et argument for uvirkeligheten i Guds eksistens er hvorfor gjør folk ondt? Hvis Gud er absolutt god, og mennesker er skapt i hans bilde og likhet, så burde de være ute av stand til onde gjerninger.

Kristendommen forklarer dette med tilstedeværelsen av fri vilje i mennesket. Gud ga mennesker frihet, slik at de kunne velge mellom godt og ondt. I følge kristendommens filosofi må en person ta vare på sin sjel: det gode renser sjelen, og det onde nedverdiger den. Den gudfryktige kristne velger alltid å gjøre det gode, selv når ondskapens krefter frister ham. Han nekter materielle goder, berømmelse og makt for å redde sin sjel. Hvis en person selv ikke vil beskytte sjelen mot det onde, kan ikke Gud hjelpe ham. Frihet er en gave til mennesket, og samtidig hans tunge byrde.

Egenskaper ved skolastikk

Skolastikk er en retning i filosofi designet for å tyde kristne dogmer. De fleste religiøse skrifter er skrevet på et vanskelig å forstå språk. De bruker spesifikk terminologi, udokumenterte argumenter. Skolastikkens oppgave er å gjøre religiøse tekster tilgjengelige.

I moderne filosofi blir skolastikken oppfattet som en teoretisk lære som ikke brukes i det virkelige liv. Hun analyserer tekster og deres individuelle sammendrag, med den samme tørre terminologien som ikke-spesialister ikke er kjent med. På grunn av dette anses skolastikk som upraktisk og noe unødvendig.

Teologiens rolle i kristendommen

Kristen teologi forstås som et sett med teologiske disipliner som analyserer Guds planer, forklarer naturens hemmeligheter og universets historie. Disiplinene er basert på håndskrevne verk som inneholder religiøse dogmer. Siden det er flere retninger i kristendommen, dannet hver av dem gradvis sin egen teologiske skole.

De mest innflytelsesrike teologiske trendene:

• systematisk (grunnleggende);
• komparativ;
• praktisk;
• bibelstudier;
• historiske disipliner.

Teologisk lære er rettet mot å bevare den opprinnelige betydningen av religiøse tekster. Teologer var engasjert i oversettelse og tilpasning av tekstene til Den hellige skrift og den hellige tradisjon, Bibelen og apostlenes liv.

Kristendom og filosofi

Kristne fra forskjellige kirker er veldig ofte veldig forsiktige med filosofi. Hvor berettiget er denne holdningen? Ved første øyekast er det grunnleggende for det. Dette grunnlaget – hvis dere ønsker det – kan i det minste finnes i følgende ord fra apostelen Paulus: «Vær forsiktige, brødre, at ingen fanger dere med filosofi og tomt svik, ifølge menneskelig, i henhold til elementene i verden, og ikke etter Kristus» (Kol 2:8). La oss prøve å finne ut hva slags filosofi apostelen advarer oss mot... Er noen filosofi forkastelig fra et kristent ståsted? Med andre ord, er all filosofi en tom vrangforestilling?

Ordet "filosofi" betyr bokstavelig talt, i sin opprinnelige betydning, "kjærlighet til visdom." Det er usannsynlig at Paulus advarer kristne mot kjærlighet til visdom som sådan, mot kjærlighet til visdom, ikke bare ikke i strid med evangeliet, men tvert imot å ha et solid fundament i det gode budskap om Jesus Kristus. Han taler om tomt bedrag i henhold til menneskelig tradisjon, i henhold til verdens elementer, og ikke ifølge Kristus. Jeg er overbevist om at ikke enhver filosofisk doktrine er en tom forførelse i henhold til verdens elementer... Derfor er kristen filosofi mulig og har eksistert lenge - en filosofi som ikke bare ikke motsier evangeliet og apostelen Paulus' ord sitert tidligere, men er tvert imot basert på det frelsende evangeliets budskap.

Men først, noen få ord om filosofi i den mest generelle forstand...

Hva gjør filosofi?

Jeg tror det er umulig å gi et definitivt svar på dette spørsmålet generelt syn. Det er så mange filosofiske doktriner – de mest mangfoldige – at det er umulig å mer eller mindre fullstendig «omfavne» dem med en kort beskrivelse. Men i det minste noen få forklarende bemerkninger er ikke bare mulige, men nødvendige.

Ordet "filosofi" er av gresk opprinnelse og betyr bokstavelig talt "kjærlighet til visdom", eller som i det XVIII århundre. skrev i Rus', "kjærlighet til visdom." Det kan sies at filosofi er en intellektuell virksomhet, hvis oppgave er å søke etter visdom ...

Ulike filosofiske teorier er resultatet av disse søkene.

Filosofens refleksjonssfære er de såkalte siste spørsmålene om væren, som inkluderer for eksempel følgende:

Hvordan er verden?

Finnes sjelen? Er hun udødelig?

Hva er fri vilje?

Hva er en følelse av liv?

Hva er meningen med historien?

Filosofiens viktigste oppgaver inkluderer et tydelig uttrykk i språket og en systematisk underbyggelse av noen generelle prinsipper, som mennesker vanligvis oppfatter i løpet av sin individuelle utvikling uten kritikk, på tro ... Eksempler på slike prinsipper: «Enhver hendelse har sin årsak», eller «Verden utenfor meg er akkurat slik jeg oppfatter den - jeg ser , høre, lukte, ta på osv. d.", eller "Ulike ting er bygget av samme type elementer", osv.

Filosofer analyserer disse prinsippene, forbedrer deres formuleringer, studerer og avgrenser bruksområdene, og så videre.

Et karakteristisk trekk ved filosofi, som skiller den fra spesifikke vitenskaper - matematikk, fysikk og andre, er som regel mangelen på meningsenhet om enhver generell filosofisk spørsmål. Dermed argumenterer materialister med idealister, tilhengere av fri vilje – med motstandere, filosofer som tror at historien har en indre mening – med filosofer som hevder at det ikke finnes en slik mening og ikke kan være det. Filosofer fra forskjellige skoler og retninger kan ikke være enige med hverandre på noen måte. Filosofiske tvister har pågått i minst to og et halvt tusen år. Så, kanskje det er verdt å stoppe dem, forlate filosofering som sådan, eller til slutt utvikle den "eneste riktige" evige filosofien? Det er for eksempel det eneste riktige regnestykket, som studeres på barneskolen!

Spørsmålet er imidlertid ikke så enkelt som det kan virke ved første øyekast. Jeg er overbevist om at folk aldri vil kunne gi opp å filosofere. På samme måte er jeg overbevist om at det er umulig å skape en «bare korrekt» evig filosofi. Med andre ord er mangfoldet av gjensidig utelukkende filosofiske posisjoner i de samme spørsmålene uforgjengelig.

Hva er årsaken til denne uforgjengeligheten? Med det faktum at filosofer er svært forskjellige i sine livsstillinger og med temperament, som jeg mener aggregatet typiske måter en persons respons på ulike omstendigheter og hendelser.

Folk har forskjellig temperament, og filosofer så å si "er" representanter for disse temperamentene.

«Hvorfor sier du dette? – de kan spørre meg. – Og fysikere er forskjellige i temperament. Men fysikk, som vitenskap, er en. Hvis filosofi er en vitenskap, så kan filosofenes temperamenter til og med i den neglisjeres.

Faktum er at filosofi i hovedsak ikke er en vitenskap, selv om det i den, som i de virkelige vitenskapene, er logisk strenge doktriner.

Den eminente britiske filosofen Bertrand Russell snakket om filosofi som følger: «Filosofi er noe mellomliggende mellom teologi og vitenskap. I likhet med teologien består den i å resonnere om emner som eksakt kunnskap hittil har vært uoppnåelig; men, i likhet med vitenskapen, appellerer den til menneskelig fornuft snarere enn til autoritet, enten det er tradisjon eller åpenbaring.»

Dette er i stor grad en korrekt karakterisering av filosofi, selv om, etter min mening, påstanden om at eksakt kunnskap er uoppnåelig i teologi er tvilsom, tror jeg at den fortsatt er oppnåelig i en lang rekke teologiske doktriner. Det kan også legges til at filosofi i sin essens kanskje er nærmere skjønnlitteratur enn vitenskap. Derfor er det ikke overraskende at en rekke store arbeider skjønnlitteratur har et dypt filosofisk innhold. (La oss i det minste huske verkene til L. N. Tolstoj, F. M. Dostojevskij.)

Dermed reflekterer filosofer ofte ikke så mye verden som uttrykker deres sjel - innholdet i deres sjel ...

Hvorfor, eller rettere sagt, hvem trenger filosofiske doktriner? Jeg tror at de, i en eller annen grad, ikke er uten interesse for alle mennesker som ikke er fremmede for åndelige undersøkelser. I tillegg er de en livsnødvendighet for en bestemt type mennesker, som vanskelig kan defineres mer presist enn «filosofiske mennesker». Filosofi hjelper mennesker av denne typen til å leve, takle livets vanskeligheter, opprettholde en sinnsro, unngå frykt for døden, eller i det minste prøve å "snakke" denne frykten og dermed i det minste delvis "forsone seg" med tanken på død. For slike mennesker er filosofi en slags rasjonell psykoterapi, det vil si psykoterapiens awn som eliminerer psykiske plager gjennom overtalelse. (Et av de følgende kapitlene vil bli viet filosofi som en spesifikk psykoterapi.)

Forresten gir mangfoldet av filosofiske doktriner fleksibilitet og variasjon av metoder for filosofisk psykoterapi: noen blir godt "hjulpet" av Hegel med å løse problemene sine, andre av Schopenhauer, andre av Russell, etc.

Men enhver form for behandling, enhver form for medisin er god i moderasjon og bare i de tilfellene når den virkelig er anvendelig for behandling av en bestemt sykdom. Denne bemerkningen er fullt anvendelig for filosofi som en slags åndelig terapi. Filosofi er sjelens healer, overdrive det, kan lede sjelen inn i fristelsen til fariseisk selvtilfredshet. Denne fristelsen kommer også til uttrykk i ønsket om å skape såkalte «omfattende» filosofiske systemer. Dette ønsket er etter min mening ikke noe mer enn et ønske om en gang for alle å få til din disposisjon et visst "universelt svar" på alle verdensbildespørsmål, en slags "universell hovednøkkel" til alle "låsene" av verdensbildeproblemer . Realiseringen av dette ønsket finner sitt uttrykk i konstruksjonen av lukkede, kunstige konseptuelle verdener, eksempler på dem er verden av selvutviklende absolutte ideen om Hegel, så vel som verden av selvutviklende materie til Marx og Engels.

Som regel hevder skaperne av slike "verdener" å erstatte sine "skapninger" med Guds åpenbaring om verden i Bibelen.

Det er mot slike filosofiske doktriner at apostelen Paulus advarer oss.

Etter å ha oppdaget filosofi "etter vår smak" og akseptert den som grunnlaget for vårt syn på verden, er vi på ingen måte garantert mot fristelsen til å tro på en slags Absolutt, som i Gud, i en kunstig begrepsverden oppfunnet av en filosof eller en annen. I i en viss forstand enhver filosofisk doktrine som hevder å være "absolutt" er ikke annet enn avgudsdyrkelse, og hevder at den "nåværende" forståelsen av verden, den nåværende "tilpasningen" av verden til en eller annen konseptuell ordning, er absolutt. Filosofi blir i dette tilfellet til en drøm om et mørklagt sinn, som drømmer om at verden for eksempel ikke er noe mer enn en gigantisk maskin som opererer i henhold til den klassiske mekanikkens strenge lover.

Det skal sies at mennesker – og fagfilosofer ikke er med denne saken unntak - de har en tendens til å absoluttisere "rammen" for deres forståelse av verden. Denne absolutiseringen er avgudsdyrkelse.

Avgudsdyrkelse kan karakteriseres som mangel på oppfatning av verden, et stopp i bevegelsen mot Gud. Forresten, denne eller hin teologiske lære kan også falle inn i spesifikk avgudsdyrkelse hvis den begynner å kreve sin egen fullstendighet og absolutte fullkommenhet i kunnskapen om Gud.

Kunnskapen om Gud er potensielt uendelig: vi kan alltid ta ett skritt til på veien til Gud... Og vi må ta dette skrittet... Vi må ikke stoppe!

En god illustrasjon av ideen om den potensielle uendeligheten til prosessen med vår tilnærming til Gud er uttalelsen til en av heltene i romanen av Yu. Karabchievsky "The Life of Alexander Zilber". Han argumenterer som følger: «Folk sitter nedenfor, ved kysten, og vet ikke hvordan de skal bestige fjellet - og Gud er på fjellet for dem. Og det er sant. Men det går mange år, kanskje hundrevis eller tusenvis av år, og folk klatrer opp i fjellet, og Gud er ikke der, fordi Han er mye høyere ... - i kosmos. Men folk vil fly ut i verdensrommet, og det vil være det samme der. Fordi – hør på hva jeg forteller deg! - fordi Gud alltid er over mennesker, Og uansett hvor høyt et menneske stiger, vil Gud forbli fem hundre år av veien høyere!

En dyp erkjennelse av at Gud alltid er utenfor vår oppfatning av ham, hjelper oss å komme nærmere ham åndelig...

Noen flere ord om filosofering som en spesifikk form for avgudsdyrkelse. Muligheten for å gjøre filosofering til avgudsdyrkelse blir en realitet for et agnostisk og spesielt ateistisk orientert filosofisk sinn, for de «tåpene» som «har sagt i sine hjerter: «Det er ingen Gud»» (jf. Sal 13:1). I slike tilfeller søker den filosofiske doktrinen å erstatte sannheten i den kristne tro, å bli «veien, sannheten og livet» til en person utenfor Gud, utenfor Kristus, det vil si at den blir til en annen avgud. Og "tjeneste" til dette idolet, som uttrykkes ved å begrense horisontene til rammene og handlingene utført i henhold til dens "anbefalinger", er avgudsdyrkelse, uansett hvilke formuleringer som hevder å være vitenskapelige og rasjonelle, kan den være maskert.

Filosofisk avgudsdyrkelse, fra et teologisk synspunkt, er ikke annet enn stolthet, et resultat av at vårt sinn er adskilt fra Gud. Stolthet er den "djevelske arrogansens ånd" (St. John Cassian), begynnelsen på all synd, den egoistiske vendingen av en persons oppmerksomhet til seg selv, en så eksklusiv interesse for seg selv at hans eget "jeg" blir sentrum av universet . Stolthet er begynnelsen på "innkapslingen" av det formørkede sinnet i seg selv, begynnelsen på menneskets brudd med Gud, "arvesynden", som på en gang markerte begynnelsen på bruddet på skapningen og Skaperen. Stolthet er en vegg mellom oss og Gud. Og alle disse egenskapene til stolthet er fullt anvendelige for den delen av filosofien som har blitt avgudsdyrkelse.

Avslutningsvis gjentar jeg nok en gang: Apostelen Paulus kaller oss til å vokte oss ikke for noen filosofi, men bare det som blir vårt "idol", en "barriere" mellom oss og Gud, og som folk begynner å tilbe og tjene som Gud.

Fra boken Fiery Rus' forfatter Makarov N.K.

KRISTENDOM Menneskets problem er fullstendig uløselig hvis vi betrakter mennesket kun som en del av naturen og kun i forhold til naturen. Psykologiske, biologiske, sosiologiske studier har ikke løst noen gåte om mennesket. Personen ble oppsøkt

Fra boken The Book of Jewish Aphoisms av Jean Nodar

246. KRISTENDOM Alle de verdiene som er bekreftet av kristendommen - kjærlighet, medfølelse, toleranse, penetrasjon, tilbakeholdenhet - alle disse essensielle elementene i vår sivilisasjon er jødiske verdier. Ash - Det jeg tror kristendommen er jødedom for mengden,

Fra boken Kierkegaard og eksistensfilosofi forfatter Shestov Lev Isaakovich

X. Grusom kristendom Min alvorlighet kommer ikke fra meg. Hvis jeg kunne et mykgjørende ord, ville jeg gjerne trøstet og oppmuntret en person. Men fortsatt! Det er mulig at den lidende trenger noe annet: enda mer grusom lidelse. Hvem er så voldsom at han tør å si dette? Min venn, dette er hva kristendommen gjør

Fra boken History of Philosophy forfatter Skirbekk Gunnar

Kristendom og filosofi På slutten av det fjerde århundre e.Kr. Romerriket delte seg i to, og kort tid før det ble kristendommen den dominerende statsreligionen. Samtidig (375-568) skjedde det en migrasjon av germanske stammer, som førte til

Fra boken Kristendom og filosofi forfatter Karpunin Valery Andreevich

V. A. Karpunin KRISTENHET OG FILOSOFI Når visdom kommer inn i ditt hjerte, og kunnskap er behagelig for din sjel, da vil klokskap beskytte deg, fornuften vil beskytte deg for å redde deg fra den onde veien, fra personen som taler løgner, fra de som drar

Fra boken The Far Future of the Universe [Eschatology in Cosmic Perspective] av Ellis George

Hinduisme og kristendom Et vesentlig trekk ved det religiøse livet til mange folkeslag som bor på Hindustan-halvøya er at de religiøst liv, deres tro er veldig tradisjonell, dypt forankret i antikken. Store religiøse

Fra boken Nietzsche og kristendommen forfatter Jaspers Karl Theodor

Buddhisme og kristendom Buddhisme er sammen med kristendom og islam en av de tre mest utbredte religionene i verden. Et trekk ved buddhismen er at det er en «religion uten gud». Buddhismen dukket opp som en sekt, en utløper av hinduismen. Kan

Fra boken Being Honest Before God forfatter Robinson John

Jødedom og kristendom Jødedom er religiøs tro, som hovedsakelig er fordelt blant jøder. Selve ordet "jødedom" kommer fra navnet Judas, som, som Bibelen sier, var stamfaren til det jødiske folk. Grunnlaget for jødedommen er troen på en

Fra boken Verksamling forfatter Katasonov Vladimir Nikolaevich

15.3. Kristendom Her kommer vi til kristendommen. Jeg kommer til å vie mye mer plass til det, fordi det var i den kristne tradisjonen at ideene om verdens undergang – nå kan vi allerede si «om universets ende» – ble uttrykt åpent og fikk navnet

Fra boken Encyclopedic Exposition of Masonic, Hermetic, Kabbalistic and Rosencrucian Symbolic Philosophy forfatter Hall Manly Palmer

Nietzsche og kristendommen

Fra boken Favoritter forfatter Dobrokhotov Alexander Lvovich

KRISTENDOM OG NATURALISME «Religion Without Revelation» er tittelen på Julian Huxleys imponerende bok, der han argumenterer for at dette nettopp er utfallet av overnaturlighetens tilbakegang for religion. Å diskreditere «Gudshypotesen» får ham til å vende tilbake – til religionen

Fra boken Unhappy Consciousness in Hegels Philosophy forfatter Val Jean

KRISTENDOM OG SUPRANATURALISME Men la oss se på saken fra den andre siden: hva betyr alt dette for representantene for moderne overnaturalisme? Det vil være vanskelig for dem å tro at alle våre resonnementer ikke bare vil resultere i teologien om ren immanens, for ikke å si

Fra forfatterens bok

Fra forfatterens bok

Fra forfatterens bok

Filosofi og kristendom for tiden vi har vært vitne til den pågående fullføringen av en storslått, historisk enestående opplevelse av moderne tid - byggingen av en kultur uten religion. Dette eksperimentet gikk en lang, multi-kompleks, langt fra fruktløs vei: fra

Fra forfatterens bok

III. Kristendom Men i denne bevegelsen opplever bevisstheten nettopp utseendet av singularitet på det uforanderlige, og av det uforanderlige - på singularitet. For bevisstheten avsløres individualitet generelt i en uforanderlig essens, og samtidig avsløres også dens individualitet i den. For sannheten i dette