Test på MHK Artistic Culture of China. Verifikasjonsarbeid på MHC "The Art of Ancient China" (klasse 10)
"Maleri av Kina" - Li Pos portrett er et generalisert bildesymbol. Mange symboler, ofte uforståelige for en europeer. Jeg elsker den monotone drømmen i kreasjonene til kinesiske artister. Kinesisk maleri fra middelalderen nådde en strålende blomstring. Kinesiske mestere har klart å legemliggjøre naturens poetiske skjønnhet. Ma Yuan. Li Qingzhao. Kinesiske kunstnere formidlet ikke så mye omrisset av fjell.
"Arkitektur i det gamle Kina" - Landskapskunst. Tannhjul og vei. Huanghe. hver kinesisk by. Territorium. Arkitektur. Gammel kinesisk. Pagoder. Gul elv. Dayant. Den kinesiske mur. Elvenæring. Templer i Beijing. Det gamle Kina. Et bygg som alltid har stått alene. Yangtse. Runde terrasser av alteret. Forbudt by.
"Den kunstneriske kulturen i det gamle Kina" - Mestere. Konfucius. Det ble antatt at alt som en person hadde i løpet av livet, skulle han ha etter døden. Læresetninger fra Lao Tzu. Gammelt kinesisk tradisjonelt orkester. Som ifølge Confucius er et utdanningsmiddel. Lære. Kopier av hus. Kina. Lao Tzu. kontrolltest. Sti. Musikk fra det gamle Kina.
"Myths of China" - Spørsmål: krigsguden, rikdommens gud og også embetsmenns beskytter. Zhong Kui. myter Det gamle Kina. Guandi. Huangdi. 2. Gud av krig og rikdom? Yu ble den første keiseren av det mytiske Xia-dynastiet. i gammel kinesisk mytologi, en kvinnelig guddom i form av en halv kvinne, halvt slange. Basxian. i sen kinesisk mytologi, demonenes herre.
"Culture of Ancient China" - Et stort antall dyrebare gjenstander. Lakkkopp med lokk. bronsegjenstand. Det formelle utdanningssystemet ble startet. Zhou og Zhangguo perioder. Fotdeformitet. Arkitektur. Keramisk stativ. Leiremodell av en bygning i flere etasjer. Rituell fartøy "gui". Underverden.
"The Great Theatre of China" - Den enorme kuppelen til det største teateret i verden laget av titan og glass hviler midt i en grunn dam. Mest Grand Theatre fred. Den lengste broen i verden bygges nettopp i Kina, og det største teateret i verden er allerede bygget i Kina og åpnet offisielt i 2007. Teaterarkitektur. Vekter. Den minste av de tre teatersalen fullstendig omhyllet på innsiden med silke: striper av rødt, lilla og oransje.
Test om emnet "Kunstnerisk kultur i landene i øst"
MHK klasse 10
1. Hva er ikke en verdensreligion?
a) Islam b) Buddhisme c) Konfucianisme
2. Verdensreligion som oppsto i India -
a) Taoisme b) hedenskap c) Buddhisme
3. Hva heter tilstanden av opplysning, løsrivelse fra jordisk
lidenskaper, oppnåelse av den høyeste orden av det absolutte i buddhismen?
a) stupa b) yakshini c) nirvana
4. Hvilket land kalles Midtriket?
a) India b) Kina c) Japan
5. Hvilket land kalles Land of the Rising Sun?
a) India b) Kina c) Japan
6. Sivilisasjonen i India har
a) mer enn 5 tusen år
b) mer enn 6 tusen år
c) mer enn 7 tusen år
7. I indisk kultur, alle ritualer, læresetninger, vitenskapelig kunnskap, folklore,
mytologi samlet inn
a) i Bibelen
b) i Vedaene
c) i Koranen
8. Oversatt fra arabisk betyr "Koranen".
a) lesing sammen
b) lesing sammen
c) høytlesing
9. Hvordan blir ordet "islam" bokstavelig talt oversatt?
a) lydighet
b) storhet
c) undervisning
10. Muslimenes eneste gud
a) Buddha
b) Vishnu
c) Allah
11. Hva var ikke fokus for oppmerksomheten til middelaldermesterne i Kina og
Japan?
a) naturen
b) religiøse og filosofiske strømninger
V) historiske hendelser
12. Match navnene på landene og deres særtrekk
1) India
a) Tibet, Huang He, pagode, Confucius
2) Kina
b) kimono, samurai, ikebana, tanka og haiku
3) Japan
c) Taj Mahal, Ganges, Mahabharata, stupa
13. Match navnene på gudene med deres bilde og essens
1) Brahma
a) Verdens vokter onde krefter, holder
kosmisk orden; nedfelt i formen
vakker ung mann, raffinert og snill.
2) Vishnu
b) Kongen av ødeleggende og på samme tid
kreativ energi - dukker opp
danser, mens hendene hans (fra 2 til 10)
vri seg i rytmen til den kosmiske syklusen
liv.
3) Shiva
c) Gud av livgivende lys; portrettert siden 4
hoder vendt mot de 4 kardinalretningene,
og 4 hender.
14. Buddhistiske klostre ble bygget
a) i sentrum av støyende byer
b) langs kantene av kjørebanene
c) på toppen av fjell, på vanskelig tilgjengelige steder
15. Den viktigste kunstformen i Kina
a) arkitektur
b) maling
til teateret
16. I hvilket land ligger den gyldne paviljongen?
a) Kina b) Japan c) India
17. Hva er en stupa?
a) gravhaug
b) et sted for utmattelse
c) huletempel for bønn
18. Hva er formålet med Taj Mahal?
a) en madrasah b) et mausoleum c) en moske
19. Pagoda er
a) et minnetårn reist til ære for kjente gjerninger
av folk
b) et middelaldersk kinesisk kloster
c) et middelaldersk kinesisk hus
20. For hvilket formål bygde de gamle kineserne Kinesisk vegg?
a) vindbeskyttelse
b) arkitektonisk utsmykning
c) beskyttelse mot nomadiske angrep
21. Hovedformen for religiøse bygninger og boligbygg i Kina og Japan
var
a) paviljong
b) pagode
c) et kloster
22. Hovedformålet med japanske hager er
a) betraktning av naturen, filosofisk tilbaketrukkethet
b) underholdningssted
i stedet for forretningsmøter
23. Netsuke er
a) Japansk gravering
b) japansk miniatyrskulptur
c) type japansk smykketeknologi
24. Hvilket av følgende er ikke et trekk ved kinesisk
landskapsmaleri?
a) symbolikk
b) maleri fra naturen
c) monokrom
25. Kinesisk landskapsmaleri "shan shui" betyr
a) fjellfugler
b) fuglefisk
c) fjell-vann
26. Fenomenet kunstnerisk kultur, filosofi, religiøs kunnskap
i Japan -
a) teseremoni
b) hage
V) palasskomplekser
27. I hvilken kultur er det kufiske manuset vanlig?
a) kinesisk b) arabisk c) indisk
28. Velg hovedverdien for arabisk kalligrafi
a) skrivehastighet og mengde
b) kvalitet, "renslighet i å skrive"
c) leseferdighet
29. Indianerne hevder at dette instrumentet er veltalenhetens gudinne,
nedlatende vitenskap og kunst ga den menneskelige stemmen
a) sitar
b) harpe
c) vin
30. Et av de mest betydningsfulle fenomenene i kunst
er et ukiyo-e-trykk. Det legemliggjorde lyst og originalt
trekk ved nasjonal kunst
a) Kina
b) Japan
i India
31. «Musikk for øynene» heter
a) orientalsk ornament
b) Arabisk kalligrafi
c) håndskrevne arabiske bøker
Svar på spørsmålene med ord
32. Hva er det andre navnet på islam?
33. Hva er navnet på muslimenes viktigste hellige bok?
34. Muslimenes hellige by, som muslimene ber overfor
verdensomspennende, -
35. I hvilket land bæres sarier?
36. Hvilken religion forbyr å skildre levende vesener?
37. Velg den odde i rekken: porselen, kompass, krutt, brøker, papir.
38. Legg til titler historiske monumenter
a) Terrakotta
b) Forbudt i Beijing
c) Himmelen i Beijing
Test om emnet "Kunstnerisk kultur i landene i øst" MHK Grade 10
1
V
20
V
2
V
21
EN
3
V
22
EN
4
b
23
b
5
V
24
b
6
EN
25
V
7
b
26
b
8
V
27
b
9
EN
28
b
10
V
29
V
11
V
30
b
12
1 tommer
31
EN
2 a
32
islam
3 b
33
Koranen
13
1 tommer
34
Mekka
2 a
35
India
3 b
36
islam
14
V
37
brøker
15
EN
38
a - hær (hær)
B - by
Test. Kunstnerisk kultur Kina.
I kinesisk kunst Menneske -
A. "målet for alle ting"
B. en liten partikkel av naturen
HvaIkke var sentrum for oppmerksomheten til middelalderske mestere i Kina?
A. natur
B. religiøse og filosofiske strømninger
B. historiske hendelser
Kinesiske arkitekter bygde klostre
A. i sentrum av støyende byer
B. langs kantene av kjørebaner
V. på toppene av fjell, på vanskelig tilgjengelige steder
Hovedkunstform i Kina
A. arkitektur
B. maleri
Hva heter minnetårnet som ble reist til ære for kjente personers gjerninger?
B. pagode
V. moske
Utseende pagoder
A. er enkel, den bruker nesten ikke dekorativ dekorasjon
B. inneholder mange skulpturelle bilder av helgener.
I keiserlige hage er en samling
A. sjeldne trær og busker
B. steiner av de mest bisarre former
Kinesisk maleri er representert av sjangere:
A. Landskap
B. Portrett
V. Stilleben
Hvorfor bygde de gamle kineserne muren i Kina?
A. vindbeskyttelse
B. arkitektonisk utsmykning
B. beskyttelse mot raid av nomadiske stammer
Hovedformen for religiøse bygninger og boligbygg i Kina og Japan var…
A. paviljong
B. pagode
V. kloster
Funksjoner av kinesisk landskapsmaling inkluderer
A. symbolikk
B. maleri fra livet
B. monokrom
Legg til navnene på historiske monumenter
A. Terracotta ___________
B. _________ Himmel i Beijing
-
Statens utdanningsinstitusjon for videregående yrkesopplæring
Novokuibyshev State College of Humanities and Technology
om emnet: "Kinas kultur"
Kuznetsova Yulia Olegovna
1. års elever i gruppe 17
spesialiteter 08110.51
"Økonomi og regnskap"
Lærer:
Christina Timurovna
Kulturen i Kina dateres tilbake til svært gamle tider og kjennetegnes ikke bare av rikdommen til dens materielle og åndelige verdier, men også av dens enorme vitalitet. Til tross for de utallige krigene, opprørene, ødeleggelsene forårsaket av erobrerne av landet, ble ikke Kinas kultur ikke bare svekket, men tvert imot, alltid beseiret kulturen til erobrerne.
Gjennom historien har den kinesiske kulturen ikke mistet sin aktivitet, og opprettholde sin soliditet. Hver av de kulturelle epokene etterlot unik skjønnhet, originalitet og mangfold av verdier for ettertiden. Arkitektur, skulptur, maleri og håndverk er uvurderlige monumenter kulturarv Kina.
Hver av de kulturelle epokene er nært knyttet til de sosiopolitiske, økonomiske og andre trekk ved en gitt historisk periode og representerer et visst stadium i kulturutviklingen. Det er flere slike kulturelle epoker i Kinas historie. Historien og kulturen til det gamle Kina dekker perioden fra det andre århundre. f.Kr. - til det tredje århundre. AD Denne epoken inkluderer kulturen i Kina under Shang (Yin) og Zhou-dynastiene, samt kulturen til Qin- og Han-imperiene. Kinas kultur III-IX århundrer. dekker to historiske perioder: perioden med de sørlige og nordlige dynastiene og perioden med foreningen av Kina og opprettelsen av Tang-staten. Kinas kultur X-XIV århundrer. inkluderer perioden med de fem dynastiene og dannelsen av Song-imperiet, samt perioden med de mongolske erobringene og innlemmelsen av Yuan-dynastiet. Kinas kultur på 1400- og 1800-tallet. – Dette er kulturen i Ming-dynastiets periode, så vel som perioden for erobringen av Kina av Manchus og Manchu Qing-dynastiets regjeringstid.
Overfloden og variasjonen av keramiske produkter – fra husholdningsredskaper til offerkar – og deres tekniske perfeksjon vitner om at kulturen i denne perioden utvilsomt var høyere enn den i Yangshan. De første spåbeinene, som det er skilt på ved hjelp av boring, hører også til denne tiden.
Oppfinnelsen av skrift er det viktigste tegnet på at samfunnet har dukket opp fra barbariets periode og gått inn i sivilisasjonens æra. De eldste kinesiske inskripsjonene gjør det mulig å spore opprinnelsen og den første utviklingen av hieroglyfisk skrift.
Utviklingen av skriving ble tilrettelagt av overgangen fra skriving på smale bambusplater til skriving på silke, og deretter på papir, oppfunnet for første gang i verden av kineserne ved begynnelsen av vår tidsregning - fra det øyeblikket opphørte skrivemateriale til begrense mengden av skrevne tekster. På slutten av det 1. århundre f.Kr. blekk ble oppfunnet.
For å formidle hele rikdommen til det kinesiske språket, ble tegn (hieroglyfer) brukt for å fikse visse enheter av språket. De aller fleste tegn var ideogrammer – bilder av objekter eller kombinasjoner av bilder som formidler mer komplekse konsepter. Men antallet hieroglyfer som ble brukt var ikke nok. I kinesisk skrift måtte hvert enstavelsesord uttrykkes med en egen hieroglyf, og til og med mange homofoner - enstavelsesord med lignende lyd - avhengig av betydningen deres, er avbildet med forskjellige hieroglyfer. Nå ble antallet tegn fylt opp for å ta hensyn til enda sjeldnere konsepter, og brakt til 18 tusen, karakterene ble strengt klassifisert. Ordbøker begynte å bli satt sammen.
Dermed ble forutsetningene lagt for å skape en omfattende skriftlig litteratur, inkludert ikke bare poesi og aforismer, designet for muntlig memorering, men også skjønnlitteratur, først og fremst historisk.
Den mest fremtredende historiker-skribenten var Sima Qian (ca. 145 - 86 f.Kr.) Hans personlige synspunkter, som sympatiserte med taoistiske følelser, skilte seg fra ortodokse konfucianske, som ikke kunne annet enn reflekteres i hans arbeid. Tilsynelatende falt historikeren i skam for denne dissensen. I 98 f.Kr på anklager om sympati for kommandanten, baktalt før keiser Wu-di, ble Sima Qian dømt til en skammelig straff - kastrering; rehabilitert senere fant han styrken til å vende tilbake til tjenestefeltet med ett mål - å fullføre sitt livs verk. I 91 f.Kr. han fullførte sitt bemerkelsesverdige verk "Historiske notater" ("Shi chi") - en oppsummering av Kinas historie, som også inkluderte en beskrivelse av nabofolk fra antikken. Arbeidet hans påvirket ikke bare all påfølgende kinesisk historieskriving, men også generell utvikling litteratur
I Kina arbeidet mange poeter og forfattere i forskjellige sjangre. I den elegiske sjangeren - poeten Song Yu (290 - 223 f.Kr.). Tekstene til dikteren Qu Yuan (340 -278 f.Kr.) er kjent for sin raffinement og dybde. Han-historikeren Ban Gu (32-92) skapte verket «History of the Han-dynasty» og mange andre innen denne sjangeren.
De bevarte litterære kilder, for det meste verk av de såkalte klassisk litteratur det gamle Kina, tillate oss å spore prosessen med fremveksten og utviklingen av kinesisk religion, filosofi, lov og fremveksten av svært gamle sosiopolitiske systemer. Vi kan observere denne prosessen gjennom hele årtusenet.
Den kinesiske religionen, så vel som de religiøse synspunktene til alle folk i antikken, går tilbake til fetisjisme, til andre former for naturkulten, forfedrekulten og totemisme, nært forbundet med magi.
Spesifisiteten til den religiøse strukturen og psykologiske egenskaperå tenke på hele den åndelige orienteringen i Kina er synlig på mange måter.
Også i Kina er det et høyere guddommelig prinsipp - Himmelen. Men den kinesiske himmelen er ikke Yahweh, ikke Jesus, ikke Allah, ikke Brahman og ikke Buddha. Dette er den høyeste høyeste universalitet, abstrakt og kald, streng og likegyldig for mennesket. Det kan ikke elskes, det kan ikke smelte sammen med det, det er umulig å etterligne det, akkurat som det ikke nytter å beundre det. Men i systemet med kinesisk religiøs og filosofisk tankegang, i tillegg til himmelen, er det også Buddha (ideen om ham kom til Kina sammen med buddhismen fra India i begynnelsen av vår tid), og Tao (hovedkategorien av religiøs og filosofisk taoisme). Dessuten er Tao i sin taoistiske tolkning (det er en annen tolkning, konfuciansk, som oppfattet Tao som den store veien til sannhet og dyd) nær den indiske brahmanen. Imidlertid er det himmelen som alltid har vært den sentrale kategorien av den øverste universaliteten i Kina.
Spesifisiteten til den religiøse strukturen i Kina er også preget av et annet øyeblikk som eksisterer for å karakterisere hele den kinesiske sivilisasjonen - en ubetydelig og sosialt ikke-eksisterende rolle for presteskapet, presteskapet.
Alle disse og mange flere nøkkelegenskaper Den religiøse strukturen i Kina ble fastsatt i antikken, fra Shang-Yin-tiden. Yin-folket hadde et betydelig pantheon av guder og ånder, som de aktet og som de ofret til, oftest blodige, inkludert menneskelige. Men over tid kom Shandi, den øverste guddom og den legendariske stamfaren til Yin-folket, deres stamfar - totemet, mer og tydeligere i forgrunnen blant disse gudene og åndene. Shandi ble oppfattet som den første stamfaren som brydde seg om folkets ve og vel.
Skiftet i Shandi-kulten av vekt mot dens funksjoner som stamfar spilte en enorm rolle i historien til den kinesiske sivilisasjonen: det førte logisk til svekkelsen av det religiøse prinsippet og til styrkingen av det rasjonelle prinsippet, manifestert i hypertrofien til forfedrekult, som deretter ble grunnlaget for grunnlaget for det kinesiske religiøse systemet.
Zhou-folket hadde en slik religiøs idé som å ære himmelen. Over tid erstattet himmelkulten i Zhou Shandi i hovedfunksjonen øverste guddom. Samtidig gikk forestillingen om en direkte genetisk forbindelse mellom guddommelige krefter og herskeren over til himmelen: Zhou wang begynte å bli betraktet som himmelens sønn, og denne tittelen ble beholdt av herskeren av Kina til det 20. århundre. Fra Zhou-tiden ble himmelen, i sin hovedfunksjon av det øverste kontrollerende og regulerende prinsippet, den viktigste all-kinesiske guddomen, og kulten av denne guddommen ble gitt ikke bare en sakral-teistisk, men en moralsk og etisk vekt. Det ble antatt at den store himmelen straffer de uverdige og belønner de dydige.
Kulten av himmelen ble den viktigste i Kina, og dens fulle administrasjon var kun herskeren selv, himmelens sønn, tildelt. Administrasjonen av denne kulten ble ikke ledsaget av mystisk ærefrykt eller blodige menneskeofre.
Det er også en kult av døde forfedre i Kina, en kult av jorden, nært forbundet med magi og rituelle symboler, med hekseri og sjamanisme.
Alle de bemerkede systemene for tro og kulter i det gamle Kina spilte en stor rolle i dannelsen av den viktigste tradisjonelle kinesiske sivilisasjonen: ikke mystikk og metafysiske abstraksjoner, men streng rasjonalisme og konkret offentlig nytte; ikke emosjonell intensitet av lidenskaper og personlig tilknytning et individ med en guddom, men fornuft og måtehold, avvisning av det personlige til fordel for offentligheten; ikke presteskapet, som styrer de troendes følelser inn i en kanal, opphøyer Gud og forsterker religionens betydning, men prestetjenestemenn som utfører sine administrative funksjoner, som vanlige gudstjenester var en del av. Alle disse spesifikke funksjonene som utviklet seg i det kinesiske Yin-Zhou-systemet av verdier over et årtusen, før Confucius-æraen, forberedte landet på oppfatningen av de prinsippene og livsnormene som
rug gikk for alltid inn i historien under navnet konfucianisme.
Confucius (Kung Tzu, 551-479 f.Kr.) ble født og levde i en tid med store sosialistiske og politiske omveltninger, da Zhou Kina var i en tilstand av alvorlig intern krise. Den høyst moralske Jun-tzu, konstruert av filosofen som en modell, en standard for imitasjon, burde ha hatt to viktigste dyder i hans syn: menneskelighet og pliktfølelse. Confucius utviklet også en rekke andre konsepter, inkludert troskap og oppriktighet (zheng), anstendighet og overholdelse av seremonier og ritualer (li). Å følge alle disse prinsippene vil være den edle Junzis plikt. Den "edle mannen" til Confucius er et spekulativt sosialt ideal, et lærerikt sett av dyder. Confucius formulerte grunnlaget for det sosiale idealet som han gjerne skulle se i det himmelske riket: "La faren være faren, sønnen sønnen, suverenen suverenen, embetsmannen den offisielle", det vil si la alt i dette en verden av kaos og forvirring faller på plass, vil alle kjenne sine rettigheter og plikter og gjøre det de skal gjøre. Og samfunnet bør bestå av de som tenker og styrer – toppen, og de som jobber og adlyder – bunnen. Confucius og den andre grunnleggeren av konfucianismen Mencius (372 - 289 f.Kr.) anså en slik sosial orden for å være evig og uforanderlig, og kom fra vismennene i den legendariske antikken.
Et av de viktige fundamentene sosial orden, ifølge Confucius, var det streng lydighet mot eldste. Enhver eldste, det være seg en far, en embetsmann, til slutt en suveren, er en utvilsom autoritet for et yngre, underordnet, subjekt. Blind lydighet til hans vilje, ord, begjær er en elementær norm for juniorer og underordnede, både i staten som helhet og i rekkene til en klan, selskap eller familie.
Konfucianismens suksess ble i stor grad lettet av det faktum at denne læren var basert på litt modifiserte eldgamle tradisjoner, på de vanlige normene for etikk og tilbedelse. Konfucianerne appellerte til de mest subtile og lydhøre strengene i den kinesiske sjelen, og vant hans tillit ved å gå inn for konservativ tradisjonalisme som ligger hans hjerte kjært, for en retur til "de gode gamle dager", da det var færre skatter, og folk levde bedre, og embetsmenn var mer rettferdige, og herskere er klokere...
Under forholdene i Zhangguo-tiden (5. - 3. århundre f.Kr.), da forskjellige filosofiske skoler, Konfucianismen i sin betydning og innflytelse var i utgangspunktet. Men til tross for dette, fikk ikke metodene for å styre landet foreslått av konfucierne anerkjennelse på den tiden. Dette ble forhindret av rivalene til konfucianerne - legalistene.
Læren til advokatene - legalistene skilte seg kraftig fra den konfucianske. I hjertet av den legalistiske doktrinen var den skrevne lovs absolutte forrang. Styrken og autoriteten bør være basert på stokkdisiplin og grusomme straffer. I følge legalistiske kanoner er lover utviklet av vise menn - reformatorer, publisert av suverenen, og satt i praksis av spesielt utvalgte embetsmenn og ministre, avhengig av et mektig administrativt og byråkratisk apparat. I læren til legalistene, som knapt engang appellerte til himmelen, ble rasjonalismen brakt til sin ekstreme form, noen ganger forvandlet til direkte kynisme, noe som lett kan sees i aktivitetene til en rekke legalister - reformatorer i forskjellige kongedømmer i Chou Kina i det 7.-4. århundre. f.Kr. Men det var ikke rasjonalisme eller holdninger til himmelen som var sentrale i legalismens motstand mot konfucianismen. Enda viktigere var det at konfucianismen stolte på høy moral og andre tradisjoner, mens legalismen satte over all loven, som hvilte på strenge straffer og krevde absolutt lydighet fra det bevisst dumme folket. Konfucianismen var orientert mot fortiden, mens legalismen åpent utfordret denne fortiden, og tilbød ekstreme former for autoritær despotisme som et alternativ.
PAGE_BREAK--
De grove metodene for legalisme var mer akseptable og effektive for herskerne, fordi de gjorde det mulig å fast kontrollere den sentraliserte kontrollen over den private eieren, noe som var av stor betydning for styrkingen av kongedømmene og suksess i deres harde kamp for foreningen. av Kina.
Syntesen av konfucianisme og legalisme viste seg å ikke være så vanskelig. For det første, til tross for mange forskjeller, hadde legalisme og konfucianisme mye til felles: tilhengerne av begge doktrinene tenkte rasjonalistisk, for både suverenen var den høyeste myndighet, ministre og embetsmenn var hans viktigste assistenter i regjeringen, og folket var en uvitende masse som bør ledes riktig for hennes eget beste. For det andre var denne syntesen nødvendig: metodene og instruksjonene introdusert av legalisme (sentralisering av administrasjon og finans, domstol, maktapparat, etc.), uten hvilke det var umulig å styre imperiet, i interessen til det samme imperiet bør kombineres med respekt for tradisjoner og patriarkalske klanbånd. Dette er hva som ble gjort.
Transformasjonen av konfucianismen til den offisielle ideologien var et vendepunkt både i historien til denne læren og i Kinas historie. Hvis tidligere konfucianisme, som ba om å lære av andre, antok for alle retten til å tenke selv, nå trådte læren om absolutt hellighet og uforanderlighet til andre kanoner og vismenn, av deres ord, i kraft. Konfucianismen var i stand til å ta en ledende posisjon i det kinesiske samfunnet, skaffe seg strukturell styrke og ideologisk rettferdiggjøre sin ekstreme konservatisme, som fant sitt høyeste uttrykk i kulten av uforanderlig form.
Konfucianismen pleiet og utdannet. Fra Han-tiden holdt konfucierne ikke bare regjeringen i sine hender, men sørget også for at konfucianske normer og verdiorienteringer ble universelt anerkjent, forvandlet til et symbol på "ekte kinesere". Dette førte til at enhver kineser ved fødsel og oppvekst først og fremst måtte være en konfucianer, det vil si fra de første trinn i livet, en kineser i hverdagen, omgås mennesker, utføre det viktigste familie- og sosialt. ritualer og ritualer fungerte slik det ble sanksjonert.Konfucianske tradisjoner. Selv om han til slutt blir en taoist eller en buddhist, eller til og med en kristen, forble han likevel en konfucier, om ikke i tro, men i oppførsel, skikker, tenkemåte, tale og i mange andre ting, ofte ubevisst.
Utdanning begynte fra spedbarnsalderen, fra familien, fra de som var vant til kulten av forfedre, til overholdelse av seremoniell, etc. Utdanningssystemet i middelalderens Kina var fokusert på å trene eksperter i konfucianisme.
Konfucianismen er regulatoren av livet i Kina. Den sentraliserte staten, som eksisterte på bekostning av husleie - en skatt fra bøndene, oppmuntret ikke til overdreven utvikling av privat jordeie. Så snart styrkingen av privat sektor krysset de tillatte grensene, førte dette til en betydelig nedgang i inntektene til statskassen og sammenbruddet av hele det administrative systemet. En krise oppsto, og i det øyeblikket begynte den konfucianske tesen om keiseres og deres embetsmenns ansvar for dårlig styresett å fungere. Krisen ble overvunnet, men opprøret som fulgte med den ødela alt som var oppnådd av privat sektor. Etter krisen ble sentralstyret i skikkelse av den nye keiseren og hans følge sterkere, og en del av den private sektoren startet på nytt. Konfucianismen fungerte både som en regulator i forholdet mellom landet og himmelen, og - på vegne av himmelen - med forskjellige stammer og folk som bebodde verden. Konfucianismen støttet og opphøyet kulten til herskeren, keiseren, "himmelens sønn", som styrte det himmelske riket på vegne av den store himmelen, skapt tilbake i Yin-Chou-tiden.
Konfucianisme har blitt ikke bare en religion, men også politikk og et administrativt system, og den øverste regulatoren av økonomiske og sosiale prosesser - med et ord, grunnlaget for hele den kinesiske livsstilen, prinsippet om å organisere det kinesiske samfunnet, kvintessensen av kinesisk sivilisasjon.
I mer enn to tusen år har konfucianismen formet kinesernes sinn og følelser, påvirket deres tro, psykologi, atferd, tenkning, tale, persepsjon, deres levesett og levesett. I denne forstand er ikke konfucianismen dårligere enn noen av verdens store beslutninger, og på noen måter overgår den dem. Konfucianismen farget det hele markant nasjonal kultur Kina, nasjonal karakter befolkning. Den har klart å bli – i hvert fall for gamle Kina – uunnværlig.
Et annet filosofisk system tilhørende Lao Tzu, som skilte seg kraftig fra konfucianismen i sin uttalte spekulative karakter, var også utbredt i det gamle Kina. Fra dette filosofiske systemet vokste deretter en hel kompleks religion, den såkalte taoismen, som eksisterte i Kina i over 2000 år.
Taoismen i Kina inntok en beskjeden plass i systemet med offisielle religiøse og ideologiske verdier. Ledelsen til konfucierne ble aldri alvorlig utfordret av dem. Men i perioder med krise og store omveltninger, da den sentraliserte statsadministrasjonen falt i forfall og konfucianismen sluttet å virke, endret bildet seg ofte. I disse periodene kom taoismen og buddhismen noen ganger i forgrunnen, og manifesterte seg i følelsesmessige utbrudd av folket, i opprørernes egalitære utopiske idealer. Og selv om taoist-buddhistiske ideer selv i disse tilfellene aldri ble en absolutt kraft, men tvert imot, etter hvert som krisen ble løst, ga de gradvis plass til konfucianismens ledende posisjoner, betydningen av opprørske-egalitære tradisjoner i historien Kina bør ikke undervurderes. Spesielt hvis du tar i betraktning at innenfor rammen av taoistiske sekter og hemmelige samfunn, var disse ideene og stemningene seige, bevart i århundrer, gikk fra generasjon til generasjon, og satte dermed sitt preg på hele Kinas historie. Som du vet spilte de en viss rolle i de revolusjonære eksplosjonene på 1900-tallet.
Buddhisten og indo hadde en betydelig innflytelse på det kinesiske folket og deres kultur - Buddhistisk filosofi og mytologi. Mye av denne filosofien og mytologien, fra utøvelsen av yogisk gymnastikk til ideene om helvete og himmelen, ble oppfattet i Kina, og historier og legender fra livet til Buddhaer og helgener var intrikat sammenvevd i den rasjonalistiske kinesiske bevisstheten med virkelige historiske hendelser, helter og skikkelser fra fortiden. Buddhistisk metafysisk filosofi spilte en rolle i utviklingen av middelalderens kinesiske naturfilosofi.
Mye er knyttet til buddhismen i Kinas historie, inkludert, ser det ut til, spesifikt kinesisk. Buddhismen var den eneste fredelige religionen som ble utbredt i Kina. Men de spesifikke forholdene i Kina og karaktertrekk Buddhismen selv, med sin strukturelle løshet, tillot ikke denne religionen, som religiøs taoisme, å få en dominerende ideologisk innflytelse i landet. I likhet med religiøs taoisme tok kinesisk buddhisme sin plass i det gigantiske systemet av religiøs synkretisme som utviklet seg i middelalderens Kina, ledet av konfucianismen.
I historien og kulturen til middelalderens Kina spilte en oppdatert og modifisert form for gammel konfucianisme, kalt nykonfucianisme, en stor rolle. I nye forhold sentralisert imperium Song, for å løse problemene med å styrke den administrativ-byråkratiske begynnelsen, var det nødvendig å "oppdatere" konfucianismen i samsvar med de nye sosiale forholdene, skape en solid teoretisk begrunnelse for det eksisterende systemet, utvikle prinsippene for konfuciansk "ortodoksi" som kan være i motsetning til buddhisme og taoisme.
Fortjenesten ved å skape nykonfucianisme tilhører en hel kohort av store kinesiske tenkere. Først av alt er dette Zhou Dun-yi (1017 - 1073), hvis synspunkter og teoretiske utviklinger la grunnlaget for nykonfucianismens filosofi. Etter å ha lagt det grenseløse til verdens grunnvoll og utpekt dens "store grense" som grunnlaget, som kosmos veien, i bevegelsen som lysets kraft (Yang) er født i, og i hvile - den kosmiske kraften of Darkness (Yin), hevdet han at fra samspillet mellom disse kreftene kommer fødselen av fem elementer, fem typer materie (vann, ild, tre, metall, jord) fra det primitive kaoset, og fra dem - mange i stadig endring ting og fenomener. De grunnleggende prinsippene for læren til Zhou Dun-yi ble adoptert av Zhang Zai og Cheng-brødrene, men de fleste fremtredende representant filosofer fra Sung-perioden var Zhu Xi (1130 - 1200), det var han som fungerte som en systematiserer av de grunnleggende prinsippene for nykonfucianisme, i mange år bestemte hovedideene, naturen og formene til den oppdaterte og tilpasset forholdene av middelalderen, konfuciansk lære.
Som moderne forskere bemerker, var nykonfucianismen mer religiøs og metafysisk enn tidlig konfucianisme, og generelt middelaldersk. Kinesisk filosofi preget av en religiøs skjevhet. I løpet av å låne fra buddhister og taoister av ulike aspekter av deres lære, ble grunnlaget skapt for utviklingen av den logiske metoden for nykonfucianisme, som ble hevet til rangering av en av essensielle deler Konfuciansk kanon, hvis betydning var at essensen av kunnskap er i forståelsen av ting.
Med ankomsten av det kinesiske Ming-dynastiet uttrykte ikke keiserne mye vilje til å akseptere den konfucianske doktrinen som den eneste støtten i statsbyggingen. Konfucianismen har blitt redusert til bare én av de tre læresetningene om å oppnå himmelens vei.
Utvikling offentlig bevissthet Kinesisk i Ming-perioden førte til fremveksten av individualistiske tendenser. De første tegnene på denne typen personalistiske tendenser dukket opp helt i begynnelsen av Ming-tiden. For Minsk-tenkere, og først av alt, for Wang Yang-ming (1472-1529), var målet for menneskelige verdier ikke så mye en konfuciansk sosialisert personlighet, men en personlig personlighet. Det sentrale konseptet i Wang Yang-mings filosofi er liangzhi (medfødt kunnskap), hvis tilstedeværelse i hver person gir rett til å oppnå visdom.
En fremtredende tilhenger av Wang Yang-ming var filosofen og forfatteren Li Zhi (1527-1602). Li Zhi fokuserte på den individuelle skjebnen til en person og hans søken etter sin egen vei. Det sentrale konseptet i Li Zhis filosofi var tong xin (barnas hjerte), en analog av liangzhi til Wang Yang-ming. Li chih var skarpt uenig med Wang Yang-ming i hans vurdering av det konfucianske konseptet om menneskelige relasjoner, og mente at de er basert på vitale menneskelige behov, uten tilfredsstillelse som ingen moralisme gir mening.
Så, som et resultat av en kompleks prosess med syntese av religioner, etiske normer i senmiddelalderens Kina, oppsto et nytt komplekst system av religiøse ideer, et gigantisk og konstant oppdatert konsolidert panteon av guddommer, ånder, udødelige, beskyttere, beskyttere, etc. ble formert.
Enhver religiøs bevegelse, som er en manifestasjon av menneskelige ambisjoner, sosiale endringer og håp om et godt resultat med tro på den høyere predestinasjonen av en slik utvikling av hendelser, er alltid nært forbundet med spesifikke sosiopolitiske, kulturelle og andre trekk i regionen. eller landet som helhet. En spesiell rolle i den religiøse bevegelsen i Kina ble spilt av populær sekstantro, hvis doktrinære prinsipper, rituelle og organisatoriske og praktiske former ble mest fullstendig formet av XVII århundre. Den religiøse aktiviteten til sekter har alltid vært ganske bred og mangfoldig, samtidig som den er underordnet dogmets hovedmål og verdier.
Gjennom historien kinesisk kultur hver av de eksisterende epokene etterlot unike verdier for sine etterkommere når det gjelder skjønnhet, originalitet og mangfold.
Mange trekk ved den materielle kulturen i Shang-Yin-perioden indikerer dens genetiske koblinger med de neolitiske stammene som bebodde Yellow River-bassenget i det 3. århundre f.Kr. f.Kr. Vi observerer en betydelig likhet i keramikk, jordbrukets natur og bruken av landbruksredskaper. Imidlertid er minst tre store prestasjoner karakteristiske for Shang-Yin-perioden: bruken av bronse, fremveksten av byer og utseendet til skrift.
Shan-samfunnet var på grensen til kobber-stein- og bronsealderen. I det såkalte Yin-Kina er det en sosial arbeidsdeling i bønder og spesialiserte håndverkere. Shantene dyrket kornavlinger, hagebruksavlinger, morbærtrær for avl av silkeorm. Storfeavl spilte også en betydelig rolle i Yin-folkets liv. Den viktigste håndverksproduksjonen var bronsestøperi. Det var ganske store håndverksverksteder, hvor alle rituelle redskaper, våpen, deler av vogner osv. var laget av bronse.
Under Shang (Yin)-dynastiet ble monumental konstruksjon og spesielt byplanlegging utviklet. Byer (ca. 6 kvadratkilometer store) ble bygget etter en bestemt plan, med monumentale bygninger av palass-tempel-typen, med håndverkskvarterer, bronsestøperiverksteder.
Tiden for Shang-Yin var relativt kort. Yin-konføderasjonen av bysamfunn ble erstattet av en tidlig statsforening innenfor den nedre og midtre delen av Yellow River - Western Zhou, og kulturen fylles på med nye industrier.
Prøver av de eldste poetiske verk har kommet ned til oss i inskripsjoner på bronsekar fra det 11.-6. århundre f.Kr. De rimede tekstene fra denne tiden har en viss likhet med sanger. De konsoliderte den historiske, moralske, estetiske, religiøse og kunstneriske erfaringen som er oppnådd gjennom årtusener med tidligere utvikling.
Den historiske prosaen fra denne perioden består av inskripsjoner på rituelle fartøyer som forteller om overføring av landområder, militære kampanjer, priser for seier og tro tjeneste, etc. fra rundt 800-tallet. f.Kr. ved domstolene i Vanir blir hendelser og meldinger registrert og et arkiv opprettes. Innen det 5. århundre f.Kr. fra korte registreringer av hendelser i forskjellige riker, er koder kompilert, hvorav en, kronikken til Lu, har kommet ned til oss som en del av den konfucianske kanon.
Fortsettelse
--PAGE_BREAK--I tillegg til narrativer som beskriver visse hendelser, registrerte konfuciere imidlertid i sine skrifter og kunnskap innen det offentlige liv, behovene Hverdagen forårsaket fremveksten av begynnelsen av en rekke vitenskaper og deres videre utvikling.
Behovet for å telle tid og lage en kalender forårsaket utviklingen av astronomisk kunnskap. I løpet av denne perioden ble stillingen til kronikere-historiografer introdusert, hvis oppgaver inkluderte astronomi og kalenderberegning.
Med utvidelsen av Kinas territorium vokste kunnskapen innen geografi også. Som et resultat av økonomiske og kulturelle kontakter med andre folk og stammer har det blitt samlet mye informasjon og legender om deres geografiske plassering, levemåte, spesifikke produkter produsert der, lokale myter, etc.
Under Zhou-dynastiet er medisin atskilt fra sjamanisme og kvakksalveri. Den berømte kinesiske legen Bian Qiao beskrev anatomi, fysiologi, patologi og terapi. Han er en av de første legene som utførte operasjoner under narkose, og brukte en spesiell drikk til dette.
Innen militærvitenskap ble et betydelig bidrag gitt av den kinesiske teoretikeren og sjefen Sun Tzu (VI-V århundrer f.Kr.). han er kreditert med forfatterskapet til en avhandling om krigskunst, som viser forholdet mellom krig og politikk, indikerer faktorene som påvirker seier i krigen, diskuterer strategi og taktikk for krigføring.
Blant de mange vitenskapelige retningene var det en landbruksskole (nongjia). Bøkene som er viet teorien og praksisen om landbruksforvaltning inneholder essays som beskriver metodene og metodene for jordbearbeiding og avlinger, matlagring, avl silkeorm, fisk og spiselige skilpadder, tre- og jordpleie, husdyroppdrett, etc.
Perioden med Zhou-dynastiet er preget av utseendet til mange kunstmonumenter i det gamle Kina. Etter overgangen til jernredskaper endret jordbruksteknikken seg, mynter kom i omløp, teknikken for vanningsanlegg og byplanlegging ble forbedret.
Etter store endringer i det økonomiske livet, utviklingen av håndverk, var det merkbare endringer i kunstnerisk bevissthet, nye typer kunst oppsto. Gjennom Zhou-perioden ble prinsippene for byplanlegging aktivt utviklet med en klar layout av byer omgitt av en høy adobe-mur og delt av rette gater som krysser fra nord til sør og fra vest til øst, og avgrenser kommersielle, bolig- og palasskvarterer.
Brukskunst inntar en betydelig plass i denne perioden. Bronsespeil innlagt med sølv og gull er mye brukt. Bronsekar utmerker seg ved eleganse og rikdom av ornamentikk. De ble tynnere vegger, og ble dekorert med innlagte edelstener og ikke-jernholdige metaller. Husholdningskunstprodukter dukket opp: utsøkte skuffer og redskaper, møbler og musikkinstrumenter.
Det første maleriet på silke tilhører Zhangguo-perioden. I forfedres templer var det veggfresker som skildrer himmelen, jorden, fjellene, elvene, gudene og monstrene.
Et av de bemerkelsesverdige trekkene ved den tradisjonelle sivilisasjonen i det gamle kinesiske imperiet er kulten for utdanning og leseferdighet. Det formelle utdanningssystemet ble startet.
På begynnelsen av det 2. århundre, den første Ordbok, og senere en spesiell etymologisk ordbok.
Vitenskapelige prestasjoner i Kina i denne epoken var også betydelige. Satt sammen i det andre århundre. f.Kr. avhandling inneholder sammendrag grunnleggende matematisk kunnskap. Denne avhandlingen fikser reglene for handlinger med brøker, proporsjoner og progresjoner, bruken av likheten til rette trekanter, løsningen av et system med lineære ligninger og mye mer. Astronomisk vitenskap har oppnådd særlig suksess. Således indikerer for eksempel en tekst fra 168 f.Kr. bevegelsen til fem planeter. I det 1. århundre AD det ble skapt en globus som reproduserte himmellegemenes bevegelser, samt en prototype av en seismograf. En viktig prestasjon i denne perioden er oppfinnelsen av et instrument kalt "pekeren mot sør", som ble brukt som et nautisk kompass.
Et godt eksempel forbinder teori og praksis er historien til kinesisk medisin. Healere brukte et stort antall preparater fra urter og mineraler. Medisiner inkluderte ofte opptil ti eller flere ingredienser, og bruken var svært strengt dosert.
Den keiserlige perioden i historien til det gamle Kina er preget av fremveksten av en ny sjanger historiske skrifter, utviklingen av sjangeren av prosa-poetiske verk "fu", som ble kalt "Han odes". Litteraturen hyller sensuelle og eventyrlige temaer, og sagnbøker med fantastiske beskrivelser sprer seg.
Under U-dis regjeringstid ble Musikkkammeret (Yue fu) etablert ved hoffet, hvor folkemelodier og sanger ble samlet og bearbeidet.
En betydelig plass i kulturen til det gamle kinesiske imperiet er okkupert av arkitektur, skulptur og maleri. Palasskomplekser ble reist i hovedstedene. Tallrike komplekser av graver av adelen blir opprettet. Får utvikling portrett maleri. Palassrommene var dekorert med portrettfresker.
I perioden med de sørlige og nordlige dynastiene var aktiv bygging av nye byer i gang. Fra III til VI århundrer. mer enn 400 nye byer er bygget i Kina. For første gang begynte en symmetrisk layout av byutvikling å bli brukt. Grandiose tempelensembler, klippeklostre, tårn - pagoder blir opprettet. Det er brukt både tre og murstein.
På 500-tallet dukket statuer opp i form av enorme figurer. I grandiose statuer ser vi dynamikken i kropper og ansiktsuttrykk.
I V - VI århundrer. blant ulike kunstprodukter betydelig sted okkupert av keramikk, som i sin sammensetning blir svært nær porselen. I løpet av denne perioden ble belegget av keramiske kar med blekgrønne og olivenglasurer utbredt.
Malerier fra det 4.-6. århundre. ta form av vertikale og horisontale ruller. De ble skrevet med blekk og mineralmaling på silkepaneler og ble ledsaget av kalligrafiske inskripsjoner.
Litterær kreativitet III - IV århundrer. opplevde en boom. Du kan finne rettslitteratur, rik på folklore; muntlig poetisk, som nesten alltid hadde virkelige hendelser i grunnlaget. Denne perioden inkluderer utviklingen av en ny poetisk sjanger "shi" - sanglignende dikt basert på folkemelodier. Geistlig, konfuciansk hagiografisk og buddhistisk litteratur er vidt distribuert.
MHK klasse 10
1. Hva Ikke er en verdensreligion?
a) Islam b) Buddhisme c) Konfucianisme
2. Verdensreligion som oppsto i India - ...
a) Taoisme b) hedenskap c) Buddhisme
3. Hva heter tilstanden av opplysning, løsrivelse fra jordisk
lidenskaper, oppnåelse av en høyere orden absolutt i buddhismen?
a) stupa b) yakshini c) nirvana
4. Hvilket land kalles Midtriket?
a) India b) Kina c) Japan
5. Hvilket land kalles Land of the Rising Sun?
a) India b) Kina c) Japan
6. Sivilisasjonen i India har
a) mer enn 5 tusen år
b) mer enn 6 tusen år
c) mer enn 7 tusen år
7. I indisk kultur, alle ritualer, læresetninger, vitenskapelig kunnskap, folklore,
mytologi samlet i ...
a) i Bibelen
b) i Vedaene
c) i Koranen
8. Oversatt fra arabisk betyr "Koranen".
a) lesing sammen
b) lesing sammen
c) høytlesing
9. Hvordan blir ordet "islam" bokstavelig talt oversatt?
a) lydighet
b) storhet
c) undervisning
10. Muslimenes eneste gud
a) Buddha
b) Vishnu
c) Allah
11. Hva Ikke var sentrum for oppmerksomheten til middelalderske mestere i Kina og
Japan?
a) naturen
b) religiøse og filosofiske strømninger
c) historiske hendelser
12. Match navnene på landene og deres særtrekk
13. Match navnene på gudene med deres bilde og essens
a) Beskytter av verden fra onde krefter, holderkosmisk orden; nedfelt i formen
vakker ung mann, raffinert og snill.
2) Vishnu
b) Kongen av ødeleggende og på samme tid
kreativ energi - dukker opp
danser, mens hendene hans (fra 2 til 10)
vri seg i rytmen til den kosmiske syklusen
liv.
3) Shiva
c) Gud av livgivende lys; portrettert siden 4
hoder vendt mot de 4 kardinalretningene,
og 4 hender.
14. Buddhistiske klostre ble bygget
a) i sentrum av støyende byer
b) langs kantene av kjørebanene
c) på toppen av fjell, på vanskelig tilgjengelige steder
15. Den viktigste kunstformen i Kina
a) arkitektur
b) maling
til teateret
16. Hvilket land er det i gylden paviljong ?
a) Kina b) Japan c) India
17. Hva er mørtel ?
a) gravhaug
b) et sted for utmattelse
c) huletempel for bønn
18. Hva er hensikten med Taj Mahal ?
a) en madrasah b) et mausoleum c) en moske
19. Pagoda er ...
a) et minnetårn reist til ære for kjente gjerninger
av folk
b) et middelaldersk kinesisk kloster
c) et middelaldersk kinesisk hus
20. For hvilket formål bygde de gamle kineserne den kinesiske muren?
a) vindbeskyttelse
b) arkitektonisk utsmykning
c) beskyttelse mot nomadiske angrep
21. Hovedformen for religiøse bygninger og boligbygg i Kina og Japan
var …
a) paviljong
b) pagode
c) et kloster
22. Hovedformålet med japanske hager er ...
a) betraktning av naturen, filosofisk tilbaketrukkethet
b) underholdningssted
c) møtested
23. Netsuke er ...
a) Japansk gravering
b) japansk miniatyrskulptur
c) type japansk smykketeknologi
24. Hvilken av følgende Ikke refererer til kinesernes særegenheter
landskapsmaleri?
a) symbolikk
b) maleri fra naturen
c) monokrom
25. Kinesisk landskapsmaleri "shan shui" betyr
a) fjellfugler
b) fuglefisk
c) fjell-vann
26. Fenomenet kunstnerisk kultur, filosofi, religiøs kunnskap
i Japan - …
a) teseremoni
b) hage
c) palasskomplekser
27. I hvilken kultur er det vanlig Kufisk manus ?
a) kinesisk b) arabisk c) indisk
28. Velg hovedverdien til arabisk kalligrafi
a) skrivehastighet og mengde
b) kvalitet, "renslighet i å skrive"
c) leseferdighet
29. Indianerne hevder at dette instrumentet er veltalenhetens gudinne,
nedlatende vitenskap og kunst ga den menneskelige stemmen
a) sitar
b) harpe
c) vin
30. Et av de mest betydningsfulle fenomenene i billedkunsten
er gravering ukiyo-e . Det legemliggjorde lyst og originalt
trekk ved nasjonal kunst ...
a) Kina
b) Japan
i India
31. «Musikk for øynene» heter ...
a) orientalsk ornament
b) Arabisk kalligrafi
c) håndskrevne arabiske bøker
Svar på spørsmålene med ord
32. Hva er det andre navnet på islam?
33. Hva er navnet på muslimenes viktigste hellige bok?
34. Muslimenes hellige by, som muslimene ber overfor
verdensomspennende, - …
35. I hvilket land bæres sarier?
36. Hvilken religion forbyr å skildre levende vesener?
37. Velg den odde i raden: porselen, kompass, krutt, fraksjoner, papir.
38. Legg til navnene på historiske monumenter
a) Terrakotta...
b) Forbudt ... i Beijing
c) … Himmel i Beijing
Test om emnet "Kunstnerisk kultur i landene i øst" MHK klasse 10
SVAR
