Jakob er eksemplarisk. Den ideologiske betydningen av historier om syndere (basert på diktet N
Leksjonens tema. Ideologisk mening fortellinger om syndere
Leksjonens mål: vise hvordan diktet tar opp spørsmålet om veier ut til frihet og lykke; hvordan dikteren gir den vage misnøyemodningen blant folket, skarpheten og styrken til sosial klang.
I løpet av timene
Ikke lydighet er dumt
Vennskap er nødvendig.
I. Sjekke lekser
1. Fortell hvordan hovedspørsmålet er løst i diktet: hvem har det gøy ... i Rus'?
2. Fortell hvilke typer bønder som vises i diktet, hvorfor?
3. Hvordan endres forståelsen av lykke og lykke blant bønder som søker sannheten?
4. Sjekke kunnskap om diktet "Rus" utenat.
II. Arbeid med siste del av "En fest for hele verden"
Så vi kan si at reformen etterlot den "frigjorte bonden" i en tilstand av fattigdom og mangel på rettigheter. Samtidig bidro det til å vekke folks selvbevissthet. Nekrasov overbeviser leseren om at den vokser jevnt og trutt. Bildene av de "glade" og striden om lykke, møter med utleiere fører til ideen om behovet for grunnleggende transformasjoner av livet for at menneskers lykke skal bli mulig.
Trening.
Gjenfortell kort kapitlene: "Om den eksemplariske slaven - Jakob den trofaste”, “Om to store syndere”, “Bondesynd” og trekke en konklusjon om hva som forener disse kapitlene.
(Disse legendene er forent av temaet synd. Barin Polivanov er så grusom i sin behandling av alle at han til og med drepte "som en hund." Tjeneren Jakob viet ham. Røveren Kudeyar var en "dyrmann" som utøste mye blod av ærlige kristne Headman Gleb " ødela "8 tusen sjeler av bønder. Hver av hovedpersonene i disse historiene begikk en alvorlig synd).
N. A. Nekrasov protesterte energisk mot sensurens forbud mot historien "Om en eksemplarisk tjener - Jacob den trofaste" til sjefen for presseavdelingen V. V. Grigoriev: "... ofret noen ofre til sensuren Lebedev, unntatt en soldat og to sanger, men kast ut historien om Yakov, som han krevde under trusselen om arrestasjon av boken, jeg kan ikke - diktet vil miste sin mening.
- Hvorfor ga Nekrasov slike veldig viktig denne historien, ønsket ikke å "kaste ut" den fra teksten i diktet.
(Alle tre historiene er forbundet med et enkelt tema om synd. Selv en livegen fra et hardt liv, ydmykelse er i stand til å protestere.)
III Analyse av historier
- Hvorfor kaller Nekrasov Yakov en livegen "eksemplarisk og trofast"?
- Hvorfor oppsto konflikten mellom godseieren og bonden og hvordan ble den løst?
(I historien nærbilde to bilder vises - Mr. Polivanov og hans trofaste tjener Yakov. Grunneieren er «grådig», «gjerrig», «grusom».
I tennene til en eksemplarisk slave
Jakob den trofaste
Som om han blåste med hælen.
Om Yakov "trofast", tjeneren til grunneieren Polivanov, sies det som følger:
Folk av servil rang -
ekte hunder Noen ganger:
Jo strengere straffen
Så kjære for dem, mine herrer.
Jakob viste seg slik fra ungdommen,
Bare Jakob hadde glede:
Stelle mesteren, pleie, blidgjøre ...
Foran oss er en frivillig livegne, en bonde, slavisk hengiven til sin herre, som har mistet menneskeverd. Men selv denne skapningen kan ikke tåle fornærmelsen som ble påført ham av Polivanov, grunneierens vilkårlighet er så grusom. Ved å tegne gentlemannen Polivanov og livegen Yakov i hans direkte kollisjon, viser forfatteren at konflikten mellom grunneieren og bonden ikke kan løses "fredelig" av samvittigheten:
Uansett hvordan onkel spurte etter nevøen sin,
Motstanderens mester i rekrutter solgte ut.
Leseren vil lære at bøndene hevner seg på mesteren da livegen Yakov "gjorde en tosk", "full i hjel":
…Det er flaut uten Jacob,
den som tjener er en dåre, en skurk!
Sinne - det har lenge kokt i alle,
Heldigvis er det en sak: vær frekk, ta ut!
Yakov kom med en forferdelig hevn, grusom: han begikk selvmord foran grunneieren. Jakobs protest fikk grunneieren til å innse sin synd:
Mesteren kom hjem og klaget:
"Jeg er en synder, en synder! Henrett meg!)
"Om to store syndere"
- Hvorfor bestemte den eldste seg for å fortelle hemmeligheten sin til pannen?
(I legenden i spørsmålet om raneren Kudeyar og Pan Glukhovsky. Kudeyar, som hadde begått alvorlige synder, vekket samvittigheten hans, han angret, og Gud viste ham veien til frelse:
En gammel mann i bønnvake
En helgen dukket opp
Rivers: "Ikke uten Guds forsyn
Du valgte den eldgamle eiken,
Med den samme kniven som ranet
Kutt den av med samme hånd!"
Han fortalte sin hemmelighet med å undervise en synder.)
- Hva indikerer pannens svar?
(Den moralske innvirkningen er forgjeves. Panens samvittighet forble døv for den eldstes kall. På sin side tar den edle pannen opp følgende lære:
Du må leve, gamle mann, etter min mening:
Hvor mange slaver jeg ødelegger
Jeg torturerer, jeg torturerer og henger,
Og jeg vil gjerne se hvordan jeg sover!
Disse ordene vekker den eldstes rasende sinne, og han dreper Pan Glukhovsky.)
- Hva fikk den angrende røveren til å gjøre dette?
(Sinne i sjelen til en synder er født av sympati for de bøndene som tålte den grusomme hån av Pan Glukhovsky.)
I denne legenden, som i historien om Yakov, dukker temaet om grusom hån mot bøndene opp igjen. Men løsningen, veien ut tilbys annerledes. Hvis Yakov ikke vil "tilsmusse hendene med drap", dreper den eldste Pan Glukhovsky. Og det er nettopp for drapet, massakren på tyrannen, folkets undertrykker, at han får syndenes forlatelse:
Bare blodig
Han falt hodestups ned i salen.
Et stort tre kollapset
Ekkoet rystet hele skogen.
Treet kollapset, rullet ned
Fra munken syndenes byrde!
- Hva er den ideologiske meningen med legenden?
(En angrende synder fant sin frelse ved å gå inn på veien til forbønn for folket. Represalier mot en tyrann er bekreftet som den eneste mulig vei løsning av den uforsonlige konflikten mellom folket og undertrykkerne. Legenden bekrefter folkets moralske rett til å gjengjelde sine fiender: Kudeyaru er tilgitt for drapet på den grusomme undertrykkeren av folket, alle synder.)
"Bøndesynder"
- Hvem er historiens helter? Hvordan er denne historien forskjellig fra de første historiene?
(Vi har igjen de samme heltene - mesteren og bonden. Men i motsetning til de to første historiene, her gjorde mesteren en god gjerning:
Fra lenker-støtter til frihet
Åtte tusen sjeler er løslatt!
Og en mann fra folket - bondesjefen Gleb - forrådte sine landsmenn, ødela åtte tusen sjeler av bønder. Etter admiralens død, hans fjerne slektning:
Han fortalte alt, dømte ham
Fjell av gull, utstedt en gratis ...
Gleb - han var grådig - blir fristet:
Viljen er brent!
Temaet for forholdet mellom den undertrykte og undertrykkeren lyder igjen, men det utgjør allerede problemet med bondesynd. På grunn av grådighet ble overordnet Gleb, for sin egen fordel, dømt sine landsmenn til slaveriets pine, og ble synderen i folks sorg.)
Synden med å forråde folkets interesser i selve bondemiljøet viser seg å være den største synden. Ikke for å oppnå "frihet", men "evig slit" for folket, så lenge det er forrædere i deres midte og en tålmodig holdning til dem:
Å mann! Mann! du er den verste av alt
Og for det sliter du alltid!
IV. Oppsummering av leksjonen. konklusjoner
Alle tre historiene er forent av én et vanlig problem: hvordan kaste av seg lenkene av slaveri og undertrykkelse?
Nekrasov snur seg til Kristen religion. Siden for bøndene - "Guds dom" - er dette en manifestasjon av den høyeste moralske rettferdighet. Fra synet på "Guds dom" er pan en større synder enn Kudeyar, og represalier mot ham gir soning for alle synder. Slik bekrefter diktet helligheten i kampen mot undertrykkerne. Det er derfor historien om det mest akutte temaet i vår tid ledes av "Humble Praying Mantis" Ionushka. Derfor finner vi i sagnet en overflod av ord fra religiøs bruk: Herre, synder, Guds forsyn, munk, helgen, omtale Solovetsky kloster, far til Pitirim. Nekrasov tillegger kristen etikk helt andre trekk enn den offisielle kirken. Han ber ikke om tilgivelse av fiender, for å leve i frykt og ydmykhet, men velsigner menneskets store sinne, født av medfølelse og sympati for de undertrykte.
Så, oppklarende indre enhet tre historier, ser vi i sentrum av diktet epokens problem - spørsmålet om veiene ut av bondelivet til frihet og lykke.
2. Forbered deg på verifiseringsarbeid(etter lærerens skjønn).
3. Individuell oppgave: forberede en melding "Hvem er Grisha Dobrosklonov?"
Historien om den "merkede" domfelte, morderen og "helten fra den hellige russiske" Savely fortsetter naturligvis kapittelet "Fest for hele verden", opprinnelig med tittelen «Hvem er alles synder. – Som alle er helgener. - Legenden om livegenskap. Analysen av kapittelet «En fest for hele verden» er spesielt vanskelig, og den henger sammen med fraværet av en kanonisk tekst. Forberedt til desemberutgaven av Otechestvennye Zapiski og forbudt ved sensur, ble kapitlet grundig omgjort av Nekrasov for neste utgave av magasinet, men ble ikke publisert i løpet av forfatterens levetid. I et forsøk på å gjenopprette teksten som led av sensurens saks eller korrigert av dikteren selv, som adlød sensurens vilje, inkluderte utgiverne av diktet linjer fra forskjellige utgaver - et utkast til manuskript, en tekst forberedt for setting og forbudt , samt en tekst endret av forfatteren etter sensurens forbud. Og denne sammenkoblingen av linjer fra forskjellige utgaver endrer selvfølgelig betydningen av bildene og kapitlets patos.
Forfatteren selv pekte på handlingsforbindelsen til «Feast» med «Last Child». Den sentrale begivenheten i kapitlet er "festen for hele verden", arrangert av Vakhlaks etter prins Utyatins død. Uten å vite hva de fikk som belønning for deres "gummi", ikke enger, men rettssaker med arvingene, gleder de seg over et nytt liv. «Uten corvée... uten hyllest... / Uten stokk... er det sant, Herre?» - disse tankene til Vlas formidler den generelle stemningen til Vakhlaks:
Alle i brystet
En ny følelse spilte
Som om hun tok dem ut
mektig bølge
Fra bunnen av den bunnløse avgrunnen
Til verden hvor det uendelige
De har en fest!
Ordet "fest" i kapitlet har flere betydninger: det er en "markering for støttene", en høytid som ble arrangert av Vakhlak-mennene, etter å ha fått vite at han var død gammel prins. Dette er per definisjon N.N. Skatov, "en åndelig fest, bøndenes oppvåkning til et nytt liv." «Feast» er også en metafor for «Vakhlat»-forståelsen av livet som en evig høytid – en av bondeillusjonene om at selve livet veldig snart vil bryte. "Feast", ifølge populær tro, er et symbol lykkelig liv: det er med en "fest" mange russiske eventyr slutter. Men, i motsetning til eventyr, betyr ikke "festen" til Vakhlaks i Nekrasovs dikt slutten på prøvelser. Det er ingen tilfeldighet at forfatteren helt fra begynnelsen av kapittelet advarer om at bøndene snart vil møte en lang Prosedyre, rettstvist på grunn av engene.
LEGENDER OM livegenskap og deres rolle i fortellingen
Kapitlet er satt sammen av bøndenes samtaler og stridigheter, legendene de forteller, sangene de synger. Husker fortiden, ulike "muligheter" og legender om livegenskap, sanger født av tragisk liv, Vahlaks på én natt, som det var, gjenopplev de lange århundrene med slaveri. Men forfatterens oppgave er ikke bare å vise hvor godt bøndene husker alt de opplevde, hvor dypt slaveriet påvirket deres sjeler. Ved å lytte til historier om fortiden forandrer Vahlaks seg gradvis: sympati eller smertefull stillhet etter den neste historien blir stadig mer til en krangel. For første gang stiller bøndene seg selv spørsmålet: på hvis samvittighet er den store synden - folks slaveri. "Det russiske folket samler styrke / og lærer å være borger" - disse ordene fra Grisha Dobrosklonovs sang formidler veldig nøyaktig hva som skjer foran øynene til leseren, den lidenskapelige søken etter sannhet fra Vahlaks, sjelens komplekse arbeid .
Vi legger merke til følgende trekk ved fortellingen: forfatteren beskriver hver forteller i detalj, gir en klar ide om både hans karakter og hans skjebne. Han er like oppmerksom på bøndenes reaksjon på historien. Ved å ta hver historie til seg, empati med heltene eller fordømme dem, uttrykker mennene sine innerste tanker. Kombinasjonen av tre synspunkter: forfatterens, fortellerens og lytternes gjør det mulig å forstå Nekrasovs oppgave: han søker ikke bare å avsløre for leseren den populære meningen om livets viktigste spørsmål: hva er synd og hva er hellighet, men også for å vise at denne oppfatningen kan endre seg, bli mer komplisert, nærme seg den sanne essensen av fenomener.
Bevegelsen av lyttere til sannheten er tydelig synlig fra deres holdning til historien "Om Jakob den trofaste - en eksemplarisk liveg." Det er kjent at Nekrasov ikke var enig i sensurens krav om å ekskludere henne fra kapitlet, selv under trusselen om arrestasjon av magasinets bok, der kapittelet "En fest for hele verden" ble plassert. "<...>Kast ut historien om Jakob<...>Jeg kan ikke - diktet vil miste sin mening,» argumenterte han i et av brevene sine. Historien om Yakov, en "mulighet" som "ikke har noe mer fantastisk," er fortalt av den tidligere gårdsplassen til Baron Sineguzin (dette er hva Vahlaks fra Tizengauzen kaller det). Selv led han mye av elskerinnens eksentrisiteter, gårdsplassen, "hoppet inn i åkerbruket bakfra", "martyr løp opp", d.v.s. en mann som kom til Vakhlachin og led mye i livet sitt, det er han som forteller historien om lakeien Yakov. Fortelleren karakteriserer mester Yakov som "en mann av lav fødsel" som kjøpte eiendommen for bestikkelser. Han er gjerrig og grusom - ikke bare i forhold til livegne, men også til slektninger. Yakov fikk mest av ham, men
Folk av servil rang -
Ekte hunder noen ganger:
Jo strengere straffen
Så kjære for dem, mine herrer.
Grensen for Jakobs tålmodighet kom først da mesteren sendte sin elskede nevø til soldatene. Tjeneren tok hevn på herren: han førte ham til djevelens ravine og hengte seg foran øynene hans. Døden til en trofast tjener, en natt tilbrakt av en hjelpeløs mester i en kløft, fikk ham til å innse for første gang syndigheten i livet hans:
Mesteren kom hjem og klaget:
"Jeg er en synder, en synder! Henrett meg!"
De siste ordene til "muligheten" uttrykker utvilsomt meningen fra den tidligere gårdsplassen: "Du, herre, vil være en eksemplarisk tjener, / Jakob den troende / Husk inntil dommens dag!" Men for forfatteren er essensen av dette historien er ikke bare å vise mestrenes utakknemlighet, drive trofaste tjenere til selvmord, dvs. minner om «den store mesterens synd». Det er en annen mening i denne historien: Nekrasov skriver igjen om den ubegrensede tålmodigheten til "tregne", hvis hengivenhet ikke kan rettferdiggjøres moralske egenskaper eieren deres. Det er interessant at etter å ha lyttet til denne historien, synes noen menn synd på både Yakov og mesteren ("For en henrettelse han tok!"), Andre - bare Yakov. "Stor edel synd!" - vil den sedate Vlas si, enig med fortelleren. Men samtidig endret denne historien måten mennene tenkte på: nytt emne kom inn i samtalen deres nytt spørsmål nå er de interessert i: hvem er alles synder. Tvisten vil få historien om Jakob til å tenke nytt: for å komme tilbake til denne historien senere, vil lytterne ikke bare synes synd på Jakob, men også fordømme ham, de vil si ikke bare om den "store edle synden", men også om synden til Jakob. "Jacob den uheldige". Og så, ikke uten hjelp fra Grisha Dobrosklonov, vil de også påpeke den sanne skyldige: "styrke med all vinen":
Slangen vil føde drager,
Og fest - grunneierens synder,
Synden til Jakob den uheldige<...>
Ingen støtte - ingen grunneier,
Til løkken som fører
flittig slave,
Ingen støtte - ingen hage,
Selvmordshevn
Til skurken din!
Men for å komme til denne ideen, for å akseptere den, måtte Vakhlaks lytte til andre, ikke mindre triste historier om livegenskap, å forstå dem, å innse dyp betydning legender. Karakteristisk er historien om en trofast liveg og en utakknemlig mester etterfulgt av en historie om to store syndere - røveren Kudeyar og Pan Glukhovsky. Hun har to fortellere. Pilegrimsvandreren Ionushka Lyapushkin hørte det fra Solovki-munken Fader Pitirim. Takket være slike historiefortellere blir legenden oppfattet som en lignelse - det er det Nekrasov selv kalte den. Dette er ikke bare en "mulighet", som "det ikke finnes mer vidunderlig", men en historie fylt med dyp visdom, som har en universell betydning.
To skjebner kontrasteres og sammenlignes i denne legende-lignelsen: skjebnen til røveren Kudeyar og Pan Glukhovsky. Begge er store syndere, begge er mordere. Kudeyar - "skurk", "dyre-mann", som drepte mange uskyldige mennesker - "du kan ikke telle en hel hær." "Mye grusomt, forferdelig" er også kjent om Pan Glukhovsky: han dreper sine livegne uten å betrakte det som en synd. Forskere påpeker med rette at pannens etternavn er symbolsk: han er «døv for folkets lidelse». Den lovløse røveren og den rettmessige eieren av livegne sjeler blir utlignet i sine grusomheter. Men et mirakel skjer med Kudeyar: "plutselig vekket Herren samvittigheten til en voldsom røver." I lang tid slet Kudeyar med samvittighetskvaler, og likevel «behersket skurkens samvittighet». Men uansett hvor hardt han prøvde, kunne han ikke sone for sin skyld. Og så fikk han en visjon: å skjære av med den kniven, "som han ranet", en eldgammel eik: "Treet vil bare kollapse, / Syndens lenker faller." Lange år pass i hardt arbeid: men eiken kollapset først da munken dreper Pan Glukhovsky, som skryter av at han "ikke ser frem til" frelse, føler ikke samvittighetskvalene.
Hvordan forstå betydningen av denne legenden? Forskere ser her en oppfordring til en bonderevolusjon, «for represalier mot undertrykkerne»: syndens lenker vil falle fra bøndene når de gjør slutt på plagene sine. Men Glukhovsky er ikke bare en «undertrykker», og det er ikke en livegne, ikke en bonde som dreper ham (Nekrasov fjernet forresten alle referanser til Kudeyars bondefortid fra teksten), men en munk. Glukhovsky er en stor synder ikke bare fordi han "ødelegger, torturerer, torturerer og henger slaver", men også fordi han ikke anerkjenner hån av livegne og til og med drap på bønder som en synd, han er fratatt samvittighetskvalene, "lengter ikke etter" frelse, dvs. tror ikke på Gud og Guds dom – og dette er virkelig en dødelig, stor synd. Munken som sonet for synder ved å drepe en synder som ikke angrer, fremstår i lignelsen som et redskap for Guds vrede. En av forskerne bemerket nøyaktig at munken på tidspunktet for drapet er "en passiv figur, han er kontrollert av andre krefter, noe som understrekes av "passive" verb: "ble", "følte". Men det viktigste er at hans ønske om å heve en kniv på Glukhovsky kalles et "mirakel", som direkte indikerer guddommelig inngripen.
Ideen om det høyestes uunngåelighet, Guds dom over ikke-angrende kriminelle, som grunneierne som ikke innrømmet sin synd, som drepte eller torturerte livegne som lovlig tilhørte dem, blir utlignet, ble også bekreftet av de siste ordene til lignelsen: "Ære til den allestedsnærværende skaperen / i dag og for alltid og alltid!" Nekrasov ble tvunget til å endre disse siste ordene etter at kapitlet ble forbudt av sensuren. Ny avslutning: "La oss be til Herren Gud: / Forbarm deg over oss, mørke slaver!" - høres mindre sterkt ut - dette er et kall til Guds barmhjertighet, forventning om barmhjertighet, og ikke en fast tro på en rask dom, selv om tanken om Gud som den høyeste dommer består. Poeten "går til bevisst brudd på kirkenormen for, slik det ser ut for ham, å gjenopprette den "kristne" normen og den kristne sannheten, som ikke skiller seg fra menneskelig sannhet. Slik rettferdiggjøres drap i sagnet, som betydningen av en kristen bragd er knyttet til.
Historien om to store syndere er inkludert i delen Wanderers and Pilgrims. Som forskerne bemerket, la Nekrasov spesiell vekt på denne delen: det er fem varianter av den. Selve utsnittet åpner for en annen side av det storslåtte bildet skapt av Nekrasov folkeliv. Det russiske folket er virkelig mangesidig og motstridende, sjelen til det russiske folket er kompleks, mørk, ofte uforståelig: det er lett å lure det, lett å ha medlidenhet. Hele bygder gikk til «tigging om høsten». Men de fattige ga til de falske lidende: «I folkets samvittighet / Beslutningen stirret, / At det er mer ulykke her enn løgn<...>". Når han snakker om vandrere og pilegrimer som vandrer langs Russlands veier, avslører forfatteren også "forsiden" av dette fenomenet: blant vandrerne kan man møte de som er "alle helgener" - asketer og hjelpere for folket. De minner også om den sanne hensikten til en person - "å leve som en gud." Hva er "hellighet" i forståelsen av folket? Dette er livet til Fomushka:
Brett og stein i hodet,
Og mat er brød.
"På en guddommelig måte" lever også den "gamle troende av Kropilnikovs", den "faste profeten", den gamle mannen, "hvis hele livet / enten hans vilje eller et fengsel." Når han lever i henhold til Guds lover, "bebreider han lekfolket med gudløshet", "kaller til de tette skogene for å bli frelst" og trekker seg ikke tilbake for myndighetene og forkynner Guds sannhet. Bymannens enke Efrosinyushka fremstår også som en sann helgen:
Som Guds sendebud
Den gamle damen dukker opp
I koleraår;
Begraver, helbreder, roter rundt
Med de syke. Nesten ber
Bondekvinner på henne...
Holdningen til bøndene til vandrerne, til deres historier, avslører ikke bare medlidenheten til den russiske mannen, hans forståelse av hellighet som livet "på en guddommelig måte", men også den russiske sjelens reaksjon på det heroiske, hellige, sublime, behovet til den russiske mannen i historier om store gjerninger. Forfatteren beskriver bare bøndenes oppfatning av én historie: den heroiske døden til Athos-munkene som deltok i grekernes opprør mot tyrkerne. Forfatteren forteller hvor sjokkert alle medlemmer av en stor bondefamilie - fra ung til gammel - over denne heroiske tragedien, ordene om folkets sjel - god jord som bare venter på såmannen, om den "brede veien" til folket. Russiske folk:
Hvem har sett hvordan han lytter
Av deres forbipasserende vandrere
bondefamilie,
Forstår at det ikke fungerer
Ikke evig omsorg
Heller ikke det lange slaveriets åk,
Ikke en taverna for oss selv
Flere russere
Ingen grenser satt:
Foran ham er en bred vei.
Historien om bondes synd, fortalt av Ignaty Prokhorov, falt også på denne "gode grunnen". Ignatius Prokhorov var allerede kjent for leserne: han ble først nevnt i kapittelet "Siste barn". Tidligere Vakhlak, som ble en "rik Petersburger", han deltok ikke i "dum tyggegummi". En bonde av fødsel, han kjenner på egenhånd om alle vanskelighetene ved bondens lodd og ser samtidig på bondelivet og fra utsiden: mye, etter livet i St. Petersburg, vet og forstår han bedre. Det er ingen tilfeldighet at dette tidligere bonde og betrodd historien om bondens synd - retten til å dømme bonden selv. Historien om lederen Gleb, som brente testamentet, ifølge hvilken åtte tusen sjeler mottok sin vilje, sammenlignes av fortelleren med sviket til Judas: han forrådte det mest dyrebare, mest hellige - friheten.
Denne historien kroner historiene fra fortiden. Forfatteren legger spesiell vekt på oppfatningen av denne historien: flere ganger prøvde Ignatius å starte denne historien, men selve ideen om at en bonde kunne være den største synderen forårsaket protester fra Vakhlaks, spesielt Klim Lavin. Ignatius fikk ikke fortelle sin historie. Men tvister om "hvem er synderen av alle", hørte legender om livegenskap forberedte Vakhlaks sjeler for historien om bondes synd. Etter å ha lyttet til Ignatius, svarer mengden av bønder ikke med stillhet, som med historien om to store syndere, ikke med sympati, som med historien om Yakov. Når Ignatius Prokhorov avslutter historien med ordene:
Gud tilgir alt, men Judas synder
Tilgir ikke.
Å mann! Mann! du er den verste av alt
Og for det sliter du alltid! -
en skare bønder “hoppet på beina, / Et sukk gikk, og de hørte: / Så her er det, synden til en bonde! Og virkelig en forferdelig synd!» / Og faktisk: vi sliter alltid<...>". Vakhlaks ble også dypt imponert over historien, og disse ordene til Ignatius Prokhorov, fordi hver av lytterne begynner å tenke på sin skyld, på seg selv, om hans deltakelse i den "dumme komedien", bruker disse ordene. Som ved magi, uttrykkene på ansiktene til bøndene, endres deres oppførsel:
De fattige falt igjen
Til bunnen av en bunnløs avgrunn
Hold kjeft, kos deg<...>
Selvfølgelig er det viktig å svare på spørsmålet: er forfatteren enig i meningen til helten hans? Det er interessant at ikke bare den utspekulerte og grådige Klim Lavin, men også Grisha Dobrosklonov fungerer som en motstander av Ignatius. Det viktigste han innprenter i Vakhlaks er "at de ikke er de tiltalte / For den forbannede Gleb, / Styrk alt med vin!" Denne ideen er utvilsomt nær Nekrasov, som viste hvor "sterk vanen" er å slaveri over bonden, hvordan slaveriet bryter menneskelig sjel. Men det er ingen tilfeldighet at forfatteren gjør denne historien til den siste blant legendene om livegenskap: Å erkjenne seg selv ikke bare som et offer, men også ansvarlig for "bakvaskelse", for å bruke Nekrasovs ord, fører til renselse, til oppvåkning, til en ny liv. Motivet til en ren samvittighet – anerkjent ansvar for fortid og nåtid, omvendelse – er en av de viktigste i diktet. I den siste sangen for hodet, "Rus", er det nettopp den "rolige samvittigheten" sammen med den "seige sannheten" som er anerkjent som en kilde til "folkets styrke", "mektig styrke". Det er viktig å merke seg at i verkene til de russiske rettferdige, som seminaristen Grisha Dobrosklonov skulle vite, ble betingelsen for å "vende tilbake lykke" til menneskehetens liv ansett som "angst i hjertene til menneskeliv i strid med Gud, og plantingen av et nytt, hellig og Gud-behagelig liv. Folkets rene samvittighet, deres hjerte av gull, "utholdende sannhet", som forårsaker beredskap til offer, bekreftes som en kilde til styrke for folket, og derav deres lykkelige fremtid.
Ved enden av landsbyen under pilen,
Et beskjedent vitne
Hele livet til Vahlaks,
Hvor høytiden feires
Hvor det holdes samlinger
Hvor de piskes om dagen, og om kvelden
Kyss, forbarm deg, -
Hele natten lang lys og støy.
På stokkene som ligger her,
På et tømmerhus bygget opp
Mennene satte seg ned;
Også her våre vandrere
Vi satt ved siden av Vlasushka;
Vlas helte vodka.
"Drikk, wahlachki, ta en tur!" -
ropte Klim lystig.
Så snart du bestemmer deg for å drikke,
Vlas til en ung sønn
Han ropte: "Løp etter Tryphon!"
Sammen med menighetsseksten Tryphon,
Reveler, gudfar til den eldste,
Sønnene hans kom
Seminarer: Savvushka
Og Grisha, gode gutter,
Brev til bønder til slektninger
Skrev; "Posisjon",
Som det viste seg, tolket de
Klippet, høstet, sået
Og drakk vodka på helligdager
lik bondestanden.
Nå er Savva diakon
Jeg så, og på Gregory
Ansiktet er tynt, blekt
Og håret er tynt, krøllete,
Med et hint av rødt.
Rett ved siden av landsbyen
Volga skulle, og utover Volga
Det var en liten by
(For å være mer presis, byer
På den tiden var det ingen skygge
Og det var bunter:
Brannen ødela de tredje dagene).
Så folk går forbi
Vakhlak venner,
Her ble de også
Fergen venter
De matet hestene.
Tiggerne vandret her,
Og skravler-vandreren,
Og en stille mantis.
På dagen for den gamle prinsens død
Bøndene forutså ikke
Hva er ikke flomslettenger,
Og de vil ta en rettssak.
Og etter å ha drukket et glass,
Først og fremst argumenterte de:
Hvordan skal de være med engene?
Ikke alle dere, Rus, er målt
Zemlitsa; komme over
velsignede hjørner,
Hvor gikk det bra.
Noen tilfeldige -
Grunneierens uvitenhet,
bor langt unna
Meglers feil
Og oftere vendinger
Bondeledere -
I tildelingen av bøndene innimellom
Det var også en fiskesnøre.
Det er en stolt mann, prøv det
Bank på vinduet rektor
For en hyllest - bli sint!
Ett svar før tiden:
"Og du selger fiskesnøret!"
Og wahlaks tenkte
Engene er oversvømmet
Overrekke til eldstemann - på en hyllest.
Alt veies, beregnes,
Bare - quitrent og hyllest,
For mye. «Er det riktig, Vlas?
Og hvis arkiveringen er ferdig,
Jeg sier ikke hei til noen!
Det er en jakt - jeg jobber,
Ikke det - jeg ligger med en kvinne,
Ikke det – jeg skal på taverna!
Så! - hele horden av Vakhlats
På ord fra Klim Lavin
svarte. – På hyllesten!
Er du enig, onkel Vlas?
Klim har en kort tale
Og tydelig som et tegn
Ringer til tavernaen, -
sa den gamle på spøk. -
Klimakh vil begynne med en kvinne,
Og det vil ende - en taverna!
"Men hva? ikke skarp
Fullfør her? Saken er riktig
Ikke kvekk, slå deg ned!"
Men Vlas er ikke i stand til å kvekke,
Vlas var en snill sjel,
Jeg var syk for hele vakhlachin -
Ikke for én familie.
Tjener under en streng mester,
Bær en byrde på samvittigheten
uvillig deltaker
Hans grusomheter.
Hvor ung han var, ventet på det beste,
Ja, det skjedde alltid
Hva er den beste avslutningen
Ingenting eller katastrofe.
Og ble redd for det nye,
Rik på løfter
Vantro Vlas.
Ikke så mye i Belokamennaya
Passerte over broen
Som en bonde
Klager har gått over ... til latter? ..
Vlas var alltid dyster.
Og så - den gamle mannen blåste det!
Tomfoolery vakhlatskoe
Berørte ham også!
Han tenkte ufrivillig:
"Uten corvée ... uten hyllest ...
Uten en pinne ... Er det sant, Herre?
Og Vlas smilte.
Så solen fra den lune himmelen
Inn i den tette skogen
Kast en bjelke - og et mirakel er der:
Duggen brenner med diamanter
Mose forgylt.
"Drikk, wahlachki, ta en tur!"
Det var for gøy:
Alle i brystet
En ny følelse spilte
Som om hun tok dem ut
mektig bølge
Fra bunnen av den bunnløse avgrunnen
Til verden hvor det uendelige
De har en fest!
En annen bøtte ble plassert
Støyende kontinuerlig
Og sangene begynte.
Så å begrave de døde,
Slektninger og venner
De snakker bare om ham
Helt til de klarer seg
Med vertsmåltid
Og de vil ikke begynne å gjespe, -
Så støyen er lang
Bak en kopp, under en selje,
Alt, les, skjedde
Til minne om de beskårne
Utleier "strenger".
Til diakonen med seminaristene
De satt fast: «Syng «Merry»!»
De flinke gutta sang.
(Den sangen - ikke folkemusikk -
For første gang sang Tryfons sønn,
Gregory, vakhlakam,
Og fra "posisjonen" til kongen,
Fra personene som fjernet støtten,
Hun er på fylleferier
Som en dansesang
Prester og gårdsrom, -
Vakhlak sang den ikke,
Og lyttet, trampet,
plystret; "God"
Ikke kalt på spøk.)
Det var tolv ranere
Det var Kudeyar-ataman,
Mange ranere skur
Blodet til ærlige kristne,
Mye rikdom ble stjålet
Bodde i tett skog
Leder Kudeyar fra nær Kiev
Ta den vakre jenta ut.
På ettermiddagen med elskerinnen sin moret han seg,
Han gjorde raid om natten,
Plutselig mot den voldsomme raneren
Herren vekket samvittigheten.
Drømmen fløy avgårde; forferdet
Beruselse, drap, ran,
Skyggene til de drepte er,
En hel hær - du kan ikke telle!
Lenge kjempet, motstått
Herre beist-mann,
Hodet blåste av elskerinnen hans
Og Yesaula oppdaget.
Samvittigheten til skurken mestret
Oppløste bandet hans
Utdelt eiendom til kirken,
Begravde kniven under pilen.
Og tilgi synder
Går til Den hellige grav
Vandre, be, omvende seg,
Det blir ikke lettere for ham.
En gammel mann, i klosterklær,
Synderen kom hjem
Bodde under kalesjen til den eldste
Duba, i skogslummen.
Den Høyestes dag og natt
Be: tilgi synder!
La kroppen din bli torturert
La meg redde sjelen min!
Gud forbarmet seg og til frelse
Planleggeren viste veien:
En gammel mann i bønnvake
En helgen dukket opp
Rivers: "Ikke uten Guds forsyn
Du valgte den eldgamle eiken,
Med den samme kniven som ranet
Klipp den av med samme hånd!
Det blir kjempejobb
Det vil være en belønning for arbeid,
Treet har akkurat kollapset
Syndens lenker vil falle."
Eremitten målte monsteret:
Eik - tre gjerder rundt!
Jeg gikk på jobb med en bønn
Skjærer med en damaskkniv
Kutter tøft tre
Synger ære til Herren
År går - går videre
Sakte business fremover.
Hva skal man gjøre med giganten
Skrøpelig, syk person?
Vi trenger jernstyrke her,
Vi trenger ingen alderdom!
Tvilen sniker seg inn i hjertet
Klipper og hører ordene:
"Hei gamle mann, hva gjør du?"
Kryss først,
Jeg så - og Pan Glukhovsky
Han ser på en myndehest,
Panrik, edel,
Den første i den retningen.
Mye grusomt, skummelt
Den gamle mannen hørte om pannen
Og som en leksjon for synderen
Han fortalte hemmeligheten sin.
Pan humret: "Frelse
Jeg har ikke drukket te på lenge
I verden ærer jeg bare en kvinne,
Gull, ære og vin.
Du må leve, gamle mann, etter min mening:
Hvor mange slaver jeg ødelegger
Jeg torturerer, jeg torturerer og henger,
Og jeg vil gjerne se hvordan jeg sover!
Miraklet med eremitten skjedde:
Følte raseri,
skyndte seg til Pan Glukhovsky,
En kniv stupte inn i hjertet hans!
Bare blodig
Falt hodet på salen
Et stort tre kollapset
Ekkoet rystet hele skogen.
Treet kollapset, rullet ned
Fra en munk syndenes byrde! ..
Ære til Skaperen allestedsnærværende
I dag og for alltid!
Jonas avsluttet; å bli døpt;
Folket er stille. Plutselig prasola
Et sint rop brøt ut:
– Hei din søvnige rype!
Pa-rum, leve, pa-rum!
Ammiral enkemannen gikk på havet,
Jeg gikk på havet, jeg kjørte skip,
I nærheten av Achakov kjempet med tyrkerne,
beseiret ham
Og keiserinnen ga ham
Åtte tusen sjeler som belønning.
I det arvekløveret
Enkemannen-ammiralen lever sitt liv,
Og han gir, døende,
Gleb rektor en gyllen kiste.
"Goi, gamle mann! ta vare på boksen!
Min vilje er bevart i den:
Fra lenker-støtter til frihet
Åtte tusen sjeler er løslatt!»
Enkemannen Ammiral ligger på bordet,
En fjern slektning ruller for å begrave.
Begravd, glemt! Ringer eldstemann
Og starter en rundkjøringstale med ham;
Han fortalte alt, lovet ham
Fjell av gull, utstedt en gratis ...
Gleb - han var grådig - blir fristet:
Viljen er brent!
I flere tiår, inntil nylig
Åtte tusen sjeler ble sikret av skurken,
Med familie, med stamme; hva med folket!
Hva folket! med en stein i vannet!
Gud tilgir alt, men Judas synder
Tilgir ikke.
Å mann! Mann! du er den verste av alt
Og for det sliter du alltid!
Streng og sint
Dundrende, truende stemme
Ignatius talte ferdig.
Publikum hoppet på beina
Et sukk gikk, jeg hørte:
«Så her er den, bondens synd!
Og faktisk en forferdelig synd.
- Og faktisk: vi sliter alltid,
Å-å! .. - sjefen selv sa,
Drepet igjen, til det bedre
Ikke en troende Vlas.
Og bukker snart under
Mens jeg sørger, gjør gleder det,
"Stor synd! stor synd! -
Klim runget trist.
Stedet foran Volga,
opplyst av månen,
Endret plutselig.
De stolte menneskene er borte
Med en selvsikker gange
Wahlaki ble igjen,
Spiser ikke nok
Usaltet slurpet,
Som i stedet for mesteren
Volosten vil kjempe,
Hvilken sult å banke på
Truer: lang tørke,
Og så er det feilen!
Hvilken prasol-brenning
kutte prisen skryter
På deres harde bytte,
Harpiks, Vakhlatsky tåre, -
Kutt, bebreide:
"Hvorfor betale deg så mye?
Du har ukjøpte varer
Om du drukner i solen
Harpiks, som fra en furutre!
De fattige falt igjen
Til bunnen av en bunnløs avgrunn
Hold kjeft, kos deg
De la seg ned på magen;
De lå, tenkte de
Og plutselig sang de. Sakte,
Når skyen beveger seg
Ordene fløt tyktflytende.
Så sangen ble preget
Det umiddelbart våre vandrere
Husket henne:
Han måtte gå til Peter
Til komiteen for de sårede.
Pesh vil nå Moskva
Og hvordan da? Støpejern noe
Begynte å bite!
Viktig dame! stolt dame!
Går, hveser som en slange;
«Tom for deg! tom for deg! tom for deg! -
Den russiske landsbyen skriker;
Snurrer i ansiktet til bonden,
Presser, lemlestelser, saltomortaler,
Snart alle russere
Renere kost feiing!
Soldaten trampet litt
Og hørt hvordan banket
Tørt bein på bein
Men Klim var stille: han hadde allerede flyttet
Til de tjenende menneskene.
Alle ga: en krone,
For en krone, på tallerkener
Rublishko fikk...
Festen er over, sprer seg
Mennesker. Sov, bli
Under pilen våre vandrere
Og så sov Ionushka
Ja, noen få fulle
Ikke bra nok for menn.
Swinging, Savva med Grisha
ta en forelder hjem
Og de sang; i ren luft
Over Volga, som alarmer,
Konsonanter og sterk
Stemmer tordnet:
Andelen av folket
hans lykke,
Lys og frihet
Først av alt!
Vi er litt
Vi spør Gud:
ærlig avtale
gjøre dyktig
Gi oss styrke!
Arbeidsliv -
Direkte til venn
Veien til hjertet
Bort fra terskelen
Feig og lat!
Er det ikke himmelen?
Andelen av folket
hans lykke,
Lys og frihet
Først av alt!..
Og en barmhjertighets engel
Ikke rart påkallingssangen
Hun synger - de rene lytter til henne, -
Rus har allerede sendt mye
Sønnene deres markerte
Seglet på Guds gave,
På ærlige veier
Mange har sørget
(Akk! fallende stjerne
De flytter!).
Uansett hvor mørk vakhlachina,
Uansett hvor overfylt med corvee
Og slaveri - og hun,
Velsignet, sett
I Grigory Dobrosklonov
En slik budbringer...
Gregory gikk ettertenksomt
Først på den store veien
(Gammel: med høy
krøllete bjørker,
rett som en pil).
Han hadde det gøy
Det er trist. kåt
Vakhlatskaya fest,
Tanken virket sterkt i ham
Og strømmet ut i sang:
I øyeblikk av fortvilelse, O Fædreland!
Jeg tenker fremover,
Du er bestemt til å lide mye,
Men du vil ikke dø, jeg vet.
Mørket var tykkere enn uvitenhet over deg,
En kvelende drøm uvåknet,
Du var et dypt ulykkelig land,
Deprimert, slavisk rettsløs.
Hvor lenge har folket ditt fungert som et leketøy
Mesterens skammelige lidenskaper?
En etterkommer av tatarene, som en hest, ledet
Til slaveslavemarkedet,
Og den russiske jomfruen ble dratt til skamme,
Svøpen raste uten frykt,
Og folkets redsel ved ordet "sett"
Var det som henrettelsens redsel?
Nok! Ferdig med siste beregning,
Ferdig med sir!
Det russiske folket samles med styrke
Og lære å bli en borger
Og din byrde ble lettet av skjebnen,
Følgesvenn av slavenes dager!
Du er fortsatt i familien til en slave,
Men moren er allerede en fri sønn! ..
Forledet Grisha smal,
svingete sti,
Løper gjennom brød
Slått i vid eng
Han gikk ned til henne.
Tørking av gress i enga
Bondekvinner møtte Grisha
Hans favorittsang.
Den unge mannen var trist
For en lidende mor
Og mer sinne tok.
Han gikk inn i skogen. hjemsøkende,
I skogen som vaktler
I rugen vandret små
Gutter (og eldre
De ble senzo).
Han er med dem en kropp av safranmelkhetter
Scoret. Solen brenner allerede;
Gikk til elven. Bading -
av den forkullede byen
Bilde foran ham:
Ikke en overlevendes hus
Ett fengsel reddet
nykalket,
Som en hvit ku
Ute på veien er det verdt det.
Myndighetene gjemte seg der,
Og innbyggerne under kysten,
Som en hær slo de leir.
Alle sover fortsatt, ikke mange
Våknet: to funksjonærer,
holder hyllene
Badekåper, sniking
Mellom skap, stoler,
Knoter, mannskaper
Til teltkroen.
Der sitter skredderen på huk
Arshin, jern og saks
Bærer - som et blad skjelver.
Våkn opp fra søvnen med en bønn
Gremmer hodet
Og fortsetter å fly
Som en jente, en lang flette
Høy og portly
Erkeprest Stefan.
Ned den søvnige Volga sakte
Flåter med vedstrekk,
Står under høyre bredd
Tre lektere lastet, -
I går lektere med sanger
De ble brakt hit.
Og her er han - utslitt
Burlak! festlig gang
Goes, skjorten er ren,
Kobberringer i lommen min.
Gregory gikk, så
For en fornøyd lekter dumper,
Og ordene slapp fra leppene mine
Hvisker, så høyt.
Gregory tenkte høyt:
Du er fattig
Du er rikelig
Du er mektig
Du er maktesløs
Mor Rus!
Frelst i trelldom
Fritt hjerte -
Gull, gull
Hjertet til folket!
Styrken til folket
mektig kraft -
Samvittigheten er rolig
Sannheten lever!
Styrke med urettferdighet
Går ikke overens
Offer for usannhet
Ikke kalt -
Rus rører seg ikke
Rus er død!
Og lyste opp i den
Den skjulte gnisten
Vi sto opp - nebuzheny,
Kom ut - uoppfordret,
Lev av kornet
Fjellene er påført!
Rotte stiger -
utallig,
Styrken vil påvirke henne
Uovervinnelig!
Du er fattig
Du er rikelig
Du er slått
Du er allmektig
Mor Rus!
«Jeg har en god sang! - sa Grisha og hoppet. -
Den store sannheten i det sterkt påvirket!
Vakhlachkov Jeg vil lære å synge den - ikke alle
Syng dine «Hungry»... Hjelp, herregud, dem!
Fra spillet og løpingen blusser kinnene opp,
Så med en god sang reiser de seg i ånden
De fattige, de undertrykte ...» Etter å ha lest høytidelig
Bror en ny sang (bror sa: "Guddommelig!"),
Grisha prøvde å sove. Sov, sov ikke
Vakkere enn den forrige sangen ble komponert i en halvdrøm;
Ville våre vandrere være under sitt hjemlige tak,
Hvis de bare kunne vite hva som skjedde med Grisha.
Han hørte enorm styrke i brystet,
Nådige lyder gledet ørene hans,
Lydene av den strålende salmen til de adelige -
Han sang legemliggjørelsen av folkets lykke! ..
På en reise gjennom landet møter syv menn mange mennesker med forskjellige skjebner. Noen forteller om seg selv, mens turgåere lærer om andre fra historier som deles med dem de møter.
Bildet og karakteriseringen av Jakob i diktet "Hvem lever godt i Rus" vises i en egen del - historien "Om den eksemplariske livegen Jakob den trofaste". Handlingen er hentet fra det virkelige liv, det forårsaker kontrovers, ulike konklusjoner fra lesere og lyttere. Forfatteren gir alle muligheten til å vurdere historien, dvele ved sin mening.
Opprinnelsen til historien om Jakob
N.A. Nekrasov lette etter data om livegnevillighet. Han studerte historiske dokumenter, formidlet og samlet materiale til diktet. Advokat A.F. Koni fortalte ham historien om en grunneier som begikk grusomheter, gjorde narr av livegne selv og med hjelp av en grusom kusk. Det er vanskelig å si hvem av de to personene som var mer nådeløs. Kuskens navn var Malyuta Skuratov. Både ekte person negativt og ubehagelig. geni poet nærmet seg historien på sin egen måte. Han viste hvordan han kan endre psykologien til en person livegenskap. Slaveriet førte Jakob til hans død, selv om skjebnen hans kunne ha endt helt annerledes. Selv med diktets helter er det lett å trekke paralleller: Yakov og Savely (begravet den onde tyskeren levende), Yakov og bøndene (gikk for å søke sannheten), Yakov og de opprørske bøndene. Nekrasovs grunneier er grusom, men livegen er snill. Kvalitet hjelper ikke en mann til å bli lykkelig, men gjør ham viljesvak og svak.
Polivanov
Grunneieren er grusom og grådig. Poeten snakker sparsomt om ham, men leseren forstår bildet av Polivanov. Landsbyen ble ervervet av grunneieren med penger fra bestikkelser. Forfatteren har ikke noe ønske om å navngi det til vanlig. Dette er en "landsby", noe ydmykende merkes i godset uten navn. Eieren er grusom ikke bare mot bøndene som har blitt gitt til ham for ledelse. Han håndterer mennesker som står ham nær på sin egen måte: han giftet seg med datteren hans, pisket mannen hennes og drev ham ut uten levebrød - "naken". Polivanovs sykdom i bena endres ikke. Han håper fortsatt å reise seg og fortsette mobbingen. Grunneieren sender fyren til soldatene i håp om at han skal få tak i bruden.
Trofast tjener Jakob
Spesiell kynisme lyder i dikterens ord når han viser godseierens holdning til den trofaste tjeneren. Polivanov liker å ydmyke Yakov. Han slår mannen i tennene med hælen. Slår sakte, tilfeldig, bare for moro skyld. I motsetning til ekte karakter- Malyuta Skuratova, en trofast tjener er snill og medfølende. Han kan sammenlignes med en hund som tjener sin herre og glemmer at han er en mann. Forfatterens ord om deres skjebne høres fornærmende ut: herrene blir kjærere for dem etter tunge straffer. Den oppmerksomme leseren ser hvordan en ensom person blir knyttet til grusomhet i sin sjel. Jacob bryr seg ikke bare om eieren, han elsker nevøen Grisha. Det er kjærligheten som gjør ham dristigere. Han bestemmer seg for å spørre Polivanov om sin egen person, men får et grusomt avslag, latterliggjøring og en annen hån, som ligner på et spark i foten. Den livegne bestemmer seg for å ta hevn. Men hva kan det være? Jakob er ikke i stand til å handle mot dem han elsker hele livet. Han bestemmer seg bare for å handle mot seg selv. Yakov hengte seg foran grunneieren.
Spesiell opprør
Åstedet for Jakobs død forårsaker mye kontrovers. Selvmord i Rus er en stor synd, men det er ingen følelse av fordømmelse for bonden, som for galgen. Forfatteren uttaler sparsomt en setning om en livegnes død. Men skrekkbildet som Polivanov opplevde er levende og emosjonelt:
"Djevelens ravine";
"Innhyllet i et likklede";
"du kan ikke se det."
Ugler flyr over grunneieren, slår på vingene og prøver å komme til ham. Kråkene flyr ned. Noens øyne lyser i mørket. Samvittigheten våkner, martyren innser sin synd, men for sent. Kanskje Nekrasov forlater ham i live slik at Polivanov forstår hvem han mistet og fornærmet. Omstreifere og vanlige historielyttere reagerer på opprørsherettelsen på forskjellige måter. Mange synes synd på Jakob. Noen sympatiserer med mesteren. Andre forstår at det ikke er verdt å synes synd på mesterne, minnet deres er kort, en annen tjener vil dukke opp, og alt vil begynne på nytt.
Munter«Spis fengsel, Yasha!
Det er ingen melk!"
– Hvor er kua vår? -
«Dra bort, mitt lys!
Mester for avkom
Jeg tok henne med hjem."
Det er fint å leve mennesker
Helgen i Russland!
– Hvor er kyllingene våre? -
Jentene roper.
"Ikke skrik, idioter!
Zemsky-hoffet spiste dem;
Jeg tok en annen forsyning
Ja, han lovet å bli ... "
Det er fint å leve mennesker
Helgen i Russland!
Brakk ryggen min
Og surdeigen lar ikke vente på seg!
Baba Katerina
Husket - brøler:
På gården i over ett år
Datter ... nei kjære!
Det er fint å leve mennesker
Helgen i Russland!
Litt fra barna
Se, det er ingen barn:
Kongen vil ta guttene
Barin - døtre!
En freak
Bor med familien.
Det er fint å leve mennesker
Helgen i Russland!
sulten
Mannen står
svaiende
En mann går
Ikke pust!
Fra barken
hovnet opp,
Lengselstrøbbel
Utslitt.
Mørkere ansikt
Glass
Ikke sett
Hos den fulle.
Goes - puffs,
Går og sover
Dro dit
Der rugen brøler
Hvordan idolet ble
På stripen
Verdt å synge
Ingen stemme:
"Stå opp, stige,
Mor Rye!
Jeg er din plogmann
Pankratushka!
Jeg skal spise teppet
fjell fjell,
Spis en ostekake
Med et stort bord!
Spis alt alene
Jeg klarer meg selv.
Enten mor eller sønn
Spør - jeg vil ikke gi!
Hvor kan jeg få skannede blader "Sovremennik" og " Innenrikssedler"Det 19. århundre? Jeg vet at det er et nettsted" Gamle aviser ", men er det "Gamle magasiner"?
