hjem › Motor › Bildet av Savely, den hellige russiske helten i diktet av N.A. Nekrasov "Hvem bør leve godt i Rus" - Ethvert essay om emnet

Bildet av Savely, den hellige russiske helten i diktet av N.A. Nekrasov "Hvem bør leve godt i Rus" - Ethvert essay om emnet

Kapittelet "Bondekvinne" ble opprettet av Nekrasov på tampen av det andre demokratiske oppsvinget, da sann kunnskap om folkets miljø, essens folkekarakter ble spesielt nødvendig. Hvilke konklusjoner førte en langsiktig studie av folkelivet til Nekrasov til?

I ingen av kapitlene i eposet "To whom in Rus' ..." hevdet forfatteren så inspirert ideen om at uuttømmelige kilder til moralsk skjønnhet, utholdenhet, heroisk kraft og kjærlighet til frihet lurer i folks miljø. Sistnevnte avsløres med særlig kraft i den sentrale episoden av kapittelet "Bondekvinnen", historien om Savely, den hellige russiske helten. Det er ganske naturlig at det står i kapitlet som karakteriserer bondelivet, fortalt av en bondekvinne og nært knyttet til folkekunst, et semi-episk (og et så konkret ekte!) bilde av "homeskin-helten" vises, Savely er en av de beste og mest dramatiske kreasjonene til Nekrasov-geniet.

Fra de aller første ordene til Matryona om Savely, er en følelse av hans heroiske kraft født. Enormt, «Med en enorm grå manke, / Med et stort skjegg», så en hundre år gammel mann ikke bare «ut som en bjørn», men virket med sin styrke «mer forferdelig enn en elg». Den episke, bredt generaliserende betydningen av bildet av Savely understrekes også i tittelen på kapittelet - "Savel, helten til den hellige russiske." Hva er opprinnelsen til fødselen av dette bildet og hvilken plass har det i utviklingen ideologisk konsept dikt?

Impulsene som stimulerte arbeidet til Nekrasovs kreative fantasi er svært forskjellige. Det er mulig at ideen om å introdusere bildet av en heroisk bonde i kapittelet "Bondekvinne" ble foreslått av Fedosovs klagesang. Så i klagesangen "For den som ble drept av torden-lyn", tegnes bildet av profeten Elia, som ber Gud om tillatelse til å senke en brennende pil ned i det hvite brystet til en mektig bonde. Ordene i diktet:

Og brystet? Profeten Elias

På den rasler-rides

På en ildvogn...

Helten lider alt! —

et utvilsomt ekko av Fedosovs klagesang.

Men Nekrasov kom ikke så mye fra boken som fra livet. Som det ble funnet ut i en av de mest interessante studiene, er ideen om kapittelet om Savely akutt publisistisk. Begivenhetene, som er beskrevet i kapittelet "Savely, Helten til den hellige russiske", utspiller seg i den nordvestlige delen av Kostroma-territoriet, som det fremgår av navnene: Korezhin, Bui, Sand Monastery, Kostroma. Det viser seg at valget av handlingsscene så å si «Kostroma-topografi» ikke er tilfeldig i diktet. Ved ankomst til byen ("guvernør") stopper Matryona overrasket foran monumentet til Susanin:

Den er laget av smidd kobber,

Akkurat Savely bestefar,

Mannen på torget.

– Hvem sitt monument? - "Susanina".

Det faktum at Savely sammenlignes med Susanin har gjentatte ganger blitt bemerket i litteraturen, men vitenskapelig forskning har vist at den interne sammenhengen mellom bildet av Savely og Susanin er mye dypere og mer kompleks enn det så ut til. Det er i det hemmeligheten bak bildets fødsel er skjult.

Kostroma-"tegnene" i kapitlet har en spesiell betydning. Faktum er at Ivan Susanin ble født på de samme stedene, i landsbyen Derevenki, Buysky-distriktet. Han døde, ifølge legenden, førti kilometer fra Bui, i sumpene nær landsbyen Yusupov.

Som kjent ble Susanins patriotiske bragd tolket i en monarkisk ånd, kjærlighet til tsaren og beredskap til å gi sitt liv for ham ble erklært trekk som uttrykker selve essensen av den russiske bondestanden. I 1851 ble et monument til Susanin reist i Kostroma (skulptør V. I. Demut-Malinovsky). Ved foten av en seks meter lang søyle toppet med en byste av Mikhail Romanov, er det en knelende figur av Ivan Susanin. Da han besøkte Kostroma, så Nekrasov dette monumentet mer enn én gang.

I handlingen til kapitlet "Savelius, den hellige russiske helt", hvis handling er konsentrert i et døve bearish hjørne, tykkere enn Kostroma-skogene og sumpene, erklærer poeten at selv på den mest døve siden våkner en bonde opp. Dette er også bevist av bildet av Savely - et episk generalisert bilde av den russiske bondestanden som reiser seg til kampen.

Nekrasov gir i diktet en uvanlig dyp analyse av egenskapene til bondebevegelsen i sin tid, bonden Rus i sin styrke og svakhet. Forfatteren av eposet trekker oppmerksomheten til den heroiske kraften til "sermyazhny bogatyren" (russisk bonde), langmodig, tilsynelatende vanskelig å kombinere med den, og den spontane naturen til opprøret hans. Den russiske mannen er tålmodig. Korezhin tåler stille Shalashnikovs pine. OM indre styrke, stolthet ("Det var stolte mennesker!") er bevist av denne evnen til å begrense voksende sinne, til å heve seg over juling og tortur:

Uansett hva du gjør, sønn av en hund,

Og du får ikke ut sjelen din...

Denne tålmodigheten er ikke ydmykhet og slaveblod, men sunn fornuft og mot.

Mellom Korezhintsy og Shalashnikov er det en slags konkurranse i styrke og utholdenhet, og den brutale styrken til Shalashnikov er ikke i stand til å beseire bøndenes indre stahet, styrken til deres ånd: "Du er en tosk, Shalashnikov!" - erklærer Korezhintsy hånende og gjør narr av mesteren. derimot

bondens tålmodighet

Hardfør, men på tide

Det er slutt på det

bonde «økser ligger foreløpig». Vanlige naturer underkaster seg ondskapen, men folkets miljø legger stadig frem mennesker som står opp for å kjempe mot den. Disse menneskene begynner å forstå at overdreven tålmodighet ofte utvikler seg til en vane, gir opphav til psykologien til en slave. "Å holde ut, avgrunnen ..." - Saveliy formulerer denne ideen, etter å ha begynt på protestens vei.

Den russiske bonden er tålmodig, men når han først har bestemt seg, er han ikke lenger redd for hindringer. Brakt til det ytterste av mobbingen av den "tyske forvalteren", viser pasienten Korezhintsy, som stille samtykker til å gjøre opp regnskap med den forhatte Vogel, utrolig besluttsomhet og enstemmighet i handlinger. Initiativet tilhører Savely. Det var han som først presset Khristyan Khristiyanych lett mot gropen med skulderen. Og dette lette dyttet, en gnist, var nok til å tenne flammen av folkelig sinne, de jobbet sammen til signalet "Naddai!" ni spar...

Mens han hevder folkets moralske rett til å kjempe, straffe undertrykkerne, og beundre styrken og besluttsomheten til Korezhintsy, viser Nekrasov imidlertid også undergangen til slike utbrudd av bondesinne. Sparsomt med venner

Inn i den tyske Vogels land

Khristian Khristianych

Begravd levende.

En taverna ... et fengsel i Bui-gorod,

... Tjue år med strengt hardt arbeid,

Tjue år med oppgjør.

Etter å ha drept Vogel, satte Korezhintsy i gang mot seg selv handlingen til styrken som sto bak Vogels rygg, forferdelig kraft autokratisk grunneierstat, som selv heltene ikke kan takle hvis de er single. Gamle Savely reflekterer:

Hvor er du, makt, blitt av?

Hva var du god for?

- Under stenger, under pinner

Borte litt etter litt!

Derfor elsker den hellige russiske helten å gjenta: "Å være uutholdelig er en avgrunn ..." Ja, spontane og spredte bondeopptøyer vil ikke føre til landsbyen Izbytkovo. Nekrasov vet dette, og likevel, med enorm poetisk inspirasjon, snakker han om kraften og kjærligheten til frihet, om den enorme potensielle kraften til den russiske bondens sinne.

Savelys historie inneholder ordene:

Så ... flyktet jeg fra hardt arbeid ...

Bildet av en bonde - en opprører, en folks hevner i århundrer med klager, ble opprinnelig tenkt enda skarpere. En episode forble i manuskriptene, som forteller hvordan Savely, etter å ha rømt fra hardt arbeid for tredje gang, "gikk en anstendig mengde frihet." Vandrende om vinteren i taigaen kommer han over en hytte der noen tjenestemenn han hater har stoppet, og mens han utfører sin hevn, brenner Savely fiendene sine.

Det er generelt akseptert at avslaget på å introdusere denne episoden i Nekrasovs dikt var forårsaket av et øye for sensur. Men jeg vil gjerne merke meg noe annet. Det er noe uhyggelig i det malte bildet, som kaster illevarslende gjenskinn, en illevarslende skygge i ansiktet til Savely, i motsetning til Nekrasovs konsept om folkekarakter. Den russiske bonden er heller selvtilfreds enn grusom, gjennomtenkt og bevisst grusomhet er ikke karakteristisk for ham. Ja, drevet til det ytterste, i et anfall av rettferdig sinne, begraver Korezhintsy Vogel i bakken. Men psykologisk tegning her er en annen. Spadene til korezhinianerne jobber under påvirkning av en spontan impuls, de oppfyller kollektivets vilje, selv om hver av deltakerne i massakren er internt flau over grusomheten til dette (tross alt led de i "atten" år !) vil:

Vi så ikke på hverandre

I øynene...

De kom til fornuft og «utvekslet blikk» først når gjerningen var gjort. Det ser ut til at det ikke var sensur, men kunstnerisk teft som tvang dikteren til å nekte å introdusere fragmentet "Og dørene er med steiner ...", som motsier det humane grunnlaget for heltens natur, i diktets endelige tekst. .

Det er ingen kraft som er i stand til å bryte Savely. "Tjue år med strengt hardt arbeid, / tjue år med oppgjør" bare styrket i ham den naturlige kjærligheten til frihet, uttrykt med ordene: "Merket, men ikke en slave!" Etter å ha blitt en hundre år gammel mann, er han lenket med alle sine tanker til fortiden, reflekterer over bøndenes skjebne, "på plogmannens bitre lodd", over kampens veier, og til og med i klosteret, hvor han gikk og klandret seg selv for Demushkas død, ber han "for alle de lidende russiske bøndene". Sant nok, på slutten av livet kommer Savely noen ganger til bitre og dystre konklusjoner.

Vær tålmodig, langmodig!

Vi kan ikke finne sannheten

sier han til Matryona, og henvender seg mentalt til bøndene med ordene:

Uansett hvordan du kjemper, dum,

Hva er skrevet i natura

Det er ikke å gå glipp av!

Men fatalisme og religiøsitet, så karakteristisk for ideologien til den patriarkalske russiske bondestanden, lever i Savelia ved siden av de uforminskede langt liv sinne og forakt for de som ikke er i stand til å kjempe:

Å, dere Aniki-krigere!

Med gamle mennesker, med kvinner

Du trenger bare å kjempe!

Bildet av Saveliy er korrelert i diktet ikke bare med Ivan Susanin, men også med bildene av det russiske episke eposet. Han er en hellig russisk helt. Denne poetiske parallellen bekrefter folkets heltemot og troen på deres uunngåelige styrke. Det har lenge vært slått fast at man i Savelys karakterisering av bonden (tror du Matryoushka, Muzhiken ikke er en helt? ...) hører et ekko av eposet om Svyatogor og jordiske trang. Svyatogor-bogatyr føler enorm styrke i seg selv.

Hvis jeg bare fant drivkraft,

Så hele jorden ville bli løftet! —

han sier. Men etter å ha prøvd å løfte posen med jordisk trekkraft,

Og Svyatogor sank ned til kneet i bakken,

Og på det hvite ansiktet, ikke tårer, men blod strømmer ...

I diktet:

For nå, forferdelige cravings

Han reiste den,

Ja, han gikk i bakken opp til brystet

Med en innsats! Ved ansiktet hans

Ikke tårer - blod renner.

Bildet av Svyatogor hjelper til med å uttrykke ideen om styrken og svakheten til den russiske bonden, om dens mektige, men fortsatt sovende styrker og uoppvåknet, uformet sosial bevissthet. Til observasjonen Sammenligning av den russiske bonden med Svyatogor er til stede i diktet som resonnementet til Saveliy. Saveliy, hvis bevissthet ikke er preget av døsighet, men av intenst langvarig smertefullt tankearbeid, resultatet av dette var forakt for Anika-krigerne, som ikke er i stand til å kjempe, bevisstheten om at et stigma for hardt arbeid er bedre enn åndelig slaveri. Og derfor kan den figurative parallellen til Svyatogor - den russiske bonden ikke på noen måte utvides til Savely selv, også en helt av den hellige russiske, men av en annen, ikke døsig, men aktiv kraft.

N. Nekrasov skapte mange fantastiske bondebilder i diktet "For hvem det er godt å bo i Rus." Blant dem skiller en hundre år gammel mann seg ut, etter å ha opplevd mange vanskeligheter i løpet av livet. Men til tross for sin alder, beholdt han fortsatt åndens styrke og styrke. "Hellig russisk helt" - en slik definisjon er gitt til bestefar Savely i arbeidet.

"Hvem bør leve godt i Rus": et sammendrag av kapittel 3.4 i del 3

Vandrende bønder, som bestemte seg for å finne svaret på spørsmålet som ble stilt i tittelen på diktet, lærte om denne helten fra en ung kvinne, Matrena Timofeevna. "Han var også en heldig mann," bemerker hun under en historie om livet hennes.

Matryona møtte bestefar Savely da han allerede var rundt hundre år gammel. Han bodde atskilt fra sønnens familie, på rommet sitt, og var den eneste som behandlet barnebarnets unge kone kjærlig og omsorgsfullt. Helten elsket alltid skogen, hvor han selv i ekstrem alder likte å plukke sopp og bær, sette snarer på fugler. Dette er den første egenskapen til Savely.

«Hvem i Rus bør leve godt» er et dikt om bøndenes liv før og etter milepælen i 1861. Den gamle mannens livshistorie, som han fortalte sin svigerdatter, introduserer tidene da bøndene ble ansett som mer motstandsdyktige og besluttsomme, og bindingen ikke føltes så sterkt: «En gang hvert tredje år skal vi gi noe til grunneieren og det er nok,” sa helten. Og selv om mange vanskeligheter falt på hans lodd: livegneliv, og langt hardt arbeid og oppgjør - ventet imidlertid hovedprøven Savely fremover. På sine gamle dager forsømte han oldebarnet sitt, som ble bitt av griser. Etter det dro han hjemmefra og slo seg snart ned i et kloster, hvor han til sine siste dager i denne verden ba for synder: sine egne og andres.

Hva er så attraktivt med bildet av Saveliy i verket "Hvem bør leve godt i Russland"?

Heltens utseende

I følge Matrena så den gamle mannen høy og sterk ut, selv om han var hundre år gammel, så han så mer ut som en stor bjørn. Med en stor grå manke som ikke har vært trimmet på lenge. Bøyd, men likevel slående i sin storhet - i sin ungdom, ifølge historiene hans, motarbeidet han på egenhånd bjørnen og reiste henne på et horn. Nå var selvfølgelig ikke makten lenger den samme: helten stilte ofte spørsmålet: "Hvor ble det av den tidligere makten?" Likevel så det ut for Matryona som om bestefar rettet seg opp til full høyde, ville han helt sikkert slå hull i rommet med hodet. Denne beskrivelsen utfyller Savelys karakterisering.

"Hvem i Rus har et godt liv" forteller om heltens unge år, inkludert historien om hvordan han havnet i hardt arbeid.

fritt liv

I hans bestefars ungdom var hans hjemlige Korez-steder døve og ufremkommelige. Skogene og sumpene som spredte seg rundt var godt kjent for de lokale bøndene, men de innpodet frykt hos fremmede, inkludert herren. Nekrasov introduserer i diktet av en grunn - dette begynner faktisk karakteriseringen av Saveliy - "Hvem i Rus' lever godt" kombinasjonen "Korezhsky" -regionen. Det i seg selv symboliserer allerede det utrolige fysisk styrke og utholdenhet.

Så grunneieren Shalashnikov så ikke på bøndene i det hele tatt, og politiet kom en gang i året for å samle inn hyllest. De livegne likestilte seg selv med frimennene: de betalte lite og levde i overflod, som kjøpmenn. Til å begynne med ga de fortsatt hyllest med honning, fisk og dyreskinn. Over tid, da betalingstimen nærmet seg, kledde de seg ut som tiggere. Og selv om Shalashnikov pisket dem slik at han herdet "huden" i et helt århundre, viste bøndene som sto for arven seg å være steinharde. «Uansett hvordan du tar det, vil du ikke riste ut hele sjelen din», mente Savely også. "Hvem burde leve godt i Rus" viser at karakteren til helten ble temperert og styrket under forhold da han og kameratene følte deres frihet. Og derfor, til slutten av livet hans, var det umulig å endre verken denne overbevisningen eller hans stolte sinn. Som hundre år gammel talte Savely også for retten til å være uavhengig, inkludert fra slektninger.

I sin historie trakk bestefar oppmerksomheten til en ting til - den russiske bonden tålte ikke alltid mobbing. Han husket tiden da folket ønsket og kunne stå opp for seg selv.

Protest mot vilkårlighet

Etter Shalashnikovs død håpet bøndene at det nå ville være full frihet. Men arvingene sendte en tysk bestyrer. Først lot han som om han var stille og rolig, han krevde ikke kontingent. Og selv tvang han ved list bøndene til å tørke opp sumpen og skjære gjennom lysningen. Da de kom til fornuft, var det for sent: dumt nok banet de selv vei for seg selv. Det var da kjøpmannslivet deres tok slutt - Savely noterer i historien hans.

"Hvem burde leve godt i Rus" - et verk der de beste presenteres i. Når det gjelder en tysker, viser forfatteren samholdet mellom menneskene han alltid har drømt om. Det viste seg at det ikke var lett å knekke mennene som var vant til fritt liv. I atten år raserte de på en eller annen måte sjefens makt, men tålmodigheten deres kom også til en grense. En gang tvang Khristian Khristyanych dem til å grave et hull, og mot slutten av dagen var han indignert over at ingenting var gjort. Hos trøtte mennesker - de jobbet utrettelig - kokte sinnet opp gjennom årene, og plutselig kom en avgjørelse. Savely lett, skulder, dyttet tyskeren til pit. Ni av kameratene hans som sto ved siden av ham skjønte umiddelbart alt – og etter noen minutter ble den forhatte Vogel begravd levende i akkurat det hullet. Selvfølgelig ble en slik handling straffet, men i sjelen til alle var det tilfredsstillelse fra det faktum at han ikke underkastet seg. Det er ingen tilfeldighet at den gamle mannen svarte på ordet «domfang» adressert til ham av sønnen hver gang: «Merket, men ikke en slave». Og dette er en av hovedegenskapene til helten, som han alltid var stolt av.

straffearbeid

Tjue år med straffearbeid og like mange forlik - slik var dommen over opprørerne. Men han kunne ikke forandre menneskene som Savely tilhørte. Bildet av helten fra verket "Til hvem det er godt å bo i Rus" i nye forsøk ble temperert enda mer. Pisking i fengsel, og deretter i Sibir etter de mislykkede rømningene, i sammenligning med straffene til Shalashnikov, virket for ham bare som en verdiløs utsmøring. Hardt arbeid var heller ikke ny. Saveliy klarte til og med å spare penger, som han, etter å ha returnert til hjemstedet, bygde et hus med. Ønsket om uavhengighet og frihet forble det samme. Dette er sannsynligvis grunnen til at den gamle mannen bare pekte ut barnebarnets kone, Matryona, fra hele familien. Hun var akkurat som ham: opprørsk, målrettet, klar til å kjempe for sin egen lykke.

Forhold til husstandsmedlemmer

Dette er en annen viktig komponent i historien om helten - til slutt er den fra små deler utvikler seg i et lite kapittel som er karakteristisk for Saveliy.

"Hvem i Rus burde leve godt" - et dikt om de "heldige". Men er det mulig å tilskrive dem en person som følte seg ensom i familien sin? Matrena bemerket at bestefar ikke likte å kommunisere med slektninger og slo seg derfor ned i det øvre rommet. Årsakene var enkle: ren sjel og Savely, snill av natur, kunne ikke akseptere ondskapen og misunnelsen som hersket i familien. Den gamle mannens sønn hadde ingen av farens egenskaper. Det var ingen vennlighet, ingen oppriktighet, ikke noe ønske om arbeid i ham. Men likegyldighet til alt, en tendens til lediggang og drikking ble notert. Hans kone og datter, som ble igjen i de gamle jentene, skilte seg lite fra ham. For på en eller annen måte å lære sine slektninger en lekse, begynte Savely noen ganger å spøke. For eksempel kastet han en "mynt" i tinn laget av en knapp til sønnen sin. Som et resultat kom sistnevnte tilbake fra tavernaen slått. Helten bare lo.

Senere vil Saveliys ensomhet bli lyst opp av Matryona og Demushka. Allerede etter barnets død innrømmer den gamle mannen at ved siden av barnebarnet tinet hans forherdede hjerte og sjel, og han følte seg igjen full av styrke og håp.

Historie med Demushka

Guttens død ble en ekte tragedie for den gamle mannen, selv om opprinnelsen til det som skjedde må søkes på samme måte som det russiske livet på den tiden. Svigermoren forbød Matryona å ta sønnen med seg ut i felten, angivelig forstyrret arbeidet, og den hundre år gamle Savely begynte å passe på barnet.

"For hvem i Rus er det godt å leve" - karakteriseringen av heltene viser seg ikke alltid å være munter - dette er et dikt om vanskelige prøvelser som ikke alle kan takle. Her inne denne saken helten, som har sett mye i sin levetid, følte seg plutselig virkelig som en kriminell. Han kunne aldri tilgi seg selv for å ha sovnet og ikke passet på barnet. Savely forlot ikke skapet på en uke, og så gikk han inn i skogen, hvor han alltid følte seg friere og mer selvsikker. Om høsten slo han seg ned i et kloster for å omvende seg og be. Han ba Gud om å ha medfølelse med hjertet til den lidende moren og at hun tilgir ham, den urimelige. Og sjelen til den gamle mannen rotet til all den russiske bondestanden, lidelse, med hard skjebne– han vil fortelle om dette på et møte som skjedde noen år etter tragedien, Matryona.

Tanker om folket

Karakteriseringen av Saveliy fra diktet "Who Lives Well in Rus" vil være ufullstendig hvis du ikke nevner heltens holdning til den russiske bonden. Han kaller menneskene lidende og samtidig modige, i stand til å tåle enhver prøvelse her i livet. Hender og føtter er for alltid lenket, som om de passeres langs ryggen, og i brystet - "Profeten Ilya ... tordner ... på en ildvogn." Slik beskriver helten mannen. Så legger han til: en sann helt. Og han avslutter sin tale med ordene at selv etter døden tar ikke menneskelig lidelse slutt - i dette kan man dessverre høre motivene til ydmykheten til den nybegynnere. For i den neste verden venter de samme «helvetes pinsler» de uheldige, mener Savely.

"Hvem skal leve godt i Rus": kjennetegn ved "bogatyren av Svyatogorsk" (konklusjoner)

Oppsummert kan det bemerkes at utseendet til helten legemliggjør de beste egenskapene til en russisk person. Selve historien om ham ligner et folkeeventyr eller et epos. Sterk, stolt, uavhengig hever han seg over resten av diktets helter og blir faktisk den første opprøreren som forsvarer folkets interesser. Sammenligningen av helten med Svyatogor er imidlertid ikke tilfeldig. Det var denne helten som i Rus på samme tid ble ansett som den sterkeste og mest inaktive. I mine tanker om fremtidig skjebne mennesker Savely kommer til en litt oppmuntrende konklusjon: "Gud vet." Følgelig er dette bildet fra diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" veldig motstridende og svarer ikke på spørsmålet om vandrere. Derfor slutter ikke historien om søket etter en lykkelig person før den unge og aktive Grisha møter bøndene.

Det neste kapittelet skrevet av Nekrasov - "bondekvinne"- synes også å være et klart avvik fra opplegget som er skissert i Prologen: Omstreiferne prøver igjen å finne en lykkelig blant bøndene. Som i andre kapitler spiller åpningen en viktig rolle. Han, som i "Siste barn", blir antitesen til videre fortelling, lar deg oppdage alle de nye motsetningene " mystiske russ". Kapitlet begynner med en beskrivelse av det ødelagte grunneiers eiendom: etter reformen overlot eierne eiendommen og gårdsplassene til skjebnens nåde, og gårdsplassene ødelegger og bryter ned et vakkert hus, en en gang velstelt hage og park. De morsomme og tragiske sidene ved livet til den forlatte husholdningen henger tett sammen i beskrivelsen. Gård er en spesiell bondetype. Revet fra det kjente miljøet mister de ferdighetene sine bondelivet og den fremste blant dem er "den edle arbeidsvanen." Glemt av grunneieren og ute av stand til å forsyne seg av arbeidskraft, lever de av å plyndre og selge eierens eiendeler, varme opp huset, knekke perler og meislede balkongsøyler. Men det er også genuint dramatiske øyeblikk i denne beskrivelsen: for eksempel historien om en sanger med en sjelden vakker stemme. Godseierne tok ham ut av Lille-Russland, de skulle sende ham til Italia, men de glemte det, opptatt med sine problemer.

På bakgrunn av den tragikomiske mengden av fillete og sultne gårdsplasser, synes "klynkende husmenn", enda mer "vakre" å være den "friske, syngende mengden av høstere og høstere" som vender tilbake fra åkeren. Men selv blant disse staselige og vakre mennesker skiller seg ut Matrena Timofeevna, "berømt" av "guvernøren" og "heldig". Historien om hennes liv, fortalt av henne selv, inntar en sentral plass i fortellingen. Ved å dedikere dette kapitlet til en bondekvinne, tror jeg Nekrasov, ønsket jeg ikke bare å åpne sjelen og hjertet til en russisk kvinne for leseren. En kvinnes verden er en familie, og når hun forteller om seg selv, forteller Matryona Timofeevna om de aspektene ved folkelivet som så langt bare indirekte har blitt berørt i diktet. Men det er de som bestemmer en kvinnes lykke og ulykkelighet: kjærlighet, familie, liv.

Matrena Timofeevna kjenner seg ikke igjen som lykkelig, akkurat som hun ikke kjenner igjen noen av kvinnene som lykkelige. Men hun kjente kortvarig lykke i livet hennes. Lykken til Matrena Timofeevna er en jentes vilje, foreldrekjærlighet og omsorg. Hennes jenteliv var ikke bekymringsløst og lett: fra barndommen, fra hun var syv år gammel, utførte hun bondearbeid:

Jeg var heldig med jentene:
Vi hadde det bra
Familie som ikke drikker.
For far, for mor,
Som Kristus i barmen,
Jeg levde, godt gjort.<...>
Og på den syvende for en burushka
Selv løp jeg inn i flokken,
Jeg hadde på meg faren min til frokost,
Beitet andungene.
Så sopp og bær,
Så: "Ta en rake
Ja, høy!
Så jeg ble vant til det...
Og en god arbeider
Og syng og dans jegerinnen
Jeg var ung.

"Lykke" kaller hun også de siste dagene av en jentes liv, da hennes skjebne ble bestemt, da hun "forhandlet" med sin fremtidige ektemann - kranglet med ham, "forhandlet" hennes vilje i ekteskapet:

- Du blir, gode kar,
Rett mot meg<...>
Tenk, tør:
Å leve med meg - ikke omvend deg,
Og jeg gråter ikke med deg...<...>
Mens vi handlet
Må være det jeg tenker
Så var det lykke.
Og nesten aldri igjen!

Hennes ekteskapsliv er virkelig oppfylt tragiske hendelser: et barns død, en grusom pisking, en straff hun frivillig godtok for å redde sønnen, en trussel om å forbli soldat. Samtidig viser Nekrasov at kilden til Matrena Timofeevnas ulykker ikke bare er "styrke", den rettighetsløse posisjonen til en livegen kvinne, men også den rettighetsløse posisjonen til den yngre svigerdatteren i en stor bondefamilie. Urettferdigheten som triumferer i store bondefamilier, oppfatningen av en person først og fremst som en arbeider, ikke-erkjennelsen av hans ønsker, hans "vilje" - alle disse problemene åpnes av historien-tilståelsen til Matryona Timofeevna. kjærlig kone og mor, hun er dømt til et ulykkelig og maktesløst liv: å glede ektemannens familie og urettferdige bebreidelser av de eldste i familien. Det er derfor, selv etter å ha frigjort seg fra livegenskap, etter å ha blitt fri, vil hun sørge over fraværet av en "vilje", og derav lykke: "Nøklene til en kvinnes lykke, / Fra vår frie vilje / Forlatt, tapt / Gud selv." Og hun snakker samtidig ikke bare om seg selv, men om alle kvinner.

Denne vantroen på muligheten for en kvinnes lykke deles av forfatteren. Det er ingen tilfeldighet at Nekrasov utelukker fra den endelige teksten i kapittelet linjene om hvor lykkelig den vanskelige situasjonen til Matryona Timofeevna i ektemannens familie endret seg etter at han kom tilbake fra guvernørens kone: i teksten er det heller ingen historie om at hun ble en " stor kvinne" i huset, eller at hun "erobret" den "gretten, kranglete" familien til mannen sin. Bare linjer gjensto at mannens familie, som anerkjente hennes deltakelse i å redde Philip fra soldaten, "bøyde" seg for henne og "adlød" henne. Men kapittelet i "Kvinnens lignelse" avsluttes, og bekrefter uunngåeligheten av trelldomsulykke for en kvinne selv etter avskaffelsen av livegenskap: "Men til vår kvinnelige vilje / Det er ingen og ingen nøkler!<...>/ Ja, de blir neppe funnet ... "

Forskerne bemerket Nekrasovs idé: å skape bilde av Matrena Timofeevna y, han aspirerte til det bredeste generalisering: hennes skjebne blir et symbol på skjebnen til enhver russisk kvinne. Forfatteren velger nøye, omtenksomt episodene av livet hennes, og "leder" sin heltinne langs veien som enhver russisk kvinne tar: en kort bekymringsløs barndom, arbeidsferdigheter innpodet fra barndommen, en jentes vilje og en lang maktesløs stilling til en gift kvinne, en arbeider i åkeren og i huset. Matrena Timofeevna går gjennom alle mulige dramatiske og tragiske situasjoner som faller for en bondekvinnes lodd: ydmykelse i ektemannens familie, juling av mannen hennes, et barns død, trakassering av en leder, pisking og til og med - om enn ikke for lang - andelen til en soldats kone. "Bildet av Matryona Timofeevna ble skapt på denne måten," skriver N.N. Skatov, - at hun så ut til å ha opplevd alt og vært i alle statene som en russisk kvinne kunne være i. Folkesangene og klagesangene som er inkludert i Matrena Timofeevnas historie, som oftest "erstatter" hennes egne ord, hennes egen historie, utvider fortellingen ytterligere, slik at man kan forstå både lykken og ulykken til en bondekvinne som en historie om skjebnen til en livegen kvinne.

Generelt tegner historien om denne kvinnen livet i henhold til Guds lover, "Gudlig", som Nekrasovs helter sier:

<...>Jeg holder ut og knurrer ikke!
All kraft gitt av Gud
Jeg tror på jobb
Alt i barnekjærlighet!

Og jo mer forferdelig og urettferdig er ulykkene og ydmykelsene som har falt for hennes del. "<...>I meg / Det er ikke noe ubrutt bein, / Det er ingen ustrukket åre, / Det er ikke noe uforstyrret blod<...>"- dette er ikke en klage, men det sanne resultatet av det Matryona Timofeevna opplevde. Den dype meningen med dette livet - kjærlighet til barn - bekreftes også av Nekrasov ved hjelp av paralleller fra den naturlige verden: historien om Dyomushkas død innledes av et rop om en nattergal, hvis kyllinger brant ned på et tre opplyst av en tordenvær. Kapittelet som forteller om straffen som ble akseptert for å redde en annen sønn - Philip fra pisking, heter "The Hun-Wolf". Og her fremstår den sultne ulven, klar til å ofre livet for ungene, som en parallell til skjebnen til en bondekvinne som la seg under stangen for å frigjøre sønnen fra straff.

Den sentrale plassen i kapittelet «Bondekvinne» inntar historien om Savely, hellige russiske bogatyr. Hvorfor er Matryona Timofeevna betrodd historien om skjebnen til den russiske bonden, "helten i det hellige Russland", hans liv og død? Det ser ut til at dette i stor grad er fordi det er viktig for Nekrasov å vise "helten" Savely Korchagin ikke bare i sin motstand mot Shalashnikov og manager Vogel, men også i familien, i hverdagen. Hans stor familie«Bestefar» Saveliy er en ren og hellig person, han var nødvendig så lenge han hadde penger: «Så lenge det var penger, / De elsket bestefar, stelte, / Nå spytter de i øynene!» Savelys indre ensomhet i familien forsterker dramatikken i hans skjebne og gir samtidig, som skjebnen til Matrena Timofeevna, leseren en mulighet til å lære om folkets hverdagsliv.

Men det er ikke mindre viktig at "historien i en historie", som forbinder to skjebner, viser forholdet til to fremragende mennesker, for forfatteren selv som var legemliggjørelsen av et ideal folketype. Det er historien til Matrena Timofeevna om Savely som lar oss understreke det som samlet generelt forskjellige folk: ikke bare en maktesløs posisjon i Korchagin-familien, men også en felles karakter. Matrena Timofeevna, hvis hele livet bare er fylt med kjærlighet, og Savely Korchagin, som det harde livet har gjort til "stein", "hård enn udyret", er i det vesentlige like: deres "sinte hjerte", deres forståelse av lykke som "vilje", som åndelig uavhengighet.

Matrena Timofeevna anser ikke Savely ved et uhell som heldig. Ordene hennes om "bestefar": "Han var også heldig ..." er ikke en bitter ironi, for i Savelys liv, fullt av lidelse og prøvelser, var det noe som Matryona Timofeevna selv verdsetter høyest av alt - moralsk verdighet, åndelig frihet. Som en "slave" av grunneieren i henhold til loven, kjente ikke Savely til åndelig slaveri.

Savely, ifølge Matryona Timofeevna, kalte ungdommen "velstand", selv om han opplevde mange fornærmelser, ydmykelser og straff. Hvorfor anser han fortiden som "gode tider"? Ja, fordi, inngjerdet av "sumprike sumper" og "tette skoger" fra grunneieren Shalashnikov, følte innbyggerne i Korezhina seg fri:

Vi var bare bekymret
Bjørner ... ja med bjørner
Vi kom lett overens.
Med en kniv og med et horn
Selv er jeg skumlere enn elgen,
Langs de reserverte stiene
Jeg går: "Min skog!" - Jeg skriker.

"Velstand" ble ikke overskygget av den årlige piskingen, som Shalashnikov arrangerte for bøndene sine, og slo ut quitrents med stenger. Men bøndene - "stolte mennesker", etter å ha utholdt piskingen og utgitt seg for å være tiggere, visste de hvordan de skulle spare pengene sine og på sin side "underholdt" mesteren, som ikke var i stand til å ta pengene:

Svake mennesker ga opp
Og den sterke for arven
De sto godt.
Jeg holdt ut også
Han nølte og tenkte:
"Hva enn du gjør, hundesønn,
Og du vil ikke slå ut hele sjelen din,
la noe"<...>
Men vi levde som kjøpmenn ...

"Lykken" som Savely snakker om er selvfølgelig illusorisk, det er et år med fritt liv uten en grunneier og evnen til å "holde ut", holde ut under smiskingen og beholde pengene opptjent. Men annen «lykke» for bonden kunne ikke frigis. Og likevel mistet Koryozhina snart selv en slik "lykke": "straffeplikt" begynte for bøndene da Vogel ble utnevnt til manager: "Jeg ødela det helt til beinet! / Og han kjempet ... som Shalashnikov selv! /<...>/ Tyskeren har et dødt grep: / Helt til han lar ham gå jorden rundt, / Uten å gå, suger han!

Savely forherliger ikke-tålmodighet som sådan. Ikke alt kan og bør tåles av bonden. Saveliy skiller klart evnen til å "underbære" og "holde ut". Å ikke holde ut betyr å bukke under for smerte, ikke å bære smerten og å underkaste seg moralsk til grunneieren. Å holde ut betyr å miste verdighet og å akseptere ydmykelse og urettferdighet. Både det og en annen - gjør personen "slave".

Men Savely Korchagin forstår, som ingen andre, hele tragedien med evig tålmodighet. Hos ham går historien ekstremt inn viktig tanke: om den bortkastede styrken til en bondehelt. Savely forherliger ikke bare det russiske heltemotet, men sørger også over denne helten, ydmyket og lemlestet:

Og slik holdt vi ut
At vi er rike.
Det er russisk bogatyrdom.
Tror du, Matryonushka,
Mannen er ikke en helt?
Og livet hans er ikke militært,
Og døden er ikke skrevet for ham
I kamp - en helt!

Bondestanden i hans refleksjoner fremstår som en fabelaktig helt, lenket og ydmyket. Denne helten er mer enn himmel og jord. Et virkelig kosmisk bilde vises i hans ord:

Hendene vridd med lenker
Ben smidd med jern
Tilbake... tette skoger
Gikk på det - brøt.
Og brystet? Profeten Elias
På den rasler-rides
På en ildvogn...
Helten lider alt!

Helten holder himmelen, men dette arbeidet koster ham store plager: «Foreløpig et forferdelig støt / Han løftet noe, / Ja, selv gikk han i bakken opp til brystet / Med anstrengelse! På ansiktet hans / Ikke tårer - blodet renner! Men er det noen vits i denne store tålmodigheten? Det er ingen tilfeldighet at Savely blir forstyrret av tanken på et liv som er gått forgjeves, en gave med bortkastet styrke: «Jeg lå på komfyren; / Legg deg ned og tenk: / Hvor er du, styrke, blitt av? / Hva var du god for? / - Under stenger, under pinner / Hun dro for bagateller! Og disse bitre ordene er ikke bare resultatet eget liv: dette er sorg over det ødelagte folkets styrke.

Men forfatterens oppgave er ikke bare å vise tragedien til den russiske helten, hvis styrke og stolthet "gikk bort over bagateller." Det er ingen tilfeldighet at på slutten av historien om Savely dukker navnet til Susanin opp - en heltebonde: monumentet til Susanin i sentrum av Kostroma minnet Matryona Timofeevna om "bestefar". Saveliys evne til å opprettholde åndsfrihet, åndelig uavhengighet selv i slaveri, ikke å underkaste seg sjelen - dette er også heltemot. Det er viktig å understreke denne egenskapen ved sammenligningen. Som N.N. Skatov, monumentet til Susanin i historien om Matryona Timofeevna ser ikke ut som et ekte. «Et ekte monument laget av billedhuggeren V.M. Demut-Malinovsky, skriver forskeren, viste seg å være mer et monument for tsaren enn for Ivan Susanin, som ble avbildet knelende nær en kolonne med en byste av tsaren. Nekrasov tiet ikke bare om det faktum at bonden lå på kne. Sammenlignet med opprøreren Savely fikk bildet av Kostroma-bonden Susanin for første gang i russisk kunst en særegen, i hovedsak antimonarkistisk tolkning. Samtidig satte sammenligningen med Ivan Susanin, helten i russisk historie, det siste preg på den monumentale figuren til Korezh-bogatyren, den hellige russiske bonden Savely.

Nikolai Alekseevich Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Russia" kaster oss inn i bondelivets verden i Rus. Nekrasovs arbeid med dette arbeidet faller på tiden etter bondereformen i 1861. Dette kan sees fra de første linjene i prologen, hvor omstreifere kalles «midlertidig ansvarlig» – slik ble bøndene som kom ut av livegenskapet etter reformen kalt.

I diktet "Til hvem det er godt å leve i Russland", ser vi de forskjellige bildene av russiske bønder, lærer om deres livssyn, finner ut hva slags liv de lever og hvilke problemer som eksisterer i russerens liv mennesker. Nekrasovs bilde av bondestanden er nært knyttet til problemet med søk. glad person- formålet med reisen til syv menn over Rus. Denne reisen lar oss bli kjent med alle de stygge aspektene ved det russiske livet.

Et av hovedbildene i diktet anses å være Savely, som leseren blir kjent med i kapittelet "Feast - for hele verden." Livshistorien til Saveliy er veldig vanskelig, som for alle bønder i postreform-tiden. Men denne helten er preget av en spesiell frihetselskende ånd, ufleksibilitet i møte med byrden av bondelivet. Han tåler modig all mobbingen fra mesteren, som ønsker å piske undersåttene sine for å hylle ham. Men all tålmodighet tar slutt.

Slik skjedde det med Saveliy, som ikke var i stand til å tåle triksene til den tyske Vogel, som om han ved en tilfeldighet skyver ham til gropen gravd av bøndene. Savely soner selvfølgelig en dom: tjue år med hardt arbeid og tjue år med oppgjør. Men ikke knekk ham - den hellige russiske helten: "merket, men ikke en slave"! Han vender hjem til sønnens familie. Forfatteren tegner Savely i tradisjonen med russisk folklore:

Med en stor grå manke,
Te, ikke kuttet på tjue år,
Med stort skjegg
Bestefar så ut som en bjørn...

Den gamle mannen bor bortsett fra sine slektninger, fordi han ser at han er nødvendig i familien, mens han ga penger ... Han behandler bare Matryona Timofeevna med kjærlighet. Men heltens sjel åpnet seg og blomstret da Matryonas svigerdatter brakte ham et barnebarn Dyomushka.

Savely begynte å se på verden på en helt annen måte, tint opp ved synet av gutten, ble han knyttet til barnet av hele sitt hjerte. Men selv her snubler den onde skjebnen ham. Star Savely - sovnet da han passet Dyoma. De sultne grisene drepte gutten... Savelys sjel er revet av smerte! Han tar skylden på seg selv og angrer alt Matryona Timofeevna, og forteller henne om hvor mye han elsket gutten.

Savely vil tilbringe resten av sitt lange liv på hundre og syv år og be for sin synd i klostrene. Således, i bildet av Savely, viser Nekrasov en dyp forpliktelse til tro på Gud, kombinert med en stor reserve av tålmodighet fra det russiske folket. Matryona tilgir bestefar, forstår hvordan Savelys sjel plages. Og i denne tilgivelsen også dyp betydning avslører karakteren til den russiske bonden.

Her er et annet bilde av den russiske bonden, som forfatteren sier om: "heldig også." Savely opptrer i diktet som folkefilosof, han reflekterer over om folket skal tåle en rettighetsløs og undertrykt stat. Savely kombinerer vennlighet, enkelhet, sympati for de undertrykte og hat for bøndenes undertrykkere.

PÅ. Nekrasov i bildet av Savely viste folket, og begynte gradvis å innse rettighetene deres og makten å regne med.

Mysteriet med kallenavnet Saveliy, den hellige russiske helten

Om Savelia, bestefaren til Matryonas mann, lærer leseren av historien hennes. I bildet av Savely er to heroiske typer av det russiske folket kombinert på en gang. På den ene siden er han en helt - en mann med ekstraordinær styrke, en forsvarer av sitt land og sitt folk, selv om han ikke er en kriger: "Og hans liv er ikke militært, og hans død er ikke skrevet i kamp - men en helt!"

På den annen side er Saveliy en helt fra Holy Rus, en kristen arv, en troende, en martyr. Han har mange tegn på hellighet: han led kroppslig tortur, er lemlestet, begikk mer enn én dødssynd (drepte lederen og ble den ufrivillige årsaken til døden til Dyomushka), profeterer før hans død, lover menn tre veier (kro, fengsel) og hardt arbeid), og kvinner tre løkker (silkehvit, rød og svart). Saveliy er lesekyndig, ber mye og leser den hellige kalenderen.

Holy Rus' for de ortodokse er tidenes sterke land Kiev-Russland da folket kjempet mot fienden «for den ortodokse troen, for det russiske landet». Saveliy ligner på samme tid helter og helgener fra antikken, født i et fritt land, som lever i henhold til ortodokse lover, samvittighetens sanne lover.

Portrett av Savely

Savely er veldig gammel. Til sammen levde han i 107 år, og møtte Matryona i en alder av 100 år. Han stor vekst, slik at det ser ut for Matryona at når han retter seg opp, vil han bryte gjennom taket. Matryona sammenligner ham med en bjørn. Den enorme, 20 år gamle ukuttede manken hans kalles en siwa, skjegget hans er også enormt (gjentatte betegnelser forbedrer kvaliteten).

Saveliys bøyde rygg er et symbol på en russisk person som bøyer seg, men ikke bryter eller faller. I sin ungdom, i skogen, tråkket Saveliy på en søvnig bjørn, og da han ble skremt en gang i livet, plantet han et horn i henne mens han skadet ryggen hennes.

Savely forklarer Matryona sin heroiske natur, og gir et generalisert portrett av helten, sammenfallende med hans eget: armene hans er vridd med lenker, bena hans er smidd med jern, hele stillaset har knekt på ryggen hans, Profeten Elias rir på brystet hans. og rasler en vogn (hyperbole).

Karakteren til Savely og omstendighetene som formet ham

På tidspunktet for hans bekjentskap med Matryona bodde Savely i et spesielt rom og slapp ingen inn i det, til tross for familiens protester. Han bygde dette kammeret da han kom tilbake fra hardt arbeid. Senere gjorde han et unntak for sitt lille oldebarn og Matryona, som flyktet fra svigerfarens vrede.

Familien favoriserte ikke Savely da han gikk tom for penger spart opp i hardt arbeid. Han kranglet ikke med familien, selv om han kunne lure over sønnen, som kalte ham hardt arbeid og stigmatisert. Bestefars smil sammenlignes med en regnbue.

Den gamle mannen hadde for vane å noen ganger si aforismer knyttet til hans tidligere liv og hardt arbeid: "Utolerer - avgrunnen, uthold - avgrunnen."

I sin forbrytelse, som Savely gikk til hardt arbeid for, angrer han ikke. Fra hans synspunkt var det imidlertid uutholdelig tålmodighet- dette er den russiske heltens eiendom. Men Savely omvender seg som forårsaket et oldebarns død. Han kryper til Matryona på knærne, går inn i skogen, og deretter til omvendelse i klosteret. Samtidig er Savely i stand Brukerstøtte Matryona, sympatisere til henne.

Historien om forholdet mellom Korezhin-bøndene og deres herrer er historien om slaveri av Holy Rus. Savely ser ut til å komme fra de gamle russiske "fruktbare" tidene da bøndene var frie. Landsbyen hans var i så døve myrer at mesteren ikke kunne komme dit: "Djevelen har lett etter vår lille side i tre år." Livet i villmarken ble assosiert med en brutal jakt, så Savely " forsteinet, han var heftigere enn udyret, ”og bare kjærlighet til Dyomushka myknet ham.

Bøndene ga quitrent til barin Shalashnikov bare da han rev dem. For dem var det det samme som en militær bragd: de sto for arven, de beseiret Shalashnikov.

Saveliy er en mann enkelt og direkte, for å matche mesteren Shalashnikov. Han kunne ikke takle listen til den tyske Vogel, den administrerende arvingen, som umerkelig gjorde bøndene til slaver, ødela ham inn til beinet. Saveliy kaller en slik stat hardt arbeid.

Mennene holdt ut i atten år: «Våre økser lå – foreløpig». Og så ble den tyske Vogel begravet levende, som Nekrasov kalte Khristian Khristianych (sarkasme). Det var Saveliy som først dyttet tyskeren ned i gropen, det var han som sa: "Naddai". Saveliy har kvalitetene opprører.

Savely kunne bruke alle omstendigheter til sin fordel. I fengselet lærte han å lese og skrive. Etter 20 år med hardt arbeid og 20 år med bosetting, vendte Saveliy tilbake til hjemlandet etter å ha spart opp penger. Matryona starter historien om Savely og ringer ham ironisk heldig. Aksepterer skjebnens slag, Savely ikke motløs og ikke redd.

Bilder av grunneiere i Nekrasovs dikt "Hvem burde leve godt i Rus"
Bildet av Grisha Dobrosklonov i Nekrasovs dikt "Hvem burde leve godt i Russland"
Bildet av Matryona i diktet "Til hvem i Rus er det godt å leve"

Essay om litteratur. Saveliy - hellig russisk helt

En av hovedpersonene i Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" - Savely - leseren vil kjenne igjen når han allerede er en gammel mann som har levd et langt og vanskelig liv. Poeten tegner et fargerikt portrett av denne fantastiske gamle mannen:

Med en stor grå manke,

Te, tjue år ukuttet,

Med stort skjegg

Bestefar så ut som en bjørn

Spesielt som fra skogen,

Han bøyde seg ned og dro.

Savelys liv viste seg å være veldig vanskelig, skjebnen ødela ham ikke. I sin alderdom bodde Savely i familien til sønnen sin, svigerfar Matryona Timofeevna. Det er bemerkelsesverdig at bestefar Saveliy ikke liker familien sin. Tydeligvis har alle husholdninger langt fra flest beste kvaliteter, og en ærlig og oppriktig gammel mann føler dette veldig godt. I hans innfødt familie Saveliy kalles "branded, convict". Og han selv, overhodet ikke fornærmet over dette, sier: «Merket, men ikke en slave.

Det er interessant å observere hvordan Saveliy ikke er uvillig til å spille familiemedlemmene sine et puss:

Og de vil irritere ham hardt -

Han vil spøke: «Se

Matchmakere til oss!» Ugift

Askepott - til vinduet:

men i stedet for matchmakere - tiggere!

Fra en tinnknapp

Bestefar laget to kopek,

Kastet opp på gulvet -

Svigerfar ble tatt!

Ikke full av drikking -

Den forslåtte trakk videre!

Hva indikerer dette forholdet mellom den gamle mannen og hans familie? For det første er det slående at Saveliy er forskjellig både fra sin sønn og fra alle slektninger. Sønnen hans har ingen eksepsjonelle egenskaper, skyr ikke drukkenskap, er nesten fullstendig blottet for vennlighet og adel. Og Savely, tvert imot, er snill, smart, enestående. Han unngår husholdningen sin, tilsynelatende er han avsky av smålighet, misunnelse, ondskap, karakteristisk for slektningene hans. Den gamle mannen Savely er den eneste i ektemannens familie som var snill mot Matryona. Den gamle mannen legger ikke skjul på alle vanskelighetene som har falt for hans del:

"Å, andelen av hellig russisk

Hjemmelaget helt!

Han har blitt mobbet hele livet.

Tiden vil reflektere

Om døden - helvetes pinsler

I den andre verden venter de.»

Gamle Savely er veldig frihetselskende. Den kombinerer egenskaper som fysisk og mental styrke. Savely er en ekte russisk helt som ikke kjenner igjen noe press på seg selv. I sin ungdom hadde Savely bemerkelsesverdig styrke ingen kunne konkurrere med ham. I tillegg pleide livet å være annerledes, bøndene ble ikke belastet med den hardeste plikten til å betale kontingent og arbeide av korvée. Savely sier:

Vi styrte ikke corvee,

Vi betalte ikke kontingent

Og så, når det kommer til dommen,

Vi sender en gang i tre år.

Under slike omstendigheter ble karakteren til den unge Savely temperert. Ingen presset henne, ingen fikk henne til å føle seg som en slave. I tillegg var naturen selv på bøndenes side:

Tette skoger rundt,

Sumper rundt,

Ikke en ridetur til oss,

Ikke et fotpass!

Naturen selv beskyttet bøndene mot invasjonen av mesteren, politiet og andre bråkmakere. Derfor kunne bøndene leve og arbeide i fred, uten å føle andres makt over dem.

Når du leser disse linjene, huskes eventyrmotiver, fordi i eventyr og legender var folk helt frie, de kontrollerte sine egne liv.

Den gamle mannen forteller hvordan bøndene behandlet bjørnene:

Vi var bare bekymret

Bjørner... ja med bjørner

Vi kom lett overens.

Med en kniv og med et horn

Selv er jeg skumlere enn elgen,

Langs de reserverte stiene

Jeg går: "Min skog!" - Jeg skriker.

Saveliy, som en ekte eventyrhelt, krever sine rettigheter til skogen som omgir ham.Det er skogen - med sine uberørte stier, mektige trær - som er det egentlige elementet til helten Savely. I skogen er helten ikke redd for noe, han er den virkelige mester i det stille riket rundt ham. Derfor forlater han i alderdommen familien sin og går ut i skogen.

Samholdet mellom bogatyren Savely og naturen rundt ham virker ubestridelig. Naturen hjelper Savely til å bli sterkere. Selv i alderdommen, når år og strabaser har bøyd den gamle mannens rygg, føler du fortsatt en bemerkelsesverdig styrke i ham.

Savely forteller hvordan hans medbygdeboere i sin ungdom klarte å lure mesteren, for å skjule rikdommen for ham. Og selv om vi måtte tåle mye for dette, var det ingen som kunne bebreide folk for feighet og mangel på vilje. Bøndene klarte å overbevise grunneierne om deres absolutte fattigdom, så de klarte å unngå fullstendig ruin og slaveri.

Savely er en veldig stolt person. Dette merkes i alt: i hans holdning til livet, i hans standhaftighet og mot som han forsvarer sine egne. Når han snakker om sin ungdom, husker han hvordan bare svake mennesker overga seg til mesteren. Selvsagt var han ikke en av disse menneskene:

Kjempet utmerket mot Shalashnikov,

Og ikke så varme store inntekter mottatt:

Svake mennesker ga opp

Og den sterke for arven

De sto godt.

Jeg holdt ut også

Han nølte og tenkte:

«Hva enn du gjør, hundesønn,

Og du vil ikke slå ut hele sjelen din,

Legg igjen noe!"

Gammel mann Savely sier bittert at nå er det praktisk talt ingen selvrespekt igjen i folk. Nå råder feighet, dyrefrykt for seg selv og sitt ve og vel og mangel på kamplyst:

Det var de stolte menneskene!

Og gi et knall nå -

Rektor, grunneier

Dra den siste kronen!

Savelys unge år gikk i en atmosfære av frihet. Men bondefriheten varte ikke lenge. Mesteren døde, og arvingen hans sendte en tysker, som først oppførte seg stille og umerkelig. Tyskeren ble etter hvert venn med hele lokalbefolkningen, litt etter litt observerte han bondelivet.

Gradvis fikk han tillit til bøndene og beordret dem til å drenere sumpen, og deretter hogge ned skogen. Kort sagt, bøndene kom til fornuft først da det dukket opp en praktfull vei langs hvilken det var lett å komme til deres gudsforlatte sted.

Og så kom motgangen

Koreansk bonde -

tråden herjet

Det frie liv var over, nå kjente bøndene fullt ut alle strabasene ved en servil tilværelse. Den gamle mannen Saveliy snakker om folks langmodighet, og forklarer det med motet og den åndelige styrken til mennesker. Bare virkelig sterke og modige mennesker kan være så tålmodige at de tåler slik hån mot seg selv, og så sjenerøse at de ikke tilgir en slik holdning til seg selv.

Og slik holdt vi ut

At vi er rike.

Det er russisk bogatyrdom.

Tror du, Matryonushka,

Mannen er ikke en helt?

Og livet hans er ikke militært,

Og døden er ikke skrevet for ham

I kamp - en helt!

Nekrasov finner utrolige sammenligninger når han snakker om folks langmodighet og mot. Han bruker folkeepos Apropos helter:

Hendene vridd med lenker

Ben smidd med jern

Tilbake ... tett skog

Gikk på det - brøt.

Og brystet? Profeten Elias

På den rasler-rides

På en ildvogn...

Helten lider alt!

Gamle Savely forteller hvordan bøndene i atten år tålte den tyske managerens vilkårlighet. Hele livet deres var nå i denne grusomme mannens makt. Folk måtte jobbe utrettelig. Og hver gang lederen var misfornøyd med resultatet av arbeidet, krevde han mer. Stadig mobbing av tyskerne forårsaker den sterkeste indignasjonen i bøndenes sjel. Og nok en gang fikk folk til å begå en forbrytelse. De dreper den tyske manageren. Når du leser disse linjene, dukker tanken på høyere rettferdighet opp. Bøndene har allerede klart å føle seg absolutt maktesløse og viljesvake. Alt de holdt kjært ble tatt fra dem. Men når alt kommer til alt, kan en person ikke bli hånet helt ustraffet. Før eller siden må du betale for handlingene dine.

Men drapet på lederen gikk selvfølgelig ikke ustraffet:

Buoy-city, der lærte jeg å lese og skrive,

Helt til de bestemte oss.

Løsningen kom ut: hardt arbeid

Og veve på forhånd ...

Livet til Savely, den hellige russiske helten, etter hardt arbeid var veldig vanskelig. Han tilbrakte tjue år i fangenskap, bare nærmere alderdommen var han fri. Hele livet til Savely er veldig tragisk, og i høy alder viser han seg å være den uvitende skyldige i døden til sitt lille barnebarn. Denne saken beviser nok en gang at Savely til tross for all sin styrke ikke tåler fiendtlige omstendigheter. Han er bare et leketøy i skjebnens hender.

Savely, hellige russiske bogatyr i diktet "Hvem i Rus bør leve godt"

Presentert materiale: Ferdige essays

Nekrasov fant en original måte å vise bøndenes kamp mot føydalherrene på et nytt stadium. Han bosetter bøndene i en avsidesliggende landsby, atskilt fra byene og landsbyene av "tette skoger", ufremkommelige sumper. I Korezhin var undertrykkelsen av grunneierne ikke tydelig følt. Så uttrykte han seg bare i utpressingen av quitrent av Shalashnikov. Da den tyske Vogel klarte å lure bøndene og bane vei med deres hjelp, dukket alle former for livegenskap opp umiddelbart og i fullt mål. Takket være et slikt tomtefunn klarer forfatteren, ved å bruke eksemplet fra bare to generasjoner, å avsløre i en konsentrert form holdningen til bøndene og deres beste representanter til livegenskapets redsler. Denne teknikken ble funnet av forfatteren i ferd med å studere virkeligheten. Nekrasov kjente Kostroma-regionen godt. Poetens samtidige la merke til den håpløse villmarken i denne regionen.

Overføringen av handlingsscenen til hovedpersonene i den tredje delen (og kanskje hele diktet) - Savely og Matrena Timofeevna - til den avsidesliggende landsbyen Klin, Korezhinskaya volost, Kostroma-provinsen, hadde ikke bare psykologisk, men også enorm politisk betydning. Da Matryona Timofeevna kom til byen Kostroma, så hun: "Det er en smidd kobber, akkurat som Savely bestefar, en bonde på torget. - Hvem sitt monument? - "Susanina". Sammenligningen av Savely med Susanin er av spesiell betydning.

Som etablert av forskeren A.F. Tarasov, ble Ivan Susanin født på de samme stedene ... Han døde, ifølge legenden, førti kilometer fra Bui, i sumpene nær landsbyen Yusupov, hvor han ledet de polske inntrengerne.

Den patriotiske gjerningen til Ivan Susanin ble brukt ... for å heve "Romanovenes hus", for å bevise støtten til dette "huset" av folket ... På forespørsel fra offisielle kretser, M. Glinkas fantastiske opera "Ivan Susanin" ble omdøpt til "Et liv for tsaren". I 1351 ble et monument over Susanin reist i Kostroma, hvor han vises knelende foran bysten av Mikhail Romanov, som ruver på en seks meter lang søyle.

Etter å ha bosatt sin opprørske helt Savely i Kostroma "korezhina", i hjemlandet til Susanin ... den opprinnelige arven til Romanovs, identifiserte ... Savely med Susanin, Nekrasov viste hvem Kostroma "korezhnaya" Rus faktisk ville føde. til, hva Ivan Susanins egentlig er, hvordan det er generelt den russiske bondestanden, klar for en avgjørende kamp for frigjøring.

A.F. Tarasov gjør oppmerksom på dette faktum. På Kostroma-monumentet står Susanin foran tsaren i en ubehagelig stilling - knelende. Nekrasov "rettet opp" helten sin - "en smidd kobbermann står på torget", men han husker ikke engang kongefiguren. Så manifestert i skapelsen av bildet av Savely politisk standpunkt forfatter.

Saveliy - hellig russisk helt. Nekrasov avslører naturens heltemot i tre stadier av karakterutvikling. Til å begynne med er bestefar blant bøndene - Korezhi (Vetluzhintsy), hvis heroisme kommer til uttrykk i å overvinne vanskelighetene knyttet til dyrelivet. Så tåler bestefaren standhaftig den monstrøse piskingen som grunneieren Shalashnikov utsatte bøndene for, og krevde kontingent. Når vi snakker om spanking, var bestefar mest stolt av bøndenes utholdenhet. De slo meg hardt, de slo meg lenge. Og selv om bøndene «tungene sto i veien, hjernen ristet allerede, de rev opp i hodet», tok de likevel med seg en del hjem, «ikke slått ut» penger av godseieren. Heltemot - i utholdenhet og utholdenhet, i motstand. "Armene er vridd med lenker, bena er smidd med jern ... helten tåler alt."

Naturens barn, arbeidere herdet i kamp med barsk natur og frihetselskende naturer - dette er kilden til deres heltemot. Ikke blind lydighet, men bevisst stabilitet, ikke slavisk tålmodighet, men vedvarende forsvar av ens interesser. Det er forståelig hvorfor han indignert fordømmer de som «...gir en smekk til politimannen, grunneieren blir dratt avgårde med den siste kronen!»

Savely var initiativtakeren til drapet på den tyske Vogel av bøndene. Dypt inne i den gamle mannens frihetselskende natur lå hatet mot slavemannen. Han stilte seg ikke opp, blåste ikke opp bevisstheten med teoretiske vurderinger, forventet ikke et "push" fra noen. Alt skjedde av seg selv, på befaling fra hjertet.

"Gi det opp!" – Jeg droppet ordet

Under ordet russisk folk

De jobber vennlig.

"Gi det! Gi!"

De ga det så mye

At hullet ikke fantes.

Som du kan se, "har bøndene ikke bare økser foreløpig!", men de hadde en uslukkelig ild av hat. Sammenheng mellom handlinger oppnås, ledere skilles ut, ord etableres som de "arbeider" mer minnelig med.

Bildet av den hellige russiske helten har enda en sjarm-Ebo-trekk. Det edle målet for kampen og drømmen om den lyse gleden av menneskelig lykke fjernet uhøfligheten til denne "villmannen", beskyttet hjertet hans mot bitterhet. Den gamle mannen kalte gutten Demu for en helt. Dette betyr at den barnlige spontaniteten, ømheten, oppriktigheten til et smil blir introdusert av ham i konseptet "helt". Bestefaren så i barnet en kilde til spesiell kjærlighet til livet. Han sluttet å skyte ekorn, begynte å elske hver blomst, skyndte seg hjem for å le, for å leke med Demushka. Derfor så Matryona Timofeevna ikke bare i bildet av Savely en patriot, en fighter (Susanin), men også en hjertelig vismann, i stand til å forstå mye bedre enn statsmenn kan. En klar, dyp, sannferdig tanke om bestefaren var kledd i "ok" tale. Matrena Timofeevna finner ikke et eksempel for sammenligning med hvordan Savely kan snakke ("Hvis kjøpmennene i Moskva, suverenens adelige, skjer, skjer tsaren selv: du bør ikke snakke mer jevnt!").

Livsforholdene testet hensynsløst det heroiske hjertet til den gamle mannen. Utmattet i kampen, utmattet av lidelse, "overså" bestefaren gutten: grisene drepte sin favoritt Demushka. Hjertesåret ble forverret av den grusomme anklagen om "urettferdige dommere" om bestefarens samliv med Matryona Timofeevna og for overlagt drap. Bestefar tålte smertelig uopprettelig sorg, så «lå han håpløs i seks dager, så gikk han inn i skogene, bestefar sang så mye, bestefar gråt så mye at skogen stønnet! Og om høsten gikk han til omvendelse i Sandklosteret.

Fant opprøreren trøst bak murene til klosteret? Nei, etter tre år kom han igjen til de lidende, til verden. Døende, hundre og syv år gammel, gir ikke bestefar opp kampen. Nekrasov fjerner forsiktig ord og uttrykk fra manuskriptet som ikke er i harmoni med det opprørske utseendet til Savely. Den hellige russiske helten er ikke blottet for religiøse ideer. Han ber ved graven til Demushka, han råder Matryona Timofeev: "Det er ingenting å krangle med Gud. Bli til! Be for Demushka! Gud vet hva han gjør." Men han ber «... for den stakkars Demu, for alle de lidende russiske bøndene».

Nekrasov skaper et bilde av stor generaliserende betydning. Omfanget av tanke, bredden av Savelys interesser – for alle de lidende russiske bøndene – gjør dette bildet majestetisk, symbolsk. Dette er en representant, et eksempel på et visst sosialt miljø. Den gjenspeiler den heroiske, revolusjonære essensen til bondekarakteren.

I manuskriptutkastet skrev Nekrasov først, og deretter krysset ut: "Jeg ber her, Matryoushka, jeg ber for de fattige, de kjærlige, for hele det russiske prestedømmet og jeg ber for tsaren." Selvfølgelig manifesterte tsarsympatiene, troen på det russiske presteskapet, karakteristisk for den patriarkalske bondestanden, seg i denne mannen sammen med hat til slaverne, det vil si til den samme tsaren, for hans støtte - grunneierne, til hans åndelige tjenere - prestene. Det er ingen tilfeldighet at Saveliy er i ånden folkeordtak uttrykte sin kritiske holdning med ordene: «Høy er Gud, langt er kongen». Og samtidig etterlater den døende Savely et avskjedstestamente som legemliggjør den motstridende visdommen til den patriarkalske bondestanden. En del av hans vilje puster ut hat, og han, sier Matryona Timofeev-pa, forvirret oss: «Ikke pløy, ikke denne bonden! Krøkt bak garnet bak lerretene, bondekvinne, ikke sitt! Det er klart at slikt hat er resultatet av aktivitetene til en jager og hevner, hvis hele heroiske liv ga ham rett til å si ord som er verdig å bli skåret ut på "marmorbrettet ved inngangen til helvete", skapt av russisk tsarisme: «Det er tre veier for menn: en taverna, et fengsel, ja, straffearbeid, og kvinner i Rus har tre løkker.

Men på den annen side anbefalte den samme vismannen å dø, og anbefalte ikke bare til sitt elskede barnebarn Matryona, men også til alle: til sine kampkamerater: «Ikke slåss, dumme, det som står skrevet i familie, det kan ikke unngås!» Hos Savelia er imidlertid kampens og hatets patos sterkere, og ikke følelsen av ydmykhet og forsoning.

Kapittelet "Bondekvinne" ble opprettet av Nekrasov på tampen av det andre demokratiske oppsvinget, da sann kunnskap om folkets miljø, essensen av folkets karakter, ble spesielt nødvendig. Hvilke konklusjoner førte en langsiktig studie av folkelivet til Nekrasov til?

I ingen av kapitlene i eposet "To whom in Rus' ..." hevdet forfatteren så inspirert ideen om at uuttømmelige kilder til moralsk skjønnhet, utholdenhet, heroisk kraft og kjærlighet til frihet lurer i folks miljø. Sistnevnte avsløres med særlig kraft i den sentrale episoden av kapittelet "Bondekvinnen", historien om Savely, den hellige russiske helten. Det er ganske naturlig at det er i kapittelet som karakteriserer bondelivet, fortalt av en bondekvinne og nært knyttet til folkekunsten, at det dukker opp et halvepisk (og så konkret ekte!) bilde av «hushudshelten» , Savely - en av de beste og mest dramatiske kreasjonene til Nekrasov-geniet.

Fra de aller første ordene til Matryona om Savely, er en følelse av hans heroiske kraft født. Enormt, «Med en enorm grå manke, / Med et stort skjegg», så en hundre år gammel mann ikke bare «ut som en bjørn», men virket med sin styrke «mer forferdelig enn en elg». Den episke, bredt generaliserende betydningen av bildet av Saveliy understrekes også i tittelen på kapitlet - "Savelius, den hellige russiske helten." Hva er opprinnelsen til fødselen av dette bildet, og hvilken plass inntar det i utviklingen av diktets ideologiske konsept?

Og brystet? Profeten Elias

På den rasler-rides

På en ildvogn...

Helten lider alt! -

et utvilsomt ekko av Fedosovs klagesang.

Den er laget av smidd kobber,

Akkurat Savely bestefar,

Mannen på torget.

- Hvem sitt monument? - "Susanina".

Nekrasov gir i diktet en uvanlig dyp analyse av egenskapene til bondebevegelsen i sin tid, bonden Rus i sin styrke og svakhet. Forfatteren av eposet trekker oppmerksomheten til den heroiske kraften til "sermyazhny bogatyren" (russisk bonde), langmodig, tilsynelatende vanskelig å kombinere med den, og den spontane naturen til opprøret hans. Den russiske mannen er tålmodig. Korezhin tåler stille Shalashnikovs pine. Denne evnen til å begrense voksende sinne, til å heve seg over juling og tortur vitner om indre styrke, stolthet ("Det var stolte mennesker!")

Uansett hva du gjør, sønn av en hund,

Og du får ikke ut sjelen din...

I denne tålmodigheten - ikke ydmykhet og slaveblod, men sunn fornuft og mot.

bondens tålmodighet

Hardfør, men på tide

Det er slutt på det

bonde «økser ligger foreløpig». Vanlige naturer underkaster seg ondskapen, men folkets miljø legger stadig frem mennesker som står opp for å kjempe mot den. Disse menneskene begynner å forstå at overdreven tålmodighet ofte utvikler seg til en vane, gir opphav til psykologien til en slave. "Å tåle avgrunnen..." - Saveliy, som tok fatt på protestens vei, formulerer denne ideen.

Inn i den tyske Vogels land

Khristian Khristianych

Begravd levende.

En taverna ... et fengsel i Bui-gorod,

... Tjue år med strengt hardt arbeid,

Tjue år med oppgjør.

Ved å drepe Vogel, vekket Korezhintsy mot seg selv handlingen til styrken som sto bak Vogels rygg, den forferdelige kraften til den autokratiske godseierstaten, som selv heltene ikke kan takle hvis de er single. Gamle Savely reflekterer:

Hvor er du, makt, blitt av?

Hva var du god for?

- Under stenger, under pinner

Borte litt etter litt!

Derfor elsker den hellige russiske helten å gjenta: "Ubærende er en avgrunn ..." Ja, spontane og spredte bondeopptøyer vil ikke føre til landsbyen Izbytkovo. Nekrasov vet dette, og likevel, med enorm poetisk inspirasjon, snakker han om kraften og kjærligheten til frihet, om den enorme potensielle kraften til den russiske bondens sinne.

Savelys historie inneholder ordene:

Så ... flyktet jeg fra hardt arbeid ...

Det er generelt akseptert at avslaget på å introdusere denne episoden i Nekrasovs dikt var forårsaket av et øye for sensur. Men jeg vil gjerne merke meg noe annet. Det er noe uhyggelig i det malte bildet, som kaster illevarslende gjenskinn, en illevarslende skygge i ansiktet til Savely, i motsetning til Nekrasovs konsept om folkekarakter. Den russiske bonden er heller selvtilfreds enn grusom, gjennomtenkt og bevisst grusomhet er ikke karakteristisk for ham. Ja, drevet til det ytterste, i et anfall av rettferdig sinne, begraver Korezhintsy Vogel i bakken. Men det psykologiske bildet her er annerledes. Spadene til korezhinianerne jobber under påvirkning av en spontan impuls, de oppfyller kollektivets vilje, selv om hver av deltakerne i massakren er internt flau over grusomheten til dette (tross alt led de i "atten" år !) vil:

Vi så ikke på hverandre

I øynene...

Vær tålmodig, langmodig!

Vi kan ikke finne sannheten

sier han til Matryona, og henvender seg mentalt til bøndene med ordene:

Uansett hvordan du kjemper, dum,

Hva er skrevet i natura

Det er ikke å gå glipp av!

Men fatalisme og religiøsitet, så karakteristisk for ideologien til den patriarkalske russiske bondestanden, lever i Savelia ved siden av sinne og forakt for de som ikke er i stand til å kjempe som ikke har stilnet over et langt liv:

Å, dere Aniki-krigere!

Med gamle mennesker, med kvinner

Du trenger bare å kjempe!

Hvis jeg bare fant drivkraft,

Så hele jorden ville bli løftet! -

han sier. Men etter å ha prøvd å løfte posen med jordisk trekkraft,

Og Svyatogor sank ned til kneet i bakken,

Og på det hvite ansiktet, ikke tårer, men blod strømmer ...

For nå, forferdelige cravings

Han reiste den,

Ja, han gikk i bakken opp til brystet

Med en innsats! Ved ansiktet hans

Ikke tårer - blod renner.

"Det var også en heldig mann" ... Med slike ironiske ord blir bildet av bestefar Savely introdusert i Nekrasovs dikt. Han levde et langt, vanskelig liv og lever nå livet sitt i familien til Matrena Timofeevna. Bildet av Savely, den hellige russiske helten i Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" er veldig viktig, fordi han legemliggjør ideen om russisk heltemot. Temaet om styrken, utholdenheten og langmodigheten til menneskene i diktet vokser fra kapittel til kapittel (husk historien om en sterk mann på messen, som fungerer som en forutsetning for historien om Savely) og er endelig løst i bildet av helten Savely.

Saveliy kommer fra avsidesliggende skogområder, hvor til og med «djevelen har lett etter en vei i tre år». Selve navnet på denne regionen puster med kraft: Korega, fra "mangle", dvs. bøye, bryte. En bjørn kan lamme alt, og Savely selv «så ut som en bjørn». Han sammenlignes også med andre dyr, for eksempel med elgen, og det understrekes at han er mye farligere enn et rovdyr når han går gjennom skogen «med kniv og horn». Denne styrken kommer fra en dyp kunnskap om ens region, fullstendig enhet med naturen. Savelys kjærlighet til landet hans er synlig, hans ord "Min skog!" høres mye mer overbevisende ut enn den samme uttalelsen fra leppene til grunneieren Obolt-Obolduev.

Men i enhver, selv den mest ufremkommelige regionen, vil mesterens hånd nå. Saveliys frie liv ender med ankomsten av en tysk manager til Korega. Til å begynne med virket han harmløs og krevde ikke engang den behørige hyllesten, men han satte en betingelse: å jobbe av pengene ved å logge. De enfoldige bøndene bygde en vei ut av skogen og skjønte så hvor mye de var blitt lurt: herrene kom til Korezhina langs denne veien, tyskeren tok med seg kone og barn og begynte å trekke all saften ut av landsbyen .

«Og så kom hardt arbeid
Koreansk bonde -
Ødelagt inn til beinet!»

I lang tid tåler bøndene mobbingen av tyskeren - han slår dem og får dem til å virke uten mål. En russisk bonde tåler mye, det er derfor han er en helt, - mener Savely.
Så han sier til Matryona, som kvinnen svarer med ironi: en slik helt og mus kan gripe. I denne episoden skisserer Nekrasov et viktig problem for det russiske folket: deres mangel på respons, deres uforberedelse for avgjørende handling. Ikke rart egenskapen til Savely sammenfaller med bildet av de mest ubevegelige av episke helter– Svyatogora, som på slutten av livet har vokst ned i jorden.

"Utolerer - avgrunnen, uthold - avgrunnen." Slik tenker bogatyren Savely, og denne enkle, men kloke folkefilosofien fører ham til opprør. Under ordet han oppfant, "Naddai!" den forhatte tyske manageren er begravd i jorden. Og selv om Savely ender opp i hardt arbeid for denne handlingen, er begynnelsen på løslatelsen allerede gjort. For resten av livet vil bestefaren være stolt over at han i det minste "merket, men ikke en slave!"

Men hvordan går livet hans videre? Han tilbrakte mer enn tjue år i hardt arbeid, ytterligere tjue ble tatt bort fra bosetningene. Men selv der ga Savely ikke opp, han jobbet, han var i stand til å skaffe penger, og da han kom tilbake til hjemlandet, bygde han seg og familien en hytte. Og likevel får ikke livet hans ende fredelig: mens bestefaren hadde penger, nøt han kjærligheten til familien, og da de tok slutt, møtte han motvilje og latterliggjøring. Den eneste trøsten for ham, så vel som for Matryona, er Demushka. Han sitter på den gamle mannens skulder «som et eple i toppen av et gammelt epletre».

Men en forferdelig ting skjer: gjennom hans, Savely, dør barnebarnets skyld. Og det var denne hendelsen som knuste mannen som gikk gjennom piskene og det harde arbeidet. Bestefaren vil tilbringe resten av livet i et kloster og vandre, og be om syndenes forlatelse. Det er derfor Nekrasov kaller ham hellig russisk, og viser et annet trekk som er iboende i alle mennesker: dyp, oppriktig religiøsitet. "Hundre og syv år" levde bestefar Saveliy, men lang levetid ga ham ikke lykke, og styrke, som han bittert husker, "overlatt bagateller."

I diktet "For hvem det er godt å leve i Rus" legemliggjør Savely nettopp denne, dypt skjulte kraften til den russiske bonden og hans enorme, men ennå ikke realiserte, potensial. Det er verdt å vekke folket, overbevise dem om å gi opp ydmykhet for en stund, og så vil de vinne lykke for seg selv, det er det Nekrasov sier ved hjelp av bildet av helten Savely.

Kunstverk test

Essay om litteratur. Saveliy - hellig russisk helt

Med en stor grå manke,

Te, tjue år ukuttet,

Med stort skjegg

Bestefar så ut som en bjørn

Spesielt som fra skogen,

Han bøyde seg ned og dro.

Savelys liv viste seg å være veldig vanskelig, skjebnen ødela ham ikke. I sin alderdom bodde Savely i familien til sønnen sin, svigerfar Matryona Timofeevna. Det er bemerkelsesverdig at bestefar Saveliy ikke liker familien sin. Tydeligvis har ikke alle husstandsmedlemmer de beste egenskapene, og en ærlig og oppriktig gammel mann føler dette veldig godt. I sin opprinnelige familie kalles Saveliy "merket, straffedømt". Og han selv, overhodet ikke fornærmet over dette, sier: «Merket, men ikke en slave.

Det er interessant å observere hvordan Saveliy ikke er uvillig til å spille familiemedlemmene sine et puss:

Og de vil irritere ham hardt -

Han vil spøke: «Se

Matchmakere til oss!» Ugift

Askepott - til vinduet:

men i stedet for matchmakere - tiggere!

Fra en tinnknapp

Bestefar laget to kopek,

Kastet opp på gulvet -

Svigerfar ble tatt!

Ikke full av drikking -

Den forslåtte trakk videre!

"Å, andelen av hellig russisk

Hjemmelaget helt!

Han har blitt mobbet hele livet.

Tiden vil reflektere

Om døden - helvetes pinsler

I den andre verden venter de.»

Gamle Savely er veldig frihetselskende. Den kombinerer egenskaper som fysisk og mental styrke. Savely er en ekte russisk helt som ikke kjenner igjen noe press på seg selv. I sin ungdom hadde Savely bemerkelsesverdig styrke, ingen kunne konkurrere med ham. I tillegg pleide livet å være annerledes, bøndene ble ikke belastet med den hardeste plikten til å betale kontingent og arbeide av korvée. Savely sier:

Vi styrte ikke corvee,

Vi betalte ikke kontingent

Og så, når det kommer til dommen,

Vi sender en gang i tre år.

Under slike omstendigheter ble karakteren til den unge Savely temperert. Ingen presset henne, ingen fikk henne til å føle seg som en slave. I tillegg var naturen selv på bøndenes side:

Tette skoger rundt,

Sumper rundt,

Ikke en ridetur til oss,

Ikke et fotpass!

Naturen selv beskyttet bøndene mot invasjonen av mesteren, politiet og andre bråkmakere. Derfor kunne bøndene leve og arbeide i fred, uten å føle andres makt over dem.

Når du leser disse linjene, huskes eventyrmotiver, fordi i eventyr og legender var folk helt frie, de kontrollerte sine egne liv.

Den gamle mannen forteller hvordan bøndene behandlet bjørnene:

Vi var bare bekymret

Bjørner... ja med bjørner

Vi kom lett overens.

Med en kniv og med et horn

Selv er jeg skumlere enn elgen,

Langs de reserverte stiene

Jeg går: "Min skog!" - Jeg skriker.

Kjempet utmerket mot Shalashnikov,

Og ikke så varme store inntekter mottatt:

Svake mennesker ga opp

Og den sterke for arven

De sto godt.

Jeg holdt ut også

Han nølte og tenkte:

«Hva enn du gjør, hundesønn,

Og du vil ikke slå ut hele sjelen din,

Legg igjen noe!"

Gammel mann Savely sier bittert at nå er det praktisk talt ingen selvrespekt igjen i folk. Nå råder feighet, dyrefrykt for seg selv og sitt ve og vel og mangel på kamplyst:

Det var de stolte menneskene!

Og gi et knall nå -

Rektor, grunneier

Dra den siste kronen!

Og så kom motgangen

Koreansk bonde -

tråden herjet

Og slik holdt vi ut

At vi er rike.

Det er russisk bogatyrdom.

Tror du, Matryonushka,

Mannen er ikke en helt?

Og livet hans er ikke militært,

Og døden er ikke skrevet for ham

I kamp - en helt!

Nekrasov finner utrolige sammenligninger når han snakker om folks langmodighet og mot. Han bruker folkeepos, når han snakker om helter:

Hendene vridd med lenker

Ben smidd med jern

Tilbake ... tett skog

Gikk på det - brøt.

Og brystet? Profeten Elias

På den rasler-rides

På en ildvogn...

Helten lider alt!

Men drapet på lederen gikk selvfølgelig ikke ustraffet:

Buoy-city, der lærte jeg å lese og skrive,

Helt til de bestemte oss.

Løsningen kom ut: hardt arbeid

Og veve på forhånd ...

Savely, hellige russiske bogatyr i diktet "Hvem i Rus bør leve godt"

Opplagt materiale: Ferdige essays

A.F. Tarasov gjør oppmerksom på dette faktum. På Kostroma-monumentet står Susanin foran tsaren i en ubehagelig stilling - knelende. Nekrasov "rettet opp" helten sin - "en smidd kobbermann står på torget", men han husker ikke engang kongefiguren. Dette er hvordan forfatterens politiske posisjon manifesterte seg i skapelsen av bildet av Savely.

"Gi det opp!" – Jeg droppet ordet

Under ordet russisk folk

De jobber vennlig.

"Gi det! Gi!"

De ga det så mye

At hullet ikke fantes.

I manuskriptutkastet skrev Nekrasov først, og deretter krysset ut: "Jeg ber her, Matryoushka, jeg ber for de fattige, de kjærlige, for hele det russiske prestedømmet og jeg ber for tsaren." Selvfølgelig manifesterte tsarsympatiene, troen på det russiske presteskapet, karakteristisk for den patriarkalske bondestanden, seg i denne mannen sammen med hat til slaverne, det vil si til den samme tsaren, for hans støtte - grunneierne, til hans åndelige tjenere - prestene. Det er ingen tilfeldighet at Savely i et populært ordtaks ånd uttrykte sin kritiske holdning med ordene: «Høy er Gud, langt er kongen». Og samtidig etterlater den døende Savely et avskjedstestamente som legemliggjør den motstridende visdommen til den patriarkalske bondestanden. En del av hans vilje puster ut hat, og han, sier Matryona Timofeev-pa, forvirret oss: «Ikke pløy, ikke denne bonden! Krøkt bak garnet bak lerretene, bondekvinne, ikke sitt! Det er klart at slikt hat er resultatet av aktivitetene til en jager og hevner, hvis hele heroiske liv ga ham rett til å si ord som er verdig å bli skåret ut på "marmorbrettet ved inngangen til helvete", skapt av russisk tsarisme: «Det er tre veier for menn: en taverna, et fengsel, ja, straffearbeid, og kvinner i Rus har tre løkker.

Bogatyr Hellige russer". Jeg ville lagt en epigraf til et eget emne Savelia hans ord: "Branded ... okkupere og folks forsvarere. denne " helter Hellige russer", som for eksempel Savely, sammen med andre menn, oppvokst ...

Populær i kategorien: