Monumentos arqueológicos de Udmurtia. Dinheiro nos ossos

Hoje em dia, os tesouros são procurados em quase todos os lugares onde há a menor chance de encontrá-los. E as chances de encontrar um tesouro invariavelmente aumentam se as pessoas viverem neste território por muito tempo. Claro, existe a possibilidade de que o tesouro seja encontrado em algum deserto onde nunca houve assentamentos humanos, mas isso é uma questão de pura sorte, que não deve ser muito esperada.

Udmurtia nunca foi considerada um território com maior chance de descobrir muitos tesouros ricos, e há razões objetivas para isso. Mas a frase “tesouros de Udmurtia” também não é completamente sem sentido.

O que há no chão, afinal?

A maioria dos tesouros foi perdida há muito tempo, desde a criação do Kunstkamera por Pedro I e sua ordem de que "se alguém encontrar algo valioso no solo, entregue-o ao estado". Desde aquela época, o saque de cemitérios e outros locais históricos realmente começou. O sistema era muito simples e ruinoso para a história. Os camponeses, responsáveis ​​​​pela maioria dos achados, tendo descoberto o tesouro, primeiro tentaram encontrar um uso prático para ele - a louça foi para a casa, o ferro - para ser derretido. O resto foi entregue ao chefe ou ao escriturário.
Desde o século XVII, na zona central da Rússia e nos Urais, existiam aldeias inteiras do chamado "bugrovshchik". Eles ganharam dinheiro abrindo e destruindo cemitérios. Eles procuraram exclusivamente por ouro, os achados foram medidos em quilogramas. Estes foram os "ancestrais" dos arqueólogos negros que coletaram os tesouros mais valiosos.

Quantos tesouros?

Udmurtia é a periferia da civilização. Na idade antiga e média, não havia poder principesco ou tribos e nacionalidades ricas aqui, até mesmo a Horda de Ouro parou um pouco mais abaixo, alcançando o território do vizinho Tartaristão. Objetos de valor foram trazidos para Udmurtia com caravanas antigas - açúcar, joias e outros produtos da Ásia e da Europa foram trazidos, peles foram trazidas. Os valores agrupavam-se primeiro em torno de pequenos povoados que serviam de abrigo a caravanas, e mais tarde em torno de cambistas, estalagens e feitorias de peles. Coroas e tronos de ouro não podem ser encontrados aqui, porque o bem-estar geral moradores locais até o século XVIII era extremamente baixa.

Como determinar o valor de um tesouro?

A base da produção dos arqueólogos "negros" são as moedas. Esse tipo de achado é o mais líquido e fácil de avaliar. Todas as moedas são sistematizadas e catalogadas, seu valor é indicado em edições especiais. A partir deles é fácil estimar o valor do tesouro. Freqüentemente, o mais importante, por exemplo, não é a composição - ouro ou prata, mas a raridade das moedas. Digamos, a cunhagem experimental de uma moeda no valor de 2 copeques por John Antonovich em 1740, Peter's Altyn ou 15 copeques de Alexandre I. Uma moeda com valor nominal de 1 rublo pode custar até 5-6 mil rublos no mercado negro, 1 copeque - cerca de 300-500 rublos.

Número
Apenas 30 tesouros na Udmurtia foram oficialmente entregues ao estado por aqueles que os encontraram. A descoberta mais antiga data de 1898, o tesouro se chama "Izhevsky", continha 213 moedas da época de Ivan, o Terrível, e um pingente de prata.

Sobre tesouros em Udmurtia

"O tesouro é um sonho de infância ou uma homenagem à moda"

Izhevchanin Alexander Sterkhov - Vice-Diretor da empresa de fabricação de móveis Izhevsk. Fiquei infectado com a busca por "tesouros" há 5 anos. Agora é um programa obrigatório todas as semanas às quintas-feiras e de sexta a domingo.
- Encontrei meu primeiro tesouro no segundo dia da primeira busca - diz Alexander. - A descoberta não foi pequena. Ele tirou o fôlego de alegria. Moedas vendidas por 6 mil rublos.
Naquela época não havia tantos caçadores de tesouros. Mas a cada ano há mais e mais pessoas que querem cavar o solo em busca de tesouros. Hoje existem cerca de 500 desses amantes em Udmurtia.

Oleg Roshchupkin veio para a caça ao tesouro por uma paixão pela história, e já faz isso há dois anos.
- Não posso me gabar de descobertas significativas - diz Oleg. - Muitas vezes encontrou algumas moedas. Amigos me disseram que estavam desenterrando um conjunto de ferramentas agrícolas - havia uma foice, havia outra coisa. Há outros que encontraram tesouros no valor de mais de 600 mil.
De acordo com Alexander, ele teve mais sorte. Houve casos em que eles "levantaram" (na gíria dos caçadores de tesouros significa - encontrados, desenterrados), 500-600 mil rublos cada. Nesta temporada, encontrei 1.200 moedas - por 350 mil rublos. Duas semanas atrás eles foram - novamente tiveram sorte: eles “levantaram” 101 moedas, cada uma custando 300 rublos.

Alexander lembra de um achado com emoções especiais.
- Foi uma das primeiras moedas que encontrei. Pyatak dos tempos de Catarina II. Ele é grande e bonito. Eu pensei então - eu sou rico. Acontece que a moeda custa 200 rublos.
Encontrar ou não um tesouro depende muito da sorte. Mas fora isso, claro, não há nada a fazer em campo sem ferramentas especiais. Em primeiro lugar, você precisa encontrar mapas de antigas aldeias.
- Esses cartões podem ser comprados pela Internet ou encontrados em arquivos e bibliotecas - diz Alexander.
Comprar um cartão de amigos é quase impossível. Neste caso, é cada um por si. Fora da brigada, que costuma fazer buscas, também não saem informações sobre exatamente onde o tesouro foi encontrado.
Segundo nossos heróis, os caçadores de tesouros não são respeitados não só pelos arqueólogos, mas também por alguns aldeões.
- Há uma ou duas pessoas em busca de tesouros, descumprindo todas as regras - diz Oleg. - Desenterram sítios arqueológicos, não enterram buracos atrás de si, onde podem cair equipamentos e gado. É por causa dessas unidades que todos pensam que todos nós - caçadores de tesouros - somos assim. Na verdade, nunca destruímos monumentos arqueológicos, nunca desenterramos cemitérios. E deixe o campo para trás limpo e uniforme. Sim, e em territórios privados sem a permissão do proprietário não mexemos o nariz.
Mas houve casos em que os "cavadores" foram levados pela polícia. Se provarem que a escavação ocorreu no local errado, os órgãos de aplicação da lei têm o direito de aplicar multa por infração administrativa.
“Agora estamos vasculhando antigas aldeias, todos os caçadores de tesouros trabalham nesses lugares”, garante Alexander. - Os achados serão suficientes por mais dois anos. Então será possível pegar estradas e florestas.

Números
Quanto custa ser um caçador de tesouros
Uma viagem de dois dias, considerando gasolina e comida - 2 mil rublos.
O custo de um detector de metais é de 8 a 60 mil rublos.
O custo de uma pá (bom, já que as baionetas comuns tendem a quebrar depois de algumas viagens) - de 2 mil rublos.
O custo de um conjunto de cartões é de cerca de 60 mil rublos.


Lei
Não é fácil responsabilizar os caçadores de tesouros que infringem a lei. O Código Penal da Federação Russa contém um único artigo - 243: destruição ou dano a monumentos históricos, culturais, complexos naturais ou objetos levados sob proteção do Estado, bem como objetos ou documentos de valor histórico ou cultural. Prazo - até 2 anos de prisão ou multa de até 200.000 rublos. No entanto, para aplicação deste artigo, também é necessário provar que o tesouro encontrado está sob proteção do Estado ou tem valor histórico. Como a Rússia ainda não ratificou a convenção sobre a proteção de monumentos históricos, as escavações não autorizadas são geralmente classificadas como vandalismo mesquinho.

Caça ao tesouro em Udmurtia
A caça ao tesouro na Udmúrtia está ganhando força. As pessoas querem experimentar algo novo e, portanto, pegam detectores de metal, tentando encontrar algo interessante e, talvez, valioso no solo. Para alguns, este é apenas um hobby inofensivo, mas alguns estão prontos para entrar nos lugares mais feios, deixando de lado o nojo e negligenciando os princípios morais para ganhar dinheiro.

A temporada de escavações está chegando ao fim e os amantes de encontrar algo valioso na terra estão contando seus ganhos. Alexey (nome fictício), vendedor de uma loja de equipamentos de busca e ávido escavador, diz que para ele, como para a maioria das outras pessoas, tal atividade é apenas um hobby, como caçar ou pescar para alguém, mas ele conhece quem administra para transformar seu hobby em uma boa renda adicional.
“Tenho amigos que, além do trabalho principal, ganharam de 100 a 150 mil rublos no verão”, diz ele. - É verdade que isso, via de regra, é uma questão de sorte - talvez você tenha sorte, ou talvez não. Nem sempre é fácil quando você chega a um lugar para encontrar algo. Tudo depende do equipamento e do próprio escavador.

As pessoas conseguem obter um lucro sazonal considerável com as antiguidades encontradas - principalmente em moedas. Se você conseguir entrar em contato com um verdadeiro e, o mais importante, rico conhecedor da antiguidade, poderá ganhar um bom dinheiro vendendo-lhe uma coisinha por uma quantia substancial, que pode parecer uma simples bugiganga para o leigo.
Em um acesso de ganância, diz Alexey, muitos caçadores de tesouros decidem seguir o caminho mais fácil e escalar os lugares mais desagradáveis. Por exemplo, no esgoto. Parece que poderia ser mais nojento do que andar com um detector de metais pelas favelas fedorentas? Acontece que há quem conseguiu avançar nesse assunto e, deixando de lado todos os seus princípios morais, parte para uma aventura ainda mais desagradável e arriscada - abrir o túmulo de alguém. Felizmente, não houve tais casos na Udmúrtia, mas existem muitas dessas situações na Rússia como um todo. Assim, no início de setembro, em Novocherkassk, desconhecidos abriram várias sepulturas ciganas, retirando joias de lá.

A única coisa de que os pesquisadores "negros" locais podem "se gabar" é a profanação de sepulturas antigas que interessam à ciência. Claro, os cemitérios também são escavados pelos próprios arqueólogos, no entanto, a diferença entre as duas categorias de escavadores é absolutamente fundamental. Ao contrário dos cientistas profissionais que trabalham exclusivamente para fins científicos e observam todos os aspectos morais de tais escavações, os caçadores de tesouros amadores tentam novamente encontrar algo valioso nos restos mortais, o que é de maior interesse não para museus, mas para casas de penhores.
Assim, por exemplo, em 2015, a polícia procurava pessoas que escavassem um patrimônio cultural - o cemitério de Pecheshursky no distrito de Glazovsky. Lá, os caçadores de tesouros encontraram utensílios domésticos, ferramentas e cemitérios de antigos Udmurts em roupas apropriadas.

Nos métodos e consequências de sua atividade, tais buscadores se assemelham a necrófagos. Eles pegam os artefatos encontrados para depois vendê-los com lucro e podem estragar o que não lhes interessa (sem querer, simplesmente por ignorância ou negligência). O próprio Aleksey afirma que não tem tais conhecidos, mas sabe que existem escavadores "carniceiros". Via de regra, essas pessoas não carregam um fardo especial de princípios morais, portanto não são impedidas pelo aspecto moral de tais atividades, sem falar nos possíveis problemas com a lei.
Em geral, observa o jovem, a lei que permite apenas escavações profissionais é muito grosseira e flexível, por isso não será difícil encontrar a brecha certa nela, se necessário.

“Só que nós, por lei, podemos desenterrar tudo que tem menos de 100 anos. Portanto, é difícil provar que você realmente tentou encontrar algo lá. Certa vez, um amigo meu teve um caso: ele estava andando com um detector de metais, uma viatura parou ali perto, um policial perguntou o que ele estava fazendo e ele respondeu que estava procurando várias bugigangas. O policial entrou no carro e foi embora”, diz Aleksey. “As pessoas costumam comprar equipamentos para seu próprio prazer, para um hobby. O que eles não fazem! Então, alguém, por exemplo, está procurando munições diferentes.
A propósito, esse hobby é extremamente perigoso. Então, um ano atrás, na Udmurtia, um desses aventureiros tropeçou em conchas da época da guerra civil, nas quais milagrosamente não explodiu.
Como regra, esse hobby não pode ser lucrativo. Muitas pessoas compram equipamentos, cujo custo simplesmente não conseguem compensar por muito tempo com seus achados. Por exemplo, um bom detector de metais pode custar mais de 100 mil rublos. Claro, você pode se limitar a custos mínimos: compre o detector de metais mais primitivo por 7 mil, baterias por 100 rublos e uma pá por 600 rublos.

Se quiser, pode tentar recuperar esses custos, mas é difícil encontrar algo realmente valioso na Udmúrtia, já que praticamente não existem objetos históricos significativos na região. Portanto, os caçadores de tesouros costumam preferir viajar para as regiões vizinhas. Por exemplo, muitas vezes é possível cavar em Vyatskiye Polyany. Claro, os escavadores também viajam pelas florestas da Udmúrtia, mas principalmente por uma questão de “interesse esportivo”.
Os fãs de cavar no chão compartilham sua experiência com seus associados em fóruns especializados e outros recursos da Internet, e especialmente os ativos até organizam várias competições. Por exemplo, você precisa encontrar algo específico com a ajuda de um detector de metais em um determinado local - algo como uma missão, interessante apenas para um círculo restrito de pessoas. Não é costume falar de escavadores “negros” na vastidão dessas comunidades - a maioria dos usuários simplesmente ignorou todas as minhas perguntas sobre essas pessoas, e aqueles que responderam disseram que não os conheciam. No entanto, isso não é surpreendente, porque na descrição de todas essas comunidades é imediatamente afirmado que seus membros estão envolvidos "apenas na caça ao tesouro, e não na arqueologia "negra".

T. I. Ostanina “O tesouro Lesagurt do século IX. na bacia de Cheptsa»
O Museu Nacional da República Udmurt nomeado após Kuzebay Gerd armazena 177 itens do tesouro do século 9, descoberto perto da aldeia de Lesagurt, distrito de Debessky de Udmurtia em 1961. O tesouro foi encontrado pelos alunos da escola secundária Debes N. Lekomtsev, P. Trapeznikov e N. Serebrennikov durante a ceifa. Os achados foram entregues ao Udmurt Republican Local Lore (agora o National) Museum. O catálogo da coleção arqueológica foi compilado pelo pesquisador sênior do museu, professor Taisiya Ivanovna Ostanina.

Existem poucos tesouros - mas as pessoas morrem por eles

Como muitos caçadores de tesouros brincam tristemente, as razões pelas quais Udmurtia não está repleta de tesouros contendo muitos itens valiosos estão na superfície. O fato é que o território da Udmurtia foi privado de história. Por um lado, uma antiga civilização urbana existia no território da parte européia da Rússia, as pessoas viviam aqui, negociavam, reservavam objetos de valor para um "dia chuvoso" e os escondiam - seus tesouros têm pelo menos mil anos, ou ainda mais. Por outro lado, o território da Sibéria possui muitos enterros antigos, tanto indo-europeus antigos quanto mais modernos, que remontam à era de várias formações estatais medievais, desde a Horda Dourada até o Canato Siberiano. É verdade que a grande maioria desses enterros foi saqueada no século XVII - início do século XIX, inclusive com a conivência direta do estado - Pedro I, por exemplo, estimulou a escavação de túmulos siberianos por "interesses científicos".

Mas Udmurtia foi privada de antigos e poderosos centros de civilização, dos quais numerosos tesouros poderiam permanecer. Basicamente, os valores nessas partes acabaram sendo em trânsito, já que essas terras fazem parte de uma espécie de artéria de transporte da Europa para a Ásia. Além disso, não se deve esquecer os habitantes originais da Udmúrtia, representantes dos povos fino-úgricos, que também tinham valores próprios, embora não em um volume tão grande. Portanto, a caça ao tesouro também está presente na Udmúrtia, e as pessoas até morrem como resultado do desejo de descobrir o tesouro. Por exemplo, em 2011, na fronteira da Udmúrtia e do Tartaristão, um caçador de tesouros morreu como resultado de escavações não autorizadas: como resultado do colapso do solo, ele foi enterrado em um local de escavação, cuja profundidade era de seis metros .

Colheres, moedas, ouro, prata, cobre…

No entanto, tesouros ainda são encontrados em Udmurtia, bastante antigos e praticamente modernos. Aqui está um resumo de alguns deles:

na comunidade científica, o mais famoso é o chamado tesouro Kuzebaevsky - uma coleção de joias de grande valor material e artístico e histórico, que foi descoberta em 2004 no sul da Udmurtia. Ao mesmo tempo, esse tesouro é especialmente interessante e importante para os cientistas porque era uma espécie de "esconderijo" de um joalheiro profissional: além das joias acabadas, continha matérias-primas para novas joias, ferramentas e aparelhos específicos e pertences pessoais. de um mestre que supostamente viveu no século VII. Este tesouro forneceu informações valiosas para reconstruir a história da região e da Ásia Central como um todo naquela época;
o chamado tesouro Lesagurt, encontrado em 1961 por crianças em idade escolar nas margens do rio Irymka, perto da aldeia de Lesagurt. Este tesouro incluía moedas e objetos. Quanto às moedas, eram 139 moedas de prata dos estados orientais do início da Idade Média. A mais antiga das moedas do tesouro é a dracma, cunhada pelo rei sassânida Hormizd I em 590. A moeda mais jovem encontrada é o dirham abássida, emitido na cidade de Merv, na Ásia Central, em 842;
em 1988, durante a reforma de uma das casas pré-revolucionárias de Izhevsk, os trabalhadores descobriram duas caixas de madeira cheias de caixas cuidadosamente embaladas, jornais e papel de embrulho com itens de ouro e prata: colheres, facas, porta-copos, relógios de bolso, broches, anéis , moedas e outros. No decorrer de um estudo histórico das circunstâncias da descoberta do tesouro, descobriu-se que, muito provavelmente, os itens encontrados pertenciam à rica família de comerciantes Izhevsk dos Afanasyevs, que possuía uma loja que vendia arreios e arreios para cavalos. Em 1918, a família mercantil deixou a cidade junto com a chamada divisão Izhevsk-Votkinsk, formada durante o levante anti-soviético de Izhevsk-Votkinsk. A revolta foi derrotada, o Exército Vermelho se aproximava da cidade, portanto, aparentemente, o comerciante Afanasyev decidiu esconder os objetos de valor até tempos melhores e seu retorno, porém, esses tempos melhores para ele, eles nunca vieram e o tesouro permaneceu no esconderijo até sua descoberta após 70 anos.

Tesouros do volost de Svyatogorsk - Udmurtia
Quem nunca sonhou em encontrar um tesouro desde a infância? De preferência o mesmo do capitão Flint - em um grande baú amarrado com ferro, e ali - pedras preciosas, joias! Mas é possível e mais simples - em uma jarra de barro ou em uma panela de ferro fundido. E o que? Afinal, nossos ancestrais eram mais ricos do que nós, foi o governo soviético que tornou todos igualmente pobres. Sim, antes que as pessoas vivessem - não como nós. Lembra das histórias de seus avós? Só não aqueles que na juventude eram membros do Komsomol - mais velhos, que ainda viam o pai-czar e que certamente contariam aos netos em sonho: “Foi quando vivíamos ricamente!”

dica no livro
- disse o avô antes de morrer - enterrou o tesouro perto da aldeia! Quando a coletivização começou, ele colocou todas as economias de sua família em um pote e as enterrou em um lugar precioso. O ouro está lá! - Lazar Kuzmich, nosso fotojornalista, apaixonado e romântico, sussurrou para mim em voz baixa. - Conheço essa clareira, mas é grande, não dá para cavar tudo! Detector de minas necessário! Você está familiarizado com esta técnica?
Ouvindo sua longa história, apenas ignorei - não somos crianças em busca de tesouros. Sim, e tais aparelhos não existem nem nos cartórios de registro e alistamento militar, além disso, os detectores de minas não pegam ouro, só podem fazer um simples pedaço de ferro.
Mas depois de muitos anos, um homem com um moderno detector de metais apareceu em nossa área. É uma pena que Kuzmich já tivesse morrido naquela época, sem especificar onde, em que clareira, está o tesouro de seu avô. Enquanto outros veteranos se lembravam dos endereços de tesouros famosos, meu amigo e eu, vamos chamá-lo de Vladimir, íamos a endereços mais famosos. Às vezes você nem precisa procurá-los por muito tempo - basta refrescar a memória de obras conhecidas da história local, por exemplo, o livro de Mikhail Atamanov "Toponymy of Udmurtia".
Uma de suas páginas conta a história de um antigo assentamento no norte de Udmurtia. Em algum lugar na década de 50, os arqueólogos o examinaram, mas, aparentemente, o avaliaram como não muito promissor. Por alguns anos o assentamento não foi tocado, mas depois a fazenda estadual local lavrou o território para que não ficasse vazio. Descobriu-se que foi muito fácil encontrar este local - todos os historiadores da escola local o conhecem, contando com pesar como este marco deixou de existir.
E aqui estamos perto de um antigo assentamento não muito longe da vila de Udmurtsky Karaul. Sim, os antigos escolheram um lugar magnífico para isso - o ponto mais alto do terreno, um panorama incrível de florestas, campos, aldeias próximas e distantes se abre em todas as direções.
“Olha, daqui você pode ver simultaneamente uma torre de TV perto de Balezino, uma torre de comunicação celular em Krasnogorskoye, e à noite a mesma em Yukamenskoye brilha”, disse-nos um morador local Gennady, que se aproximou da estrada em antecipação a um transporte que passava .
De fato, aqui está, a agulha preta de uma distante torre de TV. Mas para ela em linha reta quinze quilômetros, senão mais! Mesmo que antigamente a floresta aqui fosse mais densa e alta, era perfeitamente possível dar sinais, por exemplo, com a fumaça das fogueiras. No entanto, apenas Udmurts viviam aqui?
- Era uma vez um cemitério aqui na colina, chamamos de tártaro - disse Gennady. - Quando a estrada estava sendo construída, ossos e vários cacos foram encontrados no chão.
É improvável que este lugar tenha sido escolhido pelos tártaros, que são bastante raros em nossa região, mas os besermianos ainda vivem aqui. Não é por acaso que os nomes de algumas aldeias locais estão em consonância com as palavras turcas.
No entanto, o cemitério está agora completamente invisível no terreno, uma vez que foi construída uma estrada ao longo dele. Bem ao lado, uma pedreira rasa foi feita para a construção da rota, de modo que apenas os túmulos antigos permaneceram na memória das pessoas. E as pessoas também dizem que, como a estrada passava pelas sepulturas, acidentes de carro ocorrem regularmente aqui. Um pequeno monumento lembra este último: dois carros colidiram em uma encruzilhada com boa visibilidade, uma pessoa morreu.
Nosso especialista Vladimir com seus dispositivos contorna a área, também realizando radiestesia. “A área é habitada, a energia positiva é sentida no local do assentamento, a energia negativa é sentida no cemitério”, diz ele. No entanto, não é possível encontrar aqui quaisquer vestígios de eras antigas. Há muito metal no subsolo, mas são restos de vários equipamentos, chapas inteiras de ferro, pequenas porcas e parafusos que uma vez caíram de tratores e colheitadeiras.

prado reservado
Ao longo do caminho, examinamos outro local próximo indicado no livro de Atamanov. Este é um prado onde os Udmurts de todo o distrito de Glazov costumavam se reunir antes da revolução! Aqui eles ofereciam sacrifícios, oravam, reuniam conselhos. Também um lugar bonito - um prado, florestas, um pequeno rio cercado por arbustos. Nos anos soviéticos, as fazendas estaduais e os feriados distritais já aconteciam aqui, na frente deles, os alunos até limpavam o território do lixo. Mas agora os habitantes locais não estão de férias - os negócios da antiga fazenda estatal "Kachkashursky" não estão indo bem. O gado pasta no prado reservado e os pescadores vagam pelo rio.
O fato de que tais "fóruns" grandiosos ocorreram aqui no passado é conhecido apenas pelos historiadores da escola que abriram o livro de Atamanov. Mas até eles discutem entre si em que margem do rio ficava o kuala - o lugar das orações. Mas os antigos Udmurts não escolheram acidentalmente este prado aparentemente comum para suas reuniões. Aparentemente, afinal, se distinguia por uma energia especial, ou aqui em tempos imemoriais havia um lugar que de alguma forma atraía os pagãos. Por alguma razão, seus descendentes rapidamente se esqueceram dos seus. lugares reservados. Eu mesmo, depois de ler o livro de Atamanov, por três anos consecutivos convenci os ativistas Udmurt-Kenesh a fazer uma viagem aqui. Infelizmente, não há transporte, então é hora de uma viagem. Em dez anos, ninguém se lembrará onde se encontra este prado reservado, aliás, um monumento de história e cultura.
Às vezes você pensa em quanto barulho há na questão nacional, principalmente em Izhevsk, principalmente quando é preciso dividir o poder. E o que requer atenção simples e desinteressada - decai, é esquecido, perdido. É assim que essa atração será perdida.

Potro perto da floresta
Tendo esgotado as pistas nos livros científicos, dirigimo-nos aos locais com a pergunta - bem, onde estão os tesouros, as antiguidades?
- Ah, nossa aldeia sempre foi pobre, que tesouros tem? - responderam muitos. - Na verdade, em algum lugar do nosso jardim está o tesouro de uma avó. Mas o que direi aos vizinhos se eles virem como estão procurando algo com aparelhos?
- Lembro que, quando criança, desenterrei um punhado de cartuchos no local das batalhas da guerra civil! Você quer que eu te mostre? - disse meu amigo.
Após um questionamento mais aprofundado, descobriu-se que o local, embora não muito longe, era uma estrada abandonada, intransitável em alguns lugares. A propósito, em conversas sobre uma história não tão distante, descobriu-se que nos tempos pré-revolucionários as estradas muitas vezes não eram onde as vemos agora. E muitas aldeias anteriormente perceptíveis foram esmagadas ou até desapareceram completamente do mapa. Portanto, os trilhos de pontos cresceram demais. Na melhor das hipóteses, os velhos choupos poderosos lembram os antigos assentamentos. Além disso, qual é o interesse dos locais de guerra civil agora? No norte de Udmurtia, na maioria dos casos, foi transitório. Procurar rifles enferrujados e vestígios de trincheiras onde brancos e vermelhos se encontraram em batalha, infelizmente, não é tão impressionante. Vamos deixar isso para os jovens exploradores. Se eles ainda não visitaram os campos de batalha, quando a educação patriótica da juventude estava em grande honra.
mas ainda velho assentamentos, criados no século XIX, têm uma grande história e pelo menos alguma lenda local associada a tesouros e outros achados antigos. Estamos indo para uma vila tão antiga de Kokman, que recentemente comemorou seu 160º aniversário, como diz o banner na entrada. Tudo começou com a "dacha" de um comerciante. Então esta palavra não significava seis acres com uma casa de madeira, mas um sólido maciço de floresta, dado (daí a palavra "chalé") para alugar por muitos anos. Aos poucos, uma fábrica de vidro apareceu no local do comerciante, depois foi substituída por uma destilaria, muito famosa em todo o município. Os grãos eram transportados para cá em comboios para processamento em álcool, que, por sua vez, era entregue em todo o distrito, inclusive em províncias distantes da Udmúrtia. A estrada aqui passava por densas florestas e, como sabem, antigamente nelas se encontravam ladrões - na maioria das vezes residentes locais que não resistiam à tentação de roubar os transeuntes, incluindo comerciantes que iam para as suas "dachas" .
- Ali ficava a vila de Selifonovtsy, conhecida por seus ladrões. Eles esconderam o saque em algum lugar próximo, na floresta. Eles dizem que deixaram seu tesouro aqui. As pessoas colhem cogumelos aqui e viram - um potro saiu correndo da floresta, como se estivesse chamando por si mesmo. E um potro é um sinal seguro de um tesouro que está pedindo para alguém colocar as mãos, nosso guia narra ao longo do caminho.
É verdade que não está claro onde procurar um tesouro nesta floresta sem fim. Uma paisagem maravilhosa com pinheiros poderosos, mas provavelmente já cresceram sob o domínio soviético. E a floresta foi derrubada aqui, e a terra arável foi arada. Em uma palavra, a área mudou de aparência mais de uma vez, nem mesmo a localização daquela vila de ladrões é adivinhada.
Nós dirigimos mais longe, olhando atentamente para os velhos choupos - um sinal claro de que as aldeias já existiram aqui. E muitas vezes os tesouros ficavam escondidos justamente sob os choupos, pois essa árvore vive muito, não é muito adequada para lenha ou construção.
A última curva da estrada - e estamos perto da aldeia de Kokman. Na aldeia havia uma igreja de tijolos maciços, construída com dinheiro de comerciantes e criadores. O sino desta igreja foi ouvido a uma distância muito grande. Após a revolução, a igreja foi fechada, o sino foi derrubado, o prédio foi aos poucos demolido tijolo por tijolo. Mesmo em nosso tempo, a população local os usava nas fundações de suas casas. Há relativamente pouco tempo, uma estrada foi construída para a aldeia, enquanto escavadeiras endireitavam uma colina perto da antiga igreja. Os restos do alicerce da igreja, feitos de camadas de calcário, abriram-se imediatamente a olho nu (embora não existam jazidas dessa pedra no distrito, o que significa que foram trazidas de longe). E eles também encontraram o túmulo de um padre, a julgar pelas vestes do homem que jazia nele. Um botão de ouro foi encontrado na vestimenta.

Oh, quantas descobertas maravilhosas existem ...
Nós contornamos com um detector de metais o local onde ficava a igreja. O dispositivo mostra a presença de muitos pedaços de metal no solo. Cavamos em um, outro lugar - e rapidamente encontramos os restos de objetos forjados: pedaços de grades, dobradiças de portas. Por fim, surge algo mais impressionante, ferro fundido, do tamanho de uma palma. Muito provavelmente, este é um pedaço do sino principal da igreja. A julgar pelo arredondamento, seu diâmetro era de pelo menos um metro - por isso foi ouvido de longe. Tínhamos algumas dúvidas sobre se havia então sinos de ferro fundido? Agora, por exemplo, esses foram fundidos para as novas igrejas de Izhevsk, são visivelmente mais baratos que os de bronze, embora não sejam tão sonoros. Após uma breve discussão, chegamos à conclusão de que em uma aldeia provinciana o sino, muito provavelmente, poderia ser de ferro fundido. Imediatamente, uma dispersão de projéteis do "três governantes" foi descoberta nas proximidades.
- Sim, na vida civil, dizem, os brancos passaram por aqui, até perderam um baú com dinheiro no pântano, - dizem os cariocas que notaram a nossa busca. - E lá nos jardins eles sempre encontram moedas velhas.
Eles sugerem usar um detector de metais para procurar trilhos de ferrovias de bitola estreita - havia muitos por aqui, durante os reparos, o metal foi jogado na floresta, coberto de areia. Nos anos da perestroika, eles pararam de transportar madeira em vagões; por quinze anos, os trilhos foram usados ​​para cercas e galpões em vez de madeira que apodrece rapidamente. “Ano passado tinha duas pessoas aqui com detector de metais feito em casa, carregavam a bateria na bolsa, e você tem um aparelho mais interessante”, os moradores locais elogiaram a qualidade do nosso equipamento. Rapidamente encontramos para eles um presente de um trilho de um metro e um trilho sobressalente para a lagarta DT-54.
Por uma questão de interesse, caminhamos pelo prado, onde ficava a casa do padre com vários anexos. Infelizmente, eles encontraram apenas restos de fundações - um monte de tijolos, maiores do que os usados ​​\u200b\u200bagora. Em uma palavra, você não encontrará um tesouro de uma só vez, terá que passar horas e dias procurando por ele, vasculhar um grande território e primeiro coletar todas as lendas locais.
- Sei que em nossa aldeia meu avô enterrou suas economias antes da coletivização. A avó me mostrou um pinheiro, sob o qual está um pote com dinheiro, incluindo moedas de ouro - um professor conhecido nos convenceu.
É verdade, então descobriu-se que ela esteve nesta aldeia distante e agora desaparecida em sua infância distante. Para ter certeza, sua tia deve ser levada para lá, que certamente conhece o lugar querido.
Ouvindo nossa história sobre a busca por tesouros, um conhecido historiador local disse:
- No distrito de Sharkan, todas as florestas estão em poços. As pessoas de lá, perto do comerciante Sarapul, viviam bem antes da revolução. Quando os bolcheviques chegaram ao poder, todos os Sharkans esconderam suas economias nas florestas. Então alguém foi procurar esses tesouros - muitas vezes os próprios donos, e mais frequentemente todos os tipos de pessoas teimosas que sabiam que você poderia encontrar não apenas cogumelos na floresta ...

Vyatka - agarrando homens
Quanto mais nossas viagens avançavam, mais recebíamos relatos de tesouros enterrados e escondidos. E isso é em uma modesta área rural sempre pobre! Mas não pense mal de seus ancestrais - sob o capitalismo eles sabiam valorizar um centavo e viviam longe de passar fome, como nos diziam nas escolas soviéticas. Uma análise dos relatórios mostrou que o maior número de tesouros pode ser encontrado em aldeias remotas e muitas vezes inexistentes na fronteira com a região de Kirov. Anteriormente, os homens Vyatka viviam lá, mestres de todos os tipos de artesanato. A terra nessas florestas não dava colheitas ricas, mas as pessoas encontravam uma boa fonte de renda no desenvolvimento de vários ofícios: faziam algo de madeira, eram excelentes ferreiros, carpinteiros, unidos em artels, saíam para trabalhar, se dedicavam a carting. Além disso, o povo Vyatka sabia negociar, no inverno os camponeses iam a cidades distantes buscar mercadorias em comboios. Os veteranos dão muitos exemplos de tal empreendimento, que mais tarde foi destruído nas pessoas pelo governo soviético com sua desapropriação, fazendas coletivas e nivelamento.
- Ah, o mais grande tesouro aqui fica em um pequeno rio! - uma pessoa experiente me convenceu. - Quando começaram a levar todos para as fazendas coletivas, minha avó dobrou a prata e o ouro da família em um baú de ferro e o baixou na água em local bem visível. Mas onde fica esse lugar - você ainda precisa procurar! - continuou o amigo com menos entusiasmo.
- Dizem que aqui tem um pântano, onde uma troika se afogou com uma carroça carregada de dinheiro?
- Eu ouvi essa lenda, mas temos muitos pântanos. Em qual subir?
- Sim, aqui em uma grande aldeia, quando a casa da caldeira estava sendo construída, muitas moedas foram encontradas espalhadas pelo jardim. Vamos lá!
- O fundador da nossa aldeia, dizem, estava envolvido em roubos. E ele escondeu um grande tesouro não muito longe da aldeia, perto da nascente. E os choupos ainda estão lá, e a primavera é visível! - outro veterano me assegurou.
- Eu sei, eu conheço o lugar onde meu avô enterrou seu dinheiro! Em ferro fundido, eles são preenchidos com parafina por cima para maior confiabilidade! - convenceu outra pessoa.
Mas, a partir de uma conversa mais aprofundada, descobriu-se que este lugar está em algum lugar em terras distantes ou a última vez que uma pessoa esteve lá novamente em uma infância descalça. Em uma palavra, para pesquisas é necessário criar quase uma expedição.
- Em nosso lado Prokhorovskaya, você pode procurar muitos tesouros - diz outra pessoa. - De alguma forma meu amigo encontrou em seu jardim moeda de ouro: um rublo ou um centavo. Fui com ele a pé até Balezino, e voltei já de bicicleta! Eles deram a ele tanto dinheiro por uma moeda! Ele então cavou todo o jardim, mas não encontrou nada. Outros caras já nos anos do pós-guerra encontraram um pote com dinheiro. Infelizmente, eles acabaram sendo os primeiros anos do poder soviético, não foi possível vendê-los com lucro ...
E nosso caçador de tesouros, aliás, foi levado por um dos moradores de Krasnogorsk para onde deveria estar o tesouro da família. É até conhecido em quê - em um baú amarrado com tiras de ferro. Lembre-se, em tais noivas velhas, eles salvaram seu dote? Então, eles chegaram ao local querido, e havia um buraco antigo, no fundo do qual havia pedaços enferrujados do estofamento do baú. Alguém já levou o tesouro, e há dez anos! O proprietário perdeu seus objetos de valor!
Assim, nossas mãos ainda estão vazias. Embora um resultado negativo também seja um resultado. Pelo menos eles coletaram um monte de lendas sobre os tesouros locais. Mais um esforço - e pelo menos um encontraremos!

Tesouro de moedas de prata
De acordo com o ITAR-TASS, em Udmurtia (na região de Glazovsky), uma expedição de exploração durante o trabalho planejado encontrou um tesouro de moedas antigas de prata.

Andrey Kirillov (vice-diretor de trabalho científico do museu-reserva de Udmurt "Idnakar") disse que o tesouro consiste em 47 itens, incluindo dirhams cúficos em sua totalidade, cunhados nos séculos 7 a 11 nos países do califado árabe e moedas - "cortadas" (cortadas em metades e quartos), que são quebradas para facilitar o cálculo. Os Udmurts não usavam moedas de prata para o propósito a que se destinavam, mas sim como enfeites. Mas, como observou Kirillov, a presença de tais moedas em um tesouro enterrado indica que ele pertencia anteriormente a um comerciante ou viajante que usava moedas de prata para assentamentos.

Segundo o vice-diretor do museu, os integrantes da expedição tropeçaram nesse tesouro por acaso. Este local é valioso, porque agora o pessoal do museu sugere que era aqui que poderia passar a rota das caravanas, que coincide em relevo com trilhos e caminhos modernos. Kirillov esclareceu que agora tais suposições podem ser mais facilmente confirmadas. Ele também disse que o tesouro com tantas moedas foi encontrado pela primeira vez, e os cientistas anteriores tiveram que descobrir apenas espécimes individuais.

Segundo os cientistas, uma pessoa poderia ter escondido moedas de prata antes do perigo iminente. Kirillov sugeriu que duas versões são possíveis: o comerciante poderia ter enterrado as moedas em frente ao assentamento com medo de ser roubado ou quando foi perseguido no caminho. O tesouro não foi enterrado muito fundo - apenas 30 centímetros da superfície da terra. Especialistas notaram que tal número de moedas naquela época seria suficiente para comprar um cavalo de guerra e, em nosso tempo, para um carro estrangeiro chique.
Os cientistas ainda vão testar o metal quanto à pureza da prata e traduzir a escrita árabe na cunhagem. Só então as moedas serão expostas ao público no Museu de Idnakar (pelo menos após 6 meses). O vice-diretor do museu acrescentou que está prevista a publicação de um catálogo.

É na região Glazovsky de Udmurtia (no Monte Soldyr) que está localizado o assentamento medieval de Idnakar, pertencente às tribos fino-úgricas (séculos IX-XIII). É conhecido desde o final do século XIX. Museu "Idnakar" em Udmurtia foi criado em julho de 1997.

Achados preciosos em Udmurtia
Tesouros do Cemitério da Trindade

Todos foram enterrados no Cemitério da Trindade - pobres e ricos, ortodoxos, católicos e velhos crentes. A parte mais antiga e nobre do cemitério - o chamado "altar" - ficava ao lado da Catedral da Trindade, construída em 1814.

O que eles encontraram?

anel precioso

Quando minha tia era muito jovem, ela, junto com outras pessoas, foi enviada para limpar os túmulos próximos à Igreja da Trindade para construção - lembra Galina Bazhutina, chefe da Biblioteca Municipal Central. Nekrasov. - Ela se lembra do túmulo de algum governador, no qual encontrou um anel precioso. Ela disse que o resto também encontrou muitas coisas boas diferentes - joias, moedas. Para onde foi tudo isso, se guardaram para si ou deram para o estado, não sei. Onde o anel da tia está agora também é desconhecido.

Louças e sapatos do século XVIII

Também encontramos utensílios domésticos - garrafas de óleo, que serviam para lubrificar mecanismos, garrafas de álcool, copos, pilhas, pratos, moedas; desde o final do século XVIII - ícones, monistas e enfeites de cabeça - diz o arqueólogo, historiador, pesquisador sênior do Instituto de História e Cultura dos Povos dos Urais Stanislav Perevoshchikov. - Em alguns lugares, até sapatilhas, restos de sapatos de couro, foram preservados. Na sepultura de um soldado, encontraram farrapos de sobretudo com um número nas alças, graças aos quais estabelecemos em que regimento servia. Eles encontraram uma mulher que foi morta por alguém que atirou nas costas dela com um tiro de lobo. Um estrangeiro que Deryabin poderia convidar aqui para trabalhar na fábrica: era francês ou belga, porque em seu túmulo jazia um crucifixo católico feito no início do século XIX. Aliás, essas escavações provaram que não só os russos, mas também os udmurtes viviam em Izhevsk, embora por muito tempo se acreditasse que não era assim.

Ourivesaria na Rua Krasnaya

Se você subir a rua Krasnaya de Sovetskaya em direção à fábrica de automóveis, à esquerda poderá ver um terreno baldio coberto de grama e arbustos. Uma vez neste lugar havia mansões de residentes ricos de Izhevsk, um dos quais era um comerciante chamado Afanasyev.

Em 1988, verdadeiros tesouros foram encontrados em sua casa - pratos de ouro e prata, joias, moedas. agora o mais famoso tesouro Izhevsk está armazenado nos fundos do Museu Nacional. Kuzebay Gerd.

Encontramos por acaso - a princípio não prestaram atenção na caixa velha.

entrou em casa revisão, os trabalhadores abriram o chão e encontraram uma caixa de madeira sob uma pequena camada de terra, - diz Alexandra Yurievna. - No começo, eles não prestaram atenção nele. Mais tarde, porém, quando o abriram, encontraram moedas de ouro e prata dentro. Eles foram arrumados em caixas, embrulhados em papel de música, trapos e jornais. Nas proximidades, eles também encontraram um extintor de ferro - um recipiente onde eram colocadas as brasas de um samovar. Quando o puxaram, ele se desfez e joias também choveram de lá.
A segunda parte do tesouro foi encontrada após 2 semanas. Era outra caixa de madeira enrolada em arame enferrujado. Dentro havia moedas de ouro e prata escondidas.

1896

O artesão, trabalhando em seu jardim na margem do lago, descobriu um tesouro, mais tarde chamado de Izhevsk. Eram 213 moedas de prata e um pingente de prata, escondidos na época de Ivan, o Terrível, no século XVI.

Em Vshivaya Gorka, não muito longe da confluência do rio Podborenka e Izh, onde agora fica o prédio da Casa da Criatividade Juvenil, os meninos de Izhevsk encontraram várias moedas antigas.

Duas crianças em idade escolar encontraram uma caixa com moedas em um prado perto da vila de Lesagurt, na região de Debes. De acordo com o historiador Sergei Zhilin, continha 23 moedas de cobre e 139 de prata cunhadas nos séculos 6 a 9, bem como duas hryvnias de prata. Agora eles estão armazenados em Moscou, no Museu Histórico do Estado.

Na aldeia de Shudya, perto de Izhevsk, foram encontradas 5.700 moedas de cobre com um peso total de 102 quilos, escondidas no século XIX.

No aterro, perto do prédio do Industrial College, um trabalhador de escavadeira tropeçou em um barril de cobre (segundo outras fontes, um baú) com várias centenas de moedas reais de prata.

Caçador de tesouros da Udmúrtia morreu para procurar ouro Emelyan Pugachev
Três homens estavam escavando na fronteira da Udmurtia e do Tartaristão.
No dia 17 de setembro, por volta das 22h, foi recebido um sinal no telefone do serviço de resgate unificado - um homem estava coberto de terra perto da aldeia de Zuevo, distrito de Agryzsky, no Tartaristão. Acabou sendo um caçador de tesouros de Sarapul de 47 anos. De acordo com as histórias de colegas de hobby, um empresário privado comprou recentemente um detector de metais e literalmente ficou “doente” com a busca por tesouros.
“Fizemos expedições juntos várias vezes”, diz Valery Kotov, chefe da equipe de pesquisa. - A vítima estava muito interessada em ouro.
Segundo uma versão, três homens se aproximaram da aldeia de Zuyevo em busca de fragmentos de um meteorito que supostamente teria caído aqui. Segundo outra versão, procuravam ouro, que, segundo a lenda, Emelyan Pugachev escondeu aqui na segunda metade do século XVIII.
- Estes eram "escavadores negros", - Konstantin Achaev, chefe do interdistrito de Yelabuga SO do Comitê de Investigação da Federação Russa para a República do Tartaristão, relata detalhes. - Eles não tinham nenhum equipamento especial - apenas pás e baldes.

Os homens cavaram um funil no solo com 6 metros de profundidade e 10-12 metros de diâmetro. No fundo da cova, um homem enchia baldes de terra, seus ajudantes os levantavam. Mas durante o trabalho houve um colapso da terra.

Quando os funcionários do Ministério de Situações de Emergência chegaram ao local, eles próprios desenterraram parcialmente o terceiro, relata o comitê de investigação. - Faleceu um morador de Sarapul de 47 anos.

As equipes de resgate começaram a retirar o corpo do falecido na manhã de domingo. Durante o trabalho, descobriram que os caçadores de tesouros cavaram cerca de 3 metros de solo e conseguiram fortalecê-los. Os 2,5 metros restantes eles cavaram sem reforço.
Sobre o fato da morte de um arqueólogo amador, uma verificação pré-investigação está em andamento, os investigadores estão interrogando os escavadores sobreviventes, trabalhando no local da emergência.

Palavras-chave

UDMURTIA / SÍTIOS ARQUEOLÓGICOS / ESTUDOS LOCAIS / OBJETOS CULTURAIS E SAGRADOS / INFORMAÇÕES HISTÓRICAS E RELIGIOSAS-MITOLÓGICAS/ UDMURTIYA / SÍTIOS ARQUEOLÓGICOS / ESTUDOS REGIONAIS / SÍTIOS RELIGIOSOS E SAGRADOS / DADOS HISTÓRICOS / INFORMAÇÕES RELIGIOSAS E MITOLÓGICAS

anotação artigo científico sobre história e arqueologia, autor de trabalho científico - Volkova Lyutsiya Apollosovna

Historiadores-entusiastas locais de Udmurtia (província de Vyatka) con. século 19 respondeu ativamente aos apelos de organizações públicas e instituições científicas para realizar pesquisas arqueológicas da região local. As perguntas dos programas da Sociedade Arqueológica de Moscou e outras sociedades científicas, enviadas aos condados por meio do Comitê Estatístico de Vyatka, foram respondidas não apenas pelos funcionários do condado, mas também por outra parte educada da população: professores, clérigos, historiadores locais amadores. Através dos esforços de A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov e outros, os antigos monumentos da bacia dos rios Kama, Vyatka e Cheptsa foram introduzidos no contexto científico russo. Os estudiosos modernos ainda os têm em alta estima como fontes para reconstruções científicas. Um lugar significativo nas descrições de antiguidades arqueológicas foi dado a informações histórico-religiosas-mitológicas. Lendas orais sobre a história de origem e etnicidade de antigos objetos paisagísticos tornaram-se conhecidas. Pesquisadores registraram formas de sacralização e cultivo sítios arqueológicos, descreveu as atividades de culto realizadas pela população local nestes monumentos. A comparação da informação do período em estudo com materiais de campo modernos permite-nos afirmar a existência de monumentos de culto e objectos sagrados da antiguidade nas imediações dos aglomerados rurais e atestar a inclusão activa de tais objectos no contexto sócio-cultural vida dos Udmurts.

Tópicos relacionados trabalhos científicos sobre história e arqueologia, autor de trabalhos científicos - Volkova Lyutsiya Apollosovna

• N. G. Pervukhin como arqueólogo (baseado na correspondência entre A. A. Spitsyn e P. S. Uvarova em 1886-1889)

  2016 / Vanyusheva K.V.

• Pesquisa arqueológica e etnográfica em Udmurtia

  2014 / Shutova Nadezhda Ivanovna

• Santuário de Gerbervös (gubervös) dos Udmurts do Norte (Glazov): etimologia do termo, história de existência, localização, status social

  2018 / Shutova Nadezhda Ivanovna

• Complexo etnoarqueológico do parque natural "Sharkan": problemas de estudo, identificação e uso

  2017 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikova Svetlana Aleksandrovna

• A contribuição dos arqueólogos pré-revolucionários para o estudo das antiguidades russas da região de Vyatka

  2016 / Makarov Leonid Dmitrievich

• "Les lieux de la memoire": sobre uma das características pouco conhecidas da prática ritual da população pagã da região de Vyatka usando assentamentos antigos

  2015 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna

• Pingentes de placas com imagens ornitomórficas de monumentos medievais da Udmúrtia

  2009 / Ivanov Alexander Gennadievich

• V. F. Gening e monumentos russos da região de Vyatka

  2014 / Makarov Leonid Dmitrievich

• Kushman assentamento Uchkakar na bacia do rio Cheptsa: os principais resultados da pesquisa arqueológica e geofísica em 2011-2013

  2014 / Ivanova Margarita Grigorievna, Zhurbin Igor Vitalievich

• A experiência de pesquisa arqueológica de um professor rural A. N. Shatrov (com base na correspondência entre A. A. Spitsyn e P. S. Uvarova em 1888-1907)

  2016 / Vanyusheva Ksenia Viktorovna

SÍTIOS ARQUEOLÓGICOS DA UDMURTIA COMO MARCOS SAGRADOS (DE ESTUDOS REGIONAIS DO FINAL DO SÉCULO XIX)

No final do século 19, historiadores locais entusiasmados de Udmurtia (Vyatka Governorate) prontamente responderam aos apelos de organizações públicas e instituições acadêmicas para conduzir investigações arqueológicas em sua região local. As organizações arqueológicas e outras organizações científicas de Moscou enviaram programas aos uyezds por meio do Comitê Estatístico de Vyatka. Não apenas os funcionários uyezd e funcionários públicos, mas também outras seções educadas da sociedade, por exemplo, professores, padres e historiadores amadores responderam a perguntas desses programas. Graças a A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov e outros, relíquias do passado na bacia dos rios Vyatka, Kama e Cheptsa foram introduzidas no discurso científico russo. Os pesquisadores contemporâneos ainda apreciam muito suas obras como fontes para reconstruções científicas. Ao descrever sítios arqueológicos, eles atribuíram grande importância à coleta histórica, informações religiosas e mitológicas. Os pesquisadores registraram lendas populares sobre a origem de marcos antigos e a que grupo étnico eles pertenciam, documentaram como os monumentos arqueológicos foram sacralizados e desenvolvidos e também descreveram como a população local realizava rituais nesses locais. Comparando os dados do final do século XIX com os materiais de campo atuais, o autor confirma a existência de antigos lugares religiosos e marcos sagrados próximos aos assentamentos rurais e demonstra que eles estão ativamente envolvidos nas práticas socioculturais.

O texto do trabalho científico sobre o tema "Monumentos arqueológicos da Udmúrtia como objetos sagrados (dos estudos de história local do final do século XIX)"

HISTÓRIA

UDC 904(470.5):908

L. A. Volkova

MONUMENTOS ARQUEOLÓGICOS DA UdMÚRTIA COMO OBJETOS SAGRADOS

(DE ESTUDOS LOCAIS DO FINAL DO SÉCULO XIX)

Historiadores-entusiastas locais de Udmurtia (província de Vyatka) con. século 19 respondeu ativamente aos apelos de organizações públicas e instituições científicas para realizar pesquisas arqueológicas da região local. As perguntas dos programas da Sociedade Arqueológica de Moscou e outras sociedades científicas, enviadas aos condados por meio do Comitê Estatístico de Vyatka, foram respondidas não apenas pelos funcionários do condado, mas também por outra parte educada da população: professores, clérigos, historiadores locais amadores. Através dos esforços de A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov e outros, os antigos monumentos da bacia dos rios Kama, Vyatka e Cheptsa foram introduzidos no contexto científico russo. Os estudiosos modernos ainda os têm em alta estima como fontes para reconstruções científicas. Um lugar significativo nas descrições de antiguidades arqueológicas foi dado a informações históricas e mitológicas religiosas. Lendas orais sobre a história de origem e etnicidade de antigos objetos paisagísticos tornaram-se conhecidas. Os pesquisadores documentaram as formas de sacralização e cultivo dos sítios arqueológicos, descreveram as atividades de culto realizadas pela população local nesses sítios. A comparação da informação do período em estudo com materiais de campo modernos permite-nos afirmar a existência de monumentos de culto e objectos sagrados da antiguidade nas imediações dos aglomerados rurais e atestar a inclusão activa de tais objectos no contexto sócio-cultural vida dos Udmurts.

Palavras-chave: Udmurtia, sítios arqueológicos, estudos de história local, objetos religiosos e sagrados, informação histórica e religioso-mitológica.

O estudo das antiguidades arqueológicas de Udmurtia (mais ampla - a região de Vyatka) está associado às atividades de historiadores-entusiastas locais. Respondendo às perguntas dos programas enviados pela Sociedade Arqueológica de Moscou (MAO), Sociedade de Arqueologia, História, Etnografia (OAIE na Universidade de Kazan), Sociedade Ural de Amantes de Ciências Naturais em Yekaterinburg e outras organizações públicas ou órgãos governamentais, eles expandiram conhecimento sobre a região. Um lugar especial no estudo dos sítios arqueológicos foi dado à chamada nota sobre a lenda, por meio da qual 76

a localização do monumento com o desenho do município ou província no mapa, o estado atual foi registrado, a hora de sua criação foi indicada (se possível) e foram registradas histórias orais e lendas relacionadas a “antiguidades”. Em uma das cartas oficiais de apelo, o secretário científico do MAO D. N. Anuchin escreveu que, para o sucesso do estudo das antiguidades russas (que significa totalmente russas. - L. V.), é especialmente importante "promover o maior número possível de pessoas, principalmente de figuras provinciais" . Assim, o cientista enfatizou o significativo papel organizativo das comissões provinciais de estatística, que assumiram funções de ligação com os historiadores locais.

A oportunidade de descrever os antigos monumentos da terra nativa interessou a comunidade local pela tradição local. Presidentes de conselhos, professores, padres responderam de todos os distritos da província e enviaram relatórios sobre o trabalho realizado em vários graus de integridade. Algumas antiguidades caíram no campo de visão de vários pesquisadores, confirmando a continuidade histórica em seu funcionamento. O interesse por sítios arqueológicos aumentou em conexão com exposições e congressos organizados. Por exemplo, em conexão com o próximo 7º congresso arqueológico em Yaroslavl, em fevereiro de 1886, o MAO enviou uma carta-convite para participar dos trabalhos do congresso e reabastecer as coleções da exposição. Esta carta com um programa de questionário ("notas sobre uma lenda") foi recebida pelo escritório provincial, de lá - para o comitê provincial de estatística. A Comissão reproduziu o questionário e enviou-o às sedes municipais para a recolha de material arqueológico (textos e artefactos). Supunha-se que as informações seriam coletadas sobre montes, assentamentos, áreas antigas, cemitérios, tesouros; breves descrições (de preferência com desenhos e fotografias) de sítios arqueológicos e objetos neles encontrados; enviar ao Comitê de Estatística "coisas antigas locais"; indicam pessoas envolvidas no estudo de monumentos antigos ou colecionando coisas antigas.

Em junho de 1888, assinado pelo presidente da Sociedade, Condessa P. S. Uvarova, foi enviado um novo convite para participar do próximo VIII Congresso, programado para coincidir com o 25º aniversário do MAO. O Comitê Estatístico o enviou não apenas aos funcionários das autoridades executivas (conselhos distritais), mas também nominalmente àquelas pessoas com quem N. A. Spassky, o secretário do comitê, desenvolveu laços de amizade estreitos com base em sua paixão pela história local . Essas cartas foram enviadas, por exemplo, aos padres Ya. , I. A. Rudnitsky, N. G. Pervukhin). Os questionários também foram recebidos pelos professores, em particular, G.E. distrito de Sarapul. Na "Lista de perguntas sobre as quais seriam desejáveis ​​respostas para a compilação de mapas arqueológicos das províncias" anexa, a Sociedade esperava receber as seguintes informações do campo: a) sobre os achados de produtos de pedra (martelos, pederneira / trovão Setas; flechas); b) sobre os achados de armas antigas (espadas, lanças, cones, cota de malha, armas); c) achados de ossos paleontológicos e arqueológicos; d) sobre os assentamentos. N. G. Pervukhin, na época membro do MAO, não apenas deu respostas exaustivas a perguntas com uma apresentação detalhada

materiais de natureza religiosa-mitológica e histórico-cultural, mas também compilou um mapa do distrito de Glazov "com indicações de assentamentos, cemitérios, acampamentos de ladrões e vários locais onde foram encontrados achados" . Apreciando muito o trabalho do inspetor, a Sociedade o instruiu no verão de 1889 a investigar os assentamentos e cemitérios de Kama, "bem como os assentamentos localizados na parte sul do distrito de Glazov".

Sem pretender ser uma descrição abrangente do estudo de objetos arqueológicos e da completude das informações fornecidas, tentaremos destacar um aspecto: a fixação por historiadores locais de con. século 19 essência de culto e sacral dos monumentos antigos. O material de arquivo abaixo praticamente não foi introduzido na circulação científica, e o autor espera reabastecer a base de fontes sobre o assunto. Ao mesmo tempo, apontamos que o estudo arqueológico e etnográfico moderno da topografia sagrada da Udmurtia não representa uma lacuna inexplorada. As obras de N. I. Shutova, V. I. Kapitonov, Yu.

Um dos primeiros pesquisadores da riqueza arqueológica da região foi A. A. Spitsyn. Seu "Catálogo de Antiguidades do Território de Vyatka" e, além deste "Catálogo", incluía muitos objetos topográficos no território da moderna Udmurtia, que tinham valor arqueológico. Em relação ao distrito de Glazov, A. Spitsyn deu uma descrição dos chamados túmulos ao longo de Cheptse e, aliás, indicou que esse termo não era familiar para a população local; eles o substituem pelas palavras: assentamento antigo, muralha, cordas, pilha. No rio Balezinka, a uma versta da aldeia. Balezino, ele registrou um monte no qual “segundo a lenda viviam gigantes” e “em algum lugar da floresta há uma porta” para sua morada. Nos documentos do arquivo do comitê provincial de estatística, A. Spitsyn descobriu informações únicas sobre o assentamento perto da vila de Utchan, paróquia de Asanov. Distrito de Yelabuga, chamado Alangasar (herói da montanha) e Korchetner (fortificação) (corretamente: Kortchetker. - L.V.). O monte de forma quadrangular regular foi considerado pelos aldeões como um pátio principesco com portas de ferro e chaminé de pedra. O mesmo assentamento de Kargurez foi registrado por ele não muito longe da aldeia de Aleksandrovskoye no mesmo condado. Segundo a lenda, "o monte foi construído por algum milagre, mesmo antes da chegada dos Votyaks", ao mesmo tempo, os Udmurts realizavam "orações e rituais pagãos" aqui.

Um ensaio significativo foi enviado ao Comitê Estatístico pelo professor G. E. Vereshchagin, que registrou as antigas muralhas a granel, chamadas pelos locais de kar "fortificação", nos reparos de Edygron (Tabanevo), Arlanovo, Vygron e Pashur do Sosnovskaya e Sharkanskaya volosts do distrito de Sarapul. De acordo com as lendas dos Udmurts, as pessoas "salvam" nesses assentamentos. “Se os inimigos atacassem aqueles que fugiam na cidade, enormes toras eram derrubadas dos aterros no último.” Ele também relatou dois assentamentos em forma de capa: perto da aldeia de Polom e perto da fábrica Kamsko-Votkinsky na margem direita do rio. Votki; indicou a localização das muralhas perto da aldeia de Balezino “na nascente que deságua no Inza” e “a oito quilômetros da cidade de Glazov, no lado leste do rio. Capotas perto do rio Kizi. Além da descrição topográfica dos monumentos, Vereshchagin levantou uma rica camada folclórica de natureza histórica e arqueológica. Sobre o acordo de Votkinsk, ele observou que aqui

“Desde os tempos antigos, um Chud de olhos brancos viveu”, e sobre os assentamentos de Polomsky ele escreveu uma lenda de que “heróis Votsk” viviam nas cavernas, guardando seus tesouros aqui. Os camponeses ao redor encontraram coisas de prata e disseram que até cem anos atrás a entrada de uma das cavernas era visível a olho nu. A veneração desses objetos consistia na proibição de cavar a terra aqui por medo das consequências negativas dos habitantes mortos há muito tempo.

As informações de G. E. Vereshchagin foram complementadas e expandidas pelo presidente Glazovsky do conselho distrital A. E. Korepanov. Ele observou a localização dos tesouros no campo da vila de Astrakhan, Elgan Vol. e não muito longe do Surdovaisky Gyinsky vol. Distrito de Glazovsky. Ele registrou que, segundo as histórias dos habitantes dessas aldeias, alguns "homens ousados" tentaram desenterrar e "aproveitar riquezas, mas não viram consequências favoráveis ​​​​para si, exceto para o mal". Os tesouros na maioria das vezes acabaram sendo "estimados", "jurados". Então, o tesouro na montanha poch. Surdovaisky, segundo informações orais, foi deixado por ladrões. Seu ataman, “tendo ficado no istmo de uma grande muralha, atirou uma flecha de seu arco e disse: quando esta flecha for encontrada por alguém, então o tesouro será cavado”. Idéias sobre a maldição do tesouro pelo "milagre amaldiçoado" também foram observadas por A. A. Spitsyn entre os habitantes da aldeia. Distrito de Mostovinsky Sarapulsky, que considerou impuro o local do antigo assentamento, que é especialmente perigoso passar à noite. Segundo a lenda, um povo idólatra viveu aqui, expulso por Deus por incredulidade e maldade da face da terra. A pertença dos objetos descritos a sítios arqueológicos é confirmada por muitos achados de artefatos antigos: barras de ferro com “anéis dobrados em uma das pontas, um ano e meio e dois arshins de comprimento”; relhas; “um jarro de prata com algum tipo de inscrição”; ponta de flecha de sílex, flechas com ponta de osso, lança de cobre, pinças de ouro. Foi preservada a informação de que os Udmurts tinham medo de pegar objetos arqueológicos, dotando-os de propriedades sagradas negativas, e preferiam se livrar deles dando / vendendo às autoridades distritais ou amantes de antiguidades. E os Udmurts enterraram secretamente o esqueleto humano descoberto no trato “Black Place” perto da aldeia de Polom: eles “queriam ver nele seu antigo herói-príncipe” e se “você não se esconder imediatamente ... no terreno, então todos os tipos de infortúnios cairão sobre todo o distrito » .

Outro tipo de objeto sagrado no ambiente natural dos Udmurts, que preservou seu folclore e status mitológico até hoje, são os cemitérios antigos. Eles também não foram ignorados pelos historiadores locais do século XIX. De N. G. Pervukhin, muitas informações valiosas foram recebidas sobre as idéias religiosas e mitológicas sobreviventes e a sacralização de sítios arqueológicos. Então, sobre o antigo cemitério Shaygurez "Mogilnaya Gora" / "Cemitério da Montanha", que não fica longe do governo Igrinsky volost, o inspetor disse que isso é bastante montanha alta, que preservou sinais de sepulturas voltadas de oeste para leste. Descrição adicional confirma a sacralização deste objeto paisagístico: “O local está coberto de mata, que agora está sendo derrubada, mas antes era proibido para os votyaks ao redor, que até aqui tinham um costume totalmente original: sacrificar (propiciatório) aos ancestrais trazer pássaros não abatidos, como é feito em outros lugares, e uma boneca costurada em trapos,

representando um homem ou uma mulher, dependendo daquele por quem o sacrifício foi feito. Em cemitérios antigos perto de poch. Potorochinsky, Dzhikhorovsky, vila Sazanovskaya, Dyrpinskaya Lukskaya vol. na década de 1880 rituais semelhantes foram realizados para comemorar os mortos em caso de doença. A. E. Korepanov coletou muitas informações sobre cemitérios (Vuzhshai, Bigershai, Porshai) nas aldeias de Vortsinsky e Novogyinsky Gyinsky vol., Baninsky Balezinsky vol., em vários reparos de Luksky vol., localizados ao longo do rio. Varysh, um afluente do rio. Cápsulas. Ele observou que durante as escavações foram encontradas coisas antigas nelas, que acompanhavam os ancestrais falecidos dos Udmurts, e observou que "até o presente, existe o costume de colocar notas e outros objetos no caixão do falecido". De acordo com a suposição do funcionário do condado, moedas de prata “de denominação e cunhagem desconhecidas, semelhantes em tamanho a uma peça de cinquenta copeques, pesando dois carretéis, com furos”, descobertas por camponeses da aldeia de Kychinskaya, Nizhneukansky vol. em um cemitério próximo ao assentamento de Porkar, eles serviram como decoração peitoral para o falecido kreskal.

Os udmurtes consideravam aqueles enterrados em antigos cemitérios e cemitérios como ancestrais (“avôs que viveram aqui”), “muçulmanos” ou mesmo “povo chukhoniano”. De qualquer forma, eles preferiram não complicar as relações com os representantes da vida após a morte, portanto, no dia do Radonitsa ortodoxo (o feriado de primavera de comemoração dos mortos), eles trataram os mortos há muito tempo com não menos honra do que seus ancestrais diretos . N. G. Pervukhin observou o bizarro entrelaçamento de ideias ortodoxas e pagãs e rituais e ações mágicas nos funerais e ritos memoriais dos Udmurts com versos poéticos: derrama."

Locais de culto, locais de antigos assentamentos e cemitérios na imaginação popular eram dotados de propriedades especiais, e o comportamento humano neles também era estritamente regulamentado: não era permitido falar alto, era proibido cortar grama, cortar florestas, arar o terra, erguer edifícios não previstos no ritual, profanar com um palavrão. As consequências das ações ilegais ou do descumprimento das prescrições são, segundo as ideias, muito tristes: “uma doença atinge um homem e um cavalo”. Assim, o padre N. Modestov mostrou a N. Pervukhin no campo perto da aldeia de Igrinsky um local onde “os votyaks ainda não aram, porque, segundo as histórias dos velhos, nos tempos antigos havia um grande templo pagão (Bydzim-Kval)” . Informações sobre ações rituais em assentamentos antigos também foram registradas por A. Spitsyn, que apontou que os Udmurts, residentes da vila de Gorodishchenskaya, estavam em uma área plana de um monte na margem do rio. As tranças são reunidas na primavera no início das colheitas da primavera: “velhos e velhas festejam e dançam, e os jovens perto do monte perseguem-se uns aos outros a cavalo e depois juntam-se aos próprios festeiros” .

Até a década de 1950 as mulheres vinham aqui para fazer um pequeno sacrifício pelas almas dos mortos ("kuyaskon") em caso de doença infantil (os velhos diziam que se alguém adoecesse, principalmente crianças, dizem, deveriam ir à comemoração de vuzhshai) . Hoje, na percepção da população, esse local adquiriu um significado negativo. Acredita-se que

existem fantasmas (ishan adske), “capturas”, “ouvidos” (portmaske), após os quais algum tipo de problema certamente acontecerá [FMA, 1994].

Nas proximidades da aldeia de Tum, distrito de Yarsky, dois cemitérios foram preservados, investigados por arqueólogos modernos: Bigershay e Udmurtshay / Nimtemshay. O primeiro objeto está localizado na margem direita do riacho Kuryt, afluente esquerdo do rio Maly Tum, afluente esquerdo do rio Tum, afluente direito do rio Cheptsa. O monumento pertence a Chepetskaya cultura arqueológica Séculos XG-XIII. . Atualmente, um complexo escolar fica no local do cemitério. O vigia da escola, G. A. Yeltsov, notou repetidamente algum movimento estranho à noite: passos de alguém foram ouvidos ao longo do corredor, pratos quebraram na sala de jantar, uma tábua caiu. Os arqueólogos modernos não encontraram vestígios de sepulturas. No entanto, de acordo com os veteranos locais, “há muito tempo atrás” os moradores das aldeias de Tum, Yuskoil e Bayaran enterravam seus parentes mortos no cemitério [PME, 2009]. Com base no documento histórico registrado por P.N. Luppov sobre a primeira menção escrita da vila (1698), o início do funcionamento do cemitério pode ser considerado final do século XVII v. . Seu fechamento oficial, obviamente, coincide com a construção em 1864 na fábrica Pudemsky da igreja Sretenskaya e do cemitério anexo a ela. Mas os habitantes continuaram a realizar certos elementos dos rituais fúnebres e memoriais no cemitério pagão e o visitaram até a década de 1930. O governo soviético proibiu as comemorações nos cemitérios, mas as mulheres, sob pena de punição, iam secretamente ao cemitério nos dias de comemoração ortodoxa. Certa vez, de acordo com as memórias de T. N. Yeltsova, P. M. Pozdeev, o presidente da fazenda coletiva Outubro Vermelho, dispersou os participantes da cerimônia, espalhando todas as cestas com misturas fúnebres (shangi, tortas, bolos de ovos, etc.) e privando-os de de suas jornadas de trabalho [PME, 2009 ].

O material apresentado atesta a grande contribuição dos pesquisadores da região. século 19 no estudo da riqueza arqueológica de Udmurtia. Além de fixar monumentos no ambiente natural das aldeias, eles incluíram informações históricas e etnográficas ricas no contexto científico e descreveram várias maneiras de introduzir monumentos antigos na paisagem cultural da população de Udmurt. Nas proximidades dos assentamentos rurais modernos de Udmurt, esses monumentos ainda existem, mantendo seu significado mitológico e sagrado.

LITERATURA

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - pesquisador da etnografia dos Udmurts do norte // Cultura material e espiritual dos povos dos Urais e da região do Volga: História e presente: Anais da conferência científica e prática inter-regional. Glazov, 2005. S. 55-57.

2. Arquivo do Estado da Região de Kirov (doravante GAKO). F. 574. Op. 1. D. 1022. Correspondência do Comitê Estatístico Provincial de Vyatka sobre a entrega de informações sobre monumentos e assentamentos antigos à Sociedade Arqueológica Imperial de Moscou para o VII Congresso Arqueológico em Yaroslavl.

3. GAKO. F. 574. Op. 1. D. 1157. Correspondência sobre a entrega de informações à Sociedade Arqueológica de Moscou para a compilação e publicação de mapas arqueológicos das províncias, de acordo com o programa compilado pela sociedade arqueológica.

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Shutova N. I. Mapa arqueológico das regiões do norte da Udmúrtia. Izhevsk, 2004. 276 p.

5. Documentos sobre a história da Udmúrtia nos séculos XV-XVII / Comp. P. N. Luppov. Izhevsk, 1958. 420 p.

6. Monumentos de culto da região de Kama-Vyatka: Materiais e pesquisa. Izhevsk, 2004.

7. Popova E. V. Monumentos de culto e objetos sagrados dos besermianos. Izhevsk, 2011. 320 p.

8. Prikazchikova Yu. V. Prosa histórica oral da região de Vyatka: materiais e pesquisa. Izhevsk, 2009. 392 p.

9. Spitsyn A. A. Trabalhos selecionados sobre a história de Vyatka (herança cultural de Vyatka; edição 3). Kirov, 2011. 512 p.

10. Shutova N. I. Monumentos de culto pré-cristão na tradição religiosa Udmurt: Experiência pesquisa abrangente. Izhevsk, 2001. 304 p.

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - issledovatel" etnografii severnykh udmurtov. der Wolga-Region: Geschichte und Modernität: Materialien der interregionalen wissenschaftlihpraktischen Konferenz]. Glazov, 2005, pp. 55-57. Em russo.

2. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Fond 574. Opis" 1. Delo 1022. Perepiska Vyatskogo gubernskogo statisticheskogo komiteta o dostavlenii imperatorskomu Moskovskomu arkheologicheskomu obshchestvu svedeniy o drevnikh pamyatnikakh i gorodishchakh dlya VII arkheologicheskogo seyzda v Yaroslavle. Em russo.

3. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Fond 574 Opis" 1. Delo 1157

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Shutova N. I. Arkheologicheskaya karta severnykh rayonov Udmurtii . Izhevsk, 2004. 276 p. Em russo.

5. Dokumenty po istorii Udmurtii séculos XV-XVII / Sost. P.N. Luppov. Izhevsk, 1958. 420 p. Em russo.

6. Kul "tovyye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2004. Em russo.

7. Popova E. V. Kul "tovyye pamyatniki i sakral" nyye ob "ekty besermyan. Izhevsk, 2011. 320 p. Em russo.

8. Prikazchikova Yu. V. Ustnaya istoricheskaya proza ​​​​Vyatskogo kraya: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2009. 392 p. Em russo.

9. Spitsyn A. A. Izbrannyye trudypo istorii Vyatki (Kul "turnoye naslediye Vyatki; vypusk 3) . Kirov, 2011. 512 p. Em russo.

10. Shutova N. I. Dokhristianskiye kul "tovyye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy tra-ditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, 2001. 304 p. Em russo.

Recebido em 10/01/2017

Sítios arqueológicos de Udmurtia como marcos sagrados (de estudos regionais do final do século XIX)

No final do século 19, historiadores locais entusiasmados de Udmurtia (governador de Vyatka) prontamente responderam aos apelos de organizações públicas e instituições acadêmicas para conduzir investigações arqueológicas em sua região local. As organizações arqueológicas e outras organizações científicas de Moscou enviaram programas aos uyezds por meio do Comitê Estatístico de Vyatka. Não apenas os funcionários uyezd e funcionários públicos, mas também outras seções educadas da sociedade, por exemplo, professores, padres e historiadores amadores responderam a perguntas desses programas. Graças a A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov e outros, relíquias do passado na bacia dos rios Vyatka, Kama e Cheptsa foram introduzidas no discurso científico russo. Os pesquisadores contemporâneos ainda apreciam muito suas obras como fontes para reconstruções científicas. Ao descrever sítios arqueológicos, eles atribuíram grande importância à coleta de informações históricas, religiosas e mitológicas. Os pesquisadores registraram lendas populares sobre a origem de marcos antigos e a que grupo étnico eles pertenciam, documentaram como os monumentos arqueológicos foram sacralizados e desenvolvidos e também descreveram como a população local realizava rituais nesses locais. Comparando os dados do final do século XIX com os materiais de campo atuais, o autor confirma a existência de antigos lugares religiosos e marcos sagrados próximos aos assentamentos rurais e demonstra que eles estão ativamente envolvidos nas práticas socioculturais.

Palavras-chave: Udmurtiya, sítios arqueológicos, estudos regionais, sítios religiosos e sagrados, dados históricos, informações religiosas e mitológicas.

Volkova Lucia Apollosovna,

candidato ciências históricas, Professor Associado, Glazovsky State Pedagogical Institute

eles. V. G. Korolenko» 427621, Rússia, Glazov, Pervomaiskaya st., 25 E-mail: [e-mail protegido]

Volkova Lyutsiya Apollosovna,

Candidato em Ciências (História), Professor Associado, Glazov State Pedagogical Institute 25, ul. Pervomayskaya, Glazov, 427621, Federação Russa

array(3) ( ["concertos em Izhevsk"]=> array(3) ( ["photo"]=> string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493383490.jpg" ["photo2"]=> string (48) "/uploads/il_contest/banners_tags/14933834902.jpg" ["cod"]=> string(0) "" ) ["9 meses de cuidados"]=> array(3) ( ["foto"]= > string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493383516.jpg" ["photo2"]=> string(48) "/uploads/il_contest/banners_tags/14933835162.jpg" ["cod"]=> string(0 ) "" ) ["Concertos em Izhevsk"]=> array(3) ( ["foto"]=> string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493407815.jpg" ["foto2"]=> string( 48 ) "/uploads/il_contest/banners_tags/14934078152.jpg" ["cod"]=> string(0) "" ) )

A caça ao tesouro está se tornando um hobby da moda e, ao mesmo tempo, uma boa fonte de renda adicional. Equipamentos modernos facilitam muito a caça ao tesouro. Com base nos dados de historiadores e caçadores de tesouros, decidimos fazer um mapa - o que e onde pode ser encontrado na Udmúrtia.

A caça ao tesouro está se tornando um hobby da moda e, ao mesmo tempo, uma boa fonte de renda adicional. Equipamentos modernos facilitam muito a caça ao tesouro. Com base nos dados de historiadores e caçadores de tesouros, decidimos fazer um mapa - o que e onde pode ser encontrado na Udmúrtia.

Nosso consultor na busca de tesouros foi o editor da revista "Idnakar": Métodos de Reconstrução Histórica e Cultural" Alexey Korobeinikov.

O que há no chão, afinal?

A maioria dos tesouros foi perdida há muito tempo, desde a criação do Kunstkamera por Pedro I e sua ordem de que "se alguém encontrar algo valioso no solo, entregue-o ao estado". Desde aquela época, o saque de cemitérios e outros locais históricos realmente começou. O sistema era muito simples e ruinoso para a história. Os camponeses, responsáveis ​​​​pela maioria dos achados, tendo descoberto o tesouro, primeiro tentaram encontrar um uso prático para ele - a louça foi para a casa, o ferro - para ser derretido. O resto foi entregue ao chefe ou ao escriturário.

Desde o século XVII, na zona central da Rússia e nos Urais, existiam aldeias inteiras do chamado "bugrovshchik". Eles ganharam dinheiro abrindo e destruindo cemitérios. Eles procuraram exclusivamente por ouro, os achados foram medidos em quilogramas. Estes foram os "ancestrais" dos arqueólogos negros que coletaram os tesouros mais valiosos.

Quantos tesouros?

Udmurtia é a periferia da civilização. Na idade antiga e média, não havia poder principesco ou tribos e nacionalidades ricas aqui, até mesmo a Horda de Ouro parou um pouco mais abaixo, alcançando o território do vizinho Tartaristão. Objetos de valor foram trazidos para Udmurtia com caravanas antigas - açúcar, joias e outros produtos da Ásia e da Europa foram trazidos, peles foram trazidas. Os valores agrupavam-se primeiro em torno de pequenos povoados que serviam de abrigo a caravanas, e mais tarde em torno de cambistas, estalagens e feitorias de peles. Coroas e tronos de ouro não podem ser encontrados aqui, porque o bem-estar geral dos habitantes locais era extremamente baixo até o século XVIII.

Como determinar o valor de um tesouro?

A base da produção dos arqueólogos "negros" são as moedas. Esse tipo de achado é o mais líquido e fácil de avaliar. Todas as moedas são sistematizadas e catalogadas, seu valor é indicado em edições especiais. A partir deles é fácil estimar o valor do tesouro. Freqüentemente, o mais importante, por exemplo, não é a composição - ouro ou prata, mas a raridade das moedas. Digamos, a cunhagem experimental de uma moeda no valor de 2 copeques por John Antonovich em 1740, Peter's Altyn ou 15 copeques de Alexandre I. Uma moeda com valor nominal de 1 rublo pode custar até 5-6 mil rublos no mercado negro, 1 copeque - cerca de 300-500 rublos.

Foram utilizadas as informações do livro “Relações etnoculturais e econômicas da população da bacia hidrográfica”. Caps na Idade Média. AG Ivanova.

Mapa da Udmúrtia

Número

Apenas 30 tesouros na Udmurtia foram oficialmente entregues ao estado por aqueles que os encontraram. A descoberta mais antiga data de 1898, o tesouro se chama "Izhevsky", continha 213 moedas da época de Ivan, o Terrível, e um pingente de prata.

Discurso direto

"O tesouro é um sonho de infância ou uma homenagem à moda"

Izhevchanin Alexandre Sterkhov- Vice-Diretor da empresa Izhevsk para a produção de móveis. Fiquei infectado com a busca por "tesouros" há 5 anos. Agora é um programa obrigatório todas as semanas às quintas-feiras e de sexta a domingo.

Encontrei meu primeiro tesouro no segundo dia da primeira busca - diz Alexander. - A descoberta não foi pequena. Ele tirou o fôlego de alegria. Moedas vendidas por 6 mil rublos.

Naquela época não havia tantos caçadores de tesouros. Mas a cada ano há mais e mais pessoas que querem cavar o solo em busca de tesouros. Hoje existem cerca de 500 desses amantes em Udmurtia.

Oleg Roshchupkin veio à procura de tesouros por paixão pela história, faz isso há dois anos.

Não posso me gabar de descobertas significativas - diz Oleg. - Muitas vezes encontrou algumas moedas. Amigos me disseram que estavam desenterrando um conjunto de ferramentas agrícolas - havia uma foice, havia outra coisa. Há outros que encontraram tesouros no valor de mais de 600 mil.

De acordo com Alexander, ele teve mais sorte. Houve casos em que eles "levantaram" (na gíria dos caçadores de tesouros significa - encontrados, desenterrados), 500-600 mil rublos cada. Nesta temporada, encontrei 1.200 moedas - por 350 mil rublos. Duas semanas atrás eles foram - novamente tiveram sorte: eles “levantaram” 101 moedas, cada uma custando 300 rublos.

Alexander lembra de um achado com emoções especiais.

Foi uma das primeiras moedas que encontrei. Pyatak dos tempos de Catarina II. Ele é grande e bonito. Eu pensei então - eu sou rico. Acontece que a moeda custa 200 rublos.

Encontrar ou não um tesouro depende muito da sorte. Mas fora isso, claro, não há nada a fazer em campo sem ferramentas especiais. Em primeiro lugar, você precisa encontrar mapas de antigas aldeias.

Esses cartões podem ser comprados pela Internet ou encontrados em arquivos e bibliotecas, diz Alexander.

Comprar um cartão de amigos é quase impossível. Neste caso, é cada um por si. Fora da brigada, que costuma fazer buscas, também não saem informações sobre exatamente onde o tesouro foi encontrado.

Segundo nossos heróis, os caçadores de tesouros não são respeitados não só pelos arqueólogos, mas também por alguns aldeões.

Há uma ou duas pessoas em busca de tesouros, descumprindo todas as regras - diz Oleg. - Desenterram sítios arqueológicos, não enterram buracos atrás de si, onde podem cair equipamentos e gado. É por causa dessas unidades que todos pensam que todos nós - caçadores de tesouros - somos assim. Na verdade, nunca destruímos monumentos arqueológicos, nunca desenterramos cemitérios. E deixe o campo para trás limpo e uniforme. Sim, e em territórios privados sem a permissão do proprietário não mexemos o nariz.

Mas houve casos em que os "cavadores" foram levados pela polícia. Se provarem que a escavação ocorreu no local errado, os órgãos de aplicação da lei têm o direito de aplicar multa por infração administrativa.

Agora estamos vasculhando antigas aldeias, todos os caçadores de tesouros trabalham nesses lugares - garante Alexander. - Os achados serão suficientes por mais dois anos. Então será possível pegar estradas e florestas.

Números

Quanto custa ser um caçador de tesouros

• Uma viagem de dois dias, considerando gasolina e comida - 2 mil rublos.
• O custo de um detector de metais é de 8 a 60 mil rublos.
• O custo de uma pá (bom, já que as baionetas comuns tendem a quebrar depois de algumas viagens) - de 2 mil rublos.
• O custo de um conjunto de cartões é de cerca de 60 mil rublos.

Lei

Não é fácil responsabilizar os caçadores de tesouros que infringem a lei. O Código Penal da Federação Russa contém um único artigo - 243: destruição ou dano a monumentos históricos, culturais, complexos naturais ou objetos levados sob proteção do Estado, bem como objetos ou documentos de valor histórico ou cultural. Prazo - até 2 anos de prisão ou multa de até 200.000 rublos. No entanto, para aplicação deste artigo, também é necessário provar que o tesouro encontrado está sob proteção do Estado ou tem valor histórico. Como a Rússia ainda não ratificou a convenção sobre a proteção de monumentos históricos, as escavações não autorizadas são geralmente classificadas como vandalismo mesquinho.

Palavras-chave

INVESTIGAÇÃO ARQUEOLÓGICA E ETNOGRÁFICA / Cemitérios posteriores/ LUGARES SAGRADOS / PAISAGEM CULTURAL E SAGRADA / ESTUDOS ARQUEOLÓGICOS-ETNOLÓGICOS/ CEMITÉRIOS TARDIOS / SANTUÁRIOS / PAISAGEM CULTURAL E SAGRADA

anotação artigo científico sobre história e arqueologia, autor de trabalho científico - Shutova Nadezhda Ivanovna

O artigo examina a história da Udmurtia, que foi iniciada por cientistas pré-revolucionários. Os sucessores desta linha foram os arqueólogos A.P. Smirnov e V. F. Gening, seus alunos e seguidores. Pesquisas arqueológicas de grande escala realizadas na região de Kama-Vyatka no final do século XX e início do século XXI permitiram coletar material arqueológico significativo sobre os principais períodos da história e cultura da população local do Mesolítico ao o século 19. Esses dados foram intensamente introduzidos na circulação científica na forma de monografias de autores e coletivas. Para a interpretação das fontes arqueológicas, foram utilizados dados de fontes escritas, toponímicas, folclóricas e etnográficas, que contribuíram para a acumulação quantitativa de observações arqueológicas e etnográficas. Como resultado, foram preparadas condições favoráveis ​​para pesquisa arqueológica e etnográfica sobre os problemas das crenças e tradições religiosas da população da região. Um trabalho sistemático semelhante sobre a integração do conhecimento arqueológico e etnográfico foi realizado na Udmurtia desde a década de 1990. em três áreas principais. A primeira direção é o estudo dos cemitérios tardios de Udmurt dos séculos XVI a XIX. foi realizada com base na comparação e correlação destes materiais com os dados da arqueologia medieval dos séculos VI-XIII. e com fontes históricas e folclore-etnográficas do final do século XVIII e início do século XX. A segunda direção do estudo dos monumentos de culto (santuários, cemitérios, objetos rituais) desde a Idade Média até os dias atuais também se baseou no método de coleta e interpretação paralela de informações arqueológicas, folclóricas e etnográficas. A terceira direção está ligada à reconstrução paisagem cultural e sagrada microdistritos individuais dos períodos indicados.

Tópicos relacionados trabalhos científicos sobre história e arqueologia, autor de trabalhos científicos - Shutova Nadezhda Ivanovna

• Complexo etnoarqueológico do parque natural "Sharkan": problemas de estudo, identificação e uso

  2017 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikova Svetlana Aleksandrovna

• Espaço sagrado dos povos da região de Kama-Vyatka: principais resultados, abordagens e métodos de estudo

  2017 / Shutova Nadezhda Ivanovna

• Santuário de Gerbervös (gubervös) dos Udmurts do Norte (Glazov): etimologia do termo, história de existência, localização, status social

  2018 / Shutova Nadezhda Ivanovna

• Desenvolvimento das visões de V. F. Gening e outros pesquisadores sobre a cultura Mazunin

  2014 / Ostanina Taisiya Ivanovna

• V. F. Gening e monumentos russos da região de Vyatka

  2014 / Makarov Leonid Dmitrievich

• Monumentos Arqueológicos da Udmúrtia como Objetos Sagrados (Dos Estudos de História Local do Final do Século XIX)

  2017 / Lucia Apollosovna Volkova

• Aniversário de Rimma Dmitrievna Goldina

  2016 / Leshchinskaya Nadezhda Anatolyevna, Chernykh Elizaveta Mikhailovna

• Cooperação entre cientistas e autoridades locais na preservação do patrimônio histórico e cultural dos povos da República de Udmurt (a exemplo de monumentos arqueológicos)

  2018 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna

• Simbolismo hidromórfico no folclore do casamento russo da República Udmurt: paralelos interétnicos com a cultura tradicional Udmurt

  2019 / Tolkacheva Svetlana Viktorovna

• Anéis de escudo fundido de monumentos medievais no Perm Cis-Urals

  2015 / Moryakhina Kristina Viktorovna

Pesquisas arqueológicas-etnológicas em Udmurtia

O artigo trata da história das pesquisas arqueológicas-etnológicas na Udmurtia iniciadas pelos cientistas pré-revolucionários. Arqueólogos A.P. Smirnov e V.F. Gening, seus seguidores sucedem esta tradição. Extensas pesquisas arqueológicas realizadas na região de Kama-Vyatka durante o final do século 20 e início do século 21 forneceram materiais arqueológicos consideráveis ​​sobre os principais períodos da história e cultura local desde o Mesolítico até o século XIX. Esses dados foram intensamente publicados como autores" e monografias coletivas. O uso de fontes escritas, toponímia, folclore e etnografia ajudou a interpretar materiais arqueológicos que promoveram um acúmulo quantitativo de observações etnoarqueológicas. Como resultado, condições auspiciosas para pesquisa etnoarqueológica intencional sobre os problemas das crenças e tradições religiosas foram preparados. Esse trabalho sistemático sobre a integração do conhecimento arqueológico e etnográfico foi realizado na Udmurtia desde 1990 em três direções principais. Com base na comparação e correlação com dados da arqueologia medieval dos séculos 6 a 13 e fontes históricas e folclore-etnográficas do final do século 18-início do século 20. a Idade Média até os dias atuais por coleta paralela e interpretação de informações arqueológicas, folclóricas e etnográficas. A terceira direção é a reconstrução de paisagens culturais e sagradas de distritos locais separados dos períodos considerados.

O texto do trabalho científico sobre o tema "Pesquisa arqueológica e etnográfica na Udmurtia"

UDC 902+39(470.51)

PESQUISA ARQUEOLÓGICA E ETNOGRÁFICA NA UDMURTIA

© 2014 N.I. Shutov

O artigo examina a história da pesquisa arqueológica e etnográfica na Udmurtia, iniciada por cientistas pré-revolucionários. Os sucessores desta linha foram os arqueólogos A.P. Smirnov e V.F. Gening, seus alunos e seguidores. Pesquisas arqueológicas em grande escala realizadas na região de Kama-Vyatka no final do século 20 - início do século 21 permitiram coletar material arqueológico significativo sobre os principais períodos da história e cultura da população local do Mesolítico ao o século 19. Esses dados foram intensamente introduzidos na circulação científica na forma de monografias de autores e coletivas. Para a interpretação das fontes arqueológicas, foram utilizados dados de fontes escritas, toponímicas, folclóricas e etnográficas, que contribuíram para a acumulação quantitativa de observações arqueológicas e etnográficas. Como resultado, foram preparadas condições favoráveis ​​​​para pesquisas arqueológicas e etnográficas propositais sobre os problemas de crenças e tradições religiosas da população da região. Um trabalho sistemático semelhante sobre a integração do conhecimento arqueológico e etnográfico foi realizado na Udmurtia desde a década de 1990. em três áreas principais. A primeira direção é o estudo dos cemitérios tardios de Udmurt dos séculos XVI a XIX. foi realizada com base na comparação e correlação destes materiais com os dados da arqueologia medieval dos séculos VI-XIII. e com fontes históricas e folclore-etnográficas do final do século XVIII - início do século XX. A segunda direção - o estudo de monumentos de culto (santuários, cemitérios, objetos rituais) desde a Idade Média até os dias atuais também contou com o método de coleta paralela e interpretação de informações arqueológicas, folclóricas e etnográficas. A terceira direção está ligada à reconstrução da paisagem cultural e sagrada de microdistritos individuais dos períodos mencionados.

Palavras-chave: pesquisa arqueológica e etnográfica, cemitérios tardios, lugares sagrados, paisagem cultural e sacral.

Pesquisadores pré-revolucionários - A.A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, I.N. Smirnov e outros - recorreram a dados etnográficos para caracterizar a etnia dos materiais arqueológicos identificados, para reconstruir as atividades econômicas, a vida social e espiritual da antiga população de Kama. Mais tarde, esta tradição foi continuada por A.P. Smirnov e V.F. Gening, que lançou as bases para a pesquisa arqueológica em Udmurtia. Mérito

AP Smirnov reside no fato de que nos anos 1920-1930. ele escavou os monumentos medievais de referência da bacia de Chepetsk (os assentamentos de Idnakar, Dondykar, Uchkakar, o cemitério Chemshai) e pesquisas exploratórias dos cemitérios tardios de Udmurt na bacia do rio. Veios. Ele publicou dezenas de artigos e uma monografia generalizante "Ensaios sobre a história antiga e medieval dos povos da região do Médio Volga e Kama" (M., 1952), cobrindo a história do Finno-

Povos úgricos da região desde a Idade do Bronze até a Idade Média. Deve-se enfatizar que esta pesquisa fundamental é baseada em uma análise minuciosa de fontes arqueológicas com uso extensivo de dados etnográficos, folclore e documentos escritos.

Desde 1954, desde a organização da Expedição Arqueológica de Udmurt (doravante denominada Emirados Árabes Unidos), sob a liderança de V.F. Gening, pesquisa arqueológica sistemática dos locais do início da Idade do Ferro e início da Idade Média. Nos desenvolvimentos científicos de V.F. Gening fez uso extensivo de paralelos etnográficos na caracterização dos ritos funerários, cocares e adornos das populações de Pyanobor, Azelin e Chepetsk e no desenvolvimento de questões sobre a etnogênese dos povos da região de Kama. Em termos de comparações arqueológicas e etnográficas de sociedades antigas, suas obras “Monumentos arqueológicos de Udmurtia” (Izhevsk, 1958), “Mydlan-shai - o cemitério Udmurt dos séculos X-X” são de grande valor. (Sverdlovsk, 1962), "Azelinskaya cultura III-V séculos" (Sverdlovsk-Izhevsk, 1963), "A história da população da região de Udmurt Kama na era Pyanobor" (Izhevsk-Sverdlovsk, 1970), etc. O pesquisador também deu uma descrição geral dos monumentos arqueológicos dos Udmurts do Séculos XV-XVIII. e notou sua falta de estudo. No entanto, ao mesmo tempo, ele subestimou um pouco o potencial científico desse grupo de fontes, acreditando que elas poderiam ter interesse apenas como material auxiliar auxiliar na cobertura da história do povo Udmurt (Gening, 1958, pp. 116-122) . Conduzido

V.F. A pesquisa de Gening, incluindo suas observações arqueológicas e etnográficas, formou a base do conceito geral do desenvolvimento histórico e cultural dos povos da região de Kama. Posteriormente, este esquema desenvolvimento histórico esclarecido, especificado, complementado fatos reais e materiais, mas não perdeu seu significado até hoje. De qualquer forma, as principais disposições desse conceito formam a base do esqueleto do conhecimento científico moderno sobre os processos históricos em curso na região.

Nos períodos subsequentes (1970-1980), a tradição de comparações arqueológicas e etnográficas foi continuada pelos alunos e seguidores de V.F. Gening - R. D. Goldina, T.I. Ostanina, V.A. Semenov, estudante de A.P. Smirnova -M.G. Ivanova. V.A. Semenov realizou escavações nos locais básicos agora usados ​​​​no desenvolvimento de problemas etnoarqueológicos - assentamentos de Varninskoe, Omutnitskoe, Orekhovsky, Tsipinsky, Malove-Nizhsky, Vesyakarsky, Polomsky, um local de sacrifício perto da aldeia. Bolshaya Purga e outros É importante notar que o pesquisador revelou correspondências etnográficas próximas aos vestígios arqueológicos descobertos de trajes e joias femininas, construção de casas e edifícios religiosos, elementos de rituais funerários, utensílios domésticos e ferramentas. Os resultados dessas observações foram refletidos em vários artigos, como “Da história do ornamento popular Udmurt. Séculos III-XII.» (Izhevsk, 1967), “Udmurts do sul no século XVI. (de acordo com os dados do cemitério Orekhovsky" (Izhevsk, 1976), "Materiais para a história de habitações e dependências

zheny no VI - a primeira metade do século IX ". (Izhevsk, 1979), “cemitério de Varna” (Izhevsk, 1980), “cemitério de Omutnitsky” (Izhevsk, 1985), “assentamento de Vesya-kar” (Ustinov, 1985), “cemitério de Tsi-Pinsky” (Izhevsk, 1987) e outros

O trabalho dos funcionários de três expedições arqueológicas - Emirados Árabes Unidos sob a liderança de M.G. Ivanova, Kama-Vyatka Archaeological Expedition (KVAE), liderada por R.D. Goldina, a expedição do Museu Nacional da República de Udmurt (expedição NM UR) liderada por T.I. Ostanina conduziu pesquisas de exploração contínuas e estudos estacionários de muitos sítios arqueológicos básicos na Udmurtia e na região de Kirov, bem como nos territórios vizinhos do Território de Perm e do Tartaristão. Como resultado, um rico material arqueológico foi coletado e acumulado para todos os principais períodos da história da região desde o Mesolítico até o século XIX. Nas últimas décadas, esse sólido corpo de fontes tem sido intensivamente introduzido na circulação científica na forma de monografias de autores e coletivas. Novos materiais são considerados sob um amplo pano de fundo histórico e cultural, com o envolvimento de fontes escritas, toponímia, folclore e etnografia para atribuição étnica de sítios arqueológicos identificados e pesquisados, para desenvolver problemas de comércio e relações culturais, realizando reconstruções sociais, caracterizando as características da construção habitacional, a originalidade da arte antiga e medieval (Goldina, 2003, 2004, 2012; Goldina, Berntz, 2010; Goldina, Kolobova, Kazantseva et al., 2013; Goldina, Pastushenko, Perevozchikova et al., 2012;

Goldina, Pastushenko, Chernykh, 2011; Antiguidades da região de Kama, 2012; Ivanov, 1998; Ivanova, 1998; Ostanina, 1997, 2002; Ostanina, Kanunnikova, Stepanov et al., 2012; Perevoshchikov, 2002; Chernykh, 2008; Chernykh, Vanchikov, Shatalov, 2002, etc.).

De particular interesse é a edição monográfica de R.D. Goldina, dedicada ao problema da consideração "transversal" das principais etapas história étnica Pessoas udmurtas. A monografia é baseada em uma base sólida de fontes arqueológicas e apoiada nas descobertas de disciplinas científicas relacionadas - história, folclore, etnografia, lingüística, toponímia. O autor delineou o quadro da história habitantes locais região desde a Antiguidade até a Idade Média, traçou os principais rumos e etapas da trajetória histórica dos povos e etnias da região. Diante de nós está uma publicação científica que contém as informações arqueológicas mais recentes sobre os processos históricos da antiguidade e da Idade Média. A monografia reflete totalmente uma característica de pesquisa tão forte de R.D. Goldina como a capacidade de sintetizar e generalizar materiais volumosos e apresentá-los na forma de um conceito coerente (Goldina, 1999). No futuro, muitos dos problemas da história e da cultura dos habitantes da região abordados no livro serão esclarecidos, trabalhados, porque no quadro de um, mesmo um livro muito volumoso, é difícil caracterizar todos aspectos da história da região durante um período cronológico tão colossal.

Os estudos arqueológicos e etnográficos desse período podem ser caracterizados como factuais: a coleta, compreensão e publicação de

material lógico; acumulação quantitativa de observações arqueológicas e etnográficas únicas. Na aplicação de materiais etnográficos (nas comparações arqueológicas e etnográficas) prevaleceu o método das analogias diretas e nas reconstruções históricas a abordagem visual-intuitiva.

Paralelamente à introdução de materiais arqueológicos na circulação científica, um grande corpus de novas fontes lingüísticas e folclóricas-etnográficas está sendo generalizado e publicado. Durante o período em análise, surgiram trabalhos científicos sólidos sobre roupas folclóricas, ritos familiares e de calendário, crenças religiosas tradicionais, folclore Udmurt, onomástica (Atamanov 1988, 1997, 2001, 2005; Vladykin, 1994; Vladykina, 1998; Kirillova, 1992, 2002 ; Kosareva, 2000; Minniyakhmetova, 2000, 2003; Popova, 1998, 2004; Sadikov, 2001, 2008, etc.). MG Atamanov, V.E. Vladykin, T.G. Vladykina, I.A. Kosarev usou ativamente materiais arqueológicos em suas pesquisas científicas, o que expandiu o conhecimento científico sobre as raízes profundas da cultura e linguagem folclóricas. O crítico de arte K.M. Klimov na monografia do autor "O conjunto como sistema figurativo na arte popular de Udmurt dos séculos XK-XX." (Izhevsk, 1999) também se voltou para a busca das origens antigas da arte popular Udmurt e Beser-Myan. A descoberta científica e o núcleo principal de seu trabalho é a ideia do conjunto da arte Udmurt e sua manifestação na arquitetura popular, design de interiores e roupas. A arte popular era por ele considerada com muito carinho, com

atração de fontes heterogêneas (dados arqueológicos, folclore, informações etnográficas, arquivos e coleções de museus), nas relações com o ambiente natural e sociocultural e no processo de evolução (Klimov, 1999).

Estes desenvolvimentos científicos têm preparado condições favoráveis ​​para a integração sistemática e eficaz da informação arqueológica e etnográfica, efectuada sequencialmente, de acordo com a acumulação das fontes necessárias em três áreas principais. A primeira direção dizia respeito à realização de estudos em larga escala dos cemitérios do século XVI - a primeira metade do XIX séculos, que ocupam uma posição intermediária vantajosa entre as fontes arqueológicas medievais e as fontes históricas e etnográficas tardias e que abriram uma nova camada de fontes de uma era posterior para a ciência. Isso possibilitou comparar e correlacionar os materiais arqueológicos obtidos dos séculos XVI-XVIII. tanto com os dados da arqueologia medieval dos séculos VI-XIII, por um lado, quanto com fontes históricas e folclore-etnográficas do final do século XVIII - início do século XX, por outro lado.

Os principais resultados do estudo arqueológico, etnográfico e gráfico dos cemitérios tardo-medievais foram os seguintes. Pela primeira vez, os materiais dos cemitérios de Udmurt do século XVI - primeira metade do século XIX foram sistematizados e resumidos. Foi realizada a análise de ritos fúnebres e achados materiais de monumentos funerários tardios na seção síncrona e diacrônica. O mais longe possível

O surgimento, evolução e decadência dos elementos mais importantes do rito funerário são traçados em detalhes, são consideradas as direções da transformação gradual das tradições pagãs do enterro dos mortos. Procedeu-se a uma classificação do inventário, desenvolveram-se questões da cronologia das antiguidades tardo-medievais e caracterizou-se a história da existência das principais categorias de inventário que acompanham os mortos. Reconstruções de cocares, joias, trajes das mulheres Udmurt do período em questão foram realizadas, tipos e variedades de câmaras funerárias usadas no enterro foram rastreadas. O lugar dos cemitérios de Udmurt entre monumentos semelhantes dos povos vizinhos do Médio Volga e dos Urais foi determinado. Nas reconstruções históricas, foram amplamente traçados paralelos com os povos fino-úgricos vizinhos da região, bem como com os russos e tártaros.

As características arqueológicas obtidas dos cemitérios do final da Idade Média, seu estudo abrangente e o envolvimento de dados de disciplinas históricas relacionadas ajudaram a lançar luz sobre toda uma gama de questões do funcionamento da sociedade Udmurt nos séculos 16 a 18: assentamento , indicadores demográficos básicos, a evolução da cultura material e parcialmente espiritual e certos aspectos da vida socioeconômica. Descobriu-se que os materiais de sítios arqueológicos da segunda metade do 2º milênio dC. e. constituem uma base sólida de fontes e podem não apenas confirmar ou complementar dados etnográficos, mas também desempenhar um papel independente no estudo da história e cultura dos Udmurts XVI-

século 18 Posteriormente, os materiais dos cemitérios medievais de Udmurt serviram como um dos componentes básicos para o estudo arqueológico e etnográfico dos locais de culto (Shutova, 1992).

A segunda direção da pesquisa é o estudo de três grupos de monumentos de culto (santuários, cemitérios e objetos rituais) para iluminar as crenças religiosas da população fino-permiana local desde a Idade Média até a modernidade etnográfica. A escolha de tal conjunto de fontes históricas para a pesquisa etnoarqueológica deveu-se a várias circunstâncias importantes. Primeiro, os resquícios materializados do design material, acional e verbal de rituais de crenças e ideias sobre o mundo estão concentrados em objetos e objetos de culto. Em segundo lugar, os monumentos arqueológicos deste tipo, em maior medida do que outros objetos materiais, são caracterizados por formas conservadoras e mantêm as características arcaicas dos rituais tradicionais. Em terceiro lugar, como regra, os monumentos religiosos foram usados ​​por um longo período de tempo em diferentes estágios cronológicos do funcionamento do ethnos. E, em quarto lugar, as mais ricas antiguidades medievais, reveladas na região de Kama-Vyatka por várias gerações de pesquisadores, tinham inúmeros paralelos na cultura espiritual do ethnos Udmurt, que reteve algumas características pagãs de rituais e ideias devido à cristianização tardia e ao restante parte não batizada da população.

O processo de pesquisa de objetos de culto foi realizado por meio de coleta, análise e integração paralela e independente de informações arqueológicas, folclore-etnográficas e históricas em três períodos cronológicos: a Idade Média dos séculos VI-XIII, a Baixa Idade Média do século XVI -Séculos XVIII, os tempos modernos e recentes dos séculos XVIII-XVI. O estudo de materiais de lugares sagrados e coisas rituais foi realizado no contexto da vida sócio-econômica e espiritual da população local, e os vestígios arqueológicos foram considerados como objetos de uma cultura viva desaparecida.

O conteúdo principal do trabalho está dividido em quatro blocos de problemas. O primeiro bloco fornece uma sistematização dos materiais disponíveis nos santuários pré-cristãos das antigas tribos Udmurt e Udmurts dos séculos XVI-XX. Ao mesmo tempo, foi dada atenção primária à caracterização de lugares sagrados como objetos materiais (topografia, estrutura, funções e design de materiais). Esses indicadores facilitaram a tarefa de identificar objetos de culto entre sítios arqueológicos. Materiais sobre locais de culto dos séculos XVI-XX. reunidos em fortalezas predeterminadas. A sua escolha foi predeterminada por vários fatores importantes para o estudo arqueológico e etnográfico: localização na zona de povoamento de tribos medievais, a sua associação com os monumentos da Idade Média segundo lendas e lendas, o grau de melhor conservação dos locais de culto, bem como bem como a sua utilização no final do século XX. Os dados históricos, etnográficos e folclóricos envolvidos permitiram

para completar a reconstrução da sua aparência real, e os materiais arqueológicos permitiram traçar a continuidade histórica e a evolução dos factos etnográficos e fenómenos associados aos santuários no tempo.

O segundo bloco analisa o papel e o lugar dos cemitérios nos três períodos mencionados acima. É feita uma breve descrição dos principais elementos dos rituais fúnebres e memoriais da população local nas épocas consideradas, as tendências mais gerais em seu desenvolvimento no período descrito são traçadas em ordem cronológica. Esta abordagem permitiu traçar alguns aspectos da relação entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos, bem como determinar o significado deste grupo de monumentos de culto especializados na vida ritual e espiritual da sociedade Udmurt.

O terceiro bloco diz respeito ao estudo do simbolismo e das funções rituais das principais categorias de coisas (pratos de culto, pingentes de metal, brincos, anéis, utensílios, ferramentas de trabalho e vida cotidiana), seu significado na vida ritual de pessoas em diferentes momentos históricos. períodos de tempo. O quarto bloco está associado à reconstrução de visões tradicionais, ideias sobre divindades e espíritos pagãos (suas imagens, funções, lugar no panteão, direções de evolução), feitas com base em um estudo consistente de três grupos de fontes materiais: cemitérios , santuários, objetos. O artigo revela alguns problemas pouco estudados da cosmovisão tradicional da população local desde a Idade Média até o início do século XIX. (Shutova, 2001).

Estudos subsequentes de lugares sagrados foram associados à necessidade de considerar os materiais Udmurt em um contexto histórico e cultural mais amplo, com base em dados sobre a prática religiosa e crenças de outros grupos étnicos da região de Kama-Vyatka. Para isso, foi realizado um estudo abrangente dos santuários e objetos reverenciados deixados pelas tribos fino-úgricas, búlgaros do Volga, Mari, besermianos, Komi, russos, tártaros. Descreveu-se a tipologia, funções, semântica e características locais dos santuários da Idade Média, Baixa Idade Média, Moderna e Contemporânea. Estudou-se o estado do ritualismo tradicional (a natureza dos rituais, o estado dos cultos), as características da topografia e a disposição dos monumentos de culto desde a Idade Média até ao início do século XXI. Foram realizadas fotografias, preparação de desenhos, planos de lugares sagrados pagãos, cristãos e muçulmanos (bosques, nascentes, capelas, árvores e pedras individuais). Características comuns e peculiares foram reveladas no arranjo e uso de santuários de várias categorias nos territórios em consideração. Foram coletadas informações sobre a atitude da população moderna em relação aos monumentos sagrados de diferentes épocas. Além do autor deste artigo, funcionários de outros departamentos do Instituto Udmurt de Física Nuclear, Ramo Ural da Academia Russa de Ciências (E.V. Popova), funcionários do Museu Nacional dos Urais T.I. Ostanin, bem como os colegas de Perm, Tatar e Bashkir (A.V. Chernykh, T.M. Minniyakhmetova, K.A. Rudenko, R.R. Sadikov). Um grupo de biólogos, geógrafos, etnógrafos da Universidade Udmurt

universidade e o Museu Nacional da UR sob a direção de V.I. Kapitonova deu atenção especial ao problema de estudar as características naturais dos bosques sagrados, sua ecologia, as peculiaridades da topografia dos lugares sagrados e as questões de sua preservação como objetos de patrimônio natural e cultural (monumentos de culto, 2004).

Tal como no caso dos santuários de Udmurt, durante a pesquisa, foi dada maior atenção à recolha de dados etnográficos nas áreas de localização de sítios arqueológicos medievais. Devido à escassez de locais de culto medieval identificados na região, bem como à dificuldade de identificação desses vestígios, os materiais das antiguidades medievais identificadas foram analisados ​​quanto ao seu possível funcionamento como locais de culto. Os resultados da pesquisa arqueológica nos santuários e objetos de culto das bacias de Vyatka e Upper Kama envolveram, em particular, materiais do estudo arqueológico dos colegas de Perm V.A. Oborin, A.M. Belavina, A. F. Melnychuk e outros.

No decorrer do estudo, constatou-se que os lugares sagrados das tribos medievais fino-úgricas da região de Kama-Vyatka são únicos no planejamento e organização do espaço sagrado, no conjunto de meios utilizados para o ritual. Um critério importante que permite isolar os monumentos de culto do período medieval é o facto de se venerarem santuários ou fracções medievais, áreas do território próximas das mesmas pela população envolvente e posteriormente, nos séculos XIX-XX. Em regra, com

várias lendas e tradições estão ligadas a objetos reverenciados. Tais lugares são caracterizados por manifestações de energias espirituais - visões, curas milagrosas ou, ao contrário, punições cruéis por uma atitude ímpia ou incorreta em relação a um objeto, as pessoas são “conduzidas”, “carregadas” aqui. Frequentemente no local de um local de oração medieval ou não muito longe dele, igrejas cristãs ou capelas (Rudenko, 2004; Shutova, 2004).

O estudo comparativo dos dados arqueológicos e etnográficos dos locais de culto da região permitiu traçar tanto a preservação da continuidade como a dinâmica do desenvolvimento das ideias e ritos religiosos desde a Idade Média até aos séculos XX-XX. A preservação do tradicionalismo na esfera do culto foi fixada em dois níveis. Num sentido mais amplo, o tradicionalismo foi observado na natureza dos lugares sagrados da região, nas mesmas formas de organização do espaço sagrado, na semelhança das regras básicas do sacrifício. Num sentido mais restrito da palavra, o tradicionalismo manifestou-se como uma continuidade direta entre os monumentos de culto da segunda metade do 1º - início do 2º milénio e os templos dos séculos XVII-XX.

Tanto na Idade Média como no século XVII

Início do século 20 Havia três grupos principais de objetos reverenciados. Alguns deles estavam localizados em locais de assentamentos e foram dedicados a patronos familiares e tribais, os segundos objetos foram confinados aos cemitérios de ancestrais e os terceiros

Destinavam-se a orações aos donos da Natureza Selvagem e estavam associados à veneração de objetos naturais.

Elevações, árvores, bosques, parentes

enseadas, pedras, lagos, rios. Havia certas formas de organizar o espaço interno do templo na forma de uma plataforma de taipa redonda, quadrada, retangular ou poligonal, na qual a lareira, uma árvore crescente / pilar / toco de uma árvore sagrada, um buraco / depressão ou pedra / fragmentos de mós serviram como marcadores do centro sacral. A área adjacente ao centro sagrado na maioria das vezes tinha uma cerca de origem artificial ou natural.

Falando da continuidade direta entre os monumentos de diferentes épocas, refira-se que a tradição medieval lugares de adoração não só reverenciado, mas também utilizado pela população circundante posteriormente, nos séculos XVIII-XX. Em alguns casos, tais santuários mantiveram seu antigo status de santuários pré-cristãos e continuaram a funcionar como templos pagãos. Em outros casos, igrejas ou capelas cristãs foram construídas no local de um santuário medieval ou não muito longe dele (Shutova, 2004).

Os princípios básicos de nossa pesquisa etnoarqueológica foram: ênfase no desenvolvimento prático de problemas relacionados a temas religiosos; estudo paralelo de fontes arqueológicas e etnográficas em monumentos de culto. Por um lado, ao estudar o material arqueológico, foram rastreados aqueles elementos da cultura, tipos e categorias de objetos e objetos que foram preservados na etnografia "viva". Por outro lado, foi realizado um trabalho de identificação de camadas antigas (arcaicas) nas crenças e práticas rituais dos povos da região segundo

folclore e etnografia. Como resultado do trabalho realizado, foram construídas algumas conexões e padrões entre vestígios materiais (arqueológicos) e dados obtidos em comunidades "vivas". Uma característica importante destes trabalhos arqueológicos e etnográficos é uma síntese holística de materiais arqueológicos, históricos, etnográficos, folclóricos e linguísticos sobre o tema em estudo, bem como a sua consideração no processo de evolução e com demonstração de variabilidade.

A terceira área de pesquisa arqueológica e etnográfica é o espaço cultural e sagrado da região de diferentes épocas. No exemplo de microdistritos individuais, o estado das formas locais e formas de formar a paisagem rural do Território Kama-Vyatka foi caracterizado como uma forma de adaptar a população às condições ambientais. Foi analisado o lugar e o significado dos sítios arqueológicos no espaço cultural da região na Idade Média, Nova e Moderna. Tipologias, o estado atual dos locais de culto e objetos sagrados dos besermianos, rituais e tradições a eles associados são descritos, o problema do espaço sagrado tradicional é considerado, bem como questões de influências interétnicas e inter-religiosas na cultura e crenças dos Besermianos (Popova, 2011).

Com o envolvimento de dados arqueológicos, folclóricos e etnográficos, informações da história escrita, microtopônimos, indicadores geográficos, ecológicos e biológicos, a reconstrução da paisagem cultural dos arredores da vila de Kuzebaevo, distrito de Alnash, Ud -

Murtia, aldeia de Staraya Uchi, ss. Staraya Yumya e Nyrya, distrito de Kukmorsky do Tartaristão. Um estudo de microdistritos individuais da região de Kama-Vyatka para identificar as características da paisagem cultural em diferentes eras históricas mostrou que foi formado como resultado do povoamento, desenvolvimento econômico e espiritual da região por diferentes grupos étnicos. Um dos traços característicos do desenvolvimento foi o arranjo de nidificação dos monumentos medievais da região. Cada ninho (arbusto) de assentamentos ocupava uma área com um raio de 3-5 km do centro do distrito e estava localizado a uma distância de cerca de 10 km ou mais um do outro. Dentro de uma série de áreas, por sua vez, formaram-se grandes grupos compactos, consistindo em tais aglomerados de assentamentos.

O sistema de localização dos sítios arqueológicos identificado atesta a existência de uma certa estrutura social das tribos medievais, cujos elementos inferiores eram comunidades locais e os superiores eram grandes associações territoriais. Dentro de cada aglomerado de assentamentos, ou distritos rurais, nasceram laços econômicos, sociais e espirituais estáveis ​​de uma comunidade de pessoas. Esses coletivos locais formados espontaneamente formaram mais tarde a base das formações administrativas e territoriais dos tempos Novo e Moderno (distritos, paróquias, volosts). Houve uma incrível continuidade (com pequenas variações) da tradição cultural grupos étnicos populações que escolheram os mesmos habitats naturais por longos períodos históricos.

Podemos falar sobre a unidade e variabilidade dos modelos locais de espaço cultural. Tendo como pano de fundo um tipo de cultura bastante homogêneo / mesmo, cada distrito rural de Udmurt (comunidade) tinha algumas nuances especiais na forma como a paisagem cultural foi projetada, em sua visão de mundo e no sistema de atividades rituais. O sistema tradicional Udmurt de povoamento e organização do espaço espiritual, via de regra, assumia a presença de um centro religioso com um santuário distrital, valores sagrados básicos na antiga aldeia mãe, uma rede de aldeias menores, cada uma das quais com sua próprio santuário comum da aldeia, um grupo de objetos de culto familiar ou patronímico. Fora das aldeias havia locais sagrados para homenagear os donos da Floresta e os ancestrais mortos.

A paisagem histórica e cultural revela um elevado grau de interligação dos seus habitantes com o ambiente natural. Tais elementos da paisagem como elevações, planícies, nascentes conhecidas por suas propriedades especiais, pedras, árvores velhas e fortes foram ativamente utilizados na prática ritual da população local. Esses objetos naturais agiam como monumentos sacrais. Particular importância foi atribuída ao sistema de colocação de locais de culto em relação ao espaço cultivado da aldeia e ao vale do rio. Havia uma rede de locais sagrados dentro de cada pátio privado.

Colonização dos territórios em consideração pelos russos e a cristianização gradual da população indígena

acompanhado de aumento da densidade populacional, formação de uma nova imagem do espaço cultural, aumento da interação entre os povos em contato, mudanças na estrutura étnica e confessional da população da região. Exemplos da tradição cristã da formação do espaço sagrado também testemunham uma clara estrutura interna na localização de objetos de culto e a organização espaço-temporal de feriados religiosos e religiosos. A aldeia com o templo era o principal centro religioso da região. O feriado da igreja distrital (arbusto) foi celebrado nele, feiras distritais (arbusto) foram realizadas. Ao redor de cada aldeia havia uma rede de aldeias menores, assentamentos, reparos, alguns deles tinham suas próprias capelas memoriais reverenciadas. Cada aldeia era responsável por realizar algum tipo de feriado cronometrado, que reunia amigos e parentes de toda a região.

Os padrões traçados na evolução da paisagem histórica e cultural de Udmurt e microdistritos russos individuais na Udmurtia, Tartaristão e na região de Kirov testemunham um sistema integral especial de colocação de objetos culturais e religiosos que marcaram pontos importantes no espaço virtual da aldeia . Tinha uma estrutura bem definida com centro e periferia, uma estrita hierarquia interna de lugares sagrados, um sistema de veneração e regras de visitação no interior do distrito rural. Sistema bem organizado de colocação e funcionamento de monumentos de culto pré-cristãos e cristãos

e lugares sagrados, a celebração colectiva das férias agrárias e de calendário contribuiu para a unidade e dinamização das populações de cada distrito, não só em termos económicos e sociais, mas também no sentido espiritual. Dentro de cada território local havia uma reprodução regular de valores sagrados e relaxamento psicológico das pessoas. Tudo isso contribuiu para a adaptação bem-sucedida da comunidade rural ao ambiente natural ocupado e ao ambiente social

condições econômicas de vida (Shutova et al., 2009).

Em geral, a existência de diferentes formas e tradições de veneração de objetos religiosos pré-cristãos, cristãos e muçulmanos (árvores sagradas, pilares de capelas, fontes reverenciadas, pedras, etc.) na região de Kama-Vyatka na zona de intensos contatos interétnicos formou um sistema complexo, multinível e em mosaico de espaços sagrados de territórios individuais.

LITERATURA

1. Atamanov M.G. Onomástica Udmurt. - Izhevsk: Udmurtia, 1988. -168 p.

2. Atamanov M.G. História da Udmúrtia em nomes geográficos. - Izhevsk: Udmurtia, 1997. - 347 p.

3. Atamanov M.G. Seguindo os passos dos vorshuds de Udmurt. - Izhevsk, 2001. - 216 p.

4. Atamanov M.G. De Dondykar a Ursygurt. Da história das regiões de Udmurt. - Izhevsk: Udmurtia, 2005. - 216 p.

5. Vladykin V.E. Imagem religiosa e mitológica do mundo dos Udmurts. - Izhevsk: Udmurtia, 1994. - 384 p.

6. Vladykina T.G. Folclore Udmurt: problemas de evolução e sistemática de gênero. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 356 p.

7. GeningV.F. Monumentos arqueológicos de Udmurtia. - Izhevsk, 1958. -192 p.

8. Goldina R.D. História antiga e medieval do povo Udmurt. - Izhevsk, 1999. - 464 p.

9. Goldina R.D. Cemitério de Tarasovo no Meio Kama. - T.II. - Izhevsk, 2003. - 721 p.

10. Goldina R.D. Cemitério de Tarasovo no Meio Kama. - T. I. -Izhevsk, 2004. - 319 p.

11. Goldina R.D. Cemitério Nevolinsky séculos VП-IX. n. e. nos Urais de Perm / Materiais e pesquisa da expedição arqueológica Kama-Vyatka. -T. 21. - Izhevsk, 2012. - 472 p.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Cemitério Turaevsky I - um monumento único da era da grande migração de povos na região de Middle Kama (parte não kurgan) / Materiais e pesquisas da expedição arqueológica Kama-Vyatka. - T. 17.

Izhevsk: Editora "Udm. un-t”, 2010. - 499 p.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakov A.E., Shatalov V.A. Santuário Tarasovskoye do início da Idade do Ferro na região de Middle Kama / Materiais e pesquisa da expedição arqueológica Kama-Vyatka. - T. 26. - Izhevsk, 2013. - 184 p.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Assentamento Lobach e seus arredores na Idade Média / Materiais e pesquisas da expedição arqueológica Kama-Vyatka.

T. 23. - Izhevsk, 2012. - 264 p.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Complexo Bartymsky de monumentos da Idade Média na região do rio Sylvensky / Materiais e pesquisa da expedição arqueológica Kama-Vyatka. - T. 13. - Izhevsk; Perm, 2011. -340 p.

16. Antiguidades da região Kama da Idade do Ferro (século VI aC - século XV dC): atribuição cronológica / Materiais e pesquisas da expedição arqueológica Kama-Vyatka. - T. 25. - Izhevsk: Editora "Udm. un-t”, 2012. - 544 p.

17. Ivanov A.G. Relações etnoculturais e econômicas da população da bacia hidrográfica. Caps na Idade Média (final do século V - primeira metade do século XIII). - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 309 p.

18. Ivanova M.G. Origens do povo Udmurt. - Izhevsk: Udmurtia, 1994. -192 p.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Antigo assentamento Udmurt dos séculos 9 a 13. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 294 p.

20. Kirillova L.E. Microtoponímia da bacia do Vala (à luz tipológica). - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 320 p.

21. Kirillova L.E. Microtoponímia da bacia do Kilmezi. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2002. - 571 p.

22. Klimov K.M. Ensemble como um sistema figurativo na arte popular Udmurt dos séculos XIX-XX. - Izhevsk: Ed. casa "Universidade Udmurt", 1999. - 320 p.

23. Kosareva I.A. Roupas femininas tradicionais dos grupos periféricos dos Udmurts (Kosinsky, Sloboda, Kukmor, Shoshma, Zakama) no final do século XIX - início do século XX. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 228 p.

24. Monumentos de culto dos povos da região de Kama-Vyatka: Materiais e pesquisas. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 228 p.

25. Minniyakhmetova T.G. Rituais de calendário dos Zakama Udmurts. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 168 p.

26. Minniyakhmetova T.G. Ritos tradicionais dos Zakama Udmurts: Estrutura. Semântica. Folclore. - Tartu: University Press, 2003. - 257 p.

27. Ostanina T.I. Liquidação de Kuzebaevskoe. Séculos IV-V, VII. Catálogo da coleção arqueológica. - Izhevsk: Ed. casa "Udm. un-t”, 2002. - 112 p.

28. Ostanina T.I. A população da região de Middle Kama nos séculos III-V. - Izhevsk: Udm. IYAL UrO RAN, 1997. - 327 p.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Tesouro Kuzebaevsky de um joalheiro do século VII. como fonte histórica. - Izhevsk, 2012. - 218 p.

30. Perevoshchikov S.E. Produção de ferro da população do interflúvio Kama-Vyatka na Idade Média (aspecto tecnológico). - Izhevsk, 2002. - 176 p.

31. Popova E.V. Costumes e rituais familiares dos besermianos (final dos anos 19 a 90 do século 20) - Izhevsk: UIIYAL Ural Branch da Academia Russa de Ciências, 1998. - 241 p.

32. Popova E.V. Ritos de calendário dos Besermens. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 256 p.

33. Popova E.V. Monumentos de culto e objetos sagrados dos besermianos. -Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2011. - 320 p.

34. Rudenko K.A. Santuários búlgaros dos séculos XI-XIV da Idade Média. (baseado em materiais arqueológicos) // Monumentos de culto da região de Kama-Vyatka: Materiais e pesquisa. - Izhevsk, 2004. - S. 36-66.

35. Sadikov R.R. Assentamentos e habitações dos Zakama Udmurts (aspectos materiais e espirituais). - Ufa: Editora Gilem, 2001. - 181 p.

36. Sadikov R.R. Crenças religiosas tradicionais e rituais dos Zakama Udmurts (história e tendências modernas de desenvolvimento). - Ufa: Centro Etnólogo. pesquisar UNC RAS, 2008. - 232 p.

37. Chernykh E.M. Habitações da região de Kama (Idade do Ferro). - Izhevsk, 2008. - 272 p.

38. Chernykh E.M., Vannikov V.V., Shatalov V.A. Assentamento de Argyzh no rio Vyatka. - M.: Computador In-t. tecnologias, 2002. - 188 p.

39. Shutova N.I. Udmurts do século XVI - primeira metade do século XIX: de acordo com os cemitérios. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 263 p.

40. Shutova N.I. Monumentos de culto pré-cristão na tradição religiosa udmurta: uma experiência de pesquisa abrangente. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2001. - 304 p.

41. Shutova N.I. Santuários medievais da região de Kama-Vyatka // Monumentos de culto da região de Kama-Vyatka: materiais e pesquisa. - Izhevsk, 2004. - S. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Paisagem histórica e cultural da região de Kama-Vyatka. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2009. - 244 p.

Shutova Nadezhda Ivanovna, Doutora em Ciências Históricas, Pesquisadora Principal, Instituto Udmurt de História, Língua e Literatura, Ramo Ural da Academia Russa de Ciências (Izhevsk, Federação Russa); [e-mail protegido], [e-mail protegido]

PESQUISAS ARQUEOLÓGICAS-ETNOLÓGICAS NA UDMURTIA

O artigo trata da história das pesquisas arqueológicas-etnológicas na Udmurtia iniciadas pelos cientistas pré-revolucionários. Arqueólogos A.P. Smirnov e V.F. Gening, seus seguidores sucedem esta tradição. Extensas pesquisas arqueológicas realizadas na região de Kama-Vyatka durante o final do século 20 e início do século 21 forneceram materiais arqueológicos consideráveis ​​sobre os principais períodos da história e cultura local desde o Mesolítico até o século XIX. Esses dados foram intensamente publicados como autores" e monografias coletivas. O uso de fontes escritas, toponímia, folclore e etnografia ajudou a interpretar materiais arqueológicos que promoveram um acúmulo quantitativo de observações etnoarqueológicas. Como resultado, condições auspiciosas para pesquisa etnoarqueológica intencional sobre os problemas de crenças e tradições religiosas foram preparados. O primeiro é o estudo dos cemitérios Udmurt dos séculos 16 a 19. Baseia-se na comparação e correlação tanto com dados da Arqueologia medieval dos séculos 6 a 13 quanto históricos e folclore-etnográficos fontes do final do século 18 e início do século 20. Idade Média até os dias atuais por coleta paralela e interpretação de informações arqueológicas, folclóricas e etnográficas. A terceira direção é a reconstrução de paisagens culturais e sagradas de distritos locais separados dos períodos considerados.

Palavras-chave: estudos arqueológicos-etnológicos, cemitérios tardios, santuários, paisagem cultural e sagrada.

1. Atamanov M.G. Udmurtskaya onomastika. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1988, 168 p.

2. Atamanov M.G. Istoriya Udmurtii v geograficheskikh nazvaniyakh. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1997, 347 p.

3. Atamanov M.G. Po sledam udmurtskikh vorshudov. Izhevsk, 2001, 216 p.

4. Atamanov M.G. De Dondykara a Ursygurta. Iz istorii udmurtskikh regionov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 2005, 216 p.

5. Vladykin V.E. Religiozno-mifologicheskaya kartina mira udmurtov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1994, 384 p.

6. Vladykina T.G. Udmurtskiy fol "klor: problemy zhanrovoy evolyutsii i sistematiki. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 356 p.

7. Gening V.F. Arkheologicheskie pamyatniki Udmurtii. Izhevsk, 1958, 192 p.

8. Goldina R.D. Drevnyaya i srednevekovaya istoriya udmurtskogo naroda. Izhevsk, 1999, 464 p.

9. Goldina R.D. Tarasovskiy grave "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2003, vol. II, 721 p.

10. Goldina R.D. Tarasovskiy grave "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2004, vol. I, 318 p.

11. Goldina R.D. Nevolinskiy grave "nik VII-IX vv. n.e. v Permskom Predural" e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2012, vol. 21, 472 p.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Turaevskiy I mogil "nik - unikal" nyy pamyatnik epokhi velikogo pereseleniya narodov v Srednem Prikam "e (beskurgannaya chast"). Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. . Izhevsk, 2010, 499 p.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakov A.E., Shatalov V.A. Tarasovskoe svyatilishche rannego zheleznogo veka v Srednem Prikam "e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2013, vol. 26, 184 p.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Gorodishche Lobach i ego okrestnosti v epokhu srednevekov "ya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspe-ditsii. Izhevsk, 2012, vol. 23, 264 p.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Bartymskiy kompleks pa-myatnikov epokhi srednevekov "ya v Sylvenskom porech" e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk; Perm, 2011, vol. 13, 340 p.

16. Drevnosti Prikam "ya epokhi zheleza (VI v. do n. e. - XV v. n. e.): khronologicheskaya atributsiya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2012, vol. 25, 544 p.

17. Ivanov A.G. Etnokul "turnye i ekonomicheskie svyazi naseleniya basseyna r. Cheptsy v epokhu srednevekov" ya (konets V - pervaya polovina XIII v.) . Izhevsk, Instituto Udmurt de História, Língua e Literatura, Ramo Ural Academia Russa de Ciências Publ., 1998, 309 p.

18. Ivanova M.G. Istoki udmurtskogo pessoas. Izhevsk, "Udmurtiya" Publ., 1994, 192 p.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Drevneudmurtskoe gorodishche IX-XIII vv. . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 294 p.

20. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Valy (v tipologicheskom osveshchenii). Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences, Publ., 1992, 320 p.

21. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Kil "mezi. Izhevsk, Instituto Udmurt de História, Língua e Literatura, Filial dos Urais Academia Russa de Ciências Publ., 2002, 571 p.

22. Klimov K.M. Ansambl "kak obraznaya sistema v udmurtskom narodnom iskusstve XIX-XX vv. . Izhevsk, 1999, 320 p.

23. Kosareva I.A. Traditsionnaya zhenskaya odezhda periferiynykh grupp udmurtov (kosinskiy, slobodskoy, kukmorskoy, shoshminskoy, zakamskoy) v kontse XIX - nachale XX v. . Izhevsk, Instituto Udmurt de História, Língua e Literatura, Ramo Ural Academia Russa de Ciências Publ., 2000, 228 p.

24. Kultovyje pamjatniki Kamsko-Viatskogo regiona: Materialy i issledovanija. Izhevsk, Instituto Udmurt de História, Língua e Literatura, Ramo Ural Academia Russa de Ciências Publ., 2004, 228 p.

25. Minniyakhmetova T.G. Kalendarnye obryady zakamskikh udmurtov. Izhevsk, Instituto Udmurt de História, Língua e Literatura, Ramo Ural Academia Russa de Ciências Publ., 2000, 168 p.

26. Minniyakhmetova T.G. Tradicional obryady zakamskikh udmurtov: Estrutura. semântica. Fol "klor. Tartu, University Press Publ., 2003, 257 p.

27. Ostanina T.I. Naselenie Srednego Prikam "ya v III-V vv. . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, the Urals Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1997, 327 p.

28. Ostanina T.I. Kuzebaevskoe gorodishche. IV-V, VII vv. Catálogo arkheologicheskoy kollektsii. Izhevsk, 2002, 112 p.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Kuzebaevskiy klad yuvelira VII v. kak istoricheskiy istochnik. Izhevsk, 2012, 218 p.

30. Perevoshchikov S.E. Zhelezoobrabatyvayushchee proizvodstvo naseleniya Kamsko-Vyatskogo mezhdurech "ya v epokhu srednevekov" ya (tekhnologicheskiy aspekt) . Izhevsk, 2002, 176 p.

31. Popova E.V. Semejnyje obychai i obrjady besermyan (conets XIX - 90^ gody XX v.) . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 241 p.

32. Popova E.V. Kalendarnye obryady besermyan. Izhevsk, Instituto Udmurt de História, Língua e Literatura, Filial dos Urais Academia Russa de Ciências Publ., 2004, 256 p.

33. Popova E.V. Kul "tovye pamyatniki i sakral" nye ob "ekty besermyan. Izhevsk, Instituto Udmurt de História, Língua e Literatura, Ramo Ural Academia Russa de Ciências Publ., 2011, 320 p.

34. Rudenko K.A. Bulgarskie svyatilishcha epokhi srednevekov "ya XI-XIV vv. (po arkheologicheskim materialam). In: Kul" tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, P. 3666.

35. Sadikov R.R. Poseleniya i zhilishcha zakamskikh udmurtov (material "nyy i dukhovnyy aspekty) . Ufa, "Gilem" Publ., 2001, 181 p.

36. Sadikov R.R. Traditsionnye religioznye verovaniya i obryadnost" zakamskikh udmurtov (istoriya i sovremennye tendtentsii razvitiya) . Ufa, Centro de Pesquisas Etnológicas, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ.. 2008, 232 p.

37. Chernykh E.M. Zhilishcha Prikam "ya (epokha zheleza) . Izhevsk, 2008, 272 p.

38. Chernykh E.M., Vanchikov V.V., Shatalov V.A. Argyzhskoe gorodishche no rio Vyatke. Moscou, 2002, 188 p.

39. Shutova N.I. Udmurty XVI - pervoy poloviny XIX v .: Po dannym mogil "nikov. Izhevsk, Instituto Udmurt de História, Língua e Literatura, Ramo Ural Academia Russa de Ciências Publ., 1992, 264 p.

40. Shutova N.I. Dokhristianskie kul "tovye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy traditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, Instituto Udmurt de História, Língua e Literatura, Ramo Ural Academia Russa de Ciências Publ .. 2001, 304 p.

41. Shutova N.I. Srednevekovye svyatilishcha Kamsko-Vyatskogo regiona. In: Kul "tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, P. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Istoriko-kul "turnyy landshaft Kamsko-Vyatskogo regiona. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2009, 244 p.

Informações sobre o

Shutova Nadezhda I., Dr. habil. (História), pesquisador líder, Instituto Udmurt de História, Língua e Literatura, Ramo Ural da Academia Russa de Ciências (Izhevsk, Federação Russa); [e-mail protegido], [e-mail protegido]

Maria Votiakova

Praticamente não restam sítios arqueológicos valiosos no mapa da Udmúrtia, onde os "escavadores negros" ainda não tenham visitado. Antigos assentamentos, assentamentos e cemitérios que datam dos primeiros milênios de nossa era são escavados não apenas por caçadores de tesouros locais, mas também por visitantes. Empunhando um detector de metais, os ladrões obtêm apenas objetos de metal valiosos, destruindo todos os outros artefatos históricos em seu caminho. Quase todo mundo interessado sabe onde e quem está cavando, mas é quase impossível punir pela destruição e saque de patrimônios culturais.

Destruindo a história

Um dos últimos casos de destaque na Udmúrtia é o saque do cemitério Pecheshursky no distrito de Glazovsky. Os escavadores encontraram utensílios domésticos, ferramentas e cemitérios de antigos Udmurts em roupas apropriadas no cemitério e levaram alguns dos artefatos com eles. Tudo isso é de grande valor científico, mas após uma invasão de garimpeiros, não é mais possível resgatar a verdadeira história deste lugar.

“Com a ajuda de seus aparelhos, eles desenterram coisas de metal, literalmente tirando-as do contexto, pelo que esse inventário não pode mais dizer nada”, diz o candidato a ciências históricas, professor assistente de arqueologia e sociedade primitiva UdGU Elizabeth Chernykh. - Eles encontraram, por exemplo, um prendedor de metal, arrancaram do chão e depois? Adicionar à sua própria coleção? Mostrar para seus amigos? Tudo, deixa de ser uma fonte de informação histórica.

Pelo roubo do patrimônio cultural "cemitério de Pecheshursky", os caçadores de tesouros locais enfrentam multa de até 500 mil rublos, trabalho correcional por um ano ou prisão por até dois anos. A única questão é se os ladrões serão encontrados e se será possível provar sua culpa. De acordo com a lei, é possível deter um “arqueólogo negro” e acusá-lo apenas se o escavador for pego em flagrante na cena do crime (no território de um sítio arqueológico com danos à camada cultural) no presença de agentes da lei. A detenção de um infrator da lei simplesmente por cidadãos conscientes ou arqueólogos não pode ser a base para instaurar um processo criminal.

Conhecendo as brechas da lei, os caçadores de tesouros não se escondem particularmente: qualquer mecanismo de busca na Internet fornece dezenas de links para fóruns e páginas nas redes sociais onde os caçadores de tesouros compartilham fotos de seus achados, provavelmente nem suspeitando dos danos que causam ao seu hobby.

moeda para a coleção

A fim de reduzir de alguma forma os danos causados ​​​​pelo ataque de caçadores de tesouros, os arqueólogos estão tentando estabelecer cooperação com os amantes da busca por detectores de metais.

“No território do distrito de Sharkansky, um amador coletou toda uma coleção de anéis de bronze e prata de vários tipos: simples, anéis de escudo com padrões, com inserções de pedras preciosas”, diz Elizaveta Chernykh. — Mas o colecionador que os coletou nas antigas aldeias Udmurt agora só pode dizer sua localização aproximada. Por que aqueles anéis estavam lá? Isso é produção de artesãos locais ou eles usaram coisas importadas? E se esta é uma produção local, então deve haver seus restos: algumas forjas, fornos onde o metal foi fundido. Que caráter tinha: doméstico ou era algum tipo de manufatura? Não sabemos e não podemos dizer. Portanto, trabalhamos com esses caçadores de tesouros, convencemos esse homem a doar parte de sua coleção ao museu para que as pessoas também possam vê-la.”

Os “cavadores negros” podem transferir artefatos para o museu apenas gratuitamente. Os monumentos de arqueologia são objetos do patrimônio cultural de importância federal, pertencem ao estado de acordo com a legislação. Tudo o que jaz no solo e está associado a vestígios do passado é propriedade federal.

Resgate de História de Emergência

Doadores gratuitos são pelo menos uma ajuda para arqueólogos profissionais que agora precisam trabalhar em condições de financiamento mínimo. Portanto, eles são forçados a “escavar a história” principalmente apenas em casos de emergência e, se necessário, no âmbito de lei federal, segundo o qual toda construção, recuperação e trabalho econômico em lotes de terra só podem ser realizados após um estudo arqueológico.

“Hoje não podemos cavar um cemitério assim, por interesse, porque não temos dinheiro”, esclarece Elizaveta Chernykh. “Portanto, estamos agora a escavar apenas no âmbito de operações de salvamento de emergência, quando é claro que se não fizermos estas obras o monumento será destruído por equipamentos. Neste caso, nosso trabalho é financiado pelo cliente. No final de julho, retomamos os trabalhos no Cemitério da Trindade, já que a área está em obras.”

Também há entusiastas que desejam saber quais sítios arqueológicos estão localizados em seu território.

“O chefe do parque natural Sharkan se interessou pelo interesse de seu parque e pudemos começar a trabalhar”, diz Chernykh. “Os monumentos não são menos notáveis, estão ligados à história da Udmurtia nos séculos XVI-XIX - são antigas aldeias de Udmurt, áreas que agora estão abandonadas e ninguém precisa delas.”

Mais fundo na antiguidade

Apesar da interferência dos "cavadores negros" e da falta de financiamento, os arqueólogos da Udmúrtia conseguiram fazer a história do Território da Primavera ter seis mil anos.

“Se há 50 anos começamos a história da região de Udmurt desde a Idade do Bronze, ou seja, desde meados do 2º milênio dC, hoje o limite do tempo mais antigo é determinado pelo 8º-7º milênio aC”, diz Elizaveta Chernykh. “Apresentamos toda essa história apenas com base em materiais de fontes arqueológicas.”

Agora podemos dizer com segurança que o assentamento do território de Udmurtia começou na era mesolítica.

“Todas as conclusões são confirmadas pelos artefatos encontrados, assentamentos de caçadores e pescadores mesolíticos, moradias, atividades econômicas, como sua vida foi construída, em que se baseou, foi estudada”, esclarece Elizaveta Mikhailovna. - Tudo isso é confirmado pelo método das ciências naturais - é um trabalho enorme. Podemos até, com certa convenção, falar sobre a língua que esses antigos caçadores falavam. Através da arqueologia, escrevemos nossa história antiga.”

É possível que haja páginas nesta história, cuja abertura pode virar de cabeça para baixo toda a nossa compreensão de nossos ancestrais. Mas isso só acontecerá se os arqueólogos tiverem dinheiro e proteção real contra "cavadores negros".

d e