hjem › Testkjøringer › Tsar Saltans skapelseshistorie. Tsar Saltan

Tsar Saltans skapelseshistorie. Tsar Saltan

Media på Wikimedia Commons

"Fortellingen om tsar Saltan, om hans strålende sønn og mektige helt prins Gvidon Saltanovich og den vakre svaneprinsessen" (en forkortet versjon av tittelen - "Fortellingen om tsar Saltan" ) - et eventyr i vers av Alexander Pushkin, skrevet i 1831, og først utgitt i neste år i en diktsamling.

Fortellingen er dedikert til historien om ekteskapet til tsar Saltan og fødselen til hans sønn, prins Gvidon, som takket være tantenes intriger ender opp på en øde øy, møter en trollkvinne der - Svaneprinsessen, med hennes hjelp blir en mektig hersker og gjenforenes med sin far.

Plott

Når de snakker seg imellom, drømmer de tre søstrene ved spinnehjulet om hva hver av dem ville gjøre hvis hun plutselig ble en dronning. Den første av dem lover å arrangere en fest for hele verden, den andre - å veve lerreter, og den tredje - "for far-kongen" for å føde en helt. I dette øyeblikket kommer tsar Saltan selv inn i rommet, som allerede før det hadde overhørt samtalen til søstrene under vinduet. Han foreslo ekteskap med den tredje av dem, og til de to andre - stedene til en vever og en kokk i palasset.

Når kongen kjemper i fjerne land, føder dronningen en sønn - Tsarevich Guidon. Men av misunnelse skriver søstrene til ham at hun fødte ham "et ukjent lite dyr", og selv om kongen beordrer å vente til han kommer tilbake, gjemmer de seg bak et falskt brev med en ordre, dumper de moren med nyfødt i sjøen inne i tønnen. Tønnen tar ut til en øde øy, og Gvidon kommer ut av den som en voksen ung mann. For å mate moren sin lager han pil og bue og drar til sjøen for å jakte. Der sparer han hvit svane fra en drage, og hun lover å takke ham. En by dukker opp på en tom øy, hvis hersker Gvidon blir (linje 1-222).

Kjøpmenn svømmer forbi øya. Ved ankomst til kongeriket Saltan forteller de ham om den fantastiske byen og inviterer ham på vegne av prins Gvidon på besøk. Prinsen selv, etter å ha forvandlet (ved hjelp av en svane) til en mygg, seiler med kjøpmennene til sin far og lytter til denne samtalen. Men en av de misunnelige søstrene, en kokk, forteller Saltan om et nytt underverk i verden: et syngende ekorn som lever under en gran og gnager nøtter med smaragder og gyldne skjell. Når kongen hører om et nytt mirakel, nekter han å dra til Guidon. For dette stikker myggen kokken i høyre øye. Guidon forteller svanene om ekornet, og hun flytter det til byen hans. For ekornet bygger prinsen et krystallhus.

Neste gang forteller kjøpmennene Saltan om ekornet og gir videre en ny invitasjon fra Guidon. Prinsen i form av en flue lytter til denne samtalen. Veveren forteller om 33 helter som dukker opp fra havet, ledet av onkel Chernomor. Saltan, etter å ha hørt om et nytt mirakel, nekter igjen å reise, noe som fluen stikker veveren i venstre øye for. Prins Gvidon forteller svanene om 33 helter, og de dukker opp på øya.

Og igjen forteller kjøpmennene Saltan om miraklene og formidler en ny invitasjon. Gvidon i form av en humle overhører. Svatya Baba Babarikha forteller om prinsessen som formørker «Guds lys om dagen», med en måned under ljåen og en brennende stjerne i pannen. Saltan, etter å ha hørt om et nytt mirakel, nekter for tredje gang å reise. For dette stikker humla Babarikha i nesen og synes synd på øynene hennes. (linje 223-738).

Etter hjemkomsten forteller Gvidon svanene om den vakre prinsessen og sier at han vil gifte seg med henne. Hun oppfyller igjen Gvidons ønske, for prinsessen med en stjerne i pannen er seg selv. Som et resultat setter tsar Saltan ut på reisen til Buyan Island. Ved ankomst gjenkjenner han sin kone i dronningen, og sønnen og svigerdatteren i den unge prinsen og prinsessen. For å feire tilgir han de onde søstrene og matchmakeren. Det arrangeres en lystig fest for hele verden, og alle lever lykkelig og rikt (linje 739-1004).

Bilibins illustrasjoner

Dette er et kort skjematisk notat, som mest sannsynlig er et sammendrag av en litterær, sannsynligvis vesteuropeisk kilde (som det fremgår av detaljer som "orakel", "båt", "storm", krigserklæring, etc.). Det er vanskelig å forstå denne skjematiske oversikten på grunn av forvirringen i karakterene. (Azadovsky kommenterer: "Kongen som dør barnløs er utvilsomt kongen av landet der den forviste dronningen ankom med sin sønn," Prinsessen føder en sønn "er den nye konen; andre gang under "prinsessen" den første kongens kone kalles, og under "dronningen" - moren til prinsen).

Chisinau rekord

Kongen har ingen barn. Han lytter til de tre søstrene: hvis jeg var en dronning, ville jeg [bygget et palass] hver dag, osv. Da jeg var dronning, begynte jeg ... Dagen etter, bryllupet. Misunnelse av den første kona; krig, konge i krig; [prinsessen føder en sønn], budbringer osv. Kongen dør barnløs. Orakel, storm, båt. De velger ham til konge - han regjerer i herlighet - et skip seiler - Saltan snakker om en ny suveren. Saltan vil sende ambassadører, prinsessen sender sin betrodde budbringer, som baktaler. Kongen erklærer krig, dronningen kjenner ham igjen fra tårnet

Neste kort inngang eventyr ble laget av Pushkin i 1824-1825, under oppholdet i Mikhailovsky. Denne oppføringen går tilbake, som det antas, til barnepiken Arina Rodionovna og er blant oppføringene kjent under det betingede navnet " Fortellinger om Arina Rodionovna».

Sammendrag av 1824

«En viss konge planla å gifte seg, men fant ingen som han likte. Han overhørte en gang en samtale mellom tre søstre. Den eldste skrøt av at staten skulle mate med ett korn, det andre at hun skulle kle seg med ett tøystykke, det tredje at hun fra det første året skulle føde 33 sønner. Kongen giftet seg med den yngre, og fra første natt led hun.

Kongen gikk for å kjempe. Stemoren hans, sjalu på svigerdatteren, bestemte seg for å ødelegge henne. Etter tre måneder løste dronningen 33 gutter, og 34 ble født ved et mirakel - sølvbein til kne, gylne armer til albuene, en stjerne i pannen, en måned i skyene; sendt for å informere kongen. Stemoren holdt tilbake budbringeren på veien, gjorde ham full og erstattet brevet der hun skrev at dronningen hadde bestemt seg for ikke med en mus, ikke med en frosk - et ukjent lite dyr. Kongen var veldig trist, men med samme budbringer beordret han å vente på hans ankomst for tillatelse. Stemoren endret igjen rekkefølgen og skrev en kommando om å forberede to tønner: en for 33 prinser, og den andre for dronningen med en fantastisk sønn - og kaste dem i havet. Det er slik det er gjort.

Dronningen og prinsen svømte lenge i en tjæret tønne, og til slutt kastet havet dem i bakken. Sønnen la merke til det. "Du er min mor, velsign meg slik at bøylene faller fra hverandre og vi kommer ut i lyset." "Gud velsigne deg, baby." – Bøylene sprakk, de dro til øya. Sønnen valgte et sted, og med sin mors velsignelse bygde han plutselig en by og begynte å bo og herske i den. Et skip passerer forbi. Prinsen stoppet skipsbyggerne, undersøkte passet deres, og etter å ha fått vite at de skulle til Sultan Sultanovich, den tyrkiske suverenen, ble han til en flue og fløy etter dem. Stemoren vil fange ham, han gir seg ikke på noen måte. Gjesteskiperne forteller tsaren om den nye staten og om den fantastiske gutten - sølvbein og så videre. "Ah," sier kongen, "jeg vil gå for å se dette miraklet." "For et mirakel," sier stemoren, "dette er et mirakel: det er et eiketre ved sjøen i blukomoriya, og det er gylne lenker på det eiketreet, og en katt går langs disse lenkene: den går opp - den forteller eventyr, den går ned - den synger sanger." – Prinsen fløy hjem og flyttet med morens velsignelse en fantastisk eik foran palasset.

Nytt skip. Det samme igjen. Samme samtale med sultanen. Kongen vil gå igjen. «For et mirakel dette er,» sier stemoren igjen, «dette er hva et mirakel er: det er et fjell bortenfor havet, og på fjellet er det to griser, griser krangler, og gull og sølv strømmer mellom dem ," og så videre. Tredje skip og så videre. Også. "For et mirakel, men et mirakel: 30 ungdommer kommer ut av havet nøyaktig like i stemme og hår, og i ansikt og høyde, og de kommer ut av havet i bare én time."

Prinsessen sørger over de andre barna sine. Prinsen påtar seg med sin velsignelse å finne dem. "Hell melken din, mor, du elter 30 kaker." – Han går til sjøen, havet rørte seg, og 30 unge menn kom ut og en gammel mann med dem. Og prinsen gjemte seg og la igjen en kake, og en av dem spiste den. "Ah, brødre," sier han, "til nå har vi ikke kjent morsmelken, men nå gjør vi det." – Den gamle mannen kjørte dem i sjøen. Dagen etter gikk de ut igjen, og alle spiste en kake, og de kjente broren sin. Den tredje dagen gikk de ut uten den gamle mannen, og prinsen tok med seg alle brødrene sine til sin mor. Fjerde skip. Det samme. Stemoren har ikke annet å gjøre. Tsar Sultan drar til øya, gjenkjenner sin kone og barn og reiser hjem med dem, og stemoren dør.

Opprinnelig, i 1828, da han skrev eventyret, kan Pushkin ha ønsket å veksle poesi med prosa, men denne ideen ble senere forlatt. Originalutgaven av begynnelsen (14 diktlinjer og en prosafortsettelse) stammer fra i år. (Selv om det finnes en versjon om at prosafragmentet er materiale for videre arbeid. Som et resultat ble fortellingen skrevet på firefots trokaisk med parret rim (se nedenfor).

1828 oppføring

[Tre jomfruer ved vinduet]
Spinning sent på kvelden
Hvis jeg var en dronning
sier en jente
Det er en for alle mennesker
Jeg ville vevd lerreter -
Hvis jeg var en dronning
Sier hennes ses<трица>
Det i seg selv ville være for hele verden
Jeg forberedte en fest -
Hvis jeg var en dronning
Den tredje jenta sa
Jeg er for kongens far
Jeg ville føde en rik mann.

Så snart de hadde tid til å si disse ordene, åpnet døren [til rommet] - og kongen gikk inn uten rapport - hadde kongen for vane å gå sent rundt i byen og avlytte talene til sine undersåtter. Med et hyggelig smil gikk han bort til den yngre søsteren, tok henne i hånden og sa: vær en dronning og føde meg en prins; så snudde han seg til den eldste og mellomste og sa: du er en vever ved mitt hoff, og du en kokk. Med dette ordet, som ikke lot dem komme til fornuft, plystret kongen to ganger; gårdsplassen var fylt med krigere og hoffmenn, og sølvvognen kjørte opp til selve våpenhuset, tsaren kom inn i den med den nye dronningen og svogeren<иц>beordret dem til å bli ført til palasset - de ble satt i vogner og alle galopperte.

Historien ble fullført sommeren-høsten 1831, da Pushkin bodde i Tsarskoye Selo ved A. Kitaevas dacha. I løpet av denne perioden var han i konstant kommunikasjon med Zhukovsky, som han deltok i konkurranse med, og jobbet med det samme "russiske folkematerialet". Zhukovsky foreslo at hver av dem skulle skrive en poetisk tilpasning av et folkeeventyr. Deretter arbeidet han med eventyr om den sovende prinsessen og tsaren Berendey, og Pushkin komponerte historien om tsar Saltan og Baldu.

Flere manuskripter har overlevd. Eventyret ble kalket (ifølge notatet i autografen "PBL" nr. 27) 29. august 1831. Utkastet til revisjon av linjene 725-728 ble trolig laget i midten av september. Og kontoristens kopi av historien ble noe revidert av Pletnev og Pushkin etter å ha lest den av Nicholas I i september - desember 1831.

Utgivelse

Historien ble først publisert av Pushkin i samlingen "Dikt av A. Pushkin" (del III, 1832, s. 130-181).

Noen endringer, sannsynligvis av sensuriell karakter, har blitt introdusert i teksten til den første utgaven av 1832. Noen ganger blir de restaurert i moderne utgaver - fra lesing av ekspeditørens kopi, som endret av forfatteren og Pletnev, i det sensurerte manuskriptet.

Notatet på slutten av 1. utgave er nysgjerrig: «Endring. I Fortelling om tsar Saltan og så videre. i stedet for et ord Okian feilaktig skrevet ut overalt hav"(det vil si at ved utskrift ble fabelaktigheten til denne okiyan feilaktig eliminert).

Det var ingen enkelt livstidspublikasjon av denne historien.

Tekstfunksjon

Kanskje Pushkin først ønsket å veksle poesi og prosa, men til slutt ble historien skrevet i fire fots chorea med et par rim: i disse dager ble "imitasjoner" av folkedikt ofte skrevet på denne måten.

Som pusjkinister bemerker, i denne historien "tar han en ny tilnærming til problemet med poetisk form for overføring av" folkeeventyr. Hvis «Brudgommen» (1825) ble skrevet i form av et balladevers, så var «Saltan» allerede skrevet i fire fots chorea med tilstøtende rim – med veksling mellom mann og kvinne; størrelse, som siden har blitt godt etablert i litterær praksis for overføring av verk av denne typen.

Diktet inneholder 996 linjer og er inndelt typografisk i 27 separate deler med ulik lengde (fra 8 til 96 linjer hver).

Strukturen til eventyret «utmerker seg ved ekstrem sjangerrikdom. "Tsar Saltan" er et eventyr dobbelt, og denne dualiteten fungerer som det viktigste strukturdannende prinsippet: to folkloreplotter slås sammen, to versjoner av ett av disse plottene kombineres, karakterer dobles, funksjoner sammenkobles, parallelle motivasjoner introduseres , er virkeligheten duplisert. I Eventyret om tsar Saltan er to eventyrplotter som eksisterer hver for seg i folklore, lagt over hverandre: den ene handler om en uskyldig forfulgt kone, den andre handler om en jomfru som bidrar til seieren til sin forlovede. Pushkins eventyr forteller om hvordan tsar Saltan mistet og deretter fant sin kone og sønn, og om hvordan unge Gvidon møtte svaneprinsessen, hans forlovede. Som et resultat, ikke bare en sum - hver av heltene ble lykkelige både "horisontalt" (tsaren, til tross for manipulasjoner fra dårlige ønsker, finner igjen sin kone, prins Gvidon finner prinsessen sin), og "vertikalt" (far og sønn finner hverandre, tsaren og dronningen får en svigerdatter). Glede multipliserer med glede.» Prinsippet om dobling brukt i konstruksjonen av plottet som helhet er også gyldig i konstruksjonen av individuelle bilder - handlingene til karakterene (for eksempel en budbringer), omtaler av et ekorn, etc.

Folklore og litterære kilder til handlingen

Den lange tittelen på fortellingen imiterer titlene på lubok-fortellinger som var vanlige på 1700-tallet, kanskje først og fremst "The Tale of the Brave, Glorious and Mighty Knight and Bogatyr Bove".

"The Tale of Tsar Saltan" - en gratis tilpasning av folkeeventyret " ”(se nedenfor), som antas å ha blitt skrevet ned av Pushkin i forskjellige versjoner (se ovenfor). Poeten fulgte ikke akkurat noen av dem, endret og kompletterte handlingen fritt, samtidig som han opprettholdt folkekarakter innhold. Bondy skriver at Pushkin frigjorde eventyret "fra plotforvirring (resultatet av å ødelegge teksten i muntlig overføring), fra grove ikke-kunstneriske detaljer introdusert av fortellere." Legg også merke til påvirkningen av eventyret " " (se nedenfor). De første russiske publikasjonene av begge brukte varianter av eventyrplott dateres tilbake til slutten av 1700-tallet og begynnelsen av 1800-tallet. De mest interessante variantene er i samlingene til E. N. Onchukov ("Northern Tales" nr. 5) og M. Azadovsky ("Tales of the Verkhnelensky Territory", nr. 2). Noen av de innspilte tekstene gjenspeiler på sin side historiefortelleres bekjentskap med teksten til Pushkins eventyr. Lubok-teksten til denne historien er også kjent, og lubok " Historien om de tre dronningssøstrene' var allerede veldig populær i tidlig XIXårhundre. Det er ingen tvil om at Pushkin leste trykte tekster av folke- og bokeventyr - deres lille samling av dem ble bevart i biblioteket hans, og det nevnes at blant dem var et eventyr "", som har samme handling.

Bondi påpeker at Pushkin brukte temaet om skjebnen til den baktalte konen og den vellykkede løsningen av denne skjebnen, tradisjonell i folkeeventyr. Det andre temaet introdusert i historien av Pushkin selv er folkebildet av en ideell, lykkelig sjøstat. I tillegg er "temaet for en babys reise gjennom bølgene, i en kurv, kiste, boks et av de vanligste temaene i folklore, inkludert russisk. Disse vandringene er en metafor for "etterlivet"-vandringene til solnedgangen i den andre verden. En annen forsker skriver at poeten kombinerer motivene til eventyr om en baktalt kone (fantastisk sønn) og en klok (ting) jomfru. Se ovenfor for oppbygging og dobling av tomter.

Som pusjkinister påpeker, holder poeten seg veldig tett til den muntlige tradisjonen, og kun ordentlige navn (Saltan, Guidon) er hentet fra andre kilder.

Kne-dyp i gull, albue-dyp i sølv

russisk folkeeventyr " Kne-dyp i gull, albue-dyp i sølv«innspilt av Alexander Afanasiev i 5 versjoner. Generelt er det mange versjoner av historien om fantastiske barn på europeiske språk, det er også indiske, tyrkiske, afrikanske og innspilt fra amerikanske indianere. "Russiske varianter - 78, ukrainsk - 23, hviterussisk - 30. Handlingen finnes ofte i samlinger av eventyr av ikke-slaviske folk i USSR i varianter nær østslaviske". Eventyret "" ligner på dem.

4 oppføringer av Afanasyevs eventyr

I det første av disse alternativene erstatter søstrene de første og andre babyene, fantastiske i utseende ("det er en sol i pannen og en måne på sidene av hodet") med en kattunge og en valp, og bare tredje barn viser seg å være i tønnen med moren. Dessuten er dronningens øyne stukket ut, og mannen hennes, som heter Ivan Tsarevich, gifter seg med sin eldre søster. Barnet vokser også i en utrolig hastighet, men mirakler, inkludert tilbakekomsten av morens syn, utfører han og sier "ifølge gjeddekommando". Gutten frakter på magisk vis brødrene sine til øya og de lever fantastisk. Tigger gamle menn forbipasserende forteller faren sin om fantastiske unge menn, han hopper for å besøke dem, gjenforenes med familien sin, og ny kone(lumsk søster) ruller inn i en tønne og kaster i sjøen.

I en annen versjon heter ektefellene Ivan Tsarevich og Martha Tsarevna (hun er også datteren til kongen), hun føder tre fantastiske sønner ("kne-dypt i gull, albue-dypt i sølv"), men skurken i historien er Baba Yaga, som utgir seg for å være jordmor og erstatter barn med valper, og tar guttene til seg. Neste gang føder dronningen seks sønner på en gang, og klarer å skjule en for Baba Yaga. En mor med en skjult baby blir kastet av mannen sin i en tønne i havet; på en fantastisk øy er alt ordnet etter deres ønske. De stakkars gamle mennene forteller sin far-tsarevich om en fantastisk øy og en ung mann med gullføtter, han vil besøke ham. Imidlertid sier Baba Yaga at hun har mange slike ungdommer, det er ingen grunn til å gå for slike. Etter å ha fått vite om dette, gjetter dronningen at dette er hennes sønner, og den yngste sønnen tar dem fra fangehullet til Baba Yaga. Når han hører fra tiggerne at det nå bor ni fantastiske unge menn på øya, drar faren dit og familien blir gjenforent.

I den tredje versjonen er heltinnen den yngste datteren til tsar Dodon, Marya, som lover å føde sønner ("kne-dypt i sølv, men albuen på hånden er i gull, solen er rød på pannen, månen er lys på bakhodet"). To ganger føder hun tre sønner, søsteren hennes erstatter dem med valper og kaster dem på en fjern øy. For tredje gang klarer dronningen å skjule den eneste gutten, men hun og sønnen blir kastet i sjøen i en tønne. Tønnen holder seg til den samme øya, og moren blir gjenforent med sønnene sine. Etter det går familien til faren og forteller hvordan han ble lurt.

I den fjerde versjonen av tre babyer født på rad ("kne-dypt i sølv, bryst-dypt i gull, månen er lys på pannen, stjerner er hyppige på sidene"), med hjelp av en jordmor, søster blir til duer og slipper dem ut i det åpne feltet. Det fjerde barnet blir født uten noen mirakuløse tegn, og for dette legger tsaren, hvis navn er prins Ivan, sin kone og sitt barn i en tønne. De ender opp på en øy der mirakuløse gjenstander (pung, stål, flint, øks og klubbe) hjelper dem med å bygge en by. Kjøpmenn som går forbi forteller faren sin om en fantastisk øy, men søsteren distraherer ham med en historie om at det et sted er "en mølle - den maler seg selv, den blåser seg selv og kaster støv i hundre mil, en gyllen søyle står nær møllen, et gyllent bur henger på den, og går langs den stolpen vitenskapsmann katt: går ned - synger sanger, reiser seg - forteller eventyr. Takket være fantastiske hjelpere dukker dette opp på øya. Kjøpmennene forteller faren om et nytt mirakel, men søsteren distraherer ham med en historie om at det et sted er en «gyllen furu, paradisfugler sitter på den, de synger kongesanger». Prinsen, som har ankommet i form av en flue, stikker søsteren sin på nesen. Så gjentar historien seg selv: kongen blir distrahert av en historie om at det et sted er "tre brødre-slektninger - kne-dypt i sølv, bryst-dypt i gull, månen var lys på pannen, det er ofte stjerner på sidene" , og den lumske søsterfortelleren vet ikke at dette er de eldre nevøene hun bortførte. Prinsen i form av en mygg biter tanten sin på nesen. Han finner brødrene, tar dem med til øya sin, så forteller kjøpmennene kongen om dem, og som et resultat blir familien gjenforent. (Variant registrert etter publisering Pushkins eventyr og bærer spor av sin innflytelse, og ikke omvendt).

Syngende tre, levende vann og fugletaler

Eventyr " syngende tre, levende vann og en snakkende fugl”(Aarne-Thompson nr. 707) ble spilt inn av Afanasiev i to versjoner. «Motivet med å fengsle en baktalt kongelig kone i et kapell (fengsling i et tårn, oppmuring i en mur) har en korrespondanse i vestlige, og i hviterussiske, ukrainske, latviske, estiske og litauiske versjoner. Akkurat som versjonen av "Wonderful Children", som er spesielt karakteristisk for østslavisk folklore - "Kneedyp i gull ...", utviklet versjonen (varianten) av "The Singing Tree and the Talking Bird" på grunnlag av den østslaviske eventyrtradisjonen, beriket med særegne detaljer.

2 innlegg av Afanasyev

I den første versjonen overhører kongen samtalen til tre søstre, gifter seg med den yngste. Søstrene erstatter dronningens tre barn født på rad (to gutter og en jente) med valper, og legger dem i en dam i en boks. Ektemannen setter dronningen på verandaen for å tigge, etter å ha ombestemt seg om å henrette henne. Barna oppdras av den kongelige gartneren. Brødrene, som vokser opp, går, provosert av en viss gammel kvinne, for å lete etter en snakkende fugl til søsteren sin, et melodiøst tre og levende vann, og dør ("Hvis det kommer blod på kniven, vil jeg ikke være i live! "). Søsteren går for å lete etter dem og gjenoppliver dem. De planter et fantastisk tre i hagen, så kommer kongen på besøk til dem, familien blir gjenforent, inkludert dronningen.

I den andre versjonen er den "skyldige" dronningen fengslet i en steinsøyle, og barna ("to sønner - albuedyp i gull, knedyp i sølv, månen var lys i bakhodet, og solen er rød i pannen, og en datter, som smiler - rosa blomster vil falle, og når hun gråter, dyre perler) blir oppdratt av generalen. Brødrene leter etter levende vann, dødt vann og en snakkende fugl til søsteren. Da skjer alt det samme som i den første versjonen, med unntak av at kongen kommer til huset til barna sine for å gifte seg med jenta, kjent skjønnhet, og den snakkende fuglen forteller ham at dette er datteren hans.

Den samme historien ble publisert i samlingen "Italiensk populære eventyr av Thomas Frederick Crane (se The Dancing Water, the the Singing Apple, and the Speaking Bird.

Grønn fugl og prinsesse Belle-Etoile

Denne historien om en "baktalt mor" og "fantastiske barn" er ekstremt vanlig over hele verden, og i russiske versjoner som ligner på de to beskrevet ovenfor.

De eldste innspilte europeiske tekstene er italienske. Eventyret tilhører 1550-1553 "Nydelig grønn fugl» ( L'Augel Belverde Straparolas samling "Pleasant Nights" (natt IV, fortelling 3), som spilte en betydelig rolle i spredningen av eventyr om fantastiske barn i Vest-Europa til 1700-tallet.

Historien om Straparola

Kongen overhører samtalen til tre søstre: den ene skryter av å slukke tørsten på hele hoffet med ett glass vin, den andre - å veve skjorter på hele gården, den tredje - å føde tre fantastiske barn (to gutter og en jente med gyldne fletter, med et perlekjede rundt halsen og en stjerne i pannen). Kongen gifter seg med den yngste. I fravær av kongen føder hun, men misunnelige søstre erstatter barna med valper. Kongen beordrer sin kone å bli fengslet og at barna skal kastes i elven. De forlatte barna blir reddet av mølleren. Etter å ha blitt modnet får de vite at mølleren ikke er faren deres, de drar til hovedstaden, de får tre mirakler - dansende vann, et syngende eple og en grønn spåfugl. Under letingen etter disse gjenstandene venter uhell på dem - blir til steiner osv., men søsteren deres redder dem. Den grønne fuglen hun fikk senere avslører hele sannheten for kongen.

Motivene til fortellingen om Straparola brukes i samlingens høviske fortelling "Eventyr" ("avgifter") Baroness d'Onoy om prinsesse Belle Etoile 1688 ( "Princess Beautiful Star"), Hvor hovedperson blir en datter med en fantastisk stjerne, så vel som i Carlo Gozzis skuespill " grønn fugl» (1765). I Frankrike er folkeeventyr om denne fuglen kjent under navn som "L'oiseau de vérité", "L'oiseau qui dit tout".

I 1712 på fransk oversettelsen ble trykt «Tusen og en natter», laget av Gallan, som inneholdt en lignende historie "Historien om to søstre som var sjalu på den yngste" (« Histoire des deux sœurs jalouses de leur cadette"). Samtidig er det ingen slik tekst i den arabiske originalen, selv om det finnes noen asiatiske analoger for den. Takket være denne franske "oversettelsen" ble eventyret om fantastiske barn publisert mange ganger og ble godt kjent i Europa.

Motivet om å fengsle helter i en tønne vises i en annen fortelling av Straparola - " Idioten Pietro"(Natt III, fortelling 1), så vel som i den som tilhører samme type" Peruonto"- et av eventyrene" Pentameron» (1634) Giambattista Basile (Peruonto, I-3).

Pushkin, ifølge forskere, var utvilsomt klar over historiene til Barones d'Onois og " Tusen og én natt”, og teksten til prosaoppføringen fra 1828 er veldig nær den siste av dem.

Canterbury-fortellingene

Det antas også at historien ligner den andre delen "The Lawyer's Tale" ("The Man of Law's Tale") fra " Canterbury-fortellinger» (1387) Chaucer. Pushkin kunne bare vite det i en fransk oversettelse.

Constanta, datteren til keiseren av Roma, blir kona til den syriske sultanen, som for dette ekteskapets skyld går med på å konvertere til kristendommen. Ved bryllupsfesten dreper sultanens mor hele den romerske ambassaden og sin egen sønn, samt alle de nylig døpte hoffmennene. Constanta blir stående i live, men får lov i en tom båt etter bølgenes pålegg. Som et resultat legger skipet hennes til kai ved et slott i Northumberland, som drives av en butler og hans kone, som gir henne husly. En viss ridder brenner av lidenskap for Constanza, men fordi hun nekter ham, dreper han butlerens kone og legger en kniv i hendene til Constanza. Eieren av slottet, Kong Allah, administrerer hoffet, og når ridderen sverger sin uskyld, blir han slått av Guds vrede. Alla blir døpt og gifter seg med den vakre Constance, selv om moren Donegilda er imot det. Når Constanta føder en sønn, Mauritius, gjør svigermoren budbringeren full og erstatter brevet - de sier, dronningen fødte et monster. Kongen beordrer å vente til han kommer tilbake, men svigermor gjør igjen budbringeren full, og beordrer i et falskt brev at Constanza skal settes sammen med barnet i samme båt. Den hjemvendte kongen etterforsker, torturerer budbringeren og henretter sin mor. Rook med Constance og et barn blir i mellomtiden funnet av en romersk senator som tar henne med til hjemlandet hennes (dessuten er senatorens kone hennes egen tante, men hun kjenner ikke igjen niesen sin). Alla ankommer Roma for å omvende seg, senatoren tar med en ung gutt til seg for en fest, likheten som fanger Allas øyne. Paret finner hverandre og forsoner seg, så åpner Constanta seg for faren, den romerske keiseren. Dessuten blir alle miraklene i historien utført ved hjelp av bønn.

Lånet av denne tomten direkte fra Chaucer ble bevist i arbeidet til E. Anichkova. Hun skriver at Pushkin skrev eventyret sitt på grunnlag av hans bekjentskap med verkene fra russisk og utenlandsk folklore (kaukasisk, tatarisk), der det er mange plott som ligner veldig på Chaucers historie om en advokat, men at etter å ha lest den selv før hans eget arbeid var fullført, Pushkin angivelig "gjenkjent i det handlingen i eventyret hans og fullførte det, og brakte det nærmere den engelske versjonen av historien om Constance."

Anichkovas arbeid forårsaket imidlertid negativ kritikk av M. K. Azadovsky og R. M. Volkov, som benektet direkte lån av plottet fra Chaucer, men bemerket likheten med ham i visse deler av Pushkins eventyr.

Kilder til karakterbilder

Saltan og Gvidon

Navnet på en annen helt i Pushkins eventyr - Guidon- forfatteren lånte fra lubok-syklusen om kongen Bova, som var en russisk tolkning av franskmennene ridderromantikk. Bovas far heter Guidon der. I de samme populære trykkene vises også motstanderen til Bova, faren til helten Lukaper - Saltan, Noen ganger Saltan Saltanovich(som i eventyret skrevet ned av Pushkin). italiensk navn"Guido" - jfr. Fransk guide - betyr "leder", "leder". "Pushkin kunne ikke la være å ta hensyn til betydningen av dette navnet, spesielt siden i de populære trykkene om Bova, som i den franske romanen, er motstanden fra den "vestlige" Guidon til den "østlige" Saltan av betydelig betydning.

Svaneprinsesse

Med redningen av jenta beriket Pushkin plottet til den baktalte moren og den fantastiske sønnen beskrevet ovenfor - denne detaljen finnes ikke i noen folklore eller forfatterens versjon av denne historien.

Skjønt i folkeeventyr skylder historien en lykkelig slutt til en fugl - men det er en magisk og noen ganger grønntalende fugl, og ikke en varulv-trollkvinne. Svaneprinsessen er helt og holdent forfatterens bilde. Han "absorberte på den ene siden trekkene til den russiske Vasilisa den kloke, på den andre, Sophia den kloke (bildene stiger imidlertid opp til den samme arketypen)". «Svaneprinsessen besitter ikke bare den guddommelige eller magiske visdommen til verdens arrangør (Ordsp. 8-9), hun har også en vanlig verdslig visdom, et utrolig motiv for folklore".

Pushkin kunne ha hentet temaet "Svanene" fra den for ham kjente samlingen av Kirsha Danilov - i eposet om helten Potyk er det linjer:

Og jeg så en hvit svane
Hun var helt gull gjennom pennen,
Og det lille hodet hennes er pakket inn i rødt gull
Og sitter med pitched perler (...)
Og det var litt å senke pilen -
En hvit svane vil bli profetert for ham,
Avdotyushka Likhovidievna:
"Og du Potok Mikhailo Ivanovich,
Ikke skyt meg, hvit svane,
Jeg vil ikke være snill mot deg når som helst."
Hun gikk ut på en bratt bredd,
Forvandlet til en sjel rød jomfru

Pushkin formidlet til utseendet hennes noen trekk ved en fantastisk gutt fra et eventyr han spilte inn ("månen skinner under en ljå, og en stjerne brenner i pannen hennes") eller en heltinne fra eventyret om Baroness d'Onois. I tillegg gjorde han henne til søsteren til 33 sjøhelter, som i innspillingen av historien er brødrene til helten (se nedenfor). Kommunikasjon med sjøelement kan også spores i det faktum at i russiske folkeeventyr er Vasilisa den kloke datteren til sjøkongen.

«En jomfru med en gullstjerne i pannen» er et favorittbilde av vesteuropeisk folklore, som også finnes blant brødrene Grimm. Det faktum at det er en viss innflytelse fra en vestlig kilde, er bevist av det faktum at Pushkin i utkastet bruker ordet "trollkvinne" om henne.

Trettitre helter

Babarikha

Veveren og kokken er til stede i mange historier om denne typologien, men Babarikha vises bare i Pushkin. Han hentet det fra folklore: Babarikha er en hedensk karakter i russiske konspirasjoner, som har noen solfylte trekk. "Babarikha holder en "varm varm stekepanne", som ikke brenner kroppen hennes, tar den ikke." Azadovsky påpeker at Pushkin tok dette navnet fra den for ham kjente samlingen av Kirsha Danilov, fra en leken sang om en tosk: " Bra du er en kvinne, / Baba-Babarikha, / Mor Lukerya / Søster Chernava!.

Straffen hennes er en bitt nese, da hun skrudde opp nesen, stakk den inn i andres virksomhet. Veveren og kokken ble vridd, «På det russiske språket betyr ordet «skjev» ikke bare enøyd, men er også i motsetning til ordet «straight», akkurat som sannheten er usann; denne motstanden er arketypisk. Hvis blindhet i myten er et visdomsspøkelse (Themis har en bandasje på øynene slik at hun ikke tar hensyn til det ytre, forfengelige), er godt syn et tegn på intelligens, så er enøydhet et tegn på list og rovdrift (enøyde pirater, kykloper, Likho er også enøyde) " .

Det er ikke klart nøyaktig hva hennes familieforhold til Guidon er, selv om han angrer på «bestemorens øyne». Kanskje er hun mor til tsar Saltan, så er hun svigermor til de to søstrene til dronningen.

Ekorn

I folkevarianter eventyr og mirakler som dukker opp på øya er helt annerledes. Motivet til et ekorn som gnager gylne nøtter med smaragdkjerner er helt fremmed for russisk folklore, kilden til utseendet er ikke klar.

I muntlige utgaver er det vanligvis en omtale av en katt som forteller historier eller synger sanger: denne detaljen er i Pushkins innspilling, men han brukte den til "Prolog" til "

Hvem av oss i barndommen leste ikke de fantastiske melodiøse historiene om A.S. Pushkin. En av dem - . Historien ble skrevet i 1831 og dukket opp i den offentlige pressen et år senere.

I et brev til sin bror i november 1824 skrev Pushkin:

«... Om kvelden hører jeg på eventyr - og belønner derved manglene ved min fordømte oppvekst. For en fryd disse historiene er! Hver er et dikt!

Ved å gjøre en analyse av "The Tale of Tsar Saltan", ser vi at den ble skrevet i sjangeren litterært eventyr fordi den har en forfatter. TIL sjangertrekk eventyr er som følger.

Tilstedeværelsen av magi
Eventyr av helter (svømming i en tønne, transformasjoner, flyreiser over havet til kongeriket Saltan);
Hjelp utenfra. Først hjelper prins Gvidon prinsessen, og deretter hjelper prinsessen Swan ham.
Episoder gjentas 3 ganger. Treenighet er generelt karakteristisk for russiske eventyr;
Det godes seier over det onde.

Historien begynner med det faktum at tre unge jenter satt i et rom, og mens de spinnet, drømte de, som alle jenter drømmer, om en kjekk prins. I drømmer uttrykte jentene sine evner. Men det skjedde slik at kongen hørte samtalen deres. Da han så den yngste, som sa at hun ville føde ham en sønn, valgte han henne til kone og tok de to andre søstrene med til palasset. Den ene som vever og den andre som kokk. Denne delen av fortellingen i komposisjonen fungerer som begynnelsen.

De jentene som ikke ble kongens koner, var fryktelig sjalu på søsteren sin og bestemte seg for å baktale henne. Etter bryllupet gikk kongen umiddelbart til krig. Og den unge dronningen fødte prinsen. Og da tiden kom for babyens fødsel, baktalte søstrene og en annen av deres medskyldige, svigermoren Babaricha, den unge dronningen og skrev til ham at hun hadde født «et ukjent lite dyr». De byttet bokstav to ganger. Og som et resultat mottok guttene i palasset en ordre skrevet av misunnelige medskyldige om å kaste dronningen med babyen i sjøen. I denne delen av historien, grunnlaget for konflikten, som markerer ondskap.

Deretter kommer magien. Skjebnen tok seg av den unge dronningen. Ved kraften av mors bønn ble de kastet ut på øya. Babyen vokste med stormskritt, og til slutt klarte han å presse bunnen ut av tønnen de ble kastet i.

På jakt etter vilt var han vitne til angrepet av en drage på en hvit svane. Han skjøt mot dragen og frigjorde dermed Lebedushka fra døden. Hun fortalte ham at prinsen hadde drept trollmannen og lovet å takke ham.

Svanen holdt ord. Hun ga ham et lite fyrstedømme med klostre, kirker og underordnede, et fantastisk ekorn som gnagde nøtter med gyldne skall og smaragdkjerner, og tvang brødrene hennes til å tjene prinsen.

Og så giftet hun seg selv med prins Guidon.

De misunnelige søstrene håpet, hver i dypet av sin sjel, at tsaren ville ta hensyn til en av dem, og hindret derfor tsar Saltans ønske om å besøke mirakeløya. Men da kjøpmennene fortalte om den vakre Svaneprinsessen, og enda mer, overbragte prins Gvidons invitasjon og bebreidelsen om at kongen ikke holdt ord, bestemte han seg for ikke å høre på noen andre og beordret å utruste skipene til å gå. på reise. På en fantastisk øy møtte han sin kone, dronningen og sønnen. For å feire tilga han de misunnelige, og lot dem gå hjem. Slik seiret det gode over det onde, og rettferdigheten seiret.

Sammensetningen av eventyret er knyttet til den tredelte gjentagelsen av handlingen, som er karakteristisk for folkeeventyr. Pushkin i å lage arbeidet brukte billedlig folkespråk. Og prøvde å unngå å låne. Han var stolt over at han i arbeidet bare brukte ett lånt ord - flåten.

Verket inneholder eventyrhelter(Svaneprinsessen, Chernomor, en trollmann som gjemmer seg under dekke av en drage). Fra folketradisjon lånte navnet på øya - Buyan. Språket i diktene er mettet med epitet (i blått, bittert, stramt bue, grønt).

Tsar Saltan er en sjenerøs og naiv hersker som dukket opp i et eventyr. Forfatteren skapte bildet av et stort barn, stampet med føttene, trodde blindt på rettsløgnen og drømte om enkel lykke.

skapelseshistorie

I flere år gikk Alexander Pushkin til et av sine mest kjente eventyr, skrev notater for et fremtidig arbeid i notatbøkene og tenkte på presentasjonsformen. Forfatteren tenkte til og med på å fortelle historien om tsar Saltan i prosa. Som en kunstnerisk ramme tok forfatteren folkeeventyret "Kne-dypt i gull, albue-dypt i sølv", la til historiene til barnepiken Arina Rodionovna og bylichki overhørt fra vanlige mennesker. I løpet av de sløve årene av eksil i Mikhailovskoye, fratatt sin frihet til å velge sitt bosted, kommuniserte dikteren mye med folket - mens han borte kveldene i selskap med bønder og gårdsrom.

Sommeren 1831 deltok Pushkin i et foretak som inviterte flere forfattere til å prøve seg på folkekunst. Alexander Sergeevich stilte opp til "konkurransen" "The Tale of Tsar Saltan", men så skrev han den om igjen. Den første som hørte skapelsen fra forfatterens lepper var. I 1932 dukket det opp som en del av en samling av forfatterens verk.

Den høytidelige og lange tittelen "Fortellingen om tsar Saltan, om hans strålende og mektige sønn prins Gvidon Saltanovich og den vakre svaneprinsessen" ble valgt i etterligning av populære fortellinger. Pushkin kom på et navn til hovedpersonen, og gjorde vittig om dobbelttittelen "Tsar-Sultan", noe som resulterte i et fargerikt navn, som indikerer østlige røtter, men med et slavisk skjær.

Kritikere hilste verket kaldt, blant dem var det de som mistenkte at Pushkin var i ferd med å miste talentet sitt. En byge av anklager falt på poeten om at han ikke klarte å formidle smaken av russisk folklore, og ga bare ut et elendig utseende av en folkemodell. Først på 1900-tallet begynte kritikere å synge rosende oder til verket.

Plott

En dag overhører tsar Saltan en drømmende samtale om emnet "hvis jeg var en dronning" av tre søstre som snurret nær vinduet om kvelden. Løftet om en jente ble spesielt likt av suverenen, fordi hun skulle føde ham en helt. For å feire gifter Saltan seg med henne, sender de resterende to drømmerne for å tjene ved hoffet og drar til fjerne land for krig.

I hans fravær ble den lovede helten født - sønnen til Gvidon, men de misunnelige søstrene til den fødende kvinnen ble kvitt dronningen og hennes avkom. Gvidon og moren ble låst inne i en tønne og kastet i sjøen. Dette uvanlige skipet leverte heltene til kysten av den ubebodde øya Buyan, som ble deres nye bosted. Her grunnla den unge mannen en fantastisk by, og en vakker svane, reddet av Gvidon fra en drage, hjalp ham med dette.

Gvidon, som ønsker å se sin far, med hjelp av kjøpmenn som har besøkt hans eiendeler, inviterer tsar Saltan på besøk. Imidlertid er suverenen mer tiltrukket av nyhetene om et mirakelekorn som gnager på gull- og smaragdnøtter og kan synge. Så bestemmer prinsen seg for å bosette dette fabeldyret på øya hans, og bygge et krystallhus til ham.

Andre gang nektet tsaren igjen invitasjonen, etter å ha lært om trettitre helter, og så dukker marinehæren, ledet av onkelen, opp på Buyan Island.

Og for tredje gang klarte ikke Gvidon å lokke faren på besøk – han fikk vite om den vakre prinsessen Swan, som med ansiktet overskygger Guds lys. Gvidon var så gjennomsyret av nyheten at han skulle gifte seg med jenta. Da han skyndte seg til svanen for å få hjelp, ble han overrasket over å finne at hun var selve prinsessen.

Tsar Saltan kom endelig til øya, hvor hele familien ventet på ham - hans kone, sønn og svigerdatter. Pushkin avsluttet historien på en positiv tone - kvinnene som planla ble tilgitt, og suverenen holdt en fest for hele verden.

Kjennetegn på tsar Saltan

Hovedpersonen i verket presenteres på en komisk måte. Utseendet til helten er kongelig - et solid skjegg, et passende antrekk, bestående av røde støvler og en lang kappe med elegante mønstre, brodert med gull. Karakteren er imidlertid ikke i det hele tatt autokratisk.

Tsar Saltan og Babarikha

Tsar Saltan, tillitsfull, godmodig og rettferdig, er idealet om en tsarprest for det russiske folk. Han lar seg lett lure av miljøet, men den medfødte evnen til å tilgi får helten til å lukke øynene og leve i en verden av illusjoner.

I kulturen

På slutten av 1800-tallet skrev komponisten en storslått opera basert på eventyret, som gikk gjennom mange produksjoner.

I vår tid ble musikken brukt av den olympiske mesteren i forfatterens forestilling på vannet "The Tale of Tsar Saltan", som fortsatt turnerer i Russland. Et vanneventyr er en blanding av sport og kunst, der sirkusskuespillere, koreografer, mestere i synkronsvømming, dykking og aquabike deltar. I et intervju bemerket Maria Kiseleva:

«Vi skriver original musikk for hver forestilling. Nå har vi gått lenger - det nye showet vil inneholde klassisk musikk Rimsky-Korsakov, som ble spesialskrevet for The Tale of Tsar Saltan, men i originalversjonen. Det vil passe perfekt med handlingen på banen.»

Verket gikk også inn i den filmiske arven. For første gang ble Pushkins kreasjon fanget på film i 1943. Regissørene Valentina og Zinaida Brumberg skapte en svart-hvitt tegneserie der Saltan snakker i stemmen til en skuespiller. Fargetegneserien ble utgitt mye senere - i 1984. Dette bildet har blitt siste arbeid den legendariske regi-tandemen til Ivan Ivanov-Vano og Lev Milchin. Saltan ble stemt av Mikhail Zimin.

I 1966 tok Alexander Ptushko opp handlingen i historien og filmet Spillefilm. På film sett jobbet (Queen), (Guidon), Ksenia Ryabinkina (Princess Swan). Rollen som Saltan gikk til.

Den gjeldende versjonen av siden er ennå ikke sjekket

Den nåværende versjonen av siden har ennå ikke blitt vurdert av erfarne bidragsytere og kan avvike betydelig fra den som ble vurdert 11. september 2019; kontroller er påkrevd.

"" (en forkortet versjon av navnet - " Historien om tsar Saltan”) er et eventyr på vers av Alexander Pushkin, skrevet i 1831 og først utgitt året etter i en diktsamling.

Historien om tsar Saltan, om hans strålende og mektige sønn prins Gvidon Saltanovich, og om den vakre svaneprinsessen

Fortellingen er dedikert til historien om ekteskapet til tsar Saltan og fødselen til hans sønn, prins Gvidon, som på grunn av tantenes intriger havner på en øde øy, møter en trollkvinne der - Svaneprinsessen, med hennes hjelp blir en mektig hersker og gjenforenes med sin far.

Når de snakker seg imellom, drømmer de tre søstrene ved spinnehjulet om hva hver av dem ville gjøre hvis hun plutselig ble en dronning. Den første av dem lover å arrangere en fest for hele verden, den andre - å veve lerreter, og den tredje - "for far-kongen" for å føde en helt. I dette øyeblikket kommer tsar Saltan selv inn i rommet, som allerede før det hadde overhørt samtalen til søstrene under vinduet. Han inviterte den tredje av dem til å bli hans kone, og de to andre - en vever og en kokk ved hoffet.

Mens kongen kjempet i fjerne land, fødte dronningen en sønn - Tsarevich Guidon. Imidlertid skrev søstrene til den unge moren, av misunnelse, til faren til den nyfødte, som om kona hadde født "et ukjent lite dyr". I motsetning til bedragernes forventninger har kongen ikke hastverk med å forholde seg til sin kone, men beordrer å vente med avgjørelsen til han kommer tilbake. Kvinner gir imidlertid ikke opp: de erstatter det ekte budskapet fra kongen med et falskt budskap, som angivelig inneholder en ordre "og dronningen og avkommet blir i all hemmelighet kastet i vannets avgrunn". Guttene, som ikke mistenker svik, legger moren og babyen i en tønne og kaster dem i sjøen. Tønnen tar ut til en øde øy, og Gvidon kommer ut av den som en voksen ung mann. For å mate moren sin lager han pil og bue og drar til sjøen for å jakte. Der redder han en hvit svane fra en drage, og hun lover å takke ham. En by dukker opp på en tom øy, og Gvidon blir dens hersker.

Kjøpmenn svømmer forbi øya og er overrasket over å se på en tidligere ubebodd øy «en ny by med gullkuppel, en brygge med en sterk utpost». Gvidon mottar kjøpmenn som kjære gjester, og på slutten av samtalen formidler en bue til tsar Saltan. Ved ankomst til kongeriket Saltan forteller de ham om den fantastiske byen og inviterer ham på vegne av prins Gvidon på besøk.

Prinsen selv, etter å ha blitt til en mygg ved hjelp av en svane, seiler med kjøpmennene til faren og lytter til denne samtalen. Men en av de misunnelige søstrene, en kokk, forteller Saltan om et nytt underverk i verden: et syngende ekorn som lever under en gran og gnager nøtter med smaragder og gyldne skjell. Etter å ha hørt om dette, nekter kongen å dra til Guidon. For dette stikker myggen kokken i høyre øye.

Etter å ha returnert til eiendelene sine, forteller Gvidon svanene om ekornet, og hun flytter henne til byen hans. For ekornet bygger prinsen et krystallhus.

Og igjen forteller kjøpmennene tsar Saltan om mirakler og formidler en ny invitasjon. Gvidon i form av en humle overhører. Svatya Baba Babarikha forteller om prinsessen som formørker «Guds lys om dagen», med en måned under ljåen og en brennende stjerne i pannen. Når Saltan hører om dette miraklet, nekter han for tredje gang å reise. For dette stikker humla Babarikha i nesen og synes synd på øynene hennes.

Etter hjemkomsten forteller Gvidon svanene om den vakre prinsessen og sier at han vil gifte seg med henne. Hun oppfyller igjen Gvidons ønske, for prinsessen med en stjerne i pannen er seg selv. Kjøpmenn i Igjen de kommer til tsar Saltan, forteller ham om alle endringene på øya og formidler igjen Guidons invitasjon med en bebreidelse: "Han lovet å besøke oss, men har ennå ikke samlet seg."

Som et resultat setter tsar Saltan ut på reisen til Buyan Island. Ved ankomst gjenkjenner han sin kone i dronningen, og sønnen og svigerdatteren i den unge prinsen og prinsessen. For å feire tilgir han de onde søstrene og matchmakeren, hvoretter han lar dem reise hjem. Det arrangeres en lystig fest for hele verden, og alle lever lykkelig og rikt.

I utgangspunktet brukte Pushkin folkeeventyret " ”(se nedenfor), skrevet av ham kortfattet i to eller tre forskjellige versjoner (avhengig av om prosainnlegget fra 1828 regnes som et utkast eller ikke). Verket brukte også karakterer lånt fra andre folkeeventyr - for eksempel det magiske bildet av Svaneprinsessen, som har en respons i bildet av Vasilisa den vise (se nedenfor).

Det antas at Pushkin gjør den første oppføringen relatert til handlingen til et fremtidig eventyr i 1822 i Chisinau. (Selv om det er en oppfatning om at dette er et senere (1824-1825 eller 1828) innlegg i Chisinau-notisboken).

Dette er en kort skjematisk oppføring, som mest sannsynlig er et sammendrag av en litterær, sannsynligvis vesteuropeisk kilde (som det fremgår av detaljer som "orakel", "båt", "storm", krigserklæring, etc.). Det er vanskelig å forstå denne skjematiske oversikten på grunn av forvirringen i karakterene. (Mark Azadovsky kommenterer: "Kongen, døende barnløs, er utvilsomt kongen av landet der den forviste dronningen ankom med sønnen," Prinsessen føder en sønn "er den nye konen; andre gang under" prinsessen "kongens første kone kalles, og under" dronningen "- prinsens mor").

Chisinau rekord

Kongen har ingen barn. Han lytter til de tre søstrene: hvis jeg var en dronning, ville jeg [bygget et palass] hver dag, osv... Da jeg var dronning, begynte jeg ... Dagen etter, bryllupet. Misunnelse av den første kona; krig, konge i krig; [prinsessen føder en sønn], budbringer osv. Kongen dør barnløs. Orakel, storm, båt. De velger ham til konge - han regjerer i herlighet - et skip seiler - Saltan snakker om en ny suveren. Saltan vil sende ambassadører, prinsessen sender sin betrodde budbringer, som baktaler. Kongen erklærer krig, dronningen kjenner ham igjen fra tårnet

Den neste korte opptegnelsen av historien ble laget av Pushkin i 1824-1825, under oppholdet i Mikhailovsky. Denne plata går tilbake, som den antas, til barnepiken Arina Rodionovna og er blant platene kjent under det betingede navnet " Fortellinger om Arina Rodionovna».

«En konge planla å gifte seg, men fant ingen som han likte. Han overhørte en gang en samtale mellom tre søstre. Den eldste skrøt av at staten skulle mate med ett korn, det andre at hun skulle kle seg med ett tøystykke, det tredje at hun fra det første året skulle føde 33 sønner. Kongen giftet seg med den yngre, og fra første natt led hun.

Kongen gikk for å kjempe. Stemoren hans, sjalu på svigerdatteren, bestemte seg for å ødelegge henne. Etter tre måneder dronningen løste vellykket 33 gutter, og 34 ble født ved et mirakel - knelange sølvben, gylne armer til albuene, en stjerne i pannen, en måned i skyene; sendt for å informere kongen. Stemoren holdt tilbake budbringeren på veien, gjorde ham full og erstattet brevet der hun skrev at dronningen hadde bestemt seg for ikke med en mus, ikke med en frosk - et ukjent lite dyr. Kongen var veldig trist, men med samme budbringer beordret han å vente på hans ankomst for tillatelse. Stemoren endret igjen rekkefølgen og skrev en kommando om å forberede to tønner: en for 33 prinser, og den andre for dronningen med en fantastisk sønn - og kaste dem i havet. Det er slik det er gjort.

Dronningen og prinsen svømte lenge i en tjæret tønne, og til slutt kastet havet dem i bakken. Sønnen la merke til det. "Du er min mor, velsign meg slik at bøylene faller fra hverandre og vi kommer ut i lyset." "Gud velsigne deg, baby." – Bøylene sprakk, de dro til øya. Sønnen valgte et sted, og med sin mors velsignelse bygde han plutselig en by og begynte å bo og herske i den. Et skip passerer forbi. Prinsen stoppet skipsbyggerne, undersøkte passet deres, og etter å ha fått vite at de skulle til Sultan Sultanovich, den tyrkiske suverenen, ble han til en flue og fløy etter dem. Stemoren vil fange ham, han gir seg ikke på noen måte. Gjesteskiperne forteller tsaren om den nye staten og om den fantastiske gutten - sølvbein og så videre. "Ah," sier kongen, "jeg vil gå for å se dette miraklet." - "For et mirakel," sier stemoren, "dette er et mirakel: et eiketre står ved havet av blukomoriya, og det er gyldne lenker på det eiketreet, og en katt går langs disse lenkene: den går opp - den forteller eventyr, den går ned - den synger sanger." – Prinsen fløy hjem og flyttet med morens velsignelse en fantastisk eik foran palasset.

Historien ble fullført sommeren-høsten 1831, da Pushkin bodde i Tsarskoye Selo ved A. Kitaevas dacha. I løpet av denne perioden var han i konstant kommunikasjon med Zhukovsky, som han deltok i konkurranse med, og jobbet med det samme "russiske folkematerialet". Zhukovsky foreslo at hver av dem skulle skrive en poetisk tilpasning av et folkeeventyr. Deretter jobbet han med eventyr og, og Pushkin komponerte The Tale of Tsar Saltan and Balda.

Flere manuskripter er bevart [K. 1] . Eventyret ble kalket (ifølge notatet i autografen "PBL" nr. 27) 29. august 1831. Utkastet til revisjon av linjene 725-728 ble trolig laget i midten av september. Og kontoristens kopi av historien ble noe revidert av Pletnev og Pushkin etter å ha lest den av Nicholas I i september - desember 1831.

Forside Pushkins samling, der historien først ble publisert (1832).

Historien ble først publisert av Pushkin i samlingen "Dikt av A. Pushkin" (del III, 1832, s. 130-181).

Som pusjkinister bemerker, i denne historien "tar han en ny tilnærming til problemet med poetisk form for overføring av" folkeeventyr. Hvis "Groom" (1825) ble skrevet i form av et balladevers, så var "Saltan" allerede skrevet i fire fots chorea med tilstøtende rim - med veksling mellom mann og kvinne; størrelse, som siden har blitt godt etablert i litterær praksis for overføring av verk av denne typen.

Diktet inneholder 1004 linjer og er typografisk delt inn i 27 separate strofer med ulik lengde (fra 8 til 96 linjer hver).

"The Tale of Tsar Saltan" - en gratis tilpasning av folkeeventyret " Kne-dyp i gull, albue-dyp i sølv”(se nedenfor), som antas å ha blitt skrevet ned av Pushkin i forskjellige versjoner (se ovenfor). Poeten fulgte ikke akkurat noen av dem, endret og supplerte fritt handlingen, samtidig som den beholdt innholdets folkelige karakter. Bondy skriver at Pushkin frigjorde eventyret "fra plotforvirring (resultatet av å ødelegge teksten i muntlig overføring), fra grove ikke-kunstneriske detaljer introdusert av fortellere." Legg også merke til påvirkningen av eventyret " " (se nedenfor). De første russiske publikasjonene av begge brukte varianter av eventyrplott dateres tilbake til slutten av 1700-tallet og begynnelsen av 1800-tallet. De mest interessante variantene er i samlingene til E. N. Onchukov ("Northern Tales" nr. 5) og M. Azadovsky ("Tales of the Verkhnelensky Territory", nr. 2). Noen av de innspilte tekstene gjenspeiler på sin side historiefortelleres bekjentskap med teksten til Pushkins eventyr. Lubok-teksten til denne historien er også kjent, og lubok " Historien om de tre dronningssøstrene” var svært populær allerede på begynnelsen av 1800-tallet. Det er ingen tvil om at Pushkin leste trykte tekster av folke- og bokeventyr - en liten samling av dem ble bevart i biblioteket hans, og det nevnes at blant dem var et eventyr "", som har samme handling.

Som pusjkinister påpeker, holder poeten seg veldig tett til den muntlige tradisjonen, og bare egennavn ( Saltan, Guidon) er hentet fra andre kilder.

russisk folkeeventyr " Kne-dyp i gull, albue-dyp i sølv"Innspilt av Alexander Afanasiev i 5 versjoner. Generelt er det mange versjoner av historien om fantastiske barn på europeiske språk, det er også indiske, tyrkiske, afrikanske og innspilt fra amerikanske indianere. "Russiske varianter - 78, ukrainsk - 23, hviterussisk - 30. Handlingen finnes ofte i samlinger av eventyr av ikke-slaviske folk i USSR i varianter nær østslaviske". Eventyret "" ligner på dem.

I det første av disse alternativene erstatter søstrene den første og andre babyen, med et fantastisk utseende ("solen er i pannen, og månen er på baksiden av hodet, på siden av stjernen") med en kattunge og en valp, og bare det tredje barnet viser seg å være i tønnen med moren. Dessuten er dronningens øyne stukket ut, og mannen hennes, som heter Ivan Tsarevich, gifter seg med sin eldre søster. Barnet vokser også med en utrolig hastighet, men han utfører mirakler, inkludert at morens syn kommer tilbake, ved å si "på kommando av en gjedde." Gutten frakter på magisk vis brødrene sine til øya og de lever fantastisk. Tigger eldste forbipasserende forteller faren sin om fantastiske unge menn, han hopper for å besøke dem, gjenforenes med familien sin, og ruller sin nye kone (lumske søster) inn i en tønne og kaster ham i sjøen.

i den fjerde alternativ tre babyer født på rad ("kne-dypt i sølv, bryst-dypt i gull, månen var lys på pannen, stjerner er hyppige på sidene"), med hjelp av en jordmor, blir søsteren til duer og slipper løs dem ut i det åpne feltet. Det fjerde barnet er født uten noen mirakuløse tegn, og for dette legger tsaren, hvis navn er Ivan Korolevich, sin kone og barn i en tønne. De ender opp på en øy der mirakuløse gjenstander (pung, stål, flint, øks og klubbe) hjelper dem med å bygge en by. Kjøpmenn som går forbi forteller faren sin om en fantastisk øy, men søsteren distraherer ham med en historie om at det et sted er "en mølle - den maler seg selv, den blåser seg selv og kaster støv i hundre mil, en gyllen søyle står nær møllen, et gullbur henger på den, og går langs den søylen, en lærd katt: går ned - synger sanger, reiser seg - forteller eventyr. Takket være fantastiske hjelpere dukker dette opp på øya. Kjøpmennene forteller faren om et nytt mirakel, men søsteren distraherer ham med en historie om at det et sted er en «gyllen furu, paradisfugler sitter på den, de synger kongesanger». Prinsen, som har ankommet i form av en flue, stikker søsteren sin på nesen. Så gjentar historien seg selv: kongen blir distrahert av en historie om at det et sted er "tre brødre-slektninger - kne-dypt i sølv, bryst-dypt i gull, månen var lys på pannen, det er ofte stjerner på sidene" , og den lumske søsterfortelleren vet ikke at dette er de eldre nevøene hun bortførte. Prinsen i form av en mygg biter tanten sin på nesen. Han finner brødrene, tar dem med til øya sin, så forteller kjøpmennene kongen om dem, og som et resultat blir familien gjenforent. (Varianten ble spilt inn etter publiseringen av Pushkins eventyr og bærer spor av dens innflytelse, og ikke omvendt).

Eventyr " Syngende tre, levende vann og en snakkende fugl”(Aarne-Thompson nr. 707) ble spilt inn av Afanasiev i to versjoner. «Motivet med å fengsle en baktalt kongelig kone i et kapell (fengsling i et tårn, oppmuring i en mur) har en korrespondanse i vestlige, og i hviterussiske, ukrainske, latviske, estiske og litauiske versjoner. Akkurat som versjonen av "Wonderful Children", som er spesielt karakteristisk for østslavisk folklore - "Kneedyp i gull ...", utviklet versjonen (varianten) av "The Singing Tree and the Talking Bird" på grunnlag av den østslaviske eventyrtradisjonen, beriket med særegne detaljer.

I den andre versjonen er den "skyldige" dronningen fengslet i en steinsøyle, og barna ("to sønner - albuedyp i gull, knedyp i sølv, månen var lys i bakhodet, og solen er rød i pannen, og en datter, som smiler - rosa blomster vil falle, og når hun gråter, dyre perler) blir oppdratt av generalen. Brødrene leter etter levende vann, dødt vann og en snakkende fugl til søsteren. Så skjer alt det samme som i den første versjonen, med unntak av at kongen kommer til huset til barna sine for å gifte seg med en jente, en berømt skjønnhet, og den snakkende fuglen forteller ham at dette er datteren hans.

Denne historien om en "baktalt mor" og "fantastiske barn" er ekstremt vanlig over hele verden, og i russiske versjoner som ligner på de to beskrevet ovenfor.

De eldste innspilte europeiske tekstene er italienske. Eventyret tilhører 1550-1553 "Vakker grønn fugl"(fransk" L'Augel Belverde ") av Straparolas samling Pleasant Nights (natt IV, fortelling 3), som spilte en fremtredende rolle i spredningen av eventyr om fantastiske barn i Vest-Europa frem til 1700-tallet.

Kongen overhører samtalen til tre søstre: den ene skryter av å slukke tørsten på hele hoffet med ett glass vin, den andre - å veve skjorter på hele gården, den tredje - å føde tre fantastiske barn (to gutter og en jente med gyldne fletter, med et perlekjede rundt halsen og en stjerne i pannen). Kongen gifter seg med den yngste. I fravær av kongen føder hun, men misunnelige søstre erstatter barna med valper. Kongen beordrer sin kone å bli fengslet og at barna skal kastes i elven. De forlatte barna blir reddet av mølleren. Etter å ha blitt modnet får de vite at mølleren ikke er faren deres, de drar til hovedstaden, de får tre mirakler - dansende vann, et syngende eple og en grønn spåfugl. Under letingen etter disse gjenstandene venter ulykker på dem - blir til steiner og så videre, men søsteren deres redder dem. Den grønne fuglen hun fikk senere avslører hele sannheten for kongen.

Motivene til fortellingen om Straparola brukes i samlingens høviske fortelling "Eventyr"(fransk "Contes de fées") Baronesse d'Onoy om prinsessen av Belle-Etoile 1688 ( "Princess Beautiful Star"), der datteren med en fantastisk stjerne blir hovedpersonen, så vel som i stykket av Carlo Gozzi " grønn fugl » (1765). I Frankrike er folkeeventyr om denne fuglen kjent under navn som "Fuglen som forteller sannheten" ("L'oiseau de vérité", "L'oiseau qui dit out"). Også noen lignende motiver kan spores i eventyret om Barones d'Onois "Delfin" ( Le Dauphin), som igjen går tilbake til historien om Pietro the Fool fra samlingen til Straparola. Kort gjenfortelling eventyret "Dolphin" er inneholdt i den andre delen av det første bindet av "General Library of Novels" (Pushkins bibliotek hadde et komplett sett - alle 112 doble bind av dette litterært leksikon) .

I 1712 ble det trykt en oversettelse på fransk "Tusen og en natt", laget av A. Gallan, der det var en lignende historie "Historien om to søstre som var sjalu på den yngre"(fr. "Histoire des deux sœurs jalouses de leur cadette"). Samtidig er det ingen slik tekst i den arabiske originalen, selv om det finnes noen asiatiske analoger for den. Takket være denne franske "oversettelsen" ble eventyret om fantastiske barn publisert mange ganger og ble godt kjent i Europa. A. N. Afanasiev, V. V. Sipovsky og E. E. Anichkova har allerede lagt merke til denne parallellen. Den kjente folkloristen M. K. Azadovsky nevnte til og med vesteuropeiske plott blant de viktigste litterære kildene til Pushkins arbeid: "alle disse tekstene var uten tvil godt kjent for Pushkin, i hvis bibliotek var Gallans oversettelse av 1001 netter og samlingen av d' Onois (fr. d 'Aulnoy)" .

Pushkin, ifølge forskere, var utvilsomt klar over historiene til Barones d'Onois og " Tusen og én natt”, og teksten til prosaoppføringen fra 1828 er veldig nær den siste av dem [K. 2]. Den amerikanske eventyrkritikeren S. Thompson, den velkjente kompilatoren av Aarne-Thompson Fairy Tale Index (AaTh), skrev at generelt «er dette en av de åtte eller ti mest kjente verdenshistoriene. En kort titt på de tilgjengelige oppslagsverkene avslører 414 versjoner, noe som tyder på at et mer grundig søk kan føre til oppdagelsen av flere hundre versjoner.

Constanta, datteren til keiseren av Roma, blir kona til den syriske sultanen, som for dette ekteskapets skyld går med på å konvertere til kristendommen. Ved bryllupsfesten dreper sultanens mor hele den romerske ambassaden og sin egen sønn, samt alle de nylig døpte hoffmennene. Constanta blir stående i live, men får lov i en tom båt etter bølgenes pålegg. Som et resultat legger skipet hennes til kai ved et slott i Northumberland, som drives av en butler og hans kone, som gir henne husly. En viss ridder brenner av lidenskap for Constanza, men fordi hun nekter ham, dreper han butlerens kone og legger en kniv i hendene til Constanza. Eieren av slottet, kong Alla, administrerer hoffet, og når ridderen sverger sin uskyld, blir han slått av Guds vrede. Alla blir døpt og gifter seg med den vakre Constance, selv om moren Donegilda er imot det. Når Constanta føder en sønn, Mauritius, gjør svigermoren budbringeren full og erstatter brevet - de sier, dronningen fødte et monster. Kongen beordrer å vente til han kommer tilbake, men svigermor gjør igjen budbringeren full og beordrer i et falskt brev at Constanza skal settes sammen med barnet i samme båt. Den hjemvendte kongen etterforsker, torturerer budbringeren og henretter sin mor. I mellomtiden finner en romersk senator en båt med Constance og et barn, som tar henne med til hjemlandet (dessuten er senatorens kone hennes egen tante, men hun kjenner ikke igjen niesen sin). Alla ankommer Roma for å omvende seg, senatoren tar med en ung gutt til seg for en fest, likheten som fanger Allas øyne. Paret finner hverandre og forsoner seg, så åpner Constanta seg for faren, den romerske keiseren. Dessuten blir alle miraklene i historien utført ved hjelp av bønn.

Lånet av denne tomten direkte fra Chaucer ble bevist i arbeidet til E. Anichkova. Hun skriver at Pushkin skrev eventyret sitt på grunnlag av hans bekjentskap med verkene fra russisk og utenlandsk folklore (kaukasisk, tatarisk), der det er mange plott som ligner veldig på Chaucers historie om en advokat, men at etter å ha lest den selv før hans eget arbeid var fullført, Pushkin angivelig "gjenkjent i ham handlingen i eventyret hans og fullførte det, og brakte det nærmere den engelske versjonen av historien om Constance."

Pushkin holder seg veldig tett til den muntlige tradisjonen, og bare egennavn ( Saltan, Guidon) er hentet fra andre kilder. I de forberedende notatene fra 1822 og 1824 dukker tsaren allerede opp Saltan: det er en teori om at dette er den "syriske sultanen" - den første ektemannen til Chaucers heltinne. Utenfor konteksten av et egennavn er "Tsar Saltan" den offisielle ordlyden som brukes i den diplomatiske korrespondansen til russiske tsarer og den daværende dokumentasjonen av ambassadør- og andre ordrer i forhold til sultanene i islamske land ("Tursky Tsar Saltan" er sultanen fra det osmanske riket).

Navnet på en annen helt i Pushkins eventyr - Guidon- forfatteren lånte fra lubok-syklusen om kongen Bova, som var en russisk tolkning av den franske ridderromantikken. Bovas far heter Guidon der. I de samme populære trykkene vises også motstanderen til Bova, faren til helten Lukaper - Saltan, Noen ganger Saltan Saltanovich(som i eventyret skrevet ned av Pushkin). Det italienske navnet "Guido" - jfr. Fransk guide - betyr "leder", "leder". "Pushkin kunne ikke la være å ta hensyn til betydningen av dette navnet, spesielt siden i de populære trykkene om Bova, som i den franske romanen, er motstanden fra den "vestlige" Guidon til den "østlige" Saltan av betydelig betydning.

Selv om historien i folkeeventyr skylder en lykkelig slutt til en fugl - men dette er en magisk og noen ganger grønntalende fugl, og ikke en varulv-trollkvinne. Svaneprinsessen er helt og holdent forfatterens bilde. Han "absorberte på den ene siden trekkene til den russiske Vasilisa den kloke, på den andre, Sophia den kloke (bildene, men stiger opp til samme arketype)." "Svaneprinsessen besitter ikke bare den guddommelige eller magiske visdommen til verdens arrangør (Ordsp. 8-9), hun har også vanlig verdslig visdom, et utrolig motiv for folklore."

Pushkin kunne ha tatt temaet "Svanene" fra den velkjente samlingen til Kirsha Danilov - i eposet om helten Potyk er det linjer om heltens bekjentskap med sin fremtidige kone:

Og jeg så en hvit svane
Hun var helt gull gjennom pennen,
Og det lille hodet hennes er pakket inn i rødt gull
Og sitter med pitched perler (...)
Og det var litt å senke pilen -
En hvit svane vil bli profetert for ham,
Avdotyushka Likhovidievna:
"Og du Potok Mikhailo Ivanovich,
Ikke skyt meg, hvit svane,
Jeg vil ikke være snill mot deg når som helst."
Hun gikk ut på en bratt bredd,
Forvandlet til en sjel rød jomfru

Pushkin formidlet til utseendet hennes noen trekk ved en fantastisk gutt fra et eventyr han spilte inn ("månen skinner under en ljå, og en stjerne brenner i pannen hennes") eller en heltinne fra eventyret om Baroness d'Onois. I tillegg gjorde han henne til søsteren til 33 sjøhelter, som i innspillingen av historien er brødrene til helten (se nedenfor). Forbindelsen med sjøelementet kan også spores i det faktum at i russiske folkeeventyr er Vasilisa den kloke datteren til sjøkongen.

«En jomfru med en gullstjerne på pannen» er et favorittbilde av vesteuropeisk folklore, som også finnes hos brødrene Grimm. Det faktum at det er en viss innflytelse fra en vestlig kilde, er bevist av det faktum at Pushkin i utkastet bruker ordet "trollkvinne" om henne.

Det er merkelig at i Skandinavia, blant araberne, perserne og hinduene (så vel som Kina, Japan), kan du finne en svanejomfru - en karakter eventyr fra underverden. I skandinavisk mytologi er det svanejomfruer - valkyrier, som har evnen til å ta form av svaner.

33 helter vises i den andre synopsis av folkeeventyret skrevet ned av Pushkin, muligens fra Arina Rodionovna. Men der er de brødrene til hovedpersonen, prinsen, holdt under oppsyn av en navnløs onkel, og først etter å ha smakt morsmelk (blandet inn i brød) husker de forholdet deres. For første gang dukker de opp sammen med ham i 1828, i det berømte forordet "I Lukomorye er det en grønn eik" lagt til "Ruslan og Lyudmila": "Og tretti vakre riddere / En rekke klare vann kommer ut, / Og med dem sjøonkelen deres.»

Veveren og kokken er til stede i mange historier om denne typologien, men Babarikha vises bare i Pushkin. Han hentet det fra folklore: Babarikha er en hedensk karakter i russiske konspirasjoner, som har noen solfylte trekk. "Babarikha holder en "varm varm stekepanne", som ikke brenner kroppen hennes, tar den ikke." Azadovsky påpeker at Pushkin tok dette navnet fra samlingen til Kirsha Danilov, kjent for ham, fra en leken sang om en tosk: " Bra du er en kvinne, / Baba-Babarikha, / Mor Lukerya / Søster Chernava!.

Straffen hennes er en bitt nese, da hun vendte nesen opp, stakk den inn i andres virksomhet. Veveren og kokken ble vridd, «På det russiske språket betyr ordet «skjev» ikke bare enøyd, men er også i motsetning til ordet «straight», akkurat som sannheten er usann; denne motstanden er arketypisk. Hvis blindhet i myten er et tegn på visdom (Themis har en bandasje på øynene slik at hun ikke tar hensyn til det ytre, forfengelige), er godt syn et tegn på intelligens, så er enøydhet et tegn på list og rovdrift (enøyde pirater, kykloper, Likho er også enøyde) " .

I folkeversjoner av historien er miraklene som dukker opp på øya helt forskjellige. Motivet til et ekorn som gnager gylne nøtter med smaragdkjerner er helt fremmed for russisk folklore, kilden til utseendet er ikke klar.

I muntlige utgaver er det vanligvis en omtale av en katt som forteller historier eller synger sanger: denne detaljen er i Pushkins notat, men han brukte den for "Prologen" til "Ruslan og Lyudmila" (1828).

Øya som tønnen ble kastet på ligger i vest, i full overensstemmelse med en rekke mytologiske tradisjoner, ifølge hvilke solnedgangen ble ansett som herren over solnedgangens land, øyene til de velsignede, de fantastiske øyene med udødelighet og evig ungdom ble også plassert i vest. "Og igjen, på det arketypiske grunnlaget, påtvinger Pushkin en annen virkelighet. Mytenes velsignede øyer ligger helt i verdens ende, helt i vest, og det er umulig for en ren dødelig å returnere derfra - i mellomtiden cruiser handelsskip jevnlig forbi øya vår, de besøker denne øya på vei tilbake, tilbake fra enda mer vestlige land, og hver gang rapporterer de til tsar Saltan at «livet utenfor havet er ikke dårlig». Men øya Gvidon ligger ikke bare vest for kongeriket Saltan: For å komme hjem, bør gjestene seile «forbi øya Buyan med ditt fleksible språk og magien i sangene dine!
Lukk ørene for ros og sammenligninger
gode venner;
Syng som du synger, kjære nattergal!
Byrons geni, eller Goethe, Shakespeare,
Genialiteten til deres himmel, deres skikker, deres land -
Du, som forsto mysteriet med den russiske ånden og verden,
Syng for oss på din egen måte, russisk knappetrekkspill!
Inspirert av den opprinnelige himmelen,
Enten du i Rus er en makeløs sanger.

Håndskrevet bok med dikt av de beste russiske poetene. 1834. Eventyrside.

Autografen til meldingen med den angitte datoen ble sendt til Pushkin og utgitt av I. A. Shlyapkin i hans bok "From the unpublished papers of A. S. Pushkin", 1903, s. 169. Pushkin ønsket å svare Gnedich med en melding som av en eller annen grunn var ikke fullført ("Du snakket alene med Homer i lang tid").

Mange kritikere reagerte kaldt på eventyrene og hevdet at de er undergangen til Pushkins talent. Så Polevoy betraktet "The Tale of Tsar Saltan" som en "imitasjon" folkemønster og fant den under folkets. Belinsky gjentok gjentatte ganger at eventyr var " dårlige opplevelserå imitere den russiske nasjonaliteten", kalte dem "falske blomster". N. M. Yazykov skrev om "Saltan" og "Balda": "Pushkins fortellinger ‹...› ulikt noe skrevet på denne måten av Zjukovsky." I oktober 1834 skrev N.V. Stankevich: "Pushkin oppfant denne falske typen da den poetiske ilden i sjelen hans begynte å falme. Men hans første fortelling [“Saltan”] av denne typen har fortsatt noe poetisk, mens andre, der han ganske enkelt begynte å fortelle, uten å hengi seg til noen følelse, rett og slett er søppel. Zjukovsky vet fortsatt hvordan han skal komme overens med slike bagateller – men hvilken trøst er det for en slik poet å være utholdelig? N. I. Nadezhdin i 1832 skriver om "Saltan": "På den ene siden kan man ikke annet enn å være enig i at dette nytt forsøk Pushkin avslører det nærmeste bekjentskapet med de ytre formene til det gamle russiske folket; men dens mening og ånd forble fortsatt et mysterium, ikke løst av dikteren. Derfor bærer hele verket preg av en mekanisk forfalskning fra antikken, og ikke av dets levende poetiske bilde. (...) Hva er forskjellen mellom "Ruslan og Lyudmila" og "Fortellingen om tsar Saltan"! Der er det selvfølgelig mindre sannhet, mindre troskap og likhet med russisk antikken i ytre former, men hvilken ild, hvilken animasjon! (...) Her er det tvert imot ett tørt, dødt verk - eldgammelt støv, hvorfra dyktige mønstre er avledet med spesiell forsiktighet! .. "Mildere uttalelser var også kritiske, for eksempel i 1832 skrev E. A. Baratynsky: "Et eventyr, og det ser ut til at dette er dens mangel. Hva slags poesi - ord for ord for å rime på Yeruslan Lazarevich eller Ildfuglen? (...) Eventyret hans er likeverdig i verdighet med et av våre gamle eventyr – og ikke noe mer. Baron Rosen berømmet imidlertid eventyret samtidig: «Adskilt fra søppel, urenheter og kun beholdt gullet, snirkler det russiske eventyret seg i sine gullklingende vers gjennom folkeromantikkens vidunderlige rike».

I fremtiden fikk historien fortjent høy ros. Mirsky på begynnelsen av det 20. århundre skriver: "... og det beste av alt [hans eventyr] Historien om tsar Saltan. Jo lenger du lever i verden, jo mer har du en tendens til å telle Tsar Saltan mesterverk av russisk poesi. Dette ren kunst, fri for irrelevante følelser og symboler - „ ren skjønnhet', 'evig glede'. Det er også den mest universelle kunsten, fordi den er like gledelig for et seks år gammelt barn og den mest kultiverte leseren av vers på seksti år. Forståelse er ikke nødvendig, det oppfattes direkte, utvilsomt, umiddelbart. Historien er ikke useriøs, ikke vittig, ikke humoristisk; hun er lett, hun morer, hun jubler. Og det er et høyt alvor i det, for hva kan være mer alvorlig enn å skape en verden av perfekt skjønnhet og frihet, åpen for alle?

Alexander Sergeevich Pushkin - russisk poet og prosaforfatter fra første halvdel av 1800-tallet. Forfatter av "Fortellingen om tsar Saltan, om hans sønn, den strålende og mektige helten prins Gvidon Saltanovich, og om den vakre svaneprinsessen." Historien ble skrevet i 1831. Deretter ble den filmet mange ganger, og også satt opp på scenen i form av opera og ballett.

Historien er skrevet på vers.

Pushkin skapte dette eventyret basert på folkekunst«Knedyp i gull, albuedyp i sølv», som har et helt likt plot, men helt andre karakterer og en litt annen slutt. Poeten utvannet og kompletterte handlingen etter eget skjønn. For eksempel, i det originale folkeeventyret er det ingen karakter av prinsesse-svanen. Pushkin skapte bildet av prinsessen selv, ved å bruke bildene av Vasilisa den kloke og Sophia den kloke som prototyper. Også matchmakeren Baba Babarikha, som til det øyeblikket ikke hadde blitt nevnt i noen eventyr og verk, ble en ny karakter.

eventyr tema

Hovedpersonene i verket:

Tsar Saltan;
Prins Gvidon - sønn av Saltan;
Prinsesse Swan, som Gvidon redder fra angrepet av en svart drage; hun, i takknemlighet, hjelper Gvidon i alt.

Historien begynner med en historie om tre søstre. Alle drømmer om å være konene til tsar Saltan og bli dronninger. Saltan velger søsteren som drømmer om å føde en helt for "far-kongen". Snart føder dronningen en baby, mens kongen er i krig på denne tiden. De eldre søstrene misunner den glade søsteren og bestemmer seg for å opprøre skjebnen hennes ved å sende kongen et svikefullt brev, som sier at «dronningen fødte om natten enten en sønn eller en datter; ikke en mus, ikke en frosk, men et ukjent lite dyr. Den rasende kongen beordrer dronningen med babyen i en tønne som skal lukkes og kastes i havet.

Slik begynner historien om prins Gvidon. I løpet av tiden tilbrakt i tønnen, vokser prinsen opp, blir en sterk og sterk helt. Så blir de, sammen med dronningen, ført til kysten av øya, hvor de møter prinsessen Svanen, som først utgir seg for å være en hvit svane og først på slutten finner Gvidon ut at Svanen er den vakre prinsessen.

Fra det øyeblikket prinsen og dronningen befinner seg på øya, begynner ufattelige, levende, fabelaktige hendelser å finne sted der. Tsar Saltan får vite om dem, som, etter intriger og intriger fra de misunnelige søstrene til dronningen, likevel kommer til den fantastiske øya og gjenkjenner sønnen sin i Gvidon, og hans kone i dronningen. Et eventyr med en lykkelig slutt, kongen og dronningen tilgir søstrene, hvoretter en fest for hele verden beskrives.

Populær i kategorien: