Henrettelse på korset (korsfestelse). Tekniske detaljer

Korsfestelse, krysshenrettelse(Matt. XXIII, 34, XXVII, 31, etc.). Korsfestelsen fra antikken fungerte som den mest grusomme og samtidig den mest skammelige dødsstraff og eksisterer fortsatt mellom hinduer og kinesere. Romerne anså korsfestelsen som den mest skammelige, som bare forrædere og store skurker ble dømt til (Luk. XXIII, 2). Det ble ansett som en forbannet død (5 Mos. XXI, 22, 23). For det er skrevet, sier app. Paul: Forbannet er hver den som henger på et tre . Derav kraften til uttrykk i epistlene til St. Paulus: Korinterne (), Filipperne (II, 8), Hebreerne (XII, 2). Hvor raskt ble dommen avsagt: du ble dømt til å bli korsfestet, den dømte var naken, og etterlot bare et smalt belte rundt lendene, bundet til brystet til korsetreet, og så ble han smertefullt slått med stenger eller plager laget av skinnstrimler (), som alene ofte forårsaket døden . Etter pisking ble lovbryteren tvunget til å bære hele korset eller deler av det til henrettelsesstedet. Henrettelsesstedet var vanligvis et eller annet høyt sted utenfor byen og nær hovedveien. Korsene var av forskjellige former: tredelt, som den greske bokstaven tau - T, firdelt - kvadratisk +, eller avlang †, - og indirekte, som den greske X. Den firspissede formen av Kristi kors har et ugjendrivelig grunnlag for seg selv, at bare dette korset tilfredsstiller alle evangelisters vitnesbyrd. Når det gjelder treet som korset ble laget av, er den vanligste oppfatningen at det ble laget av 3 trær: sypress, pevga og sedertre. Dette går igjen i kirkesanger og i bønner (). Korset ble drevet i bakken, og noen ganger strakte det seg i høyden, som man sier, fra 10 til 15 fot, slik at den lidendes føtter vanligvis sto 4 fot fra bakken. Tverrstangen var vanligvis 7 til 8 fot lang. I midten eller nær midten av den øvre delen av korset var det en tverrstang, som forbryteren ble løftet på med tau; og så, etter å ha tatt av seg klærne hans, bandt de ham først til korsetreet og spikret hans hender og føtter til korset med skarpe jernspiker. Andre tror at under korsfestelsen var det bare hendene som ble spikret, og bena ble ganske enkelt bundet med tau. Selvfølgelig ble det også brukt tau til å feste ben, slik at det senere skulle bli lettere å spikre dem. Men Frelseren selv, som forsikret sine disipler om sin oppstandelse, påpekte for dem sårene på deres hender og føtter (). For å lindre forbryterens lidelser var det vanlig å gi ham vin blandet med myrra. Frelseren aksepterte det ikke (), og ønsket å holde ut i full bevissthet helt til slutten av alle plagene fra denne forferdelige døden. Eddik fungerte også som en forfriskende drikk for de romerske soldatene, og da den ble servert til ham på korset, smakte han litt av denne forfriskende drikken. Varmen som ble vekket av neglesår forårsaket uutholdelig tørste (Matt. XXVII, 18). Forbryterne ble vanligvis spikret til korset av fire romerske soldater utnevnt til dette formålet, som vanligvis ble gitt ved loddtrekning klærne til de korsfestede (Matt. XXVII, 35). Soldatene delte Frelserens klær mellom seg og kastet lodd om deler av dem (). Og om klærne mine(Herren Jesus), observerer salmisten profetisk, de kaster lodd. Ifølge romersk skikk ble forbrytelsen til den korsfestede kort skrevet på en tavle, som var festet på toppen av korset. Hun ble kalt blant romerne titulus, eller, i den russiske bibelen, inskripsjon(). Strekking av lemmer etter en smertefull pisking, manglende evne til å gjøre den minste bevegelse uten forferdelig smerte, perforering av armer og ben med skarpe negler, og dessuten i de delene av kroppen som er mest utsatt for uutholdelig smerte, hengende på korset med sår på armer og ben under solstrålene, tap av blod og en dyp bevissthet om den ufortjente skamfulle henrettelsen som den guddommelige lider led – alt dette økte lidelsen på korset i høyeste grad, som ofte varte t.o.m. 3 dager eller enda mer. Det er derfor Pilatus ble overrasket da han fikk vite at Herren hadde forrådt sin ånd før den fastsatte tiden (). Blant romerne ble en person som ble dømt til døden på korset ofte på korset inntil da, inntil kroppen hans falt til jorden fra sin egen vekt; men i provinsen Judea fikk jødene, i kraft av Moselovens forskrifter (), få ​​slutt på lidelsene til de som ble dømt til døden på korset allerede før solnedgang. Den ble produsert forskjellige måter: noen ganger satte de ild ved foten av korset, og noen ganger avbrøt de medlemmene med en hammer eller stakk deres side med et spyd (). Samtidig bør det bemerkes at lidelsene til de fordømte på korset var så store og forferdelige at det ble ansett som den mest forferdelige og skammelige av alle typer henrettelse. Den berømte romerske taleren Cicero anså selv omtale av korset som uverdig for en romersk borger og en fri mann. Men Guds Sønn, den guddommelige og uskyldige lider, som utøste sitt blod på dette skammelige pineredskapet for hele menneskeslektens synder, gjorde gjennom nettopp dette korset til et symbol på den høyeste ære og herlighet, et symbol på forløsende nåde, frelse og evig liv. Korset er ofte nevnt i St. Skriften er allegorisk generelt for å referere til soningsofferet til Herren Jesu Kristi kors og hans lydighet mot sin Far helt til døden (). Som sanne tilhengere av Herren Jesus Kristus, må vi alle korsfeste vårt kjød med lidenskaper og lyster (). Vi kan korsfeste vårt kjød med lidenskaper og lyster hovedsakelig ved å avstå fra lidenskaper og lyster og ved handlinger som er i strid med dem: for eksempel når sinne får oss til å baktale fienden og gjøre ondt mot ham, men vi motstår dette ønsket og husker hvordan Jesus Kristus på korset ba for våre fiender, ber vi også for våre egne, så korsfester vi på denne måten sinnets lidenskap.

Vi måtte ofte tenke på reproduksjoner av verdensmalerier som skildrer Jesu Kristi korsfestelse. Og slike lerreter malt av gamle mestere forskjellige land Og kunstneriske retninger, mange. Imidlertid tenkte få av oss på betydningen av forkortelsen på nettbrettet over hodet til Frelseren og hvorfor noen kunstnere avbildet ham levende og triumferende på korsfestelsen, mens andre - død og frossen i positur av en martyr.

Korsfestelse - en eldgammel type henrettelse

Korsfestelse er en type henrettelse som var veldig vanlig i mange land i verden. Så de ble henrettet i Japan, Kina, Babylonia, Hellas, Palestina, Kartago. Imidlertid ble det spesielt ofte brukt i det gamle Roma. Og interessant nok var det en ganske vanlig straff i Romerriket lenge før Kristi fødsel.

Korsfestelse på korset av romerne. Forfatter: Vasily Vereshchagin.

"Grunnen til at folk ble korsfestet var ofte at de i tillegg til å drepe, også ønsket å offentlig ydmyke fienden for å skremme andre. Det finnes beskrivelser av hvordan bøddelen lot de korsfestede i denne posisjonen i et par timer eller frem til solnedgang. og deretter drept med sverdet deres"- skrev i sine skrifter professor i historie Tymon Skrich.

Jesus er universell kjærlighet

Men for mange av oss er korsfestelsen forbundet med bare én historisk begivenhet - henrettelsen av Jesus Kristus, som frivillig tok alle menneskers skyld og led en skammelig og martyrdød for det.

Ikonografi. Leder til korset.

I disse fjerne tider ble alle dissidenter forfulgt og nådeløst straffet. Men Jesus og hans disipler bar, til tross for livsfaren, troen på folket, vant hjerte etter hjerte, land etter land, og slett ikke med våpen, men med kjærlighet. Dette er århundrer senere, når den kristne religion vil ha et statsgrunnlag, tvangsdåp vil begynne, korsfarernes og inkvisisjonens forferdelige tider vil komme.

På Golgata. (1841). Forfatter: Steiben Karl Karlovich.

Og før det vil Guds Sønn, som elsker alle mennesker, hele menneskeslekten, stige opp til Golgata og bli korsfestet, i navnet til frelsen til våre sjeler. Derfor er det i hver av oss en gnist av Gud, og vi vandrer alle med den i våre hjerter, både troende og ikke-troende. Og vi lengter alle etter kjærlighet og vennlighet.

Ja vi vet "at Kristus døde på korset, men vi vet også at han ble oppstanden senere, og at han led frivillig for å lære oss å ta vare på den udødelige sjelen, slik at vi også kunne gjenoppstå og leve evig."

Bildet av Frelseren i ortodoksi og katolisisme

I katolisisme og ortodoksi er det ikke bare forskjeller i korsets form (det første er firespiss, det andre er åttespiss), men også i selve bildet av Jesus Kristus på det. Så frem til 900-tallet, i ikonografi, ble Frelseren avbildet på krusifikset, ikke bare levende, men også triumferende. Og siden det 10. århundre, Vest-Europa bilder av den døde Jesus begynte å dukke opp.

Kristi korsfestelse. Forfatter: Viktor Mikhailovich Vasnetsov.

På den ortodokse tolkningen av korsfestelsen forble bildet av Kristus triumferende. På korset han "dør ikke, men strekker fritt ut armene, håndflatene er åpne, som om han vil omfavne hele menneskeheten, gi ham sin kjærlighet og åpne veien til evig liv."

Korsfestelse (1514) Forfatter: Albrecht Altdorfer.

I den katolske korsfestelsen er bildet av Kristus mye mer realistisk. Den skildrer Jesus død, og noen ganger med strømmer av blod i ansiktet, fra sår på armer, ben og ribbeina. Ikonografien viser all lidelsen til den torturerte og plagene som Guds Sønn måtte oppleve. Det er spor av uutholdelige smerter i ansiktet hans, armene hans sank under vekten av en kropp som er veldig troverdig buet.

Rogier van der Weyden.

Kristus er død på det katolske korset; det er ingen triumf av seier over døden i det, den triumfen vi ser i den ortodokse ikonografien.

korsfestelse. Forfatter: Andrea Mantegna.

Korset følger en kristen hele livet, han ser det i kirker og bærer det på brystet som beskyttelse. Derfor vil det være interessant for alle å lære om betydningen av forkortelsen på tittelen på krusifikset.

Inskripsjonen på instrumentet for henrettelse av Frelseren er "I.N.Ts.I.", det er også - "I.N.R.I", og i noen østlige kirker - "I.N.B.I." står for "Jesus fra Nasaret, jødenes konge". Opprinnelig ble denne setningen skrevet på en tavle på hebraisk, gresk, romersk og festet til korset som Kristus ble martyrdøden på. I henhold til datidens lov skulle slike inskripsjoner gis til hver dødsdømt, slik at alle kunne finne ut om skylden han var siktet for.

Titlo INRI (lat. titulus) er en kristen relikvie funnet i 326 av keiserinne Helen.

Som det er kjent fra Den hellige skrift, kunne ikke Pontius Pilatus finne en annen måte å beskrive Kristi skyld på, så ordene "Jesus fra Nasareerens konge av jødene" dukket opp på tavlen

Over tid ble denne inskripsjonen i ikonografi erstattet av en forkortelse. På latin i katolisismen har denne inskripsjonen formen INRI, og i ortodoksi - IHЦI (eller ІНВІ, "Jesus Nazarene, jødenes konge").

Jesus på korset. Forfatter: Jusepe de Ribera.

Det er også en annen ortodoks inskripsjon - "King of the World", i slaviske land- "Kongen av herlighet". I tillegg, i det ortodokse Byzantium, ble det bevart spiker som Guds Sønn ble spikret til korset med. I følge biografien om Jesus er det sikkert kjent at det er fire av dem, og ikke tre som det er vanlig å avbilde på et katolsk krusifiks. Derfor på Ortodokse kors Kristi føtter er spikret med to spiker - hver for seg. Og bildet av Kristus med korslagte føtter, spikret med en spiker, dukket først opp i Vesten i andre halvdel av 1200-tallet.

Krusifikset har noen flere forkortelser: inskripsjonene er plassert over den midterste tverrstangen: "IC" "XC" - navnet på Jesus Kristus; og under den: "NIKA" - Vinneren.

Korsfestelse i tysk maleri

Mange malere, med henvisning til dette emnet, har brakt mange forskjellige tolkninger av denne utførelsen til kunsthistorien. Ordet «crux», oversatt fra latin «kors», hadde opprinnelig en bredere betydning, og kunne bety hvilken som helst stang som de dødsdømte ble hengt på. For eksempel, på mange lerreter ser vi korsfestelsen av Frelseren på et T-formet kors.

Forfatter: Lucas Cranach den eldste.
Albrecht Altdorfer. (1520).

Forfatter: Hans Memling. 1491.
Forfatter: Hans Memling.
Forfatter: Robert Campin.
Forfatter: Matthias Grunewald.

Korsfestelse i spansk maleri

Som vi kan se, er det på krusifiksene til de beste mesterne i spansk maleri ingen bakgrunn, ingen flerfigurskomposisjoner - bare figuren til Jesus selv.

Forfatter: El Greco
Forfatter: Francisco de Zurbaran.
Forfatter: Francisco Goya.
Forfatter: Diego Velasquez.

Forfatter: Giovanni Bellini.
Forfatter: Paolo Veronese.

Jesu korsfestelse. Forfatter: Karl Bryullov.
Forfatter: Vasily Vereshchanin.
Forfatter: V.A. Kotarbinsky.
Forfatter: V. L. Borovikovsky.
Kristi korsfestelse. Forfatter: Mikhail Nesterov.
Kristi korsfestelse. V. V. Belyaev. Mosaikk av Kristi oppstandelseskirke. Saint Petersburg

Henrettelsen og døden av Kristus ble ledsaget av formidable naturfenomener: et jordskjelv, torden og lyn, en dempet sol og en karmosinrød måne, som er det vi ser i verkene til noen malere.

Forfatter: V.A. Golynsky.

For å gå tilbake til historien om den forferdelige henrettelsen på korset, vil jeg merke at den romerske keiseren Konstantin, etter å ha konvertert til kristendommen, på 400-tallet e.Kr. innførte et dekret som forbød henrettelse ved korsfestelse. Men etter 1000 år vendte hun tilbake til den andre siden av jorden - slik ble kristne henrettet i Japan. I 1597 ble 26 kristne korsfestet i Nagasaki, og i løpet av det neste århundret ble flere hundre henrettet på denne forferdelige måten.

Hva er din reaksjon?

Vi tror du vil like det

0 0 0

Artikkelen tar for seg historiske bevis på henrettelse ved korsfestelse. Moderne medisinske teorier som forklarer Jesu Kristi død blir analysert. Det bemerkes at ingen av de eksisterende teoriene fullt ut kan tolke alle omstendighetene rundt henrettelsen, skrevet i evangeliene. Det har blitt antydet at årsaken til Jesu Kristi død under korsfestelsen var spredt intravaskulært koagulasjonssyndrom.

Abstrakt

Død ved korsfestelse. ser etter rettsmedisinsk ekspert.
Tumanov Eduard Viktorovitsh
De historiske bevisene på død ved korsfestelse er analysert av moderne medisinske teorier for å forklare Jesu Kristi død. Bemerket at ingen av de eksisterende teoriene ikke fullt ut kan tolke alle dødsforholdene, skrevet i evangeliene. Foreslo at årsaken til Jesu Kristi død ved korsfestelsen var et syndrom med spredt intravaskulær koagulasjon

Evangeliets historie om Jesu Kristi korsfestelse, som er hjørnesteinen i Det nye testamente og den kristne religion, har tiltrukket seg oppmerksomheten til mange millioner mennesker, både kristne og representanter for andre religioner og trosretninger, i nesten to tusen år. Hvis korsfestelsen i tidligere århundrer hovedsakelig ble ansett fra teologiske og historiske posisjoner, var det tjuende århundre preget av en bølge Vitenskapelig forskning biomedisinsk karakter, viet til studiet av koblingene til thanatogenese under korsfestelsen.

Imidlertid viser en nøye analyse av de foreslåtte konseptene om død under korsfestelse at ikke alle er konsistente, dessuten tar noen forfattere noen ganger ikke bare hensyn til eksisterende historiske fakta. De publiserte verkene mislykkes ikke bare i å analysere den originale, greske teksten til evangeliene, men noen ganger neglisjerer de til og med selve evangeliene.

Alt dette påvirker selvfølgelig både kvaliteten på studiene og tilstrekkeligheten av konklusjonene som trekkes.

Samtidig virker det åpenbart at en pålitelig teori som forklarer Jesu Kristi fysiske død bare kan bygges i full overensstemmelse med tekstene i evangeliene, og bør også ta hensyn til tilgjengelig historisk og arkeologisk informasjon så mye som mulig og være basert på grunnleggende medisinske data.

Det antas at korsfestelse som henrettelsesmetode ble oppfunnet av babylonerne, som ikke ønsket å besmitte landet dedikert til Ahuramazda med de døde kroppene til henrettede kriminelle. Dette kan finnes referanser i de overlevende verkene til Herodot (III, 132; 159; IV, 43; VI, 30; VII, 194), så vel som andre eldgamle forfattere.

På 400-tallet f.Kr., etter erobringen av Persia av Alexander den store, spredte denne typen straff seg over alle landene han erobret, og ble brukt i Hellas, landene i Midtøsten, Egypt og Fønikia. Romerne adopterte korsfestelse fra sine verste fiender, karthagerne, som brukte denne henrettelsen ganske ofte (Valery Maxim II, 7; Silius Italic II, 334, Polybius I, 24).

I eldgamle verden det var en ekstremt negativ holdning til henrettelse ved korsfestelse. Grekerne anså denne henrettelsen som ekstremt ydmykende og uverdig, jødene anså alle de som ble hengt på korset for å være fordømt. Romerne oppfattet korsfestelsen som en skammelig henrettelse, servile supplicium – straff for slaver (Tacitus. History IV, 11; Juvenal. Satires. VI, 219). Som en gang forbød gresk lov, og senere romersk lov, korsfestelse av frie borgere. Imidlertid ble korsfestelse mye brukt i den romerske republikken for å straffe slaver, desertører og statskriminelle. Så, for eksempel, etter nederlaget til Spartacus, på ordre fra Pompey, ble 6000 tusen opprørske slaver korsfestet langs Apian Way som førte til Roma.

Etter transformasjonen av Roma til et imperium som dekket hele Middelhavet, ble korsfestelsen, som et effektivt skremselsmiddel, også brukt av romerne mot innbyggerne i de erobrede provinsene. Josephus Flavius, som kalte korsfestelsen "den mest smertefulle av dødsfall" (Jødekrigen. VII, 6, 4), bemerket et stort antall slike henrettelser utført av romerne i Palestina, spesielt under opprøret i 66-70 e.Kr. e. (Antikviteter. 17, 10; 20, 6; Jødekrig. II, 12, 6; 13, 2; 14, 9; III, 7, 33; V, 11, 1; VII, 10, 1).

I utgangspunktet var henrettelsesprosedyren ikke klart regulert; de som ble dømt til korsfestelse ble ganske enkelt bundet til et tre, eller til en vertikalt gravd trestang, slik at den dømtes føtter ikke rørte bakken. Men for å gi den dømte maksimal smerte og forlenge hans lidelse, forbedret romerne over tid ikke bare korsfestelsesteknikken betydelig, men legitimerte også prosedyren for anvendelsen i tilstrekkelig detalj.

Den vanlige formen for dødsdommen på korset ble uttrykt i dommerens ord: "ibis ad (eller in) crucem" - "gå (du vil gå) til korset!".

Etter det ble den dødsdømte utsatt for pisking. For dette formål tok de av seg klærne og bandt ham med hendene til en stang på domstolens territorium. Deretter ble han pisket med en kort pisk kalt flagrum (eller flagellum). Pisken besto av et feste som det var festet lærremmer av forskjellige lengder på, med blybiter vevd inn i endene, og taggete beinfragmenter på langs. Romerne hadde ingen lovlig grense for antall slag, mens det ifølge jødisk lov ikke var tillatt mer enn førti slag under pisking. Derfor begrenset fariseerne som overvåket piskingen, for ikke å bryte loven, hvis de ved en tilfeldighet gjorde en feil i tellingen, antallet slag til trettini. Romerne, på den annen side, overholdt ikke jødiske lover og kunne ikke overholde det nøyaktige antallet slag.

Flagrum-slag ble påført av en eller to eksekutører av straff (liktorer) på ryggen, baken og lårene til den domfelte. De unngikk bare å slå hjertets projeksjon, fordi dette kunne føre til for tidlig død. Konsekvensene av en slik pisking var virkelig skremmende. På steder der flagrumstroppene traff, ble huden revet, og det underliggende bløtvevet ble knust. Det er ingen tilfeldighet at pisket for straff noen ganger også ble kalt flagrum taxillatum – et stikkende piskeslag, «en skremmende svøpe».

Samtidig kunne flagellasjon, som forårsaket omfattende skade på det myke vevet i ryggen, ikke føre til betydelig blodtap, siden det ikke skadet noen store blodårer. Blødning fra blodårene i huden og subkutant vev skadet under henrettelsen var relativt ubetydelig, og stoppet ganske snart.

Etter piskingen ble den dømte kledd på igjen og tvunget til å bære korset på skuldrene til henrettelsesstedet, noe som var en stor hån mot den korsfestede, hans naturlige kjærlighet til livet og hat for hans dødsredskap.

Korset ble laget på forhånd, og ble brukt til gjennomføring av straff mange ganger. Den besto av to hoveddeler - en horisontal bjelke (patibulum), og en vertikal del (staticulum).

I følge tilgjengelige arkeologiske og historiske data kan vekten av hele korset i samlingen nå 136 kg eller mer. Det var ekstremt vanskelig å bære en slik last selv for en frisk person, og det var slett ikke mulig for en person som nettopp var blitt pisket. Som et resultat bar den dømte noen ganger ikke hele korset, men bare patibulumet, som ifølge forskjellige kilder veide fra 34 til 57 kg.

Utmattet etter piskingen kunne Kristus også knapt bære sitt kors, og derfor: "Og da de førte ham bort, grep de en Simon fra Kyrene, som gikk fra marken, og la et kors på ham for å bære etter Jesus." (Luk 23:26).
Etter at korset eller deler av det var festet på baksiden av den dømte, ble han i den siste prosesjonen til henrettelsesstedet fulgt av en væpnet vakt fra en avdeling romerske soldater ledet av en centurion (centurion). En av soldatene gikk i forveien og bar en tavle (titulus) der det var skrevet navnet på den dømte og hans forbrytelse.
Fra det øyeblikket forlot ikke vaktene den dømte før det øyeblikket de var fullstendig overbevist om begynnelsen av hans død.

Romerne brukte til korsfestelse forskjellige typer verktøy, blant dem de vanligste var crux simplex (en enkel søyle uten tverrstang), crux commissa (et kors forbundet, i form av bokstaven "T"), crux immissa (et kors drevet inn, i form av en "†"-tegn) og crux decussata (et nedfelt kors, i form av bokstaven "X").

Det er imidlertid all grunn til å tro at Jesus Kristus ble korsfestet på et firekors (crux immissa).
Ekstremt verdifulle, avgjørende bevis i denne saken er evangelisten Matteus' bemerkning: "Og de satte en inskripsjon over hans hode, som viser hans skyld: Dette er Jesus, jødenes konge" (Matt 27:37).

Her taler evangelisten om en tavle hvor Frelserens imaginære skyld ble angitt. Men det er ganske åpenbart at for å plassere en slik planke over Kristi hode, er det nødvendig at den vertikale hovedstolpen har en fortsettelse på toppen, over tverrbjelken, dvs. det er nødvendig at korset er firespiss, og ikke trespiss forbundet (i form av bokstaven T), og heller ikke slått ned (i form av bokstaven X).

I verkene til eldgamle forfattere (Tertullian, Origenes, etc.) og i noen arkeologiske bevis (mynter, monogrammer, gamle kristne bilder) er det indikasjoner på Kristi trespissede kors. Dette vitner imidlertid bare om det faktum at den tidlige kristne kirke selv ikke umiddelbart avgjorde spørsmålet om formen til det hellige korset som Jesus Kristus ble korsfestet på. Og uenigheten i dette tilfellet er desto mer naturlig og forståelig fordi kristendommen ble akseptert av de samme romerne, som kjente flere former for korset.

Etter å ha ankommet stedet for korsfestelsen, ble domfelte kledd av seg, og klærne hans ble gitt til soldatene som voktet korset. Men i Judea, i møte med den jødiske religiøse overbevisningen (1. Mos. 9:22-23; 3. Mos. 18:6-19; 20:17; Hos. 2:3), etterlot romerne et lendeklede til de fordømte (Mishnah. Sanhedrin) 6:3; Tosefta, Sanhedrin 9:6).

Etter det ble den fordømte satt på korset. Festingen av den korsfestedes kropp til korset kunne utføres på forskjellige måter.
I henhold til en av metodene for korsfestelse ble domfelte lagt på ryggen med armene utstrakt langs patibulum, hvoretter de ble spikret til den med smidde tetraedriske spiker, som nådde 13-18 centimeter i lengde og omtrent 1 cm i diameter. , eller bundet med tau.

Deretter ble patibulum, sammen med personen som ble spikret til den, løftet ved hjelp av en spesiell type høygaffel (furcilla) og plassert på en vertikal stolpe gravd ned i bakken på forhånd (Cicero. I C. Verrem. 5:66; Josephus Flavius. Jødekrig VII. 6:4).

Etter det ble bena til den korsfestede noe bøyd i knærne og spikret til statikulumet eller festet med tau.

De dømte kunne også korsfestes på allerede ferdig monterte kors, liggende først på bakken, og deretter hevet vertikalt, samt på kors som allerede var gravd ned i bakken. For å løfte den dømte til korset som allerede var festet i bakken og spikre ham fast, var det nødvendig med en viss innsats. Stiger ble festet til patibulum. To av soldatene som utførte henrettelsen klatret på dem, som ved hjelp av tau hevet kroppen til den dømte, og de som ble igjen under hjalp dem. Den korsfestede, hevet til riktig høyde, ble bundet av hendene med tau til patibulum, hvoretter to jernspiker ble plassert på håndleddene hans, som ble slått inn i treet med et hammerslag. Soldatene som sto under på det tidspunktet bandt eller spikret den dømtes ben til statikulumet. For å gjøre dette ble de enten brettet for ham på en slik måte at den ene foten dekket den andre, hvoretter den ene spikeren ble slått gjennom begge føttene på en gang, eller hver fot ble spikret separat.

Hvordan Jesu Kristi føtter ble spikret, med en eller to spiker, er ikke nøyaktig kjent. Noen fedre i den kristne kirke (St. Gregory av Nazianzus, egyptisk biskop Nonnus) pekte på en spiker, mens andre (St. Gregory of Tours, Cyprian) snakker om fire spiker - to for hender og to for føtter. Ikonografien til den ortodokse kirken adopterte den andre tradisjonen, og den romersk-katolske - den første.

For at den korsfestede personen skulle forbli i live på korset så lenge som mulig og dermed forlenge offerets smerte, brukte romerne forskjellige anordninger som ga en viss støtte til offerets kropp (dette kan forklare uttrykket "sitter på korset" brukt av romerne). Til dette formålet ble noen ganger brukt en liten avsats eller sete (sedile), som ble plassert på statikulumet på en slik måte at dette setet passerte mellom bena på den dødsdømte. For å øke lidelsen til offeret, ble setet noen ganger gjort spiss. I stedet for setet la de noen ganger vekt på bena i form av en planke (pedal eller suppedaneum) spikret til bunnen av statikulumet, noe som var mindre smertefullt enn å sitte på et spisssete, men som også forlenget lidelsen. den dømte. I begge tilfeller hang ikke den korsfestede heller på korset, men satt eller stod, naglet til det.

Tradisjonell kristen ikonografi og maleri viser den korsfestede med hendene gjennomboret av spiker i midten av håndflatene. Studier utført i første halvdel av 1900-tallet av Pierre Barbet, sjefskirurgen ved St. Joseph Hospital i Paris, viste imidlertid at kristne kunstnere tok ganske feil i denne forbindelse. Etter å ha utført en rekke eksperimenter med amputerte hender, så vel som med lik, oppdaget P. Barbet fakta som var uventede på den tiden. Det viste seg at når de ble spikret til korset i nivå med midten av håndflatene, falt børstene av neglene med en belastning på omtrent 39 kg (88 pund). Eksperimentelle data bekreftet matematiske beregninger, som viste at i posisjonen på korset, hvor hendene til den korsfestede går fra kroppen til patibulum i en vinkel nær 68º, vil kroppen til den dømte helt sikkert falle av korset.

På jakt etter et anatomisk sted som på den ene siden kunne samsvare mest mulig med evangelieteksten og historiske krøniker, og på den andre siden holde vekten av de korsfestede sikkert på neglene, kom P. Barbet til konklusjon om at Destot-plassen som er tilgjengelig på håndleddet ligner best på dette.

I tilfelle spikeren ble slått inn i håndleddet mellom triquetral-, capitate- og hamate-benene, oppfyller Destos plass fullt ut kravene, hendene til den korsfestede ble sikkert holdt på korset, uavhengig av hans kroppsvekt. En viktig omstendighet var også det faktum at når neglene passerte gjennom Destos rom, var blødningen fra de gjennomborede håndleddene relativt ubetydelig, siden det ikke var noen skade på de store hovedblodårene.

Det bør spesielt bemerkes at de anatomiske data avslørt av P. Barbet om fikseringen av kroppen til de korsfestede til korset generelt samsvarer med teksten i Det nye testamente. Det eldgamle greske ordet χειρ som ble brukt i Johannesevangeliet betydde både hånden som helhet og håndleddet - καί ἰδε τᾶς χειράς μου - og se på hendene mine (Johannes 20:27) (ρ -άwist på håndleddet. ).

Avviket mellom dataene som er avslørt i verkene til P. Barbet og tradisjonell ikonografi kan forklares med det faktum at enkelt faktum at fra og med IV e.Kr., etter ediktet til Konstantin den store, i den kristne verden, var henrettelse ved korsfestelse forbudt og mye kunnskap om denne prosedyren ble glemt over tid.

De første vitenskapelige arbeidene viet til studiet av dødsmekanismen under korsfestelsen ble utført på 20-tallet av det tjuende århundre av den franske legen A. LeBec. Han var den første som antydet at døden under korsfestelsen skyldtes kvelning.

Denne antagelsen ble senere støttet av mange forskere og er for tiden akseptert som den viktigste dødsårsaken under korsfestelse, og anses som et av alternativene for død med posisjonskvelning.

I de nå klassiske eksperimentene til P. Barbet ble det overbevisende demonstrert at ved korsfestelse med armer lett bøyd i albuene og utstrakt langs patibulum, og med bena halvt bøyd i kneleddene og føttene festet til staticulum, en person som ble dømt til korsfestelse kunne bare akseptere to grunnleggende posisjoner på korset.

Den første - med bena rettet på knærne og armene forlenget langs patibulum (ifølge P. Barbet - en rettet stilling). Samtidig støttet den dømte seg på bena, som i denne posisjonen sto for belastningen av nesten hele kroppsvekten.

Den andre - med bena bøyd i kneleddene. I dette tilfellet sank den korsfestede personens overkropp ned og noe fremover, og armene beveget seg bort fra overkroppen til patibulum oppover og til sidene i en vinkel nær 60-65º. I denne stillingen måtte domfeltes håndledd bære hele kroppens vekt.

Etter hvert som muskeltrettheten økte, brukte den korsfestede mer og mer tid i den andre posisjonen.
Under påvirkning av vekten av ens egen kropp førte overekstensjon av brystet ganske raskt til en økning i tretthet av interkostalmusklene og bukmembranen, som er ansvarlige for å puste normalt. Under disse forholdene blir innånding mulig, men utånding er kraftig vanskelig, noe som fører til akkumulering av karbondioksid i kroppen, samt andre metabolske produkter som skilles ut av kroppen under pusting gjennom lungene.

Den korsfestede personen kunne kompensere for denne tilstanden bare ved å ta den første posisjonen, for hvilken det var nødvendig å rette bena i kneleddene og flytte kroppen opp på korset.

Imidlertid begynte en betydelig belastning å virke på håndleddene, armene og skulderleddene til den korsfestede, under påvirkning av vekten av hans egen kropp, noe som gradvis førte til forskyvning av leddene i beltet til de øvre ekstremiteter. Etter hvert som trettheten utviklet seg, var hendene til de korsfestede i økende grad i en posisjon hvor de ble rettet bakover og oppover, og overkroppen sank fremover og nedover på bena bøyd i knærne, noe som gjorde det vanskelig for de ekstra åndedrettsmusklene å jobbe.

I tillegg, med hvert forsøk på å endre posisjonen på korset, roterte beinene i håndleddet og føttene rundt de drevne neglene, og det myke vevet i ryggen som ble skadet under pisking ble skrellet av av stabilumet, noe som førte til at den korsfestede mannen ble alvorlig smerte. Siden en person for å snakke må trekke tilstrekkelig mengde luft inn i lungene, måtte den korsfestede også reise seg på korset for å uttale hvert ord. For å gjøre dette, hver gang han skrellet av periosteum, måtte han lene seg på bena gjennomboret av spiker og samtidig trekke seg opp på hendene spikret til korset. Man kan forestille seg hvilken alvorlig smerte hvert ord som ble uttalt på korset førte til den korsfestede.

Jo lenger tiden gikk fra korsfestelsesøyeblikket, desto mer styrke mistet den henrettede, krampetrekningene og muskelsmerter økte, forskyvningen av leddene i beltet til de øvre lemmer ble mer og mer uttalt, og oftere og oftere antok han. en stilling som hindret normal pust. Innånding ble kun utført på bekostning av mellomgulvet, noe som gradvis førte til utviklingen av uttalt kvelning, hvorfra han til slutt ble korsfestet og døde.

Denne tilstanden fortsatte i mange smertefulle timer. Den romerske historikeren Origenes skrev at han så en korsfestet mann som levde hele natten og dagen etter. Et eksempel på tre korsfestede jøder som ble værende i live på korset i tre dager kan finnes i Josephus Flavius ​​(Josephus Flavius) skrifter. fra antikken XIV). Under massehenrettelsene som fulgte Spartacus-opprøret, kommuniserte noen av de korsfestede opprørerne med soldatene i tre dager (Appian. B.Civ. I,20).

For å forkorte pinetiden til de korsfestede, var det en skikk med crurifragium (skelokopia), som ble brukt i tilfeller der det av en eller annen grunn ble tatt en beslutning om å fremskynde døden til de dødsdømte.

I løpet av skjelettkopieringen ble beinene på bena brukket med en korsfestet hammer, hvoretter kroppen til den dømte mistet støttepunktet og hang på hendene hans. Under disse forholdene satte overekstensjon av brystet raskt inn og kvelning skjedde mye raskere - i løpet av flere titalls minutter og enda raskere.

Dette poenget er overbevisende bevist av K-S.D. Schulte, som i en serie kontrollerte eksperimenter på frivillige viste at hvis korsfestelsen bare skjedde på grunn av henging på hendene, uten å stole på bena, så sank volumet av inhalert luft i alle forsøkspersoner allerede i det 6. minuttet med ca. 70 %, blodtrykket falt med 50 % av normen, og hjertefrekvensen doblet seg. Etter 12 minutter ble pusten kun utført på grunn av bevegelsene til mellomgulvet og bevissthetstap oppstod.

Når de frivillige fikk periodisk (en gang innen 20 sekunder) lene seg på føttene under korsfestelsen, var det en uttalt normalisering av aktiviteten til det kardiovaskulære systemet og pusten. Forsøket i sistnevnte tilfelle varte i opptil 30-40 minutter, hvoretter forsøkspersonene opplevde sterke smerter i håndleddene og forsøket ble avsluttet på dette tidspunktet.

Teorien til P. Barbet om at døden til de som ble dømt til å bli korsfestet skyldtes posisjonskvelning på grunn av posisjonen til den korsfestedes kropp på korset virker ganske overbevisende, og forklarer rimeligvis begynnelsen av døden hos korsfestede mennesker, og er pt. akseptert av nesten alle forskere.

Men ved å hylle P. Barbets banebrytende verk, bør det fortsatt erkjennes at han, etter å ha avslørt trekk ved dødens begynnelse under korsfestelsen, ikke kunne forklare ett spesifikt tilfelle - Jesu Kristi død på korset.

Faktisk, kvelning generelt, og spesielt på grunn av manglende evne til å gjøre en tilstrekkelig utånding, umuliggjør alle forsøk på ikke bare å uttale ord, men også individuelle artikulerte lyder. Men under korsfestelsen kunne Jesus Kristus snakke ganske tydelig på korset til de siste øyeblikkene av sitt jordiske liv. Dette står i alle fire evangeliene. Så spesielt sier Lukasevangeliet: «Jesus utbrøt med høy røst og sa: Far! i dine hender overgir jeg min ånd. Og etter å ha sagt dette, ga han opp sin ånd» (Luk 23:46).
Den neste, ganske viktige, innvendingen mot kvelning som årsak til Jesu Kristi død er selve tidspunktet da han var på korset. Den korsfestede kunne ha vært på korset frem til dødsøyeblikket i flere dager, og Kristi død kom bare ca. 3 timer etter å ha blitt spikret til korset, som er ganske tydelig skrevet i evangeliene: «Det var den tredje timen, og de korsfestet ham» (Mk 15 25) og «Det var omkring den sjette time på dagen, og det ble mørke over hele jorden inntil den niende time, og solen ble formørket, og forhenget i templet ble revet ned. midten. Jesus ropte med høy røst og sa: Far! i dine hender overgir jeg min ånd. Og etter å ha sagt dette, ga han opp sin ånd. (Lk 23 44-46).
Heller ikke fariseerne, som så på korsfestelsen, forventet en så rask død av Kristus.

Da de krevde henrettelse om morgenen, forsto de at de korsfestede ville bli på korsene i en dag eller mer. Og dette betydde at den gammeltestamentlige påsken, som skulle begynne på lørdag, ville bli overskygget av henrettelse, som var et alvorlig brudd på jødisk lov. På den annen side var de redde for at hvis rettssaken og henrettelsen ble utsatt til dagene etter påske, ville dette gi Pilatus tid til å ombestemme seg og avbryte henrettelsen. Dermed kjørte de seg selv i en felle - de var redde for å utsette henrettelsen, og å fornærme påsken med dødsstraff innebar ikke bare brudd på, men også alvorlig fornærmelse av loven. Derfor ble de tvunget til å be Pilatus om å tillate en barmhjertighetshandling for de korsfestede - å bryte bena deres, noe som ville fremskynde deres død, og ville tillate at likene til de henrettede ble fjernet fra korsene før begynnelsen av Det gamle testamente Påske.
"Men siden det da var fredag, ba jødene, for ikke å etterlate likene på korset på lørdag, for den lørdagen var en stor dag, Pilatus om å brekke bena deres og ta dem av" (Johannes 19:31) .

Pilatus tillot dette, hvorpå soldatene kom og brakk leggen til ranerne. Da de nærmet seg Jesus Kristus, så de at han allerede var død, og derfor ble ikke skjelettprosedyren brukt på ham, siden det ikke lenger var nødvendig. Dette faktum understrekes i evangelieteksten. «Men siden det da var fredag, ba jødene, for ikke å etterlate likene på korset på lørdag, for den lørdagen var en stor dag, Pilatus om å brekke bena deres og ta dem av. «Så kom soldatene, og bena til den første ble knust, og den andre som ble korsfestet med ham. Men da de kom til Jesus, da de så ham allerede død, brakk de ikke bena hans» (Joh 19 31-33).
Så gjennomboret en av de romerske soldatene hans kropp med et spyd, som ønsket å forsikre seg om at Kristus var død.

«Men en av soldatene stakk gjennom siden hans med et spyd, og straks kom det ut blod og vann. Og han som så, vitnet, og hans vitnesbyrd er sant; han vet at han taler sannheten for at dere skal tro.» (Johannes 19 34-35)

Mennesker i den antikke verden, og spesielt soldater, så konstant vold i livene sine, og de kunne godt bestemme ut fra egenskapene til blodstrømmen om det ble sluppet ut fra en levende eller død kropp. Utstrømmen av blod og vann fra Kristi sår overbeviste fullt ut både de romerske soldatene og jødene om begynnelsen av Kristi fysiske død.

Det skal bemerkes at en så rask død av Kristus ikke bare overrasket de tilstedeværende, men også Pilatus, som hadde sett mye. «Joseph av Arimatea kom, et berømt medlem av rådet, som selv så frem til Guds rike, våget å gå inn i Pilatus og ba om Jesu legeme. Pilatus ble overrasket over at han allerede var død, og ringte høvedsmannen og spurte ham om han var død for lenge siden. Og etter å ha lært av høvedsmannen, ga han liket til Josef» (Mk 15:43-45).

Den bemerkede serien av omstendigheter rundt Jesu Kristi død, som er gitt i evangeliene, nemlig den relativt raske døden, Jesu Kristi evne til å uttale ord tydelig til de siste minuttene av hans liv, bevissthetens klarhet opprettholdt av den korsfestede til hans død, så vel som strømmen av blod og vann som strømmet fra sårene som ble påført ham posthumt av et spyd, gjør det mulig å tvile på gyldigheten av den asfyksiske opprinnelsen til Kristi død.

Dette fikk mange forskere til å se etter andre teorier enn asfyksi som kunne forklare hans jordiske død.

Så i 1949 publiserte The Hibbert Journal en artikkel av R. Primrose "The surgeon looks at the crucifixion", hvor det ble uttalt at Jesu Kristi død på korset var innbilt, og et slag med et spyd førte til det fatale utfallet. .

Begrunnelsen for denne uttalelsen var uttalelsen fra artikkelforfatteren om at det i post-mortem-perioden oppstår massiv dannelse av blodpropp i kroppen til den avdøde, noe som gjør det umulig for blod og vann å strømme ut av såret. For tiden er feilslutningen av et slikt "bevis" så åpenbart at denne versjonen ikke en gang kunne vurderes i sammenheng med denne artikkelen hvis den ennå ikke hadde blitt brukt av mange kritikere av kristendommen.

Det har også blitt antydet at dødelig hjertearytmi forårsaket av fysisk smerte under korsfestelse (Johnson C., 1978), progressiv acidose (Wijffels F., 2000), lungeemboli (Brenner B., 2005) førte til den raske døden på korset..

Men selv en overfladisk analyse av disse og andre versjoner som ligner på dem viser at de bare kan forklare dødsraten, slik at de andre omstendighetene ikke er avslørt, for eksempel utstrømningen av blod og vann fra et sår påført av et spyd.

Rettferdiggjør antagelsen om tromboemboli, som mulig årsak death of Christ, antydet den israelske professoren B. Brenner (2005) at den mest sannsynlige kilden til trombedannelse var de dype venene i bassenget i underekstremitetene. I henhold til den fremlagte versjonen kan dette ha blitt forenklet av deres tidligere skade (for eksempel som følge av tromboflebitt) eller hyperkoagulabilitet av blodet, som utviklet seg som et resultat av pisking, dehydrering og langvarig immobilisering som fant sted under korsfestelsen .

Som en indirekte bekreftelse på sin hypotese trekker B. Brenner frem oppfatningen om at Jesus ble født i Israel i en jødisk familie og derfor godt kunne ha arvet faktor-V-mutasjonen av blodkoagulasjonsgenet (Leiden-faktor), som er utbredt blant jøder. bor i Galilea, noe som fører til en økning i tendensen til trombose (resistens mot aktivert C-protein).

Dette argumentet tåler ikke alvorlig kritikk, ikke bare fra et teologisk synspunkt, men også fra et medisinsk synspunkt.

Det er faktisk ekstremt feil å ekstrapolere dataene som er hentet fra studiet av den moderne befolkningen av innbyggerne i Galilea til menneskene som bodde i den for to tusen år siden. Åpenbart har genpoolen til befolkningen endret seg betydelig over to tusen år. På den annen side, hvis noen av dens innbyggere ved begynnelsen av det første årtusen etter R.Kh. og hadde en tendens til trombofili, så i en alder av trettitre ville han definitivt ha manifestert det.

En rekke andre forskere antok at Jesu Kristi død skjedde som et resultat av et brudd i hjertet med lekkasje av perikardvæske fra såret.

Imidlertid har denne hypotesen en alvorlig ulempe. For utvikling av myomai, som i noen tilfeller virkelig kan komplisere forløpet av hjerteinfarkt, trengs en periode som vesentlig overskrider tiden Jesus var på korset.

I tillegg vil blodet som ville strømme ut gjennom den sprukkede hjerteveggen inn i perikardhulen uunngåelig blandes med perikardvæsken i et ganske lite volum (ca. 30 ml), noe som ytterligere ville gjøre det umulig å danne to separate blodstrømmer og vann. Det bør også legges til at selv om vi (hypotetisk) antar at Jesus Kristus utviklet et massivt hjerteinfarkt, som førte til ultrarask utvikling av myomalacia etterfulgt av hemotamponade, så ville en slik hendelse uunngåelig føre til utvikling av kardiogent sjokk med ganske spesifikke kliniske symptomer. Imidlertid er det ingen indikasjoner i evangelietekstene som tillater en slik antagelse.
I 2009 la den svenske forskeren Omerovic E. frem en versjon om at Kristi død skyldtes myokardruptur forårsaket av stressindusert kardiomyopati (takotsubo kardiomyopati), klinisk og elektrokardiografisk lik akutt koronarsyndrom og preget av forbigående venstre ventrikkel dysfunksjon som respons. til fysisk eller psykisk stress.

En slik antakelse kan neppe anses som fullstendig underbygget. I tillegg til innvendingene som allerede er sitert mot versjonen av en hjerteruptur, i denne saken Det skal bemerkes at stressindusert kardiomyopati hovedsakelig er beskrevet hos postmenopausale kvinner uten tegn på koronar hjertesykdom og har en relativt gunstig prognose.

Forsøk på å forklare strømmen av vann fra et sår påført av et spyd fra en romersk soldat kan forklare teorien om at den forrige piskingen og selve korsfestelsen forårsaket den raske utviklingen av posttraumatisk eksudativ perikarditt i Jesus Kristus, som førte til hjertetamponade og død. Vannet som strømmet ut av såret er ikke annet enn perikardvæsken som har strømmet ut av hulrommet i hjerteskjorten skadet av spydet.

Posttraumatisk eksudativ perikarditt utvikler seg imidlertid ikke med lynets hastighet, selv med betydelig skade (myokardskade, hjerteruptur), tidspunktet for utviklingen beregnes i timer og er ledsaget av velkjente kliniske symptomer (dysfagi, hoste, korthet) av pust, heshet, periodisk tap av bevissthet, etc.), som ikke korrelerer med hendelsene beskrevet av evangelistene. I tillegg, selv om vi antar at serøs væske akkumulert i perikardhulen under korsfestelsen, vil mengden, selv med hyperakutt utvikling av hydropericardiet, neppe overstige volumet på 150-200 ml.

I den vertikale posisjonen til den korsfestede kroppen, etter å ha perforert hjerteskjorten med et spyd, vil en større mengde perikardial effusjon forbli i anteroinferior sinus av pericardium (sinus pericardi anterior inferior), som er plassert mellom dens sternocostal og nedre (diafragmatisk) ) seksjoner. Væsken som strømmet ut av perikardhulen ville bli delvis absorbert i vevet i mediastinum, og delvis blandet med det strømmende blodet og ville ikke være synlig med ekstern blodstrøm.

På jakt etter en forklaring på Jesu Kristi død ved korsfestelsen, har Dr. Frederick T Zugibe, tidligere overlege for Rockland County, New York, USA, utførte en serie krysshengende eksperimenter på en gruppe fysisk friske frivillige.

Under forsøkene ble de utstrakte hendene til de frivillige festet med myke skinnhansker til den horisontale bjelken på korset, og bena, lett bøyd i kneleddene, ble festet med fotflaten til den vertikale bjelken på føttene. kryss. Under forsøket ble det utført kontinuerlig overvåking av tilstanden til kardiovaskulære og respirasjonssystemer, og stoppet i gjennomsnitt etter 40-60 minutter, etter at de frivillige utviklet smerter i lemmer og betydelig fysisk ubehag. Basert på dataene som ble innhentet, kom F.T. Zugibe til den konklusjon at den korsfestede ikke opplevde noen alvorlige brudd på pust og hjerteaktivitet, som kunne føre til døden.

F.T Zugibe kritiserte P. Barbets teori om økende kvelning som dødsårsak under korsfestelsen, og konkluderte med at dødens begynnelse i slike tilfeller var hypovolemisk sjokk forårsaket av omstendighetene ved selve henrettelsen: pisking med massiv skade på det myke vevet i ryggen. , blodtap og dehydrering.

Konklusjonene fra forfatteren forårsaket innvendinger fra mange forskere. Så, for eksempel, som et motargument, er det indikert at F.T Zugibe i sine konklusjoner ikke tok hensyn til dataene til K-S.D. Schulte, som bemerket at hvis personen som blir korsfestet til og med periodisk (en gang innen 20 sekunder) kan lene seg på bena, fører dette til en uttalt normalisering av aktiviteten til det kardiovaskulære systemet og respirasjonen.

Det er åpenbart at under eksperimentets betingelser, når den korsfestede personen har muligheten til å hele tiden lene seg på halvbøyde ben, vil fenomenene med respirasjonssvikt ikke vises raskt nok. For øyeblikket vil selvfølgelig ikke en eneste forsker tørre å gjenta de sanne historiske omstendighetene ved henrettelsen fullt ut, og de humane forholdene til de leverte eksperimentene reduserer deres verdi kraftig. Dataene til et slikt kortsiktig eksperiment kan ikke samsvare med virkelige historiske hendelser, når henrettede mennesker var på korset i en dag eller mer.

I tillegg fortsetter hypovolemisk sjokk fra visse utskiftbare stadier, som hver har sine egne kliniske tegn, som også manifesteres i en endring i bevissthet. Så den første fasen av sjokk (erektil) varer i flere minutter og er blant annet preget av motorisk og samtalespenning, takykardi og økt pust. I den andre fasen av sjokk (torpid), er sløvhet, hypodynami og utmattelse av offeret notert.

Imidlertid er det ingen bevis i evangeliene som kan vitne om en slik endring av bevissthet i Kristus. Alle hans ord talt på korset og hans oppførsel er fullstendig meningsfulle.

I tillegg til posisjonell asfyksi, som dødsårsak under korsfestelsen, kritiserte F.T. Zugibe skarpt P. Barbets versjon av stedet der spiker ble slått i hendene på de henrettede. Imidlertid er alle hans innvendinger, i motsetning til posisjonen til P. Barbet, ikke basert på eksperimentelle eller beregnede data, men på en subjektiv tolkning av materialene til likkledet i Torino.

W.D. Edwards et al. (1986) konkluderte med at den faktiske årsaken til Jesu død "mest sannsynlig var multifaktoriell, primært på grunn av hypovolemisk sjokk, asfyksi og muligens akutt hjertestans." .

Forskerne antydet at under tilstander med progressiv hypovemi assosiert med hypoksemi, kan løse blodpropper dannes på bladene i aorta- eller mitralklaffene, som, etter å ha løsnet, godt kunne føre til utvikling av et akutt transmuralt hjerteinfarkt, som forårsaket hjerteinfarkt. arrestere.

Allerede ved den første vurderingen viser den foreslåtte versjonen at den ikke er helt original, men kombinerer de fleste teoriene som er foreslått tidligere, og bærer på alle sine fordeler og ulemper.
Den integrative teorien om Jesu Kristi død ble også fremmet av forskere fra Sør-Afrika F.P. Retief og L. Cilliers. Etter å ha gjennomgått tilgjengelig informasjon om historien og patogenetiske aspektene ved korsfestelsen, antydet de at døden skyldtes progressiv hypoksi, hypovolemisk sjokk og vasovagal refleks. Væsken notert av evangelisten Johannes, etter forfatternes mening, er ikke noe mer enn en perikardiell eller pleural effusjon.

Etter å ha undersøkt en rekke teorier om Jesu Kristi død kritisk, har M.W. Maslen og P.D. Mitchell (2006) kom til den skeptiske konklusjonen at det foreløpig ikke finnes noen medisinske versjoner som kan forklare Kristi død tilstrekkelig. Forfatterne antydet at situasjonen bare kunne løses med bruk av nye arkeologiske eller skriftlige bevis.

Etter vår mening er den mest sannsynlige versjonen av det dødelige utfallet som skjedde, multippel organsvikt som en komplikasjon til disseminert intravaskulær koagulasjonssyndrom (DIC, engelsk-disseminert intravaskulær koagulasjon).

DIC er en ervervet patologi i blodkoagulasjonssystemet, som er preget av sirkulasjonsforstyrrelser på nivået av mikrosirkulasjonssengen i vitale organer (lever, nyrer, binyrer, lunger, etc.). Utvikling i mange tilfeller av akutte tilstander, inkludert skader, kan DIC oppstå i løpet av få timer og forårsake ekstremt høy dødelighet hos ofre.

I løpet av DIC skilles det ut flere stadier, som hver er preget ikke bare av spesifikke forstyrrelser av hemokoagulasjon og det kliniske bildet, men kan også føre til et dødelig utfall.
I følge forskjellige forfattere varierer antallet stadier av DIC fra to til seks, hovedsakelig på grunn av delingen av hypokoagulasjonsfasen, men for praktisk bruk er en forenklet inndeling praktisk, noe som innebærer tilstedeværelsen av to stadier - hyperkoagulasjon og hypokoagulasjon .

Den første fasen av DIC er fasen av hyperkoagulabilitet, preget av aktivering av plasmasystemer for blodkoagulasjon, intravaskulær aggregering av blodplater og andre blodceller. Dette fører til blokkering av karsengen av fibrinmasser og celleaggregater. Fasen med hyperkoagulasjon har ofte en svært rask utvikling, med rask og betydelig aktivering av blodkoagulasjonssystemet og fortsetter jo raskere, desto kraftigere er skadefaktoren.

Den andre fasen av DIC er hypokoagulasjonsfasen, som erstatter hyperkoagulasjonsfasen og er forårsaket av inntak av en betydelig del av fibrinogenet, faktorene XIII, V, VIII og andre prokoagulanter, samt blodplater, i kroppen. Samtidig akkumuleres patologiske hemmere av blodkoagulasjon i blodet, spesielt fibrin- og fibrinogennedbrytningsprodukter (FDP), som forårsaker en økning i blodets antikoagulerende aktivitet.

Enhver skade forbundet med blodtap er ledsaget av aktivering av koagulasjon. Hvis det samtidig er et blodtrykksfall og den resulterende nedgangen i blodstrømmen i mikrosirkulasjonsleddet, kan det oppstå en hyperkoagulerbar fase av DIC, som ofte observeres med omfattende vevsskade.

Disse forholdene ble også observert ved Jesu Kristi korsfestelse. Flageleringer som skjedde med massiv ødeleggelse av det myke vevet i ryggen, prosesjon, korsfestelse og henging på et kors, kan godt føre til utvikling av metabolsk acidose og aktivering av blodkoagulasjonssystemet samtidig langs de eksterne og interne banene for dannelsen av protrombinase (tromboplastin).

Det myke vevet i ryggen, skadet under pisking, ble utsatt for ytterligere endringer, og traff korset med hver bevegelse. Dette stimulerte strømmen av vevstromboplastin inn i blodstrømmen fra skadet og råtnende vev, så vel som av det vaskulære endotelet, som startet prosessen med den hyperkoagulerbare fasen av DIC.

Det skal bemerkes at koagulasjonshastigheten i den første fasen av DIC kan være så høy at det på grunn av den raske dannelsen er umulig å trekke blod inn i sprøyten, og blodet som strømmer fra sårene samler seg på overflaten i sårene. form for røde blodpropper omgitt av en gjennomskinnelig, gulaktig kant av flytende lymfe.

De eksterne manifestasjonene av den hyperkoagulerbare fasen av DIC er veldig beskjedne: pasientens bevissthet er klar, svarer på spørsmål, som regel, i monostavelser, oppdages ingen organpatologi.

Død i DIC kan oppstå både fra akutt utviklet multippel organsvikt og fra tromboemboli av vitale organer ved å danne blodpropper.

Når en dødelig DIC oppstår i denne fasen, har den avdøde ofte intravaskulær separasjon av blod i en flytende del (lymfe) og en løs cellulær rest.

Hvis det er sår på kroppen til den avdøde, vil blodet som renner ut av dem umiddelbart etter døden, strømmer nedover huden som om det var en delende overflate, dele seg i to strømmer - en nesten gjennomsiktig, vannaktig lymfe og en rød celle. sediment.

Åpenbart ble denne omstendigheten lagt merke til av de som sto nær korset, etter at kroppen til en romersk soldat stakk gjennom Jesu Kristi legeme med et spyd.

Det skal bemerkes at antikkens leger forsto viktigheten av blodets tilstand for menneskekroppen. Så allerede i det 4. århundre f.Kr. Aristoteles assosiert med blodet den generelle motoriske aktiviteten til en person. Betrakter blod som den materielle bæreren av alle mentale funksjoner. Aristoteles, som vurderte slike kvaliteter av blod som sedimenteringshastigheten og graden av tetthet og varme, pekte ut to komponenter i blodet - vannaktig og fibrøs. Antikkens leger mente at utviklingen av visse sykdommer avhenger av forholdet deres, og oppløsningen av blod til bestanddeler ble betraktet som et tegn på døden. Både de gamle grekerne og romerne kalte den flytende delen av blodet, samt alle de klare kroppsvæskene (som perikardvæsken) for vann.

Av alle synonymene som ble brukt på språkene deres, brukte romerne imidlertid ordet lymfa for vann, både i blodet og i kroppen, og grekerne brukte ordet υδωρ (hydōr). Denne tradisjonen er bevart til i dag. Leger og biologer i alle land kaller fortsatt den flytende delen av blodet lymfe, og roten υδωρ (hydōr) brukes til å betegne opphopning av væske i individuelle kroppshulrom. Et eksempel på sistnevnte er for eksempel begrepet hydropericardium (ύδραπερικαρδία)

Akkurat som antikkens leger, av alle mulige antikke greske synonymer for ordet vann, velger teologen Johannes ordet υδωρ for å beskrive blodet og vannet som strømmer fra Jesu Kristi sår.
αλλ εισ των στρατιωτιges λογχη αὐτοῦ την πλευραν ενυων καί εimes ευζες αἷμαί δωρ / men en av soldatene med en spear -brygge.

Det kan antas at teologen Johannes, ved å peke på utstrømningen av blod og ledet fra et sår påført den døde Jesus Kristus av et spyd, ikke bare pekte på den hellige, religiøse og mystiske betydningen av det som skjedde, men også ved å bruke ordet υδωρ fra alle synonymer, understreker den postume naturen, irreversibiliteten til det som skjedde. Dette er indirekte bevist av hans ord "Og den som så vitnet, og hans vitnesbyrd er sant, han vet at han taler sannheten, så du tror." (Johannes 19:35).

Oppsummering det foregående, kan det med rimelighet antas at Jesu Kristi død skjedde som et resultat av utviklingen av DIC. Mest sannsynlig i hyperkoagulerbar fase. Omstendighetene som forårsaket utviklingen av denne patologiske tilstanden var pisking med omfattende skade på det myke vevet i ryggen og deres videre traumatisering, som skjedde både under bærelsen av korset og under oppholdet på det under korsfestelsen. Ytterligere forhold som bestemte utviklingen av DIC var økende hypoksi på grunn av kortpustethet, økende hypovolemi som følge av blodtap og dehydrering, unaturlig posisjon av kroppen på korset, smertestrøm fra ekstremiteter gjennomboret av negler og sterkt psyko-emosjonelt sjokk .

Denne antagelsen er mest i samsvar med evangelietekstene, og kan etter vår mening tjene til en adekvat vurdering av hendelsene som fant sted på tidspunktet for korsfestelsen.

Basert på de presenterte standpunktene bør det også bemerkes at hendelsene som fulgte med korsfestelsen er beskrevet i evangeliene med demonstrativ medisinsk nøyaktighet og ekstremt overbevisende forteller om Jesu Kristi fysiske lidelse og styrke.

Bibliografi

1. Abakumov M.M., Danielyan Sh.N., Radchenko Yu.A. og annet Forebygging og behandling av posttraumatisk perikarditt // Kirurgi. J. im. N.I. Pirogov. - 2010, N.4. - S. 16 - 20.
2. Aristoteles. Om deler av dyr. / Per. V. P. Karpova. (Serien "Classics of Biology and Medicine"). M.: Biomedgiz, 1937. - 220 s.
3. Vorobyov A.I., Gorodetsky V.M., Vasiliev S.A. etc. Akutt massivt blodtap og disseminert intravaskulær koagulasjon // Terapeut, bue. 1999. nr. 7. S. 5-12
4. Zerbino D.D., Lukasevich L.L. Disseminert intravaskulær koagulasjon. - M. Medicine, 1989. - 256 s.
5. Marchukova S. Medisin i historiens speil - Ed. European House, 2003 - 272 s.
6. Shvets N.I., Bentsa T.M., Vogel E.A. Hypovolemisk sjokk: klinikk, diagnose, hastetiltak // Med. nødforhold - 2006, V.6 (7) - 88-92.
7. Barbet P., Les Cinq Plaies du Christ, 2. utg. Paris: Procure du Carmel de l "Action de Graces, 1937.
8. Barbet P: En doktor på Golgata: Vår Herre Jesu Kristi lidenskap som beskrevet av en kirurg. Jarl av Wicklow (overs.). - Garden City, NY, 1953 - s. 12-18, 37-147, 159-175, 187-208.
9. Belviso M., DeDonno A., Vitale L., Introna Jr F. Posisjonell asfyksi // Am. J. Forensic Med. Pathol.- 2003 - Vol. 24. N. 3-P. 292-297.
10. Bergsma S. Døde Jesus av et knust hjerte? // The Calvin Forum - 1948 Vol. 14 - 165.
11. Brenner B. Døde Jesus Kristus av lungeemboli? // J. Thromb. Hemostase - 2005, N.3 - P. 2130-2131.
12. Bucklin R. De juridiske og medisinske aspektene ved rettssaken og døden mot Kristus. // Med Sci Law - 1970; nr. 10 - S.14-26.
13 Davis, C.T. The Crucifixion of Jesus: The Passion of Christ from a Medical Point of View // Ariz. Med. - 1965., Vol. 22. – S.183-187.
14. DePasquale NP, Burch GE: Død ved korsfestelse. // Am. Hjerte. J. - 1963. Vol. 66 - s. 434-435.
15. DeLoughery T.G. Disseminert Intravaskulær koagulasjon // Hematology - 2010. Vol 5, Del 1 - S.2-12.
16. Edwards, W.D., Gabel, W.J. og Hosmer, F.E. Om Jesu Kristi fysiske død // JAMA. – 1986,. Vol 255 (11) - S. 1455-1463.
17. Johnson C. Medisinske og kardiologiske aspekter ved lidenskapen og korsfestelsen av Jesus, Kristus // Bol. asoc. Med. P.- Rico - 1978, Vol. 70., N.3 - S. 97-102.
18. LeBec, A.. En fysiologisk studie av lidenskapen til vår Herre Jesus Chris. // The Catholic Medical Guardian - 1925 Vol.3 - S.126-136.
19. Levi M, Hugo ten Cate. Disseminert intravaskulær koagulasjon // N. Engl. J. Med. - 1999; Vol. 341-P.586-592
20. Lumpkin R. The Physical Suffering of Christ // J. Med. Assoc. Ala. – 1978, bind 47 N.8. -P. 10-47.
21. Maslen M.W. Mitchell P.D. Medisinske teorier om dødsårsaken ved korsfestelse // J. R. Soc. Med. - 2006; Vol. 99 - S. 185-188.
22. Omerovic E. Døde Jesus av et "knust hjerte"? // Europ. J. Heart Failure - 2009 - Vol.11., Iss. 8. - S. 729-731.
23. Pfeiffer CF, Vos HF, Rea J (red): Wycliffe Bible Encyclopedia. Chicago, Moody Press, 1975 - s. 149-152, 404-405, 713-723, 1173-1174, 15201523.
24. Primrose R. En kirurg ser på korsfestelsen. // Hibbert J. - 1949, Vol. 47 - s. 382-388.
25. Retief F.P, Cilliers L. Korsfestelsens historie og patologi // Afr. Med. J. - 2003, vol. 9 - s. 938-941.
26. Retief F.P., Cilliers L. Christ’s crucifixion as a medico-historical event // Acta Theologica - 2006, Vol 26, No 2. - S. 294-310.
27. Schulte K-S. Der Tod Jesu in der Sicht der moderner Medizin. // Berliner Medizin - 1963; N.7 - S. 177-186.
28. Sealove BA, Tiyyagura S, Fuster V.J. Takotsubo kardiomyopati // Gen. Turnuskandidat. Med. - 2008. - Vol. 23. N. 11. - P.1904-1908.
29. Stevenson W.G., Linssen G.C., Havenith M.G. et alt. Spekteret av død etter hjerteinfarkt: en obduksjonsstudie // Am. Heart J. - 1989, Vol. 118-P.1182-1188.
30. Retief F.P., Cilliers L. Christ’s crucifixion as a medico-historical event / Acta Theologica - 2006, Vol 26, No 2. - S. 294-310.
31. Wijffels F. Døden på korset: omsluttet Torino-likkledet en gang en korsfestet kropp? // Br. soc. Torino. likklede. – 2000 Vol. 52., N.3. – S.23-37.
32. Wilkinson J. The Incident of the Blood and Water in John 19.34 // Scot. J. Theology - 1975 - Vol. 28 - s. 149-172.
33. Zugibe, F. The Crucifixion of Jesus: A Forensic Inquiry - M. Evans Publ., 2005 - 384 s.

Andre publikasjoner av forfatteren om dette emnet:

1. Tumanov E.V. Medisinske aspekter ved Frelserens død // Ortodoksi og modernitet. Vitenskapelig materiale. konf. - Minsk 2008. - S. 69 - 72.
2. Tumanov E.V. Medisinske aspekter ved Frelserens død // Syngraal Surgery. - 2009. - Nr. 1-2. - S.23-25.
3. Tumanov E.V. Henrettelse ved korsfestelse - historie, medisin, evangelium / Spørsmål om kriminologi, rettsmedisin og rettsmedisin // Samling vitenskapelige artikler- Minsk, "Law and Economics" 2012, - nr. 1 (31), - S. 197-207.

Korsfestelse er en av de mest brutale formene for henrettelse. Når vi leser eldgamle kilder, er det vanskelig å skille korsfestelsespraksis fra andre lignende straffer, for eksempel spidding.

Romerne lånte denne typen henrettelse fra naboene og brukte den oftest i provinsene, hovedsakelig for å skremme undersåttene og forhindre opptøyer. Det er usannsynlig at romerne kunne ha forestilt seg at henrettelsen av en ydmyk jøde i den ytterste utkanten av imperiet ville gjøre korsfestelsen til et symbol på utholdenhet.

10. Korsfestelser i Persia

Mange eldgamle herskere brukte krusifikset for å vise sine undersåtter hva de ikke skulle gjøre. Under perserkongen Dareios I (r. 522-486 f.Kr.) fordrev byen Babylon de persiske herskerne og gjorde opprør mot dem (522-521 f.Kr.).

Darius foretok et felttog mot Babylon og beleiret byen. Byen ble forsvart i 19 måneder, inntil perserne brøt gjennom forsvaret og brøt seg inn i byen. Herodot rapporterer i sine "Historier" at Darius ødela byens murer og rev alle dens porter. Byen ble returnert til babylonerne, men Darius bestemte seg for å advare byens innbyggere mot opptøyer og beordret 3000 av de mest eldre innbyggerne i byen til å bli korsfestet.

9. Krusifikser i Hellas

I 332 f.Kr. Alexander den store erobret den fønikiske byen Tyrus, som perserne brukte som base for sin flåte. Byen ble tatt etter en lang beleiring som varte fra januar til juli.

Etter at Alexanders hær brøt gjennom forsvaret, ble den tyriske hæren beseiret, og ifølge noen gamle kilder døde rundt 6000 mennesker den dagen. De gamle romerske forfatterne Diodorus og Quintus Curtius, med henvisning til greske kilder, rapporterer at Alexander etter seieren beordret korsfestelsen av 2000 ungdommer blant byens innbyggere, og satte opp krusifikser langs hele havkysten.

8. Korsfestelser i Roma

I følge romersk lov var korsfestelse ikke en allment akseptert form for dødsstraff, den ble kun brukt i visse tilfeller. Slaver kunne bare korsfestes for ran eller opprør.

Romerske borgere ble i utgangspunktet ikke dømt til korsfestelse med mindre de ble funnet skyldige i forræderi. Men i senere keisertid kunne vanlige borgere bli korsfestet for visse forbrytelser. I provinsene brukte romerne korsfestelse for å straffe såkalte «motstridende» mennesker som ble dømt for ran og andre typer forbrytelser (Metzger og Coogan, 1993, s. 141-142).

7. Rise of Spartacus

Spartacus, en romersk slave av thrakisk opprinnelse, rømte fra gladiatorskolen i Capua i 73 f.Kr. og 78 flere slaver flyktet med ham. Spartacus og hans folk, utnytter hatet til de superrike medlemmene av det romerske samfunnet og dets sosial urettferdighet, trakk til seg tusenvis av andre slaver og fattige fra hele landet. Til slutt opprettet Spartacus en hær som motarbeidet krigsmaskinen til Roma i to år.

Den romerske generalen Crassus slo ned opprøret, og avsluttet krigen med en av de mest kjente massekorsfestelsene i romersk historie. Spartacus ble drept, og folket hans falt og kjempet for livet. Mer enn 6000 overlevende slaver ble korsfestet langs Appian Way fra Roma til Capua.

6. Korsfestelse i jødisk tradisjon

Selv om i hebraisk bibel praktiseringen av korsfestelse og ikke nevnes som en jødisk form for straff, 5 Mosebok (21.22-23) inneholder linjene: «Hvis en forbrytelse som er verdig til døden blir funnet hos noen, og han blir drept, og du henger ham på en tre, så skal kroppen hans ikke overnatte på et tre, men begrave ham samme dag.»

I gammel rabbinsk litteratur (Mishnah, Sanhedrin 6.4) ble dette tolket som fremvisning av liket etter at personen var blitt henrettet. Men dette synet er i strid med det som står skrevet i de gamle Qumran-manuskriptene (64:8), som sier at en israelitt som begår forræderi må henges slik at han dør.

Jødisk historie registrerer antall korsfestelsesofre. Den mest bemerkelsesverdige av dem er rapportert av den hebraiske forfatteren Flavius ​​​​Josephus ("Antiquities", 13.14): kongen av Judea Alexander Jannay (126-76 f.Kr.) korsfestet 800 jøder - hans politiske motstandere, som ble funnet skyldige i statsforræderi .

5. Plassering av spiker

Ideen om at offerets håndflater var spikret til krusifikset er dominerende i malerier og skulpturer som skildrer Jesu korsfestelse. Men i dag vet vi allerede at håndflater med negler drevet inn i dem ikke er i stand til å støtte vekten av kroppen, og mest sannsynlig vil neglene bryte gjennom kjøttet mellom fingrene.

Derfor er det sannsynlig at de øvre lemmer til offeret ble bundet til tverrstangen med tau, og dette ga hovedstøtten. Men det finnes også en enklere løsning. Neglene kan drives mellom albuene og håndleddene i stedet for inn i håndflatene. Bein og sener i håndleddet er sterke nok til å støtte vekten av kroppen.

Men det er et problem angående hullene nær håndleddene: dette motsier beskrivelsen av Jesu skader i evangeliene. For eksempel, i Johannes 24:39, sies det at Jesus har hull i håndflatene. De fleste forskere prøver å forklare denne motsetningen med kjedelige og forutsigbare påstander om oversettelsesfeil.

Realiteten er at ingen av evangelieskribentene var et direkte vitne til hendelsene. Det tidligste av evangeliene, Markusevangeliet, dateres tilbake til 60-70 e.Kr. e.Kr., da en hel generasjon allerede hadde forandret seg etter Jesu korsfestelse, så man bør ikke forvente en høy grad av nøyaktighet i slike detaljer.

4. Den romerske korsfestelsesmetoden

Det var ingen standard måte å korsfeste på. Den vanligste måten i den romerske verden var først å binde den dømte til en tverrbjelke. Litterære kilder indikerer at den dømte ikke bar hele korset, han måtte bare bære en tverrbjelke til korsfestelsesstedet, og søylene som ble gravd ned i bakken ble gjenbrukt til utallige henrettelser.

Det var både praktisk og kostnadseffektivt. I følge den hebraiske historikeren Josefus var tømmer en mangelvare i og rundt Jerusalem i det første århundre e.Kr.

Deretter ble domfelte kledd av og bjelken festet til stolpen med spiker og tau. Bjelken på tauene ble trukket opp til domfeltes ben var fra bakken. Noen ganger etter det ble bena knyttet eller spikret.

Hvis de dømte led for lenge, kunne bødlene brekke bena hans for å fremskynde hans død. Johannesevangeliet (19.33-34) nevner at en romersk soldat gjennomboret siden av Jesus med et spyd mens han var på korset, en praksis som garanterte døden.

3. Dødsårsaker

I noen tilfeller kunne domfelte dø selv på piskstadiet, spesielt hvis det ble brukt vipper med bein eller blyspisser. Hvis korsfestelsen fant sted på en varm dag, kan væsketap fra svette, kombinert med blodtap fra pisking og skade, føre til døden fra hypovolemisk sjokk. Hvis henrettelsen fant sted på en kald dag, kan domfelte dø av hypotermi.

Men de viktigste dødsårsakene var ikke skader fra negler eller blødninger. Kroppens stilling under korsfestelsen ga en gradvis og smertefull prosess med asfyksi. Interkostalmusklene og mellomgulvet som var involvert i pusteprosessen ble gradvis slitne og begynte å svekkes. Gitt varigheten av henrettelsen, etter en tid klarte offeret rett og slett ikke å puste. Å bryte beina var en måte å fremskynde denne prosessen.

2. Data fra medisinske eksperter

En analyse av beinene til det korsfestede offeret, publisert i Israeli Exploration Journal, viste en metode for korsfestelse som sjelden vises i malerier eller er nevnt i litterære kilder. Beinskader viste at med denne metoden ble hælbenene spikret.

Forskerne foreslår at i stedet for den tradisjonelle posisjonen til bena, som vi ser i mange bilder av korsfestelsen, "var bena til offeret festet til den vertikale søylen på korset, en på hver side, og hælbenene deres ble gjennomboret med en spiker."

Resultatene av denne studien forklarer også hvorfor restene av ofre for korsfestelse med spiker noen ganger blir funnet. Tilsynelatende forsto slektningene til den henrettede mannen at det var umulig å fjerne neglene, som vanligvis bøyde seg på grunn av slag, uten å ødelegge calcaneus. "Denne motviljen mot å forårsake ytterligere skade på hælen førte [til hans begravelse med en spiker i beinet, og dette førte igjen] til muligheten for å oppdage en korsfestelsesmetode."

1. Avskaffelsen av korsfestelsen av keiser Konstantin

Kristendommen i Romerriket gjennomgikk en fantastisk transformasjon. Den begynte som en utløper av den jødiske religionen, vokste til en ulovlig kult, fikk selvtoleranse, vokste til en statsstøttet religion og ble til slutt hovedreligionen i det sene romerriket.

Romersk keiser Konstantin den store (272-337 e.Kr.) i 313 e.Kr proklamerte Ediktet av Milano, etablert toleranse for den kristne tro og ga kristne alle juridiske rettigheter. Dette avgjørende skrittet hjalp kristendommen til å bli Romerrikets offisielle statsreligion.

Etter århundrer med korsfestelse som en form for tortur og henrettelse, avskaffet keiser Konstantin den i 337, med henvisning til æren for Jesus Kristus.

Spesielt for lesere av bloggsiden min - ifølge artikkelen til nettstedet listverse.com

P.S. Jeg heter Alexander. Dette er mitt personlige, uavhengige prosjekt. Jeg er veldig glad hvis du likte artikkelen. Vil du hjelpe siden? Bare se nedenfor for en annonse for det du nylig har lett etter.

Copyright nettsted © - Denne nyheten tilhører siden, og er den intellektuelle eiendommen til bloggen, beskyttet av opphavsrett og kan ikke brukes hvor som helst uten en aktiv lenke til kilden. Les mer - "Om forfatterskap"

Leter du etter dette? Kanskje det er dette du ikke har funnet på så lenge?