Årsaker til reformasjonen i Europa. Reformasjon: årsaker, essens, konsekvenser

Den russiske føderasjonens jernbanedepartement

SGUPS

Institutt for historie og statsvitenskap

Kursarbeid

Tema: Reformasjon i Europa

Fullført av: andreårsstudent

Gusev A.O.

Fakultet for MEiP, gruppe SCS-211

Sjekket av: PhD Historisk

Sciences Balakhnina M.V.

Novosibirsk 2002

Introduksjon. -3-

katolske kirke på 1300-1400-tallet. og grunner

Reformasjon. -5-

Begynnelsen av reformasjonen. -8-

protestantisk kirke. -elleve-

radikal reformasjon. -15-

Folkelig reformasjon og den anabaptistiske sekten. -16-

Bondekrig i Tyskland 1524-1525. -17-

Calvin og kalvinistene. -22-

Reformasjon i England. -24-

Reformasjon i Nederland. -26-

Reformasjonens ledere. -29-

Motreformasjon. Religiøse kriger. -32-

– «Jesu samfunn» og jesuittene. -41-

Konklusjon. -42-

Introduksjon.

Relevans.

Reformasjonen (latin for «transformasjon») er den allment aksepterte betegnelsen på den sosiale og religiøse bevegelsen på begynnelsen av 1500-tallet, som feide over nesten hele Europa. Reformasjonen forberedte ideologisk de tidlige borgerlige revolusjonene ved å dyrke en spesiell type menneskelig personlighet, etter å ha formulert grunnlaget for borgerlig moral, religion, filosofi, ideologien til sivilsamfunnet, og lagt de første prinsippene for forholdet mellom individ, gruppe og samfunn. Reformasjonen ble et åndelig svar på krisen som ble kastet over menneskeånden av den sosioøkonomiske og kulturelle situasjonen på 1500-tallet.

Selv om fenomenet reformasjonen satte et stort avtrykk i verdenshistorien og var globalt, pan-europeisk, av natur, er det ikke mange moderne mennesker som er interessert i reformasjonsbevegelsen i Europa, og noen vet ikke engang hva det er! Selvfølgelig 1500-tallet. og moderniteten er atskilt av en enorm avgrunn, men til tross for det, strakte reformasjonen sine røtter fra dypet av århundrer til hver enkelt av oss. Hun tok på mange måter opp grunnlaget for en aktiv, aktiv personlighet, samt dagens holdning til religiøs tro og arbeid.

Dessuten opptar religion fortsatt betydelig sted i våre liv, og sammen med utviklingen av samfunnet, blir religiøse reformer uunngåelige, så det ville være hensynsløst å glemme opplevelsen til våre forfedre, tilegnet til en så høy pris.

Historiografi om reformasjonen.

Vestlig historieskrivning har viet en enorm mengde litteratur til reformasjonen. Mange samfunn for religions- og kirkehistorie, samt spesialforeninger for reformasjonens historie i Tyskland og USA, er engasjert i reformasjonens historie, et spesialtidsskrift "Archiv fur Reformationsgeschichte" utgis på flere språk . Den største oppmerksomheten til vestlige forskere tiltrekkes av reformasjonen i Tyskland (nærmere bestemt studiet av M. Luthers teologi), kalvinisme, kristen humanisme (spesielt Erasmus av Rotterdam). Det er en stor interesse for reformasjonens populære strømninger, spesielt for anabaptisme.

Men for vestlig historieskrivning før det 20. århundre. Det som er bemerkelsesverdig er at mye oppmerksomhet rettes mot studiet av teologiske problemer. En annen trend, spesielt karakteristisk for tysk protestantisk historieskrivning og går tilbake til L. Ranke, knytter reformasjonen sammen med statens historie, i vesttysk historieskriving på 1900-tallet. den største representanten er G. Ritter. Mange representanter for denne trenden proklamerer reformasjonen som begynnelsen på en æra av moderne historie.

Endelig, på begynnelsen av 1900-tallet i vestlig vitenskap oppsto en retning som etablerer en sammenheng mellom reformasjonen og tidens sosiale endringer. Den religiøs-sosiologiske teorien til M. Weber om rollen til protestantisk (først og fremst kalvinistisk) etikk i dannelsen av "kapitalismens ånd" forårsaket intens kontrovers i vitenskapen. Sammenhengen mellom reformasjonen og den generelle sosioøkonomiske utviklingen i tiden fremheves i verkene til så vesentlig forskjellige forskere som den tyske teologen E. Troelch, den franske historikeren A. Oze og den engelske historikeren R. Tawney.

I generelle vurderinger av reformasjonen er marxistisk historieskrivning basert på karakteristikkene gitt av grunnleggerne av marxismen, som så i helheten av sosiale bevegelser sin første handling av den europeiske borgerlige revolusjonen. Samtidig studeres den populære reformasjonen mest intensivt i Tyskland, delvis i Nederland og Polen.

Moderne forskere er fortsatt tilbøyelige til å se på reformasjonen som en religiøs og sosial bevegelse, og ikke som en «mislykket borgerlig revolusjon».

Kilder.

Reformasjonsprosessen har blitt studert ganske godt i dag, på grunn av overflod av kilder og informasjon om den perioden.

Disse inkluderer mange dokumenter fra tiden, for eksempel Edict of Nantes 1598. eller M. Luthers brev "Til den tyske nasjons kristne adel om kristendommens rettelse" 1520, "The Index of Forbidden Books", utgitt av pave Paul 3.

Tallrike verk av lederne av reformasjonen (J. Calvin - "Instruksjoner i den kristne tro" og kommentarer til Bibelen, M. Luther - teser, oversettelse av Bibelen til tysk og liturgiske tekster) og katolske teologer.

I tillegg har vi nådd bokstavelig talt virker: Erasmus av Rotterdam "Ros av dumheten", " Den guddommelige komedie» den store Dante.

Også blant de skriftlige monumentene fra reformasjonen er historiske krøniker, inkludert de fra den katolske kirke.

Selvfølgelig ville ideer om den tiden ikke være komplette uten materielle kilder som vi har en ide om beskjedenheten til de protestantiske kirkene og rikdommen til de katolske.

Den katolske kirke på 1300-1400-tallet og årsakene til reformasjonen.

Kravet om reform var drevet av mange årsaker. På 1300-tallet - begynnelsen av 1400-tallet. Europa gikk gjennom en rekke alvorlige interne omveltninger. Startet i 1347 Pesten utslettet en tredjedel av Europas befolkning. På grunn av hundreårskrigen og en rekke konflikter mellom England og Frankrike (1337-1443), ble en stor strøm av energi rettet mot militære virksomheter. Kirkehierarkiet er nedsunket i sine egne motsetninger og viklet inn i internasjonal politikks nett. Pavedømmet inngikk en allianse med Frankrike og flyttet til Avignon, som forble sentrum fra 1309. til 1377 På slutten av denne perioden valgte kardinalene, hvis troskap ble delt mellom Frankrike og Italia, en pave i april og en annen i september 1377.

Det store europeiske skismaet i pavedømmet overlevde gjennom flere paveres regjeringstid. Denne situasjonen ble komplisert av avgjørelsen fra rådet i Pisa, som, etter å ha erklært to paver som kjettere, valgte en tredje. Bare konsilet i Konstanz (1414-1417) lyktes i å få slutt på skismaet. Slike vanskeligheter pavedømmet opplevde, ansett som kristendommens sentrale akse, betydde dyp ustabilitet i Europa.

Det høyeste katolske presteskapet, ledet av paven, hevdet å etablere sitt politiske hegemoni, å underlegge alt sekulært liv, statlige institusjoner og statsmakt. Disse pretensjonene til den katolske kirken forårsaket misnøye selv blant de store sekulære føydalherrene. Enda mer misnøye ble følt med kirkens politiske pretensjoner med dens propaganda om forakt for sekulært liv blant innbyggere i byer i utvikling og vekst.

Samtidig ga begynnelsen av renessansen opphav til et nytt menneskesyn i litteratur og kunst. Gjenopplivingen av interessen for menneskelige følelser, form, ulike grener av menneskesinnet, ofte etter eldgamle greske modeller, var en kilde til inspirasjon på ulike kreativitetsområder og inneholdt en utfordring til middelalderens tradisjoner.

På slutten av 1300-1400-tallet ble det merkbare tegn på den katolske kirkes tilbakegang. I The Atlas of the Christian Church lister Eamon Duffy opp noen av disse tegnene:

1. Korrupsjon og ulikhet.

Av: 70 europeiske bispedømmer var 300 i Italia; i Tyskland og Sentral-Europa var det bare 90 bispedømmer. Biskopen av Winchester mottok 1200 floriner; biskopen av Ross i Irland mottok 33 floriner

2. Uutdannede menighetsprester.

Mange prester var uoffisielt gift og i fattigdom.

«Utenomekteskapelig samliv er utbredt. Den fattige presten, faren til flere barn, holdt en uforståelig preken på søndager, og resten av dagene jobbet han sammen med familien på tomten sin. Dette bildet var typisk for hele Europa.

3. Monastismens forfall.

«Mange klostre brukes åpent skandaløst rykte. Antallet nybegynnere gikk ned overalt, og en håndfull munker levde i luksus på midlene som var beregnet på å leve av hundrevis av mennesker. Seksuell promiskuitet var ikke uvanlig."

Men det var noen positive ting også:

1. Reformgrupper.

De fantes i alle religiøse ordener. Noen biskoper praktiserte kontemplativ fromhet basert på evangeliet. Denne bevegelsen (Devotio Moderna, "Modern Piety") fant sitt klassiske uttrykk i Thomas a Kempis (1380-1471) The Imitation of Christ.

2. Preken.

Prekenen var veldig populær, og gudstjenestene ledet av de dominikanske eller fransiskanerbrødrene trakk til seg et stort antall mennesker.

3. Sterkt fellesskapselement blant lekfolk.

Hvert sogn hadde minst ett "brorskap": et religiøst fellesskap av lekfolk. I Europa, spesielt i Italia, var disse brorskapene engasjert i veldedighet: å hjelpe døende, syke og fanger. De organiserte barnehjem og sykehus.

Denne tiden var også de religiøse ritenes storhetstid, som vokste i en slik skala at de til og med ofte ble mål for kritikk. Pilegrimsreiser, ære for helgener, festlige religiøse prosesjoner var viktige for lekfolket, fordi de var lett tilgjengelige og var en manifestasjon av deres religiøse følelser. Imidlertid fant de lærde prestene dem mer sosiale begivenheter enn en form for manifestasjon av religiøse følelser. I tillegg har den populære æren av de døde nådd utrolige proporsjoner. Lenge var det skikk å donere penger til messer for å minnes seg selv eller slektninger - for sjelens ro. Midlene gikk til vedlikehold av presteskapet. Men i løpet av denne perioden ble antallet masser rett og slett utenkelig.

I 1244 munkene i byen Durham, England, skulle tjene 7132 messer. Henry 8 sies å ha bestilt 12 000 masser på 1500-tallet, på 6d hver. Under økonomiske endringer, da penger i økende grad ble målestokken for alle verdier, ble proporsjonene mellom åndelige handlinger og deres materielle støtte krenket.

Lignende problemer var forbundet med avlat, noe som forårsaket mye kontrovers. En avlat var et pavelig dekret som ga en person fri fra straff for sine synder i skjærsilden (Hun ga ikke tilgivelse, siden sistnevnte krevde omvendelse). Opprinnelig ble det gitt avlat for å utføre åndelige bragder. Så pave Urban lovet dem til deltakerne i korstoget i 1045. Imidlertid ved begynnelsen av 1400-tallet. avlat, i det minste uoffisielt, ble kjøpbart for penger, og ytterligere overtredelser fulgte da pave Sixtus 4 tillot kjøp av avlat for døde slektninger som vant til i skjærsilden. Salg og kjøp av kirkelige stillinger (simony) spredte seg. Mange biskoper og prester, som levde åpenlyst sammen med elskerinner, ble tilgitt om de betalte gebyr for samliv, «vuggepenger» for uekte barn m.m. Dette ga selvfølgelig opphav til mistillit blant lekfolket til presteskapet. De nektet ikke sakramentene, men noen ganger var de mer villige til å søke om deres opptreden ikke til sognene sine, men til vandrende prester. Virket for dem mer fromme, og fortsatte å vende seg til alternative former for manifestasjon av religiøse følelser.

Ved begynnelsen av 1500-tallet viktige endringer finner sted i livet i Europa. Det har vært betydelige sosiale endringer. De store geografiske oppdagelsene førte til utvikling av handel og vekst av rikdom, særlig blant innbyggerne i handelsbyer. Folk som ble rike på handel ønsket ikke at pengene deres skulle gå til den katolske kirken ledet av paven i form av tallrike betalinger og utpressing.

Alt dette påvirket folkets sinn. De tenkte mer og mer på i dag, på jordisk liv, og ikke på etterlivet – himmelens liv. Under renessansen dukket det opp mange utdannede mennesker. På bakgrunn av deres bakgrunn ble semi-litteracyen og fanatismen til mange munker og prester spesielt merkbar.

En gang fragmenterte riker ble forent til mektige sentraliserte stater. Deres herskere forsøkte å underlegge en så innflytelsesrik kraft som kirken deres makt.

Begynnelsen av reformasjonen.

Den gradvise spredningen av sekulære religiøse bevegelser, mystikk og sekterisme reflekterte en viss misnøye med tradisjonell åndelig autoritet og et ønske om å modifisere den romersk-katolske kirkes religiøse praksis. Denne følelsen har fått noen til å bryte med kirken, eller i det minste forsøke å reformere den. Frøene til reformasjonen ble sådd på 1300- og 1400-tallet. Selv om det så ut til at den universelle troen fortsatt forble et pålitelig grunnlag for utviklingen av skolastisk teologi, dukket det opp radikale ledere som bestemte seg for å utfordre den aksepterte kirkens praksis. På slutten av 1300-tallet engelsk forfatter John Wycliffe krevde at Bibelen skulle oversettes til det vanlige språket, at nattverden ble innført med brød og vin, at verdslige domstoler skulle gis rett til å straffe presteskapet og at salget av avlatsbrev ble stanset. Noen år senere ble en gruppe av hans tilhengere, Lollards, anklaget for å motsette seg kronen. I Böhmen ledet Jan Hus ved Universitetet i Praha en beslektet bevegelse basert på Wycliffes ideer. Som et resultat av denne bevegelsen begynte den tsjekkiske hæren å true invasjonen av andre europeiske stater. Basel katedral 1449 lyktes i å løse denne spesielle tvisten, men disse bevegelsene var forløperne til store, noen ganger nasjonalistiske, bevegelser for religiøs reform.

På slutten av 1400- og 1500-tallet. en rekke forskere har kommet ut med alvorlig kritikk av kirken. Savonarola, en florentinsk dominikansk munk som heftig kritiserte presteskapets korrupsjon, samlet mange støttespillere. Han spådde en radikal reform av kirken. Den nederlandske Erasmus av Rotterdam, en av de største katolske humanistene, skrev en avhandling som rettferdiggjorde behovet for reform. Han komponerte også satirer om kirken.

Men sentrum for reformasjonen var Tyskland, som var fragmentert i mange små stater, ofte i krig med hverandre. Tyskland led i større grad enn andre europeiske land under kirkefyrstenes vilkårlighet og utpressing til fordel for paven. Mange erkebiskoper og biskoper var selvstendige fyrster, store godseiere, eiere av håndverksverksteder, preget sine egne mynter og hadde tropper. Presteskapet brydde seg mer om å forbedre sin jordiske eksistens, og ikke om å redde de troendes sjeler. Fyrstene og byfolket var rasende over at kirken pumpet penger ut av landet. Ridderne så med misunnelse på kirkens rikdommer. Folk med lav inntekt led av kirketiende, dyre kirkeritualer. Salget av avlat vakte særlig forargelse.

I 1514 Pave Leo 10 trengte mye penger for å bygge Basilica of St. Peter's Cathedral i Roma. Han kunngjorde generell syndsforlatelse og utstedte et stort antall avlatsbrev. Blant predikantene som spredte seg over hele Europa for å selge pavelig avlat var en dominikanermunk ved navn Johann Tetzel, som formidlet betydningen av budskapet sitt til de rundt ham ved hjelp av et ukomplisert rim:

Mynter klirrer i kisten

Sjeler vil fly fra helvete.

En gang, i en skriftestol, ble en av notatene med en oppfordring om å kjøpe en avlat, skrevet av Johann Tetzel, overlevert en prest og professor ved universitetet i den nordtyske byen Wittenberg, Martin Luther. Opprørt skrev Martin Luther 95 teser, der han stilte spørsmål ved verdien av avlat og fordømte praksisen med å selge dem. «Paven har ingen makt til å frita fra straff for synder», skrev Luther. Han trosset kirkelig autoritet, spikret sine provoserende teser på døren til kirken 31. oktober 1517.

Disse var som følger:

Det er umulig å tilgi synder uten omvendelse, og omvendelse krever en indre gjenfødelse av en person.

Den angrende mottar tilgivelse ved Guds nåde, penger og avlat har ingenting med det å gjøre.

Det er bedre å gjøre en god gjerning enn å betale.

Kirkens hovedrikdom er ikke en skattkammer av gode gjerninger, men Den hellige skrift.

En måned senere visste hele Tyskland om Luthers teser, og snart fikk paven og kristne i andre land vite det. For Leo 10 virket saken først ubetydelig. For paven var Martin Luther bare en annen kjetter hvis falske lære aldri kunne erstatte den sanne religionen i Roma. Elleve måneder senere døde paven uten å vite at hans korte regjeringstid markerte begynnelsen på den protestantiske reformasjonen.

Luthers ideer fikk bred støtte i Tyskland. Kirken ble overrasket. Hun prøvde å utfordre Luthers synspunkter, for så å forby læren hans. Men alle beregninger viste seg å være feil. Da kirken bestemte seg for å tale åpent mot Luther, var han beskyttet av sin enorme popularitet i Tyskland. I juli 1520 Paven ekskommuniserte Luther fra kirken. Som svar brente studenter ved Universitetet i Wittenberg det pavelige charteret, og Luther kunngjorde ekskommunikasjonen av paven selv. Keiser Karl V tok pavens parti.

Ved Worms-katedralen i 1521. han nektet å omvende seg før hans posisjon ble tilbakevist gjennom Skriften og erklærte, og svarte sine anklagere: «Siden jeg er overbevist av tekstene i Den Hellige Skrift jeg har sitert og min samvittighet er i kraften til Guds ord, kan og gjør jeg ikke vil for det er ikke bra å handle mot sin samvittighet, jeg står på det og kan ikke annet. Bevegelsen utvidet seg veldig raskt.

Kurfyrst Fredrik av Sachsen ga Luther tilflukt i slottet hans fra forfølgelsen av kirken. På dette tidspunktet gir Luther for første gang ut en oversettelse av Bibelen på tysk, organiserer en ny kirke.

Luther ønsket å reformere kirken innenfra. Han var overbevist om at læren hans var tro mot Bibelen, trosbekjennelsene og kirkefedrene. Han protesterte bare mot senere forvrengninger og tillegg. Men når bruddet kom, sto han overfor den vanskelige oppgaven med å gjenoppbygge og reformere den splintrede delen av kirken. For å løse det, fikk Luther støtte fra sekulære herskere.

protestantisk kirke.

Dramatiske endringer skjedde i områdene som ble protestantiske, Tyskland og Sveits. I ett århundre ble makten til borgerne, ikke-aristokratiske lekmenn, etablert der. De beskattet kirkene der det var mulig, og insisterte på at kirken skulle slå seg sammen med verden (mer presist, med de sekulære myndighetene), og miste sin autonomi. For å tilfredsstille deres behov for undervisning begynte de selv å forkynne. Det var disse sekulære predikantene som sto for mye av Luthers støtte. Således ga protestantismen helt fra begynnelsen av sin eksistens lekfolket en god mulighet til å velge, og i fromhet var den ikke dårligere enn monastisismen. Protestantiske reformatorer støttet religiøsiteten til en lekmann, engasjert i vanlig verdslig arbeid, ikke sky penger og seksualitet.

En ny forståelse av Gud dukket opp. I katolisismen ble han oppfattet som noe eksternt for en person, et eksternt støttepunkt. Det romlige gapet mellom Gud og mennesker tillot til en viss grad tilstedeværelsen av en mellommann mellom dem, som var kirken.

I protestantismen endres forståelsen av Gud betydelig: fra en ekstern støtte blir Han til en indre, lokalisert i personen selv. Nå blir all ytre religiøsitet indre, og samtidig mister alle elementer av ytre religiøsitet, også kirken, sin tidligere betydning.

Troen på Gud fungerer i hovedsak som en persons tro på seg selv, for Guds nærvær overføres til ham selv. Slik tro blir virkelig indre anliggender mennesket, hans samvittighets verk, hans sjels verk. Denne indre troen er den eneste betingelsen og veien for menneskets frelse.

De første reformatorene, ledet av Luther i Tyskland og Ulrich Zwingli, og deretter av Johann Calvin i Sveits, angrep først klosterets ideal. Mens det skapte en spesiell tilstand av hellighet, insisterte de protestantiske reformatorene på at ethvert yrke, ikke bare det religiøse yrket, var et «kall». En annen viktig bestemmelse er «alle troendes presteskap» og «universell likhet», det vil si at alle må kommunisere med Gud selv – uten formidling av prester. Dette gjaldt spesielt bot og salving, en spesiell form for bot for døende, og de fleste protestanter motsatte seg disse ritualene. På 1400-tallet omvendelse ble til en veldig lang prøve for hver troende, bestående av det faktum at skriftefaren sjekket en lang liste over større og mindre synder. Protestanter godtok ikke disse ritualene, for det første fordi de gjorde en person avhengig av skriftefaren, og for det andre krevde de fra ham en utrolig innsats for hukommelse og full bevissthet om alle former som synd kan ta. De protesterte, og mente at enhver kristen kunne bekjenne til enhver annen kristen, i denne henseende var alle troende prester.

Da forlot protestantene en rekke andre viktige ritualer og sakramenter. Omvendelsens og salvenes sakramenter ble avskaffet, samme skjebne rammet klosterløftet. Vielse, konfirmasjon og ordinasjon til prestedømmet ble ikke lenger betraktet som sakramenter. Ytterligere botshandlinger, som feiring av liturgier og pilegrimsreiser, ble også avskaffet. Dåpen og eukaristien ble beholdt, men protestantene var av en annen oppfatning om betydningen. De fleste kirker døpte spedbarn, men noen, der reformasjonen tok en spesielt radikal form, døpte kun voksne. Når det gjelder eukaristien, gjorde protestantene unna mange liturgier, og erstattet dem med feiringen av Guds måltid, holdt fra tid til annen. Noen reformatorer, særlig Luther, fortsatte å mene at Kristi legeme var til stede i eukaristien; andre, som Zwingli, betraktet nattverd bare som en høytidelig ritual til minne om den siste nattverden. I begge tilfeller er det en tendens til å redusere liturgiens betydning blant flertallet av protestanter.

I nesten alle protestantiske kirker har feiringen av sakramentene blitt erstattet av forkynnelse av evangeliet og aksept av dette Ordet med tro. Den sentrale doktrinen introdusert av Luther var at "syndens forlatelse er gitt av nåde ved tro alene", ifølge hvilken en person kan bli rettferdig i Guds øyne ikke på grunn av sine ytre handlinger, nattverd eller bot-pilegrimsreiser, men bare gjennom personlig tro på frelse gjennom Jesus Kristus. Forkynnelsen av evangeliet ble tenkt som et tiltak som hadde som mål å styrke troen. Dermed ble ordene «sola fide, sola scriptura» – bare ved tro, bare gjennom Skriften – slagordet til den protestantiske bevegelsen. I tillegg anså protestanter at en person var fullstendig avhengig av Gud, og som et resultat ikke kunne gjøre noe for å skape tro på seg selv. Hver sjel er bestemt av Gud til frelse (ifølge Calvin er noen bestemt av Gud til fordømmelse). Dermed understreket reformasjonen, etter den salige Augustin, Guds direkte herredømme over menneskelig sjel, om den kristnes eget ansvar for sitt forhold til Gud og forståelse av kirken som en leder av Guds Ord, som vekker og fullender troen.

lutherske kirke. Tilhengere og tilhengere av Martin Luthers lære begynte å bli kalt lutheranere, og kirken han opprettet ble kalt luthersk. Den skilte seg fra den katolske kirke ved at:

For det første var kirken, ifølge Luther, mentor for folket i det religiøse liv;

For det andre mente Luther at dåpen introduserer alle for kirken, og derfor for presteskapet. Derfor bør presteskapet ikke skille seg fra lekfolket i spesielle egenskaper. En prest er bare en stilling som ethvert medlem av et trossamfunn kan velges til. Monastikken ble også avskaffet. Munkene fikk lov til å forlate klostrene, stifte familie og drive med ulike aktiviteter;

Martin Luther: "Til den kristne adelen av den tyske nasjonen for korrigering av kristendommen" .

"Til den mest rolige, mektigste keiserlige majestet og den kristne adelen i den tyske nasjonen Dr. Martin Luther.

... Det var ikke på grunn av min usømmelighet eller utilgivelige lettsindighet at en uvitende person, langt fra suverene anliggender, bestemte seg for å henvende seg til deres herrer: nøden og undertrykkelsen som tynget hele kristendommen og fremfor alt det tyske landet, tvang meg til å snu med en appell: ikke om Gud vil inspirere noen til å strekke ut sin hånd til en uheldig nasjon.

... De fant på at paven, biskopen, munkene skulle tilskrives presteskapet, og fyrstene, herrene, håndverkerne og bøndene – til den sekulære klassen. Alt dette oppspinn og svindel... tross alt tilhører kristne virkelig presteskapet og det er ingen annen forskjell mellom dem, bortsett fra kanskje forskjellen i stilling og yrke... Vi har én dåp, ett evangelium, én tro; vi er alle like kristne... Siden de sekulære herskerne er døpt på samme måte som oss, de har samme tro og evangelium, vi må tillate dem å være prester og biskoper..."

For det tredje skal ikke kirken ha annen jord og eiendom enn det som brukes i gudstjenesten. Klostrenes land ble konfiskert, selve klostrene og klosterordener ble avskaffet;

For det fjerde, i spissen for den lutherske kirken sto herskere-fyrster, deres undersåtter ble lutheranere, tilbedelse ble utført på deres morsmål;

For det femte har kulten og ritualene blitt mye enklere og billigere enn før. Ikoner, relikvier av helgener, statuer ble fjernet fra kirken.

Hvis «gode gjerninger» blant katolikker tjener målet om universell frelse, og de rettferdige hjelper syndere i dette, så kan troen blant lutheranerne bare være personlig. Derfor ble den troendes frelse nå hans individuelle anliggende. Den hellige skrift ble utropt til å være mellommannen mellom mennesket og Gud, gjennom hvilken den troende oppdaget guddommelige sannheter.

Mye har blitt avskaffet under reformprosessen. Men innerst inne var Luther en konservativ mann, så mye gjenstår. Han fortsatte å holde seg til læren om Kristi nærvær i nattverdens sakrament. Som et resultat er forseggjorte ritualer og formell antrekk ofte sett i moderne lutherske kirker.

I mange land i Europa ble reformasjonen ledet av fyrster, hertuger, konger, som utførte den i sine egne interesser. Her var reformasjonen som regel vellykket og bidro til å styrke makten til herskerne. Lutherske kirker oppsto i landene i Nord-Europa - Danmark, Norge, Sverige, Island. Luthers ideer ble også støttet i Nederland.

radikal reformasjon.

Alle reformasjonens ledere behandlet Bibelen som den øverste autoriteten. Kirkene de grunnla var svært forskjellige fra middelalderens katolske kirke. De understreket viktigheten av kirkeopplæring og tok så langt det var mulig avstand fra staten.

På den annen side stolte de mer uforsonlige representantene for reformasjonen i alt på Den Hellige Ånds kraft og på Guds evne til å tale til enkle, uutdannede troende. Lederne av den radikale reformasjonen avviste intellektuell teologi, var mistenksomme overfor sekulære regjeringer og uttrykte et ønske om restitusjon (restaurering). Dette betydde at de ønsket en fullstendig, bokstavelig gjenoppretting av nytestamentlig kristendom slik de forsto den:

Generelt eierskap til eiendom;

Vandrende gjetere;

Dåp av voksne troende;

Noen forkynte til og med fra hustak og prøvde å kopiere gjeterstrukturen som er beskrevet i Det nye testamente.

I motsetning til dette var reformasjonens hovedpersoner engasjert i nettopp reformene: endring av kirkeinstitusjoner i henhold til prinsippene etablert i Det nye testamente og utarbeidet av kirkens historie. De var tolerante overfor mange ritualer, fordi de forsto at de viktigste doktrinene kan brukes på ulike måter, avhengig av det historiske, sosiale og kulturelle miljøet.

Noen radikale var pasifister, andre – tidlige baptister, kvekere, mennonitter – nektet fullstendig å delta i sekulære regjeringer; atter andre forsøkte å oppnå en revolusjon i samfunnet med makt. Noen grupper var preget av en rolig, kontemplativ stemning, og de la vekt på Den Hellige Ånds indre verk. De mest kjente av disse er kvekerne. Mange trodde at det andre komme kunne komme når som helst, så de trengte å skille seg fra verden og skape en perfekt kirke og samfunn.

De fleste av de radikale ble forent av et konsekvent ønske om å frigjøre kirken fra statlig innblanding. De var overbevist om at katolisismen tillot korrupsjon av religiøs autoritet når sistnevnte fikk delta i utenrikspolitikken. De nye religiøse prinsippene i den protestantiske reformasjonen fant støtte, ikke på grunn av deres iboende renhet i troen, men på grunn av deres forbindelser med sorenskrivere, byråd og statsmenn. En håndfull reformatorer, som streber etter en revolusjonær omstrukturering av samfunnet, ønsket at makt skulle bli privilegiet til bare "helgenene". Kort sagt, de radikale ønsket at ingen sekulær makt kunne påvirke religiøst liv. Deres manglende vilje til å inngå kompromisser på dette punktet sikret deres autonomi som uavhengige religiøse grupper, og det førte også til at deres sosiale innflytelse avtok.

Under radikalismens paraply var det faktisk en hel gruppe bevegelser. Deres orientering varierte fra moderat ortodoks (anabaptister) til uforsonlige (rasjonalister). Sistnevnte forlot sentrale kristne doktriner som treenigheten. Disse bevegelsene hadde ikke et stort antall tilhengere, men de ble ansett som farlige for både katolikker og protestanter, og mange av deres representanter betalte med livet for sin tro. De ble sett på som en trussel mot staten og den sivile orden.

Folkelig reformasjon og den anabaptistiske sekten.

Våren 1521, da Martin Luther uttalte sitt eget: «På dette står jeg og jeg kan ikke gjøre noe annet», skyndte mengder av sognebarn i Wittenberg seg, inspirert av en luthersk prest, for å knuse og ødelegge kirkerelikvier - noe de nylig hadde hatt. tilbedt. Dette forårsaket Luther åpenbar misnøye. Han mente at «bare myndighetene, og ikke allmuen, kan gjennomføre reformasjonen».

Luthers støttespillere begynte imidlertid å gjennomføre reformer etter egen forståelse, skapte mange kirker og sekter. Slik oppsto den anabaptistiske sekten.

Ordet "anabaptister" betyr "døpere". Jesus Kristus ble døpt i en bevisst alder, sa de. I likhet med ham ble de døpt for andre gang som voksne, og ble dermed renset for sine synder. De kalte seg "helgener" fordi de levde uten å begå synder. "De hellige", mente anabaptistene, kunne bygge himmelriket her på jorden. Guddommelige ordrer, etter deres mening, er de eneste riktige, men den katolske kirken forvrengte dem for å glede de edle og rike. En «helgen» skal ikke være underlagt andre enn Gud. "De hellige" bør ved sine handlinger etablere en ekte, guddommelig orden og derved fremskynde den forferdelige dommen over syndere.

Anabaptistene trodde at siden de var "helgener", så skulle de forvalte Guds dom: styrte uverdige herskere, omfordele rikdom og etablere rettferdige lover. Anabaptistene tok snart til våpen mot Luther, da de trodde at han ikke kom til å gå videre til Guds dom. De forbannet Luther, og Luther kalte dem slanger i «den nye kirkes hage».

Bondekrig i Tyskland 1524 - 1525.

Synspunktene til anabaptistene ble delt av en av eminente skikkelser People's Reformation, en prest fra byen Zwickau, Thomas Müntzer (1493-1525). Müntzer spådde at «store omveltninger» snart ville vente folk, når «de undertrykte ville bli reist opp». Dessuten vil Guds dom bli forvaltet av folket selv.

I 1524 - 1525. Bondekrigen brøt ut i store deler av Tyskland. Det begynte sommeren 1524. i Swabia (Sørvest-Tyskland) da en mindre hendelse forårsaket en proteststorm. Midt i en lidelsestid - 24. august 1524. - grevinnen av Stülingen beordret bøndene til å gå ut for å samle jordbær og elveskall. Det herrelige innfall og fullstendig ignorering av deres behov gjorde bøndene sinte. De nektet å adlyde. Bøndene nektet å oppfylle korvee, opprettet en væpnet avdeling og motarbeidet føydalherrene og den katolske kirken. Predikanten i avdelingen var en av Müntzers tilhengere. Nyheten om dette spredte seg med lynets hastighet og hisset opp selv fjerne landsbyer. I den nærliggende byen Waldsgut skapte bøndene sammen med byens innbyggere det "evangeliske brorskapet" og sendte ut budbringere til naboregionene med en appell om å bli med. Opprøret slukte snart hele Schwaben og begynte å spre seg gjennom Franken, deretter Sachsen og Thüringen. Situasjonen som rådde på den tiden favoriserte suksessen til bondebevegelsen. Innen mars 1525 40 tusen væpnede bønder og urbane fattige opererte i Swabia. De fleste av adelen og soldatene som sto under det keiserlige banneret, var i det fjerne Italia. Inne i landet var det ingen styrke som var i stand til å motstå de væpnede bøndene som motarbeidet eierne og klostrene.

Suksessen til bondebevegelsen var avhengig av besluttsomhet, handlingshastighet og koordinering av handlinger. Denne sannheten ble godt forstått av deres motstandere, som gjorde alt for å kjøpe tid til å samle militære styrker og rekruttere leiesoldater. Myndighetene lovet bøndene å vurdere kravene deres i retten. Så de klarte å innføre våpenhvile mot opprørerne. Men da den etterlengtede retten samlet seg i Stockach, viste det seg at alle dommerne i den var adelsmenn, som det ikke var noe å forvente rettferdighet fra. Men selv etter det håpet bøndene fortsatt på en fredelig løsning på problemet. I mellomtiden samlet fienden styrker.

7. mars 1525 Representanter for bondeavdelingene samlet i Memmingen. De vedtok et program - "12 artikler", der de krevde valg av prester, avskaffelse av tiende til fordel for kirken, reduksjon av korvée og avgifter, avskaffelse av livegenskap, retten til å jakte og fiske for bønder, og returnere fellesarealer. Bøndene sendte programmet sitt til Luther for gjennomgang, og regnet med støtte fra reformasjonens berømte leder. Men Luther svarte at livegenskap overhodet ikke var i strid med Den hellige skrift, siden Bibelen sier at selv stamfaren Abraham hadde slaver. "Når det gjelder de andre punktene," erklærte Luther, "det er advokaters sak!"

Katolikker og lutheranere forsikret at alle mennesker er like for Gud, men at de vil føle seg like i etterlivet. Av denne grunn må de ydmykt tåle alle urettferdighetene i jordelivet som en prøve sendt av Gud. Thomas Müntzer krevde likhet på jorden. Han lærte at likestilling må oppnås med armene i hånd. "Hvis," erklærte Müntzer, "Luthers likesinnede ikke ønsker å gå lenger enn angrep på prester og munker, så burde de ikke ha tatt opp saken."

Müntzer så til Bibelen for bevis for å støtte tankene hans. I en av sine taler nevnte han som eksempel den bibelske legenden om drømmen til den babylonske kongen, som drømte at statuene av gull og jern, som sto på leirføtter, ble ødelagt av et steinslag. Steinslaget, forklarte han, er en landsomfattende indignasjon som vil feie vekk makten basert på kraften til våpen og penger.

Müntzer skrev et «brev – teser», som kun bestod av tre punkter. Den første av dem krevde at alle innbyggere i landsbyer og byer, inkludert adelsmenn og kirkemenn, skulle slutte seg til "Christian Union". Det andre punktet sørget for ødeleggelse av klostre og slott og overføring av deres innbyggere til vanlige boliger. Og til slutt, det tredje punktet, der Müntzer, som forutså motstanden fra innbyggerne i klostre og slott, foreslo som straff ikke den tidligere ekskommunikasjonen fra kirken, men "sekulær ekskommunikasjon."

Den 2. april, da domstolen igjen skulle holdes for å vurdere bondekrav, brøt fyrstene og adelen våpenhvilen. Kommandanten for Swabian Union, Truchses von Waldburg, angrep forrædersk bondeleiren Leipheim (nær Ulm), beseiret den og henrettet en av opprørernes ledere.

Ridderne klarte å beseire bondeavdelingene i Swabia. Men våpenhvilen eksisterte ikke lenger og våren 1525. et bondeopprør blusset opp i Midt-Tyskland, riddere og byfolk ble med. Rasende bønder beleiret slott og brente hatefulle dokumenter om føydale plikter.

Slik begynte den store bondekrigen, sentrum var Franken og byen Helsbronn. Her ble bymannen Wendel Gipler, en adelsmann av fødsel, hovedrådgiver og leder for opprørerne. Han ville bruke bondebevegelsen i byfolks interesser. Hipler forsøkte å opprette en enkelt hær fra avdelingene, ledet av erfarne militære ledere. Etter insistering fra Gipler ble ridderen Goetz von Berlichingen plassert i spissen for en stor "Light" avdeling, som viste seg å være en korrupt mann. Bøndene stolte ikke på denne lederen og prøvde på alle mulige måter å begrense hans handlinger. Med en slik leder kunne den "lette" avdelingen selvfølgelig ikke bli kjernen i dannelsen av en enkelt opprørshær. De mest revolusjonerende elementene, ledet av Rohrbach, forlot "Light"-avdelingen.

Opprørerne ødela hundrevis av slott og klostre, henrettet de største og mest kjente undertrykkerne blant adelen. Gipler og hans støttespillere utarbeidet et nytt program med krav i Helsbronn. Helsbronn-programmet lovet ridderne - klosterland; til byfolk - ødeleggelse av interne skikker, innføring av en enkelt mynt, mål og vekter, fjerning av restriksjoner på salg av mange varer; Bønder - retten til å frigjøre seg fra livegenskap, men bare for løsepenger på svært vanskelige forhold. Et slikt program kunne ikke tilfredsstille bondeklassen.

De tyske føydalherrene klarte imidlertid å undertrykke opprøret i Franken. Opprøret feide over Thüringen og Sachsen. Det ble ledet av Thomas Münzer, som slo seg ned i Mühlhausen. Innbyggerne i byen valgte «det evige råd» og utropte Mühlhausen til en fri kommune. Han spredte sine brennende appeller over hele landet. I et brev til gruvearbeiderne i Mansfeld advarte Müntzer dem om hovedfaren: «Jeg er bare redd for at dumme mennesker ikke vil bli revet med av falske avtaler der de ikke vil se ondsinnede hensikter ... Ikke gi etter, selv om fiender vil henvende seg til deg med et vennlig ord!". Müntzers advarsel ble gitt på et tidspunkt da Truchses von Waldburg på snedig vis unngikk et generelt slag og inngikk våpenvåpenavtaler med individuelle bondeavdelinger. Bøndene overholdt disse traktatene trofast, mens Truchses i mellomtiden knuste de forskjellige avdelingene. 5. mai angrep han bondestyrkene nær Böbling. Under det uventede angrepet fra Truchses' leiesoldater, var borgerne de første til å vakle. Med sin flukt åpnet de flanken til bondestyrkene, og slaget endte med nederlaget til opprørerne. Samtidig ble den fantastiske lederen for bøndene, Rohrbach, tatt til fange. Etter ordre fra Truchses ble han brent på bålet.

Og i andre deler av Gemania handlet hæren av riddere og leiesoldater ved svik og knuste avdelinger av bønder én etter én, ved å bruke deres uenighet. Det var ikke mulig å opprette en eneste opprørshær: dette ble hemmet av den sta uviljen til bøndene selv til å kjempe langt fra sine hjemlige landsbyer, ruinen de var redde for.

Truchses marsjerte med ild og sverd langs dalene i elvene Necker, Kocher, Yangst og ødela hver for seg små bondeavdelinger. Han beseiret også den utarmede Light Squad.

Opprørerne holdt ut lengst i Sachsen og Thüringen, der Müntzers oppfordringer fant støtte ikke bare blant bøndene, men også blant gruvearbeiderne. Müntzer beordret å omringe opprørsleiren nær Frankenhausen med en kjede av vogner og forberede seg til kamp. De nesten ubevæpnede bøndene ble angrepet av prinsens kavaleri, støttet av artilleri. Fiendens kavaleri knuste lett rekkene av bondeinfanterister, dårlig bevæpnet og utrent i militære anliggender. I en ulik kamp døde mer enn halvparten av opprørerne. Kort tid etter ble Müntzer tatt til fange. Han tålte modig fryktelige torturer, men bøyde ikke hodet for seierherrene. Alle medlemmer av Det evige råd ble henrettet, og byen mistet til og med sine tidligere friheter.

I 1525 utspilte bondeopprør i de østerrikske landene. De ble ledet av den talentfulle folkereformatoren Michael Geismeyer, en tilhenger av Thomas Müntzer. Han avviste med suksess angrepene fra ridderne, men i dette tilfellet var styrkene ulik: opprørerne ble beseiret.

Martin Luther, som mente at folket burde være underdanig overfor myndighetene, angrep opprørerne med sinne, og antydet at prinsene kveler dem som «gale hunder». Vanlige folk «ber ikke mer og gjør ikke annet enn å misbruke sin frihet», skrev han.

Münster kommune .

De populære reformatorene betraktet på sin side Luther, sammen med paven, som Antikrist. Medlemmene av bykommunen i den tyske byen Münster hevdet også det. Ved valget i 1534 bydommeren her vant anabaptistene. I halvannet år bygde de «de helliges rike» i byen. De fordrev lutheranerne, og de rike byfolk og katolikker flyktet selv. Anabaptistene slettet gjeld, tok bort eiendom fra den katolske kirke, delte ut rikdommen til prins-biskopen mellom seg; gull og sølv ble brukt på offentlige behov. All eiendom ble felles; penger ble kansellert. Byen Münster ble omdøpt til New Jerusalem.

Biskopen av Munster begynte sammen med ridderne en beleiring av byen, som varte i 16 måneder. I juni 1535 brøt de seg inn i byen og drepte alle innbyggerne. Lederne for opprøret ble henrettet.

Anabaptistene var aktive i mange europeiske land frem til slutten av 1600-tallet. Ikke alle gjorde opprør. Mange ventet fredelig på Kristi andre komme, engasjert i moralsk perfeksjon. Men ideene deres hadde en enorm innvirkning på samtidige og etterkommere.

I det meste av Tyskland vant den moderate reformasjonen. Den katolske kirkes ubegrensede makt ble bevart hovedsakelig sør i landet. Fyrstene beriket seg på bekostning av kirkegods og undertvinget prestene i den nye kirken. Seieren til den moderate reformasjonen førte til styrkingen av fyrstemakten på bakken, og dermed til enda større politisk og økonomisk fragmentering av Tyskland.

Calvin og kalvinistene .

Den andre fasen av reformasjonen, som begynte på førtitallet av 1500-tallet, er assosiert med navnet Johannes Calvin, en tilhenger av Luthers lære.

Han skapte sin doktrine om predestinasjon, som fikk berømmelse og anerkjennelse blant protestanter. Hvis Luthers lære fulgte av "rettferdiggjørelse ved tro", så var Calvins lære basert på dgmaet om "guddommelig predestinasjon". Mennesket, hevdet Calvin, kan ikke reddes ved egen innsats. Gud delte i utgangspunktet alle mennesker inn i de som vil bli frelst og de som skal gå til grunne. Gud gir sine utvalgte «frelsesmidler»: sterk tro, urokkelig standhaftighet i kampen mot djevelens fristelser og fristelser. Til dem som Gud forutbestemt til fordømmelse, gir han verken tro eller utholdenhet; Han presser så å si de fordømte til det onde og forherder hans hjerte. Gud kan ikke endre sitt opprinnelige valg.

I følge Calvins lære er ingen av folket gitt å vite om Herrens forutbestemmelse, derfor må en person kaste all tvil til side og oppføre seg slik Guds utvalgte oppfører seg. Kalvinister tror at Gud vil gi suksess i livet til sine utvalgte. Dette betyr at en troende kan teste valget sitt etter hvor vellykket han er i næringslivet: om han er rik, talentfull i enhver virksomhet, autoritativ i politikk, respektert i offentlige anliggender, glad i risikable bedrifter, om han har god familie. Det verste er å bli betraktet som en taper. Kalvinisten skjuler dette nøye for andre: Å ha medlidenhet med den utstøtte er det samme som å tvile på Guds vilje.

"Genève-paven i det protestantiske Roma" .

Genève var en rik by. Hver borger hadde tilgang til makt og ledelse, det var svært få fattige mennesker. Her ble arbeidet til håndverkere og kjøpmenn holdt høyt. Byens innbyggere elsket storslåtte ferier og teaterforestillinger. Kunsten og vitenskapene ble verdsatt, genevanerne respekterte høyt utdannede mennesker.

Byfolket kjempet for sin frihet fra hertugen av Savoy i lang tid. De hadde ikke nok av sin egen styrke og de ba om hjelp fra nabokantonen - Bern. Berne ga bistand, men krevde reformasjonen. Så Genève begynte å slutte seg til protestantismen. For å røyke rekkene til reformatorene, overtalte myndighetene i Genève Calvin til å forbli i byen deres.

Veldig irritabel og sykelig, med et langt, blekt ansikt av et asketisk og innsunkne kinn, tynne lepper og et frenetisk glimt i øynene - slik ble Calvin husket av genevanerne. Han var ekstremt intolerant overfor dissidenter, tilga ikke folk for mangler, førte en beskjeden livsstil og prøvde å være nær flokken sin i alt. Hans evne til å overtale og urokkelig vilje var virkelig ubegrenset. Selvfølgelig følte han seg som Guds utvalgte. "Mennesket er født for å ære Gud," sa han. Og livet hans var underlagt det.

Det er bedre å fordømme de uskyldige enn å la de skyldige være ustraffet, hevdet Calvin. Han avsa dødsdommer til alle som han betraktet som blasfemiere: de som motsatte seg hans kirkelige organisasjon, ektefeller som krenket ekteskapelig troskap, sønner som løftet hendene mot foreldrene sine. Noen ganger var mistanke alene nok. Calvin brukte tortur mye. Han dømte til å brenne den berømte spanske tenkeren Miguel Serveta, som ikke var enig i hans synspunkter.

Private tavernaer ble stengt, antall retter på middager ble strengt beregnet. Calvin utviklet til og med stilene og fargene til kostymer, formen på kvinnefrisyrer. Det var ingen tiggere i byen – alle jobbet. Alle barna gikk på skolen. Det var forbudt å reise hjem etter klokken 21.00. Ingenting skal kunne rive en person vekk fra tanker om familie og jobb. Inntekt ble verdsatt mye mer enn fritid. Selv julen var en arbeidsdag. Allerede før Calvin ble arbeidet høyt aktet blant genevanerne, men nå ble det behandlet som et kall fra Gud, som en aktivitet lik bønn.

Ønsket om å oppnå suksess, nøysomhet og hamstring, arbeid og upåklagelig oppførsel, utrettelig omsorg for familien og hjemmet, oppdragelse og utdanning av barn, den konstante streben etter perfeksjon og forherligelse av Gud gjennom hele livet har blitt integrerte trekk ved den protestantiske (eller rettere sagt kalvinistisk) etikk.

Calvin sendte misjonærer til mange land, og snart var kalvinistiske samfunn allerede aktive i Nederland og England, Frankrike og Skottland. Det var de som i betydelig grad påvirket påfølgende hendelser i disse landene.

Dermed omfattet reformasjonen alle landene i Vest-Europa.

Reformasjon i England .

Den europeiske reformasjonen var en kompleks kombinasjon av åndelige oppdagelser, politiske og nasjonale interesser, økonomiske faktorer og drivkrefter samfunn. Men i England gikk hun en spesiell vei, på grunn av:

den lollardistiske tradisjonen (dateres tilbake til John Wycliffe);

Kristen humanisme;

Påvirkningen av lutherske ideer på universitetene;

Anti-klerikalisme - fiendtlighet mot presteskapet, som ofte var analfabeter;

Overbevisningen om at staten burde ha mer kontroll over kirken.

I 1521 Kong Henry 8 skrev en erklæring mot Luther og paven kalte ham "troens forsvarer" (en tittel som fortsatt holdes av britiske monarker). Slik var Henrys iver at Thomas More – senere henrettet for sin hengivenhet til den katolske kirke – minnet kongen om at paver ikke bare var åndelige ledere, men også italienske fyrster. Men da paven nektet å annullere ekteskapet hans med Katarina av Aragon, erklærte Henry seg selv som leder av Church of England (1534) og ble ekskommunisert. Så tok Henry opp likvideringen av klostre for å fylle opp statskassen og styrke sin overlegenhet i kirkesaker. Han beordret å brenne alle ikonene, for å introdusere en ny bønnebok.

Hans statshandling kastet England i blodig uro. Arvingen til Henry 8, unge Edward 6, var protestant, men han ble erstattet av en nidkjær katolsk dronning Mary. Hennes etterfølger, Elizabeth 1, hadde ikke noe ønske om å lage "vinduer inn i sjelene til mennesker", og til slutt overlevde både den protestantiske og den katolske kirken i England.

Henry 8 delte prinsippene for katolsk teologi, men noen mennesker rundt ham var trofaste protestanter. Erkebiskop Thomas Cranmer (1489-1556) og statsmannen Thomas Cromwell (1485-1540) tilhørte deres nummer.

Som et resultat av politisk uro i den anglikanske kirken oppsto det en interessant forvirring av synspunkter. Her er noen av dens karakteristiske trekk:

Troende med uttalt protestantisk overbevisning;

Troende som holdt seg til paternalistisk teologi (de tidlige kirkefedres teologi) og tradisjoner;

Kirkens liturgi og struktur (biskoper, klær og kirkeadministrasjon) beholdt mange koblinger til fortiden.

puritanere .

De mer strenge protestantene, ofte kalt puritanere, avviste ideene om "innkvartering". De krevde renselsen av den anglikanske kirken fra restene av katolisismen: separasjon av kirke og stat, ødeleggelse av biskopens rang, konfiskering av deres land, avskaffelse av de fleste religiøse høytider, helgenkulten. Puritanere av forskjellige retninger forsøkte å sikre at deres liv ikke var i strid med Den hellige skrift. For å gjøre dette krevde de en revisjon av alle eksisterende lover og skikker. Menneskelige lover, etter deres mening, har først da rett til å eksistere når de er helt i samsvar med Den hellige skrift.

Mange av puritanerne dro deretter til Amerika. Pilgrimsfedrene seilte fra Plymouth i 1620. på Mayflower. Andre ble skismatiske eller ikke-konformistiske i England.

De største gruppene blant puritanerne var uavhengige og presbyterianere. Presbyterianismen var overveiende fordelt blant de kommersielle og industrielle lagene av befolkningen og den "nye adelen". Presbyterianerne mente at kirken ikke skulle drives av en konge, men av en forsamling av presteprester. I bedehusene til presbyterianerne var det ingen ikoner, krusifikser, altere, stearinlys. De betraktet det viktigste i tilbedelsen ikke bønn, men prekenen til presbyteren. De eldste ble valgt av fellesskapet av troende, de hadde ikke spesielle klær.

Den presbyterianske kirke ble opprettet i Skottland. Her var det i to århundrer en hard kamp mellom klanene, ledet av det lokale aristokratiet. I motsetning til England var kongemakten i Skottland svært svak. Takket være presbyterianismen klarte skottene å stoppe klanstriden. Kirken har blitt landets viktigste forener.

Ledelsen for den presbyterianske kirke motsatte seg kongens absolutte makt. Så presbyterne erklærte direkte til den skotske kongen James 6: "Det er 2 konger og 2 riker i Skottland. Det er en konge Jesus Kristus og hans rike - kirken, og der er hans undersåtter Jakob 6, og i dette Kristi rike er han ikke en konge, ikke en hersker, ikke en herre, men et medlem av fellesskapet.

De uavhengige, det vil si «uavhengige», blant dem var det mange representanter for de landlige og urbane underklassene, motsatte seg det faktum at kirken ble kontrollert av en forsamling av presbytere og dessuten av kongen selv. De mente at hvert samfunn av troende skulle være fullstendig uavhengig og uavhengig i religiøse anliggender. For dette ble de forfulgt både i England og i Skottland, og anklaget dem for å undergrave troen og nasjonen.

Reformasjon i Nederland .

Nederland tilhørte en gang hertugen av Burgund, Karl den dristige, men som et resultat av de dynastiske ekteskapene til hans barn og barnebarn dro de til Spania. Keiseren av Det hellige romerske rike og samtidig kongen av Spania, Charles 5 (1519 - 1556) følte seg som full eier av dette landet, spesielt siden han ble født i en av byene i Sør-Nederland - Gent.

Keiseren krevde enorme skatter fra Nederland. Alle hans andre eiendeler, inkludert spansk Amerika, ga 5 millioner gull til statskassen, og Nederland - 2 millioner. I tillegg ble store pengesummer pumpet ut av Nederland av den katolske kirke.

Reformasjonens ideer fant grobunn her. De ble støttet av flertallet av befolkningen, spesielt i store byer - Amsterdam, Antwerpen, Leiden, Utrecht, Brussel osv. For å stoppe reformasjonen i Nederland, utstedte Karl 5 et veldig grusomt sett med forbud. Innbyggerne ble forbudt å lese ikke bare verkene til Luther, Calvin og andre reformatorer, men til og med å lese og diskutere ... Bibelen! Enhver samling, ødeleggelse eller skade på ikoner eller statuer av helgener, som huser kjettere, var forbudt. Brudd på noen av disse forbudene førte til dødsstraff. Antallet kvalt, halshugget, brent levende og begravet nådde 100 000 mennesker. Flyktninger fra Nederland flyktet til de protestantiske landene i Europa.

Ikke mindre grusom for Nederland var regjeringen til sønnen til Karl 5, Filip 2 av Spania (1556-1598). Han returnerte delvis kirkelandene som protestantene hadde beslaglagt, og ga de katolske biskopene rettighetene til inkvisisjonen. I 1563 den spanske inkvisisjonen dømte til døden alle innbyggerne i Nederland som uforbederlige kjettere! Ordene i Filip 2, som han uttalte ved brenningen av en spansk kjetter, er kjent: "Hvis sønnen min var en kjetter, ville jeg selv lagt ned en ild for å brenne ham."

Til tross for undertrykkelsen var protestantismen godt etablert i Nederland. Under reformasjonen dukket det opp mange kalvinister og anabaptister her. I 1561 Kalvinister i Nederland erklærte for første gang at de bare støtter den autoriteten hvis handlinger ikke er i strid med Den hellige skrift.

Året etter begynner kalvinistene å åpent motsette seg politikken til Filip 2. De holdt bønner for tusenvis av mennesker i nærheten av byer, og løslot trosfeller fra fengsler. De ble også støttet av arrestantene - prins William av Orange, grev Egmont, admiral Horn. De og deres adelige støttespillere krevde at den spanske kongen skulle trekke tropper fra Nederland, innkalle generalstandene og oppheve lovene mot kjettere.

I 1565-1566. Nederland var rammet av hungersnød. Avlingssvikten ble brukt av de spanske adelsmennene og Philip II, som bestemte seg for å tjene penger på kornspekulasjoner. Disse omstendighetene økte den generelle misnøyen i Nederland. Nå fikk de som var klare til å motsette seg det spanske åket og den katolske kirke selskap av aristokrater, adelsmenn, kjøpmenn, velstående borgere - borgere.

Ikonoklastisk bevegelse. Terror for Alba .

Sommeren 1566 den ikonoklastiske bevegelsen utspilte seg over store deler av Nederland. Ikonoklaster ødela ikke bare ikoner, men herjet og ødela også katolske kirker. I løpet av få måneder ble 5500 kirker og klostre utsatt for pogrom, og noen steder - adelige hus og slott. Bybefolkningen og bøndene fikk fra spanske myndigheter tillatelse til aktivitetene til kalvinistiske predikanter, men ikke for lenge.

Allerede neste år sendte kong Filip II av Spania hertugen av Alba til Nederland for å håndtere kjettere. Hans ti tusende hær iscenesatte en blodig terror i Nederland. Alba ledet "Council of Rebellions", som utstedte mer enn 8 tusen dødsdommer, inkludert dommer for de nærmeste medarbeiderne til William of Orange.

I tillegg introduserte Alba 3 nye skatter, noe som førte til mange konkurser og ruiner. "Det er bedre å bevare en fattig og til og med ødelagt stat for Gud og kongen enn å ha den i en blomstrende tilstand for Satan og hans medarbeidere - kjettere," sa han. Protestantiske ledere, mange kalvinistiske og anabaptistiske byfolk flyktet fra landet. Den væpnede motstanden til Vilhelm av Oransje og hans tyske leiesoldater ble knust.

Kampen mot spanjolene fortsatte imidlertid gueuzes. Så kalte seg anti-spanske adelsmenn og alle de som kjempet mot det spanske regimet. De angrep spanske skip, garnisoner, festninger.

Reformasjonens videre forløp henger sammen med den spansk-nederlandske krigen og den borgerlige revolusjonen i Nederland, som et resultat av at det ble dannet en uavhengig protestantisk stat med en republikansk styreform fra de nordlige provinsene. De sørlige provinsene forble katolske under den spanske kongens styre.

Reformasjonen delte det nederlandske samfunnet i de som representerte nye sentra og nye verdier. Europeisk liv, og de som representerte det tradisjonelle samfunnet. De første er eierne av fabrikker, kjøpmenn og adelen, bønder og innleide arbeidere knyttet til utviklingslandenes handel. Alle av dem var som regel protestanter - kalvinister, anabaptister, lutheranere. Den andre - det katolske presteskapet, borgerne i de gamle håndverksbyene, godseiere, bønder - forble tro mot katolisismen.

Reformasjonsledere.

Martin Luther (1483-1546)

Han satte dype spor i verdenskulturen som leder av den tyske reformasjonen, som leder av humanistiske ideer om gjenfødelse og som oversetter av Bibelen til tysk.

Martin Luther ble født inn i familien til en bonde som ble gruveeier. Uansett hvor fattig familien var i begynnelsen, drømte faren om å gi sønnen en god utdannelse. Foreldre oppdro gutten med svært harde metoder. Han vokste opp som et fromt barn, og tenkte hele tiden på hvor mange gode gjerninger han må gjøre for å forsone Herren.

Etter eksamen fra universitetet dro Luther, til mange bekjentes store overraskelse, til klosteret. Det virket for ham som om de tykke klostermurene ville redde ham fra synd og hjelpe til med å redde sjelen hans.

Det sentrale objektet for Luthers åndelige søken var Bibelen, som ofte ble sett på som en kilde for å opprettholde kirkens læresetninger snarere enn som en veiledning i spørsmål om liv og tro.

Spydspissen for angrepet hans var rettet mot et sofistikert system av avlat. Mange vanlige mennesker reagerte lett på forkynnelsen fra den fortsatt ukjente munken. Det var flere grunner til denne massive støtten:

Mange mennesker var bedre utdannet enn før;

De har nye økonomiske, sosiale, nasjonale og politiske ambisjoner;

De mislikte i økende grad Romas innblanding i folkekirkens anliggender;

De ble desillusjonert over kirkehierarkiet;

Folk var åndelig sultne.

Martin Luther var en fremragende forfatter. Bevis på dette er hans oversettelse av Bibelen til tysk (1522-1534), hans liturgiske tekster (1526), ​​hans omfattende teologiske arv, kirkesalmer, som han er forfatter av.

I oversettelsen av Bibelen trakk Luther på tradisjoner som går århundrer tilbake. Språket i oversettelsen var enkelt, fargerikt, nært til dagligdags, og det er grunnen til at Bibelen hans var så populær. Goethe og Schiller beundret uttrykksevnen til Luthers språk, og Engels skrev om den lutherske bibelen: Augian staller ikke bare av kirken, men også av det tyske språket, skapte moderne kirkeprosa og komponerte teksten til den koralen gjennomsyret av tillit til seieren, som ble Marseillaisen på 1500-tallet.

John Calvin (1509-1564)

Grunnlegger av kalvinismen. Han var en strålende teolog med stor intelligens og dybde.

Han utviklet mest konsekvent læren om "guddommelig predestinasjon", som er grunnlaget for all protestantisk teologi.

Calvin tillot ikke kritikk av læren hans. Han bidro til og med til fordømmelsen og brenningen av det akademiske råd, som åpnet den lille (lunge)sirkulasjonen av blodsirkulasjon, for å kritisere kristne dogmer.

Hans verk ("Instructions in the Christian Faith" og kommentarer til Bibelen) er omfangsrike, men leses med bemerkelsesverdig letthet.

Calvin grunnla et akademi som sendte åndelige mentorer til forskjellige europeiske land. Han skapte en fleksibel kirkestruktur som var i stand til å tilpasse seg og overleve i fiendtlige stater, noe lutherdommen ikke klarte.

Erasmus av Rotterdam (1469–1536)

Teolog, filolog, forfatter. Han nøt stor prestisje og var en av de mest utdannede menneskene i sin tid. Den franske filosofen P. Bayle kalte ham med rette «Døperen Johannes» av reformasjonen.

Erasmus ble født i Holland. Han studerte de eldgamle språkene og verkene til de italienske humanistene med stor iver. Han bodde i Nederland, Frankrike, England, Italia, men mest av alt i Tyskland, og Erasmus var entusiastisk engasjert i vitenskap og litteratur, han oversatte Bibelen og verkene til "kirkefedrene" fra latin til gresk. I oversettelse og spesielt i kommentarer søkte han å gi tekstene sin egen humanistiske tolkning. Fikk stor popularitet satiriske verk Erasmus (den mest kjente - "Pris av dumheten"). Den subtile og skarpe satiren til Erasmus latterliggjorde samfunnets mangler. Ved å kritisere den ytre, rituelle siden av den katolske kirke, føydale ideologi og hele systemet med middelaldersyn, forsvarte Erasmus i hovedsak de nye prinsippene for fremvoksende borgerlige forhold. I sin tids ånd forsøkte han å bevare grunnlaget for det religiøse verdensbildet og krevde det kristen religion rasjonalistisk grunnlag. Erasmus latterliggjør de rettferdige menneskene som erklærer en person og alt jordisk liv for syndig, forkynner askese, død av kjødet i åndens renselses navn.

Ønsket om å prøve religion og fornuft er grunnlaget for de filosofiske synspunktene til Erasmus. Det er nå klart at Erasmus av Rotterdam hadde rett i å vurdere enhver transformasjon av samfunnet med revolusjonær makt som skadelig. Synspunktene hans er overraskende relevante og moderne. Han anså som mulig og nødvendig bare den fredelige propagandaen til humanistiske ideer, som ville ha en permanent gunstig effekt på sosial utvikling. Erasmus var motstander av teokratiet. Etter hans mening bør politisk makt være i hendene på sekulære personer, og presteskapets rolle bør ikke gå utover moralsk propaganda.

I perioden da Erasmus bodde i Tyskland, kunne verken den keiserlige eller fyrstemakten stoppe den voksende bevegelsen av massene og fremveksten av de opposisjonelle stemningene til borgerne.

Erasmus selv forlot ikke den katolske kirkes bryst, men kritikken hans av kirkens skikker var på mange måter enda mer radikal og destruktiv enn Luthers.

Ulrich Zwingli (1484-1531)

Zwingli, som reagerte på den samme åndelige krisen som Martin Luther, kom til lignende konklusjoner. Arbeidet med dem fant imidlertid sted i et helt annet miljø: i bystaten Zürich. Zwingli var sterkere påvirket av humanistiske ideer enn Luther. Humanisme 1500-tallet var en kristen bevegelse sammensatt av mennesker som var interessert i å bevare den kulturelle og historiske arven som ble oppdaget under renessansen.

Zwingli beundret ideene til Erasmus av Rotterdam. Reformasjonsbevegelsen som han ledet i Zürich på slutten av 20-tallet av 1500-tallet var mer uforsonlig og rasjonell enn Luthers. Zwingli avviste dogmet om Kristi fysiske nærvær i eukaristiens elementer. I samsvar med dette ble interiørdekorasjonen til Zwinglian-kirkene maksimalt forenklet: ledig plass med nakne hvitkalkede vegger. Mange av hans tilhengere var nyrike kjøpmenn og håndverkere. De ble ikke bare tiltrukket av den nye teologien, men også av muligheten til å utfordre status quo. Zwingli ble involvert i politikken til de sveitsiske bystatene og døde i en kamp mellom de katolske og protestantiske kantonene.

Motreformasjon. Religiøse kriger.

Reaksjon fra den katolske kirke .

Til tross for at reformasjonen feide nesten alle land i Vest-Europa, klarte den katolske kirken ikke bare å overleve, men også å styrke seg i disse vanskelige forholdene for den. Dette hadde ikke vært mulig uten kvalitative endringer i hennes liv, uten nye ideer, uten mennesker som fanatisk er viet til Den hellige stol i Roma. Katolisismen kjempet hardnakket mot kjetteriet som oppslukte Europa, og brukte de grusomste tiltakene. Men det ble en annen kamp. Dens betydning er å styrke selve katolisismen. Både trosbekjennelsen og kirken kunne ikke forbli den samme. Det er derfor noen forskere snakker om reformen av den katolske kirke – den katolske reformasjonen. Hennes oppgave var å skape en kirke mer i tråd med New Age-ånden. Pavedømmet gikk på offensiven.

«Folk må være evig underdanige prestenes og kongers makt», skrev pave Clement 7, «for å nå målet vårt, for å forhindre opprør, må vi få slutt på fritenkning, som ryster tronen vår. Vi må vise styrke! Gjør soldater til bødler! Tenn bålene! Drep og brenn for å rense religionen for skitt! Drep forskerne først! Avskaffe trykkeriet!»

Motoffensiven mot reformasjonen gikk over i historien som motreformasjonen. I et helt århundre – til midten av 1600-tallet. – Romerske paver kjemper åpent og skjult mot kjettere. For deres retur til den katolske kirkes bryst. I land av Øst-Europa de klarte å takle reformasjonen; i Vest- og Sentral-Europa resulterte konfrontasjonen mellom katolikker og protestanter i en serie blodige religionskriger.

I kampen mot reformasjonen ble paven støttet av fyrstene i Sør-Tyskland, den hellige romerske keiser Karl 5, hans sønn, kong Filip II av Spania, og de italienske herskerne.

Pave Paul 3 forsøkte likevel å finne ut årsakene til reformasjonens suksess. Siden mange reformatorer åpent knyttet sine synspunkter til behovet for å rense kirken, dannet Paulus 3 en kommisjon for å studere menighetens problemer. Rapporten fra kommisjonen forskrekket paven, da det viste seg at mye måtte endres. Kommisjonen utarbeidet "Consilium de Emenda Ecclesia" (anbefalinger for reformen av kirken) i 1537. Dette dokumentet er skarpt kritisk til Kirkens overgrep og kommer med anbefalinger som førte til betydelige reformer senere. Siden den gang har kirken fulgt tettere med på presteskapets oppførsel og utdanningsnivået deres. Teologiske fakulteter og kirkeskoler ble åpnet, prestene ble lært opp til å føre tvister og diskusjoner.

Paven ga ut en liste over bøker - "Indeks" - som var forbudt å lese av sognebarn. Ikke bare verkene til reformasjonens ledere, men også vitenskapsmenn, forfattere og humanister kom hit.

Pave Paul 4 (1555-1559) ble et av eksemplene på snever tenkning, strenghet og intoleranse. Han var like langt unna opplysningshumanismen som han var fra protestantismen. Han håndhevet synspunktene sine ved å bruke inkvisisjonens fulle makt. Slike hensynsløse metoder har til en viss grad latt katolisismen overleve og overleve den dag i dag. Dessuten, i den katolske kirke, til tross for slike "åndelige hyrder" som pave Paulus 4, har hengivenhet, iver og troens renhet gjenoppstått igjen.

Det var fortsatt et svakt håp om gjenforening med protestantene. Noen katolske teologer som kardinal Contarini (1483-1542) og protestanter som den lutherske Philip Melanchthon (1497-1560) var i stand til å bli enige om prinsippet om "rettferdiggjørelse ved tro". Dessverre har dette initiativet ikke fått behørig utvikling.

Pavedømmets og kirkens autoritet skulle styrkes av konsilet i Trent, som møttes med jevne mellomrom fra 1545. innen 1563 Rådet, som samlet representanter for det høyere presteskapet, fordømte reformasjonen skarpt, anklaget protestantene for kjetteri. Paven ble erklært den øverste myndighet i trosspørsmål. Rådets erklæringer var i hovedsak anti-protestantiske:

Rettferdiggjørelse er mulig ikke bare ved tro;

Kirketradisjon er aktet på lik linje med Bibelen;

Vulgata (latinsk versjon av Bibelen) er erklært som den eneste kanoniske teksten;

Messen skal fortsatt feires på latin.

Prestene ble oppfordret til å etablere det nærmeste fellesskapet med vepianerne. Bekjennelser og nattverd ble hyppigere, nå besøkte prester ofte de troendes hus og hadde samtaler med dem. De oppfordret troende til å være mer aktive når det gjelder å redde sjelen deres, til konstant å kontrollere oppførselen deres. En person bærer sin skjebne i sine egne hender, forkynte de, og la vekt på den troendes individuelle frelse, om enn i den katolske kirkes favn.

Senere begynte mange historikere å anklage denne katedralen for ekstrem konservatisme, og angivelig bekreftet de gamle synspunktene. Men en slik dom er feil. Teologene og biskopene samlet ved konsilet i Trent viet hundrevis av timer til å se tilbake på de gamle grunnsetningene og sparke tidenes støv fra de katolske doktrinene om arvesynd, syndenes forlatelse og sakramenter. Deltakerne var ofte uenige. Og hvis noen utsagn eller standpunkter virker tradisjonelle eller konservative, er dette bare en konsekvens av det faktum at for det første fant de beste katolske sinnene på den tiden dem sanne, og for det andre setter deltakerne i rådet kirkens enhet over personlige forutsetninger. Så en kardinal nektet å offentlig uttrykke sine syn på absolusjon. Senere viste det seg at han faktisk var enig med Luther i dette spørsmålet, men ikke ønsket å forverre kirkens problemer og forholdt seg taus.

I løpet av motreformasjonens år oppdaget det høyere presteskapet med gru at i vanlige folk mye mer hedensk enn kristen. Det var her grobunnen for kjetteri var! Troen på trollmenn, hekser, mirakuløse stoffer, spådom, kirken resolutt utvist. Folket kunne ikke skille forkynnelsen til en katolikk fra forkynnelsen til en protestant. Derfor begynte presteskapet å publisere enorme utgaver av katekismen - svar på spørsmål om det katolske dogmet. Svarene var hint i tilfelle den troende måtte gå i krangel med en kjetter. Men for å lese katekismen må man være litterær. Og kirken åpner kirkeskoler for bønder og fattige byfolk. Og igjen hjalp typografi, som Clement 7 ønsket å avskaffe.

Hvis lekfolket tidligere gikk til kirken, så gikk kirken i motreformasjonens tid inn i verden, begynte å drive aktive sekulære aktiviteter, mer og mer knyttet seg til menneskers jordiske eksistens. Det er ikke kjent hva skjebnen til den katolske kirke hadde blitt hvis hun ikke hadde klart å finne veien fra himmelen til jorden, fra evighet til annen.

Begynnelsen av religionskrigene .

Reformasjonen og motreformasjonen fikk den kontinentale delen av Europa til å se ut som et lappeteppe. I et helt århundre ble det åsted for harde sammenstøt mellom katolikker og protestanter. Disse sammenstøtene kalles religiøse kriger.

For folk på 1500-tallet. alt "galt" er nødvendigvis djevelens og hans tjeneres innspill, som bryter den guddommelige orden, og derfor bringer ondskap og hindrer mennesker i å bli frelst. Med dem var det nødvendig å kjempe ikke for livet, men for døden.

I følge protestantiske kalvinister har de som er bestemt til frelse suksess i jordiske anliggender. Derfor kjempet de desperat mot det som hindret suksess innen håndverk, handel, industri og politikk.

En luthersk protestant blir frelst ved tro. En sterk, sterk tro er forbundet med integriteten og moralen til en person, med styrken til moralske prinsipper i samfunnet. Alt dette er hjulpet av herskeren, som leder kirken og sørger for orden i landet. «Sterk orden – sterk moral – sterk tro» – den protestantiske lutheraneren forsøkte å beskytte disse prinsippene for enhver pris.

Katolikker så veien til frelse gjennom styrkingen av kirken, kampen mot dens fiender. Og det var mange av dem - halvparten av Europa kjettere-protestanter, for ikke å snakke om ikke-kristne folk! Katolikker så 2 måter å håndtere djevelens tjenere på: enten returnere dem til den katolske kirkes bryst, eller utrydde dem.

Både katolikker og protestanter var sikre på at bare en del av folket ville bli frelst, og resten ville omkomme. Dette satte stor fart på lidenskapene. For de troendes øyne oppsto hele tiden bildet av en skjult, men allestedsnærværende fiende, en medskyldig av djevelen. De søkte etter og fant fienden overalt: hos katolikker og protestanter, jøder og muslimer, ågerbrukere og seignører, hos svarte katter, naboer, vakre kvinner og stygge gamle kvinner ...

Bondekrigen i Tyskland (1524-1525) skremte mange fyrster, og de skyndte seg å vende tilbake til katolisismen. De som forble lutheranere konkluderte i 1531. mellom seg forening i byen Schmalkalden. Keiser Charles 5, som så i ham en trussel om en splittelse i imperiet, bestemte seg for å håndtere de opprørske prinsene.

I 1546 han starter en krig mot dem, som varte med jevne mellomrom til 1555, da katolikkene og protestantene i Tyskland undertegnet Agsburg-traktaten, som forkynte prinsippet: "Hvis makt, det er tro." Prinsen bestemte med andre ord troen til sine undersåtter.

Til tross for de schmalkaldiske krigene brøt ikke imperiet til Karl 5 opp i protestantiske og katolske deler, men ble delt mellom de spanske og østerrikske monarkene fra Habsburg-dynastiet. I 1556 Charles 5 abdiserte. I Spania, som tilhørte Nederland og Sør-Italia, kom til makten hans sønn Filip 2. Resten av eiendelene gikk sammen med keiserkronen over til de østerrikske habsburgerne, ledet av broren til Karl 5, Ferdinand 1. .

Religionskriger i Frankrike .

I Sør-Frankrike ble kalvinismen utbredt. Franske kalvinister ble kalt hugenotter. De fleste av dem var velstående byfolk, misfornøyd med det gradvise tapet av gamle byfriheter og økende skatter. Blant dem var mange adelsmenn, hovedsakelig fra Sør-Frankrike. Hugenottene ble ledet av nære slektninger av kongen - aristokrater fra huset til Bourbon.

Kongemakten i Frankrike på begynnelsen av sekstitallet av 1500-tallet var svært svak. Derfor spilte nære konger en viktig rolle i landet - hertugene av Giza fra Lorraine, samt dronningemoren, Catherine de Medici, regent av den unge Charles 9. De forble trofaste mot katolisismen.

I 1562 i Frankrike ble det utstedt et edikt som tillot hugenottene å ha egne samfunn, å bekjenne seg til kalvinismen, men med store begrensninger. For katolikkene virket det for mye, og for hugenottene for lite. Spenningen i landet vokste. Årsaken til krigsutbruddet var angrepet av hertugen av Guise på de bedende hugenottene i byen Vassy.

I løpet av de første ti årene av en blodig krig ble François Guise og Antoine Bourbon, lederne for de stridende partene, drept. Alle er lei av krigen. Katolikker og protestanter bestemte seg for å avslutte stridighetene. Forsoning var ment å bli gjennomført i bryllupet til kongens søster, Margarita av Valois, med Antoine Bourbons sønn, Henrik av Navarra. Protestanter på den tiden hadde fått rett til å inneha offentlige verv og ble en innflytelsesrik kraft ved domstolen. De utviklet en plan for krig med Spania. Alt dette begeistret Catherine de Medici, da det svekket hennes innflytelse på sønnen-kongen. Catherine overbeviste ham om at protestantene planla. Kongen bestemte seg rett ved bryllupet for å ta et oppgjør med hugenottene.

Natt til 24. august 1572. på et signal - lyden av en bjelle - skyndte katolikkene seg for å ødelegge huguenottene som hadde kommet til bryllupet med familiene sine. Grusomhet visste ingen grenser. I Paris, på tampen av St. Bartolomeusdagen, ble flere hundre hugenotter slaktet, blant dem mange kvinner og barn. Denne begivenheten gikk over i historien som St. Bartolomeusnatten. Totalt ble 30 000 hugenotter drept i Frankrike på den tiden.

Under dødens smerte tvang kongen Henry av Navarra til å konvertere til katolisisme. Deretter flyktet han og ledet huguenottene i Sør-Frankrike. Krigen brøt ut med fornyet kraft.

I 1585 Katolikker opprettet sin egen organisasjon - den katolske ligaen, ledet av Henrik av Giza. Men den nye kongen av Frankrike, Henry 3, betraktet dette som en personlig fornærmelse og erklærte seg som leder av ligaen. Parisere i mai 1588 stilte seg åpent på Guises side, så kongen ble tvunget til å henvende seg til Henrik av Navarra for å få hjelp. Da Henrik av Guise hevdet sine rettigheter til tronen, beordret kongen hans død. For dette drapet betalte kongen selv med livet.

Med hans død, i 1589, tok Valois-dynastiet slutt. Fem år med brutale borgerkriger begynte. Spania utnyttet dette. På invitasjon fra den katolske ligaen ble spanske tropper brakt inn i Paris. Kong Filip II av Spania og paven ønsket å heve en spansk prins til den franske tronen. Franske katolikker og protestanter forente seg mot en ytre fiende. Henrik av Navarra - Henrik IV av Bourbon (1589 - 1610) ble utropt til konge av Frankrike. I 1593 konverterte han igjen til katolisismen, og uttalte den berømte setningen: "Paris er verdt en messe." I 1594 Paris åpnet portene for sin rettmessige konge.

Henry 4 beseiret troppene til Filip 2. Nå trengte han å gjenforene landet, spesielt siden Frankrike ble ødelagt i 30 år med Huguenot-krigene, ble opprør fra bønder og urbane lavere klasser hyppigere.

I 1598 Henrik IV utstedte Ediktet av Nantes. Katolisismen forble Frankrikes statsreligion, men hugenottene var i stand til å praktisere kalvinisme og ha sin egen kirke. Garantien for kongens ord var 200 festninger igjen til hugenottene. De fikk også rett til å inneha offentlige verv.

Ediktet av Nantes var det første eksemplet i Europa på etablering av religiøs toleranse. Statlige interesser, enhet og fred i landet viste seg å være høyere enn religiøse tvister. Imidlertid i 1685 Kong Ludvig 14 annullerte den, og hundretusenvis av hugenotter ble tvunget til å flykte.

Edikt av Nanat, 1598.

«Henry, ved Guds nåde, konge av Frankrike og Navarra, hilsener til alle som er tilstede og som må dukke opp. Ved dette evige og ugjenkallelige påbud har vi sagt, erklært og befalt følgende:

For ikke å gi noen grunn til forvirring og strid blant våre undersåtter, har vi tillatt og tillat de som bekjenner seg til den såkalte reformerte religionen å bo og bo i alle byer og steder i vårt rike og områder underlagt oss uten forfølgelse, undertrykkelse og tvang til å gjøre hva som helst når det gjelder religion, i strid med deres samvittighet...

Vi lar også alle som holder seg til den nevnte religionen fortsette å bekjenne seg til den i alle byer og steder som er underlagt oss, hvor den ble introdusert og flere ganger offentlig praktisert ...

For bedre å forene våre undersåtters ønske ... og for fremtiden å stoppe alle klager, erklærer vi at alle som bekjenner eller vil bekjenne seg til den såkalte reformerte religionen har rett til å besette alle offentlige embeter ... og kan bli akseptert og tatt opp til oss uten forskjell ... "

Tretti års krig .

I første halvdel av 1600-tallet brøt det ut en krig i Europa, som ble kalt de tretti årene (1618 - 1648). Krigen begynte i Det hellige romerske rike som en religiøs en. Senere sluttet andre stater seg til det - Danmark, Sverige, Frankrike, Holland og Spania, og forfulgte sine egne interesser. Derfor regnes det som den siste religiøse og den første alleuropeiske krigen.

Trettiårskrigen kan betinget deles inn i flere perioder. I ulike perioder deltok ulike land i krigen, og suksessen viste seg å være på den ene eller den andre siden.

De blodige hendelsene i Tsjekkia, som tilhørte de østerrikske habsburgerne, la grunnlaget for krigen. Keiseren bestemte seg for å erklære nevøen hans, en elev av jesuittene og en forfølger av protestanter, for den tsjekkiske kongen. Den 23. mai 1618 kastet rasende tsjekkiske protestantiske adelsmenn de kongelige guvernørene ut av vinduene på Praha slott. Slik begynte opprøret. Opprørerne, i håp om hjelp fra den protestantiske union - foreningen av tyske protestantiske fyrster, valgte forbundslederen, Fredrik av Pfalz, til konge av Tsjekkia. Protestantene beseiret Habsburg-troppene. Imidlertid høsten 1620. landet ble okkupert av styrkene til den katolske liga - en sammenslutning av katolske fyrster.

Etter hendelsene i Tsjekkia begynte Habsburg-troppene å rykke inn i Sentral- og Nord-Tyskland for å beseire troppene til den protestantiske unionen. De protestantiske fyrstene ble støttet av Danmark og Sverige, som forsøkte å erobre den sørlige kysten av Østersjøen, samt Frankrike og England, som ønsket å svekke imperiene til de østerrikske og spanske habsburgerne.

Alle krigens vanskeligheter falt på det tyske folks skuldre. Leiesoldathærer, i jakten på rikt bytte, ødela og plyndret byer og landsbyer, hånet sivile og drepte dem.

Den fremragende sjefen for trettiårskrigen var Albrecht Wallenstein (1583-1634). Han foreslo opprettelsen av en leiesoldathær, uavhengig av den katolske ligaen, hvis medlemmer fryktet styrkingen av keiserens makt. Vlenshtein rekrutterte 20 000 leiesoldater med sine egne penger, og hadde til hensikt å fortsette å støtte dem gjennom ran og utpressing fra befolkningen i de okkuperte regionene. Kommandanten holdt seg til prinsippet om «krig mater krig».

Snart beseiret Wallenstein danskene og deres allierte og invaderte Danmark. Den danske kongen ba om fred, som ble undertegnet i 1629 i Lübeck. De katolske fyrstene var misfornøyde med kommandantens maktbegjær, hans ønske om å skape en sterk sentralisert stat i Tyskland. De fikk fra keiseren fjerning av Vlenshtein fra kommandoen og oppløsningen av hæren han hadde opprettet.

Imidlertid ble Tyskland snart invadert av hæren til den svenske kongen Gustav-Adolf, som var en talentfull kommandør. Han vant seier etter seier og okkuperte Sør-Tyskland. Keiseren ble tvunget til å søke hjelp fra Valenstein, som igjen ledet hæren. I november 1632, i slaget ved Lützen, beseiret svenskene troppene til Vlenshtein, men Gustavus Adolphus døde i slaget. Etter kongen-kommandantens død begynte Valenstein forhandlinger med fienden. Keiseren, fryktet hans svik, i 1634. fjernet Valenstein fra kommandoen. Snart ble han drept av konspiratørene.

Etter Valensteins død fortsatte krigen i ytterligere 14 år. Skålen med vekt veide opp i den ene retningen, så i den andre retningen. Frankrike grep inn i krigen, som inngikk en allianse med Holland og Sverige. Kardinal Richelieu lovet de tyske fyrstene militær og økonomisk bistand. I 1642-1646. svenskene var på fremmarsj i Tyskland; Frankrike og Holland tok Alsace i besittelse og vant seire i Sør-Nederland over spanjolene - allierte til de østerrikske Habsburgerne. Etter det ble det klart at imperiet hadde tapt krigen, og 24. oktober 1648. i Münster og Osnabrück ble det undertegnet en fredsavtale, kalt Westfalen. Han la grunnlaget for en ny orden av mellomstatlige forhold i Europa.

Den katolske og protestantiske kirken ble anerkjent som like i rettigheter og prinsippet ble fastsatt: «Hvis makt, det er tro». Freden i Westfalen holdt Tyskland fragmentert. De seirende landene - Frankrike og Sverige - utvidet sine eiendeler på bekostning av eiendelene til de østerrikske og spanske habsburgerne. Økt i størrelse Prussia; Hollands og Sveits' uavhengighet ble offisielt bekreftet.

Society of Jesus and the Jesuits .

I 1540, med tillatelse fra pave Paul 3, ble det opprettet en ny klosterorden – Jesu Society, bedre kjent som jesuittene. Den ble kalt en orden uten klostre, og dette er en veldig viktig forskjell fra forgjengerne. Jesuittene skjermet seg ikke fra verden med tykke murer, de levde blant troende, deltok i deres daglige gjøremål og bekymringer.

Ordenens grunnlegger var den spanske adelsmannen Ignacio Loyola (1491-1556). Da han, det trettende barnet i familien, valgte militær karriere, ingen ble overrasket: dette er den vanlige måten for den spanske adelsmannen. Men i en alder av 30 år ble han alvorlig såret i begge beina. I halv glemsel drømte han om apostelen Peter, som sa at han ville helbrede ham selv. På den tiden ble byggingen av St. Peters katedral, pavenes residens, fullført. Ignacio så i utseendet til apostelen et tegn ovenfra som kalte ham til å hjelpe kirken og den hellige trone, og han bestemte seg for å starte livet til en åndelig predikant. Som 33-åring satte han seg ved skolebenken, og fikk senere universitetsutdanning.

Jerndisiplin hersket i jesuittordenen. Det var mer som en militær organisasjon. I spissen for ordenen var general - Ignacio Loyola. En jesuitt burde være i hendene på sjefen sin som et lik som kan snus, sa Loyola, som en vokskule, som du kan gjøre hva som helst av. Og hvis sjefen beordrer å begå en synd, må jesuitten uten å nøle oppfylle ordren: sjefen er ansvarlig for alt.

Jesuittene vurderte sin hovedoppgave å påvirke menneskers sinn. Til dette er alle midler gode, mente de. Jesuittenes forræderi og intriger ble veldig snart offentlig kjent.

Noen jesuitter brukte ikke klosterklær og førte en sekulær livsstil, slik at det var mer praktisk å komme seg inn i ethvert samfunn og oppnå innflytelse der.

Jesuittene organiserte til og med mordene på monarker. Så i 1610. Den franske kongen Henrik 4 ble drept, som var i ferd med å ta parti for de tyske protestantiske fyrstene mot den katolske keiseren av Habsburg. Jesuittene kjempet mot kjetterier og ledet ofte inkvisisjonens aktiviteter.

Og likevel avgjorde ikke dette deres rolle og betydning. Den engelske historikeren Macaulay skrev om jesuittene: "Selv deres fiender måtte innrømme at de ikke hadde like i kunsten å lede og utvikle unge sinn." Hovedaktiviteten deres fant sted på skolene, universitetene og seminarene de opprettet. Fire av fem medlemmer av denne ordenen var studenter og lærere. Ved tidspunktet for Loyolas død, i 1556, var det rundt 1000 mennesker i ordenen, og 33 i Europa. utdanningsinstitusjoner kontrollert av jesuittene. Blant jesuittene var det mange talentfulle, høyt utdannede lærere, og unge sinn og sjeler ble tiltrukket av dem. I alle land forsøkte jesuittene å vise respekt for befolkningens skikker og tradisjoner.

Jesuittene var aktive i Polen, Ungarn, Irland, Portugal, Tyskland og Venezia, samt en tid i den moskovittiske staten. I 1542 de nådde India, i 1549 - til Brasil og Japan, i 1586 - til Kongo, og i 1589 slo de seg ned i Kina.

I Paraguay var det i 150 år en stat skapt av jesuittene. Det var bebodd av 150 tusen Guarani-indianere, og arealmessig var det mer enn 2 ganger større enn Portugal. Livet her ble bygget på prinsippene om kristen moral og dyd. Jesuittene skapte Guarani-skriftet, trykkerier trykket lærebøker, teologiske verk, arbeider om astronomi, geografi. Indianerne bygde og malte templer, og slo jesuittene med dybden av kristne følelser. De hellige fedres ytterste ærlighet og anstendighet, deres talent for å organisere, deres ønske om å leve til det beste for indianerne ga dem oppriktig kjærlighet og hengivenhet til Guarani.

Konklusjon.

I land der reformasjonen vant, befant kirken seg i stor avhengighet av staten, nøt mindre makt enn i katolske stater, og som følge av sekulariseringen mistet den sin økonomiske makt. Alt dette lettet utviklingen av vitenskap og sekulær kultur.

Som et resultat av reformasjonen ble hele Europa delt i to deler. Den katolske kirken sluttet å være kirken i hele Vest-Europa. Fra den skilte seg en uavhengig mektig religiøs retning - protestantismen - den tredje retningen i kristendommen.

Protestantismen har utviklet en spesiell etikk som fungerer i dag i hodet til millioner av mennesker - arbeidsetikken, økonomisk aktivitet, kontraktsforhold, nøyaktighet, nøysomhet, pedanteri, d.v.s. borgerdyder som har blitt en del av kjøtt, blod og hverdagsliv i landene i Vest-Europa og den nye verden.

Det stadig mer innflytelsesrike borgerskapet fikk en «billig», enkel og praktisk religion som møtte denne klassens interesser.

En slik religion krever ikke store penger for bygging av dyre templer og vedlikehold av en storslått kult, som finner sted i katolisismen. Det tar ikke mye tid til bønner, pilegrimsreiser til hellige steder, andre ritualer og ritualer.

Hun begrenser ikke livet og oppførselen til en person ved å observere faster, velge mat osv. Hun krever ingen ytre manifestasjoner av sin tro. En slik religion passer den moderne forretningsmannen ganske godt.

Inndeling av europeisk kristendom etter reformasjonen.

Bibliografi:

1 "Verdens religiøse tradisjoner". Moskva. utg. kronepresse

1996 bind 1.

2 Verdenshistorie. Moskva. 1997 bind 10.

3 "Kristendom". Unge George. Moskva. 2000

4 "Kulturologi for tekniske universiteter: pedagogisk

godtgjørelse". Rostov ved Don. 2001

5 "Kulturologi: lærebok for universiteter".

D.A. Silichev. Moskva. Ed. Før 1998

6 "Children's Encyclopedia". Moskva. Ed. akademier

pedagogiske vitenskaper RSFSR. 1961 bind 7

7 "STOR SOVJETISK ENSIKLOPEDI" Moskva. Ed. Sovjetisk leksikon. 1975 bind 22

8 "SOVJETHISTORISK ENSIKLOPEDI" Moskva. Ed. Sovjetisk leksikon. 1969 bind 12

Reformasjonen (av latin Reformatio - transformasjon) er en bred sosial bevegelse i Vest- og Sentral-Europa på 1500-tallet, rettet mot å reformere den kristne lære. Startdato for reformasjonen - 31. oktober 1517 knyttet til utgivelsen av den såkalte. "95 teser" av M. Luther i Wittenberg (Sachsen).

Reformasjonens hovedretninger:

• borger (M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli);
• folk (T. Münzer, anabaptister);
• kongelig-fyrstelig.

Reformasjonen var ideologisk forbundet med bondekrigene 1524 - 1526. i Tyskland, Nederland og den engelske revolusjonen. Reformasjonen er en fortsettelse av renessansen, men motsier noen av renessansens trender.

Protestantismens ideologer benektet faktisk kirkens rettigheter til eiendomsrett til jord, bestred de katolske hellige skrifter. I protestantismen ble betydningen av kirkelig organisering redusert til et minimum. Hovedsaken i spørsmålet om frelse ble anerkjent som individuell tro, som er basert på en persons personlige forhold til Gud. Frelsen er ikke fortjenstfull, men tilgitt vilkårlig av Gud. Bønner, tilbedelse av ikoner, ære for helgener, kirkeritualer anses av protestanter som forgjeves når det gjelder frelse. Å tro på Jesu Kristi sonoffer og oppstandelse, å følge høy moralsk oppførsel, å være aktiv i det profesjonelle og sosiale feltet, alt sammen er veien til frelse. Bevis på suksess for valg i karriere, familieliv. Kilden til religiøs sannhet er Den hellige skrift. Meningene til de hellige fedre, teologer og paven av Roma blir ikke sett på av protestanter som autoritative. Presten i protestantismen er en folkevalgt stilling. Protestantismens ideologer fokuserte en person på jordiske realiteter - arbeid, familie, selvforbedring. Protestantisk etikk, ifølge Max Weber, dannet blant europeere "kapitalismens ånd", som er preget av flid, sparsommelighet og profesjonell samvittighetsfullhet.

De tidlige reformatorene var tilhengere av ikke-intervensjon fra kirken i statssaker. Men kalvinistenes lære ga ideologiske grunnlag i noen tilfeller for ikke å adlyde myndighetene. Reformatorene var de første som oversatte Bibelen til moderne språk (Wycliffe i England, Hus i Tsjekkia, Luther i Tyskland).

Reformasjonen, som begynte i Tyskland, spredte seg raskt til europeiske land. Tilhengerne begynte å bli kalt protestanter (fra latin protectans - protesterende, uenige).

Reformasjon i Sveits

Sentrum for reformbevegelsen i Sveits var Zürich, der Luthers støtteprest Ulrich Zwingli (1484-1531) begynte sine prekener, som ikke anerkjente kirkehierarkiet, avlatsbrevene og æren av ikoner. Etter hans død, i sammenstøt med katolikkene, ble reformasjonen ledet av franskmannen John Calvin (1509 - 1564), som ble tvunget til å forlate Frankrike på grunn av forfølgelse. Sentrum av reformasjonen flyttet til Genève, hvor Calvin slo seg ned. Han skisserte synspunktene sine i essayet "Instruksjon i en kristen penn", hvis hovedinnhold var ideen om predestinasjon. Gud forutbestemt noen mennesker til frelse, andre til fortapelse, noen er bestemt til himmelen, andre til helvete. Ingen levende person vet dette, men ved å leve et dydig liv kan en person håpe på frelse. Samtidig er et sikkert tegn på en persons utvalgthet hans suksess i jordiske anliggender. Den viktigste regelen forkynte respekt for eiendom som en gave fra Gud, som skulle multipliseres. Den som ikke viser flid og sparsommelighet, han faller i synd.

Kalvinismen viste seg å være attraktiv for de borgerlige lagene, siden velstand i livet, berikelse ble erklært som en veldedig gjerning, og opprinnelses- og klasseprivilegier mistet sin mening. Protestantismen, i form av kalvinismen, etablerte seg relativt raskt i Sveits.

Reformasjon i England

Reformasjonen i England ble gjennomført av kongen med støtte fra adelen og borgerskapet, som håpet å ta kirkeland og eiendom i besittelse. Årsaken til reformen av kirken var pavens avslag på å tillate skilsmisse fra kong Henrik VIII fra hans første kone, en slektning av Charles V. I 1534 erklærte det engelske parlamentet at de ikke var underlagt Roma og utropte kongen til sjef for kirke. Basert på lover fra parlamentet fra 1536 og 1539. alle klostre ble stengt, og eiendommen deres ble konfiskert og lagt ut for salg. Reformen ble utført med voldelige metoder, for fornektelsen av prinsippene i den nye kirken var dødsstraff på grunn. For eksempel ble statsmannen og vitenskapsmannen Thomas More, som ikke aksepterte reformasjonen, henrettet. Forsøk på å gjenopprette katolisismen var mislykket. I England ble anglikanismen etablert - en moderat trend i protestantismen, som anerkjente Den hellige skrift som kilden til tro. Kirken ble nasjonal, avlatsbrev ble avskaffet, æren av ikoner og relikvier ble avvist, antall høytider ble redusert, tilbedelse begynte å bli gjennomført på engelsk. Presteskapet var forpliktet til å formidle blant sognemedlemmene ideen om deres fullstendige underkastelse til kongen og forebygging av opprør.

Reformasjon i de skandinaviske landene

Reformasjonen i Sverige og Danmark fant støtte fra de kongelige myndigheter og ble gjennomført hovedsakelig i første halvdel av 1500-tallet.

I Finland, Norge, Island var reformasjonen vanskelig, da den ble kombinert med styrking av fremmed kongemakt. Her tok reformasjonen slutt på slutten av 1500-tallet. "ovenfor". Kongen ble overhode for kirken, der evangelisk-lutherske prinsipper ble etablert.

Reformasjon i Frankrike

Allerede på 20-tallet. Det 16. århundre blant borgerskapet og håndverkerbefolkningen i det sørvestlige Frankrike ble Luthers synspunkter populære.

Kongemakten inntok i utgangspunktet en posisjon med religiøs toleranse, men etter hvert som aktiviteten til reformasjonens tilhengere vokste, tyr den til undertrykkelse. "Brannkammeret" ble opprettet, som vedtok rundt 500 dommer mot "kjettere". Reformasjonen fortsatte imidlertid å spre seg, en del av adelen sluttet seg til den, i håp om sekularisering av kirkelandet. Lutherismen begynte å bli erstattet av kalvinismen, som ikke utelukket kampen mot tyranni. Kalvinister ble kjent som hugenotter. Siden 1560 begynte åpne sammenstøt mellom katolikker og hugenotter, som eskalerte til religiøse kriger. De fortsatte i 30 år. De religiøse krigene i Frankrike involverte britene, som hjalp hugenottene, og spanjolene, som støttet katolikkene.

I 1570 ble det inngått en fred mellom kongen og representanter for reformasjonsbevegelsen, ifølge hvilken kalvinistisk tilbedelse var tillatt. En ny offensiv mot hugenottene begynte imidlertid snart. En av de mest forferdelige hendelsene i disse krigene var St. Bartolomeus-natten.

På St. Bartolomeus-dagen, for å forene de stridende partene, ble bryllupet til huguenot-lederen Henrik av Navarra med kongens søster Margaret av Valois planlagt. Huguenot-aristokratiet i de sørlige regionene ble invitert. Katolikkene bestemte seg for å bruke denne begivenheten til å massakrere sine motstandere. De markerte husene der gjestene oppholdt seg, og natt til 23. til 24. august 1572 massakrerte de. Mange ble drept i sengene sine. Represalien mot huguenottene varte i tre dager, drapene spredte seg til andre byer, minst 30 tusen mennesker døde. Krigen ble gjenopptatt med fornyet kraft.

På begynnelsen av 90-tallet. bøndene, utmattet av ranene fra soldatene og myndighetenes skatter, kom til handling under ropet "På gnagerne!". Opprøret til krokanerne feide opp til 40 tusen bønder og tvang adelen og den velstående delen av borgerskapet til å forene seg rundt kongemakten, for å avslutte huguenotkrigene for å undertrykke de opprørske bøndene. Henry av Navarra, for å forsone de stridende partene, kompromitterte, aksepterte katolisismen. Først da åpnet portene til Paris for ham.

Han er kreditert med ordene: "Paris er verdt en messe" (en messe er en katolsk gudstjeneste). Henrik av Navarra ble utropt til konge av Frankrike og la grunnlaget for Bourbon-dynastiet.

I 1598 ble Ediktet av Nantes utstedt - en lov om religiøs toleranse. Han erklærte katolisismen som den offisielle religionen, men beholdt for huguenottene retten til religionsfrihet og de samme rettighetene som katolikker til å inneha offentlige verv. Det var den første loven om trosfrihet i Europa. Religionskrigene brakte franskmennene mye lidelse og deprivasjon, som tvang dem til å lære å leve i harmoni uavhengig av religion.

motreformasjon

Suksessen til reformbevegelsene tvang den katolske kirken og de føydale kreftene som støttet den til å reorganisere og kjempe mot reformasjonen. Jesuittordenen, grunnlagt av den spanske adelsmannen Ignatius Layola, ble et offensivt verktøy i deres hender. Hovedretningen i jesuittenes virksomhet var penetrasjonen inn i alle samfunnssektorer, og spesielt inn i de regjerende, med sikte på å underordne deres vilje og mål for ordenen og den katolske kirke, utdanne unge mennesker i den ortodokse ånd. katolisisme, forfølge politikken til de romerske pavene og bekjempe kjetterier.

Konsilet i Trent for den katolske kirke, som møttes fra 1545 til 1563, anathematiserte alle protestantenes skrifter og læresetninger, bekreftet pavens overherredømme over bispeembetet, sekulære myndigheter, anerkjente hans autoritet i trosspørsmål og avviste alle forsøk på å endre den katolske kirkes dogmer og organisering.

Under navnet reformasjonen kjennes det til en stor opposisjonsbevegelse mot middelalderens livsorden, som feide over Vest-Europa i begynnelsen av New Age og uttrykte seg i ønsket om radikale transformasjoner, hovedsakelig på det religiøse området, som resulterte i fremveksten av et nytt dogme - Protestantisme i begge dens former: luthersk Og reformert . Siden middelalderens katolisisme ikke bare var en trosbekjennelse, men også et helt system som dominerte alle manifestasjoner av det historiske livet til de vesteuropeiske folkene, ble reformasjonens epoke ledsaget av bevegelser til fordel for å reformere andre aspekter av det offentlige liv: politiske, sosiale , økonomisk, intellektuell. Derfor reformbevegelsen, som omfatter hele XVI og den første halvdelen av XVIIårhundrer, var et svært komplekst fenomen og ble bestemt både av grunner felles for alle land, og av spesielle historiske forhold hvert folk individuelt. Alle disse grunnene ble kombinert i hvert land på den mest mangfoldige måten.

John Calvin, grunnleggeren av den kalvinistiske reformasjonen

Uroen som oppsto under reformasjonens tid endte på kontinentet med en religiøs og politisk kamp, ​​kjent som trettiårskrigen, som endte med freden i Westfalen (1648). Den religiøse reformen som ble legitimert av denne verden ble ikke lenger preget av sin opprinnelige karakter. Når de ble møtt med virkeligheten, falt tilhengerne av den nye doktrinen mer og mer inn i motsetninger, og brøt åpent med de opprinnelige reformasjonsparolene om samvittighetsfrihet og sekulær kultur. Misnøye med resultatene av den religiøse reformen, som degenererte til det motsatte, ga opphav til en spesiell trend i reformasjonen - tallrike sekterisme (anabaptister, uavhengige, nivellerere etc.), som forsøkte å løse hovedsakelig sosiale spørsmål på religiøst grunnlag.

Tysk anabaptistleder Thomas Müntzer

Reformasjonens æra ga alle aspekter av det europeiske livet en ny retning, forskjellig fra middelalderen, og la grunnlaget for det moderne systemet for vestlig sivilisasjon. En riktig vurdering av resultatene fra reformasjonstiden er bare mulig under hensyntagen til ikke bare dens innledende verbal«frihetselskende» slagord, men også manglene som er godkjent av henne på praksis nytt protestantisk sosialkirkesystem. Reformasjonen ødela den religiøse enheten i Vest-Europa, skapte flere nye innflytelsesrike kirker og endret – langt fra alltid til det bedre for folket – det politiske og sosiale systemet i landene som ble berørt av den. Sekularisering i reformasjonens tid førte ofte til plyndringen av dem av mektige aristokrater, som gjorde bøndene til slaver mer enn før, og i England drev de ham ofte og massivt fra landene ved å gjerde . Pavens knuste autoritet ble erstattet av den besatte åndelige intoleransen til kalvinistiske og lutherske teoretikere. På 1500- og 1600-tallet, og selv i påfølgende århundrer, overgikk dens trangsynthet langt den såkalte "middelalderfanatismen". I de fleste katolske stater på denne tiden var det permanent eller midlertidig (ofte svært vid) toleranse for tilhengerne av reformasjonen, men det var ikke der for katolikker i nesten ingen protestantiske land. Den voldelige utryddelsen av reformatorene av gjenstander fra katolsk "avgudsdyrkelse" førte til ødeleggelsen av mange av de største religiøse kunstverkene, de mest verdifulle klosterbibliotekene. Reformasjonens æra ble ledsaget av en stor omveltning i økonomien. Det gamle kristne religiøse prinsippet "produksjon for mennesket" ble erstattet av et annet, faktisk ateistisk prinsipp - "mennesket for produksjon". Personlighet har mistet sin tidligere selvopprettholdende verdi. Reformasjonstidens skikkelser (spesielt kalvinistene) så i det bare et tannhjul i en grandiose mekanisme som virket for berikelse med en slik energi og non-stop at de materielle fordelene på ingen måte kompenserte for de mentale og åndelige tapene som oppsto av dette.

Litteratur om reformasjonens tid

Hagen. Litterære og religiøse forhold i Tyskland under reformasjonen

Ranke. Tysklands historie under reformasjonen

Egelhaf. Tysklands historie under reformasjonen

Heusser. Reformasjonens historie

V. Mikhailovsky. Om forløperne og forløperne til reformasjonen på 1200- og 1300-tallet

Fisher. Reformasjon

Sokolov. Reformasjon i England

Maurenbrecher. England under reformasjonen

Luhitsky. Føydalt aristokrati og kalvinister i Frankrike

Erbkam. Historien om protestantiske sekter under reformasjonen

Begynnelsen av reformasjonen i Europa er knyttet til navnet Martin Luther. Martin Luther utfordret den katolske kirken i Wittenberg i Sachsen. Dette skjedde etter ankomsten til området til den tyske predikanten Johann Tetzel, som solgte avlat for å samle inn penger til pave Leo X. Avlat har lenge blitt kritisert av katolske teologer (forskere innen religion), men deres økonomisk suksess sikret eksistensen av denne praksisen fordi det var for lønnsomt å stoppe den.

Som svar la Luther den 23. oktober 1514 et dokument med 95 teser (utsagn) på døren til bykirken. Luthers teser var ikke radikale, men de tiltrakk seg et stort publikum, og takket være den siste utviklingen i utviklingen av trykkeri ble de spredt og lest overalt.

Luthers første kritikk av kirken var rettet mot salg av avlatsbrev, men han fortsatte med å angripe kjernen i den katolske doktrinen om transsubstantiasjon (troen på at brød og vin forvandles til Kristi legeme og blod ved nattverd), prestesølibat. , og pavenes forrang. Han ba også om reform av religiøse ordener, klostre og tilbakeføring av enkelheten til den tidligere kirken.

lutherske kirke

Reformasjonen i Europa spredte seg etter Luthers utfordring til den etablerte kirken. Han fikk mange tilhengere, men i utgangspunktet ønsket Luther bare å reformere den eksisterende kirken, ikke skape et helt nytt system.

Det ble gjort flere forsøk på å forsone Luther med de religiøse myndighetene. I 1521 ble han kalt til å presentere sine synspunkter for det keiserlige parlamentet i Worms, i nærvær av den hellige romerske keiseren Charles V, som styrte store deler av Europa. Luther nektet å trekke tilbake sine synspunkter, og etter å ha blitt ekskommunisert av paven, ble han nå forbudt av keiseren.

Som svar grunnla han en uavhengig kirke og begynte å oversette Bibelen til tysk.Tidligere utgaver av Bibelen var på latin. Luthers utgave tillot folk å lese Bibelen på sitt eget språk for første gang.

En del av styrken i Luthers lære var hans oppfordring til en germansk identitet. Tyskland bestod på dette tidspunktet av mange uavhengige stater som nominelt var underlagt keiser Karl V. De tyske fyrstene ønsket å opprettholde sin makt, og de så i Luthers lære en måte å samtidig kvitte seg med både imperialistisk og kirkelig kontroll over Tyskland. Det som begynte som en religiøs strid ble snart en politisk revolusjon.

I 1524 brøt det ut en bondekrig i den sørvestlige delen av Tyskland som følge av økonomiske vanskeligheter i regionen. En liga av tyske fyrster, støttet av Luther, knuste opprøret brutalt i 1526. Opprøret forskrekket Luther, det samme gjorde de sekulære lederne som det var rettet mot.

En etter en, de nordtyske delstatene - Sachsen, Hessen. Brandenburg, Braunschweig og andre aksepterte lutheranismen. Hver stat tok kontroll over kirken, og styrket herskerens makt over folket.

verdensomspennende respons

Lutherdommens appell var ikke begrenset til Tyskland. I 1527 tok kong Gustav Vasa av Sverige, som hadde oppnådd uavhengighet fra Danmark og Norge i 1523, kirkeland for å skaffe midler til sin nye stat. Deretter reformerte han den nye statskirken etter lutherske regler.

En lignende prosess med tilpasning av lutherdommen fant sted i Danmark og Norge i 1536. I England skjedde bruddet med romerkirken etter at paven nektet å godkjenne skilsmissen til Henrik VIII fra kona Katarina av Aragon. Henry erstattet paven som leder av den engelske kirken.

Politiske implikasjoner

Det politiske svaret på den lutherske reformasjonen ble ledet av keiser Karl V, men hans enorme eiendeler i Europa brakte ham i konflikt, inkl. og med Frankrike. Krig mellom disse to maktene, og mellom Karl og den voksende makten til det muslimske osmanske riket i Middelhavet og på Balkan, gjorde at han ikke kunne vie alle ressursene sine til å ødelegge lutherdommen i Tyskland.

Charles beseiret lutheranerne i slaget ved Mühlberg i 1547, men klarte ikke å ødelegge dem politisk. Et religiøst og politisk kompromiss ble endelig oppnådd etter freden i Augsburg i 1555, hvorved keiseren ga et dekret til hver fyrste i sitt imperium om å velge mellom katolisisme og lutherdom, og å spre denne troen blant sine undersåtter.

Luther var selv en konservativ teolog og respektert orden. Men mange av dem som fulgte ham var mye mer radikale.

Zwingli og Calvin

I Zürich konverterte W. Zwingli byen til den lutherske troen. Hans 67 teser i 1523 ble vedtatt av byrådene som offisiell doktrine. Han var imidlertid uenig med Luther om eukaristiens natur (brødet og vinen som ble tatt under nattverden) og begynte å lede den sveitsiske kirken i en mer radikal, ikke-hierarkisk retning. Hans død i 1531 under forsvaret av Zürich mot de katolske kantonene (provinsene) i Sveits bremset farten til reformasjonen i Sveits.

John Calvin, som begynte å opprette et nytt religiøst senter i Genève, ble senere en nøkkelfigur knyttet til den protestantiske reformen i Sveits. Calvin konverterte til den nye reformerte troen i 1533 og slo seg ned i Genève i 1536. Der utviklet han en mer alvorlig form for protestantisme, basert på hans egen lesning av Skriften og hans dype akademiske trening, som la vekt på hensikt – Guds makt over alle menneskelige handlinger.

Selv om Calvin selv ikke utviklet noen praktisk teori om å motstå ond autoritet som den katolske kirken eller katolske herskere, var mange av hans tilhengere villige til å forsvare sine synspunkter med makt på grunnlag av hans lære. I likhet med Luther la han vekt på individets direkte forhold til Gud uten formidling av paven eller prestene, og Bibelens forrang som grunnlaget for all forkynnelse og undervisning. Bibelen var nå vidt sirkulert i moderne språk og ikke på latin, kirkens språk.

I motsetning til Luther, som trodde på den politiske underordningen av kirken til staten, forkynte Calvin at kirke og stat skulle samarbeide for å skape et guddommelig samfunn der religiøs tro og en streng adferdskodeks skulle styre alle aspekter av dagliglivet.

Kalvinismen spredte seg til Skottland, Nederland og mange deler av Frankrike, der dens tilhengere var kjent som hugenotter, så vel som til forskjellige deler av de tyske statene, til Böhmen og Transylvania. Kalvinismen inspirerte også den puritanske bevegelsen i England og senere i Nord Amerika, der dens tilhengere ønsket å rense den anglikanske kirken for de katolske elementene som er igjen i den, spesielt fra makten til biskoper og andre "papistiske" dekorasjoner - kirkekåper, redskaper og musikk.

Katolsk respons

Det opprinnelige katolske svaret på reformasjonen var å ekskommunisere de som gjorde opprør mot den. Da det ble klart at dette ikke ville bidra til å beseire reformasjonen, begynte den katolske kirke å reformere seg selv på grunnlag av interne oppfordringer til kirkereform som lenge var før Luthers tale.

Etter tre møter ved Trident i de italienske alpene i 1545-1563. Den katolske kirke startet motreformasjonen. Den katolske motreformasjonen utviklet seg vellykket, og styrket katolisismen både teologisk og politisk, selv om en mer autoritær ortodoksi ble etablert.

Polen, Østerrike og Bayern ble fullstendig katolske, men mens Tyskland stort sett var i fred, utløste en sterk kalvinistisk (Huguenot) tilstedeværelse i Frankrike lange religiøse kriger som først endte etter at Nantes-ediktet i 1598 erklærte religiøs toleranse. . På slutten av århundret fulgte kanskje 40 % av befolkningen i Europa den ene eller den andre reformerte troen.

Den mest akutte fiendtligheten mot kirken var inne Tyskland. Landet var fragmentert i mange små fyrstedømmer, i hvis anliggender paven grep inn spesielt uhøytidelig. Økonomiske posisjoner, den privilegerte posisjonen til erkebiskoper, biskoper, prelater og klostre, forårsaket stor misunnelse blant alle deler av befolkningen.

I oktober 1517, en munk, professor ved universitetet i Wittenberg Martin Luther(1483-1546) spikret på dørene til den lokale katedralen en bokrull med 95 teser, som inneholdt et reformprogram, grunnleggende endringer i den katolske kirkes liv. Hovedsaken var kravet om en "billig" kirke, eliminering av pavens makt over den tyske kirken, underkastelsen av den siste sekulære makten. Luther talte for sekularisering(beslagleggelse) av mesteparten av kirkens eiendom og overføringen til staten; for oppløsning av åndelige ordener, for avvisning av helgenkulten, ikoner, relikvier; mot praksisen med salg avlat, bekrefter syndenes forlatelse. Luther mente at for å fastslå Guds nåde, trenger ikke en person formidling av en organisasjon slik den romerske kirke var. Han betraktet som den høyeste myndighet Hellige Bibel, og ikke hellig tradisjon, pavens og kirkeråds vedtak.

Navn. Martin Luther

Martin Luther (1483–1546). Luther var sønn av en bonde, men takket være faren ble han utdannet og uteksaminert fra universitetet i Erfurt med en doktorgrad i Den hellige skrift. Under et kraftig tordenvær slo lynet ned en venn som gikk ved siden av ham. Martin, som tilskrev sin frelse til et mirakel, bestemte seg for å vie seg til Gud og gikk inn i et kloster. Luther ble ekskommunisert for sine 95 teser og hans offentlige forsvar av dem. Luther brente den pavelige oksen ved denne anledningen og alle skriftene om pavens rettigheter i Wittenberg i nærvær av studenter og professorer, og kalte selve paven Antikrist.

Luther ventet på skjebnen til mange kjettere som ble fordømt av kirken. Så, i 1415, etter vedtak fra det pavelige råd og med stilltiende samtykke fra den hellige romerske keiser Sigismund, ble en predikant og professor ved universitetet i Praha, Jan Hus, brent, som holdt prekener på tsjekkisk, fordømte overgrep mot katolikkene. Kirken og hevdet at paven ulovlig kaller seg selv kirkens overhode, fordi kirkens overhode er Frelseren selv.

Den tyske reformatoren ble tatt under hans beskyttelse av den saksiske kurfyrsten Fredrik den vise. Med hans godkjenning ble det gjort store endringer i Wittenberg av Luther. Han stengte klostrene og beordret at relikviene og ikonene skulle fjernes fra templene, og etterlot bare korsfestelsen av Kristus Frelseren, siden han anså klostervesen og tilbedelse av relikvier som i strid med den hellige skrift. Templene ble fratatt dekorasjoner, og presteskapet ble fratatt luksuriøse kapper. I stedet for liturgien ble det sunget prekener og salmer på tysk. Av de syv sakramentene: dåp, nattverd, konfirmasjon, salving, skriftemål, ekteskap og prestedømme, – han forlot bare de to første. Av høytidene var jul, påske og noen få andre igjen. Luther oversatte Bibelen til tysk, mente det var nødvendig å lære alle barn å lese og synge. Mange skoler ble åpnet i valgmannskapet i Sachsen. Deretter i lutherske land i XVIII– tidlig på 1800-tallet grunnskoleopplæring ble obligatorisk for alle barn. Luther giftet seg og fikk barn. Navnet Luther bærer en rekke kristendom - lutheranisme eller protestantisme. .

Reformasjon påvirket mange europeiske land og fant sted i ulike former. I Tyskland selv, luthersk undervisning på slutten av 20-tallet. Det 16. århundre etablerte seg i en rekke fyrstedømmer og byer i nord og i sentrum av landet. Ønsket til keiseren av Det hellige romerske rike, Charles V, om å gjenopprette den tidligere orden førte til samling og kollektiv protest fra tilhengerne av reformen. Protestanter v. 1555 vant krigen mot keiseren. Freden i Augsburg etablerte prinsippet «hvis makt, det er tro».

I Sveits var lederen for en av variantene av borgerreformasjonen (byreformasjonen) presten i byen Zürich Ulrich Zwingli (1484–1531). Han var en sterk tilhenger av republikken og fordømte i motsetning til Luther «tyranni» til monarker og fyrster. I Zürich begynte byfolket å velge sine egne pastorer og sorenskrivere. På samme sted, i Sveits, i Genève, en franskmann John Calvin (1509–1564) anerkjente ingen sakramenter. Å tilbe ikoner og til og med korset ble ansett som avgudsdyrkelse, fra høytidene anerkjente han bare søndag, og i kirkehierarkiet bare prestedømmet. I boken "Instruction in the Christian Faith" underbygget han muligheten for en person til å endre setningen som Gud uttalte over hver person til det bedre, allerede før verdens skapelse. For å gjøre dette må folk være aktive, hardtarbeidende, sparsommelige, forsiktige. John Calvin lærte at en gründer som lykkes i sine aktiviteter er bestemt til frelse i den neste verden, og for en god arbeider åpnes veien til velstående eiere. Calvin rettferdiggjorde slaveri og kolonialisme. Han anså den oligarkiske republikken for å være det beste systemet. I det kalvinistiske miljøet, som selv valgte og kontrollerte sine ledere, var det strenge regler og strenge straffer. "Bedre å være i helvete enn med Calvin i himmelen," sa samtidige.

Etter hvert skjøt reformasjonen fart. I Danmark i 1536 ble holdt inndragning land med kirker og klostre. Kongen ble den reformerte kirkes overhode, han utnevnte selv den kirkeadministrasjonen som gledet ham, og Lutheranisme fra da til i dag har det vært statsreligion her i landet. «Den danske reformasjonen», «ovenfra», ble gjennomført i Norge, som sikret dens underordning til Danmark, og deretter til Island. Biskoper ble igjen i Sverige, men kongen ble den høyeste av dem. Resten måtte sverge troskap til ham, ikke til paven.

I England protesterte kirken mot Henry VIIIs vilkårlighet og tvilsomme ekteskap. Han giftet seg seks ganger (kirkens "norm" er ikke mer enn tre ekteskap), og han henrettet to av konene sine. Ved en spesiell handling fra 1534 ble klosterlandene konfiskert til fordel for statskassen, til glede for mange hoffmenn og embetsmenn. Kulten og dogmet forble det samme, men biskopene ble utnevnt av kongen selv, paven mistet sin innflytelse. Denne kirken ble navngitt anglikansk. Kalvinismen hadde en enorm innvirkning på det åndelige livet i det engelske samfunnet og dets forberedelse til den engelske revolusjonen på 1600-tallet.

Tabell 12 Forskjeller mellom katolisisme, ortodoksi og protestantisme

Reformasjonen møtte hard motstand katolsk kirke. For krigen med Satan (lutheranere, kalvinister og senere med de ortodokse) i 1540 ble opprettet Jesuittorden(samfunn, eller vert, av Jesus). Jesuittene var ikke monastiske eneboere. De ønsket å bli skriftefarer, rådgivere, mentorer i skoler, forfattere, mekanikere på fabrikker, misjonærer, kjøpmenn osv. De ble forent av ønsket om å spre hengivenhet til paven og innpode hat mot kjettere.

Jesuittene forsøkte å påvirke herskerne, å få dem til å utøve vold mot protestantene. Så, i Frankrike den 24. august 1572, natten før St. Bartholomews dag, på ordre fra kong Charles IX, drepte katolikker to tusen protestanter. (I Frankrike ble kalvinister kalt huguenotter, etter et spøkelse som var troende.) På to uker ble 30 000 mennesker drept over hele landet. Massakren på Bartholomew ble preget av en takkebønn og en medalje slått i retning av paven. Etter en vanskelig kamp fikk protestantene muligheten til fri religion, men Frankrike forble et katolsk land.

Mann og kvinne i sivilisasjonens historie

Luther mente at hovedformålet med en kvinne er å følge en mann. Han tillot sex kun innenfor rammen av ekteskapet, hadde en negativ holdning til prostitusjon og var tilhenger av sølibatet til prester. Men så skapte han en familie selv, var en god ektemann og omsorgsfull far. I protestantiske land avsluttet presteskapet, etter Luther, Zwingli og Calvin, enstemmig sølibatet innen en enkelt generasjon. Det var en krig i de kalvinistiske samfunnene mot utroskap, drukkenskap, gambling. Calvin så på syfilisepidemien som Guds straff for promiskuitet og insisterte på å øke kravene til moralske prinsipper. Meningen rådde at Gud skapte en kvinne ikke bare for å føde barn, for å tilfredsstille en manns seksuelle behov, men også for å være en livspartner. I protestantiske land ble småborgerlige dyder lagt til grunn for protestantisk seksuell kultur: kyskhet, beskjedenhet, etc.

I Tyskland, initiativtakeren til den langvarige Tretti års krig (1618–1648) ble utdannet ved jesuittuniversitetet i Bayern, den tsjekkiske kongen Ferdinand P. Han anså seg selv som et instrument for å utrydde kjetteri, mente at «en ørken er bedre enn et land bebodd av kjettere». En blodig krig ødela landet. Tysklands befolkning har falt fra 21 millioner til 13 millioner. I følge Freden i Westfalen fikk protestanter religionsfrihet, men Tyskland ble fragmentert i 300 separate land. Tapet av befolkning var så stort at i noen samfunn ble menn pålagt å ta polygami i ti år. Svekkelsen av Tyskland ble ledsaget av fremveksten av Sverige.

Som et resultat motreformasjon Katolisismen klarte å opprettholde sin posisjon i Frankrike, Tsjekkia, Ungarn, Polen, Italia, Spania og Tyskland, men Europas ansikt endret seg. I land der den modnet ny sivilisasjon, kapitalistiske relasjoner ble dannet, kirken ble stilt til tjeneste for det industrielle og kommersielle borgerskapet, blandet seg ikke inn i aktiviteten til rike, driftige mennesker, tok ikke ut en betydelig del av inntekten for deres behov.