4 boas verdades no budismo em resumo. Buda quatro nobres verdades

Palavra dukkha geralmente traduzido como "sofrimento", o que não transmite adequadamente o significado desse termo. A palavra "sofrimento" tem uma conotação muito emocional e é frequentemente associada a um infortúnio muito forte, que se expressa em choro, lamentos, soluços e lágrimas. Frases como "caras afetado, por exemplo, de genocídio, terremoto, guerra…” é imediatamente associado a forte dor e tragédia humana. Essa compreensão da palavra dukkha sempre deu origem a críticos do budismo para acusar esse caminho de extremo pessimismo. Segundo eles, o Buda apenas ensinou que a vida é tristeza, portanto é bom não viver. O Buda disse que as pessoas atribuem a ele o que ele nunca ensinou.

Na verdade, dukkha tem um significado psicológico profundo, e a palavra sofrimento reflete apenas parcialmente seu significado. Para entender melhor valor Neste termo, deve-se recordar algumas das ilustrações do Buda, por exemplo, amarrar um nó. Quanto mais apertado for o nó, mais forte será a tensão. Quando o nó é afrouxado, a tensão é aliviada. O enfraquecimento adicional do nó leva ao desatamento - descarga, nirvana. Por isso, dukkhaé algo como tensão(tensão), que está presente em todos os tipos de experiência sensorial. Às vezes, essa tensão é aliviada e o ser experimenta um alívio temporário - alegria, felicidade. Então a tensão retorna. Não é de admirar que existam tantos métodos de alívio do estresse no mundo - álcool, drogas, tipos diferentes"ópio para o povo". Às vezes, eles funcionam até certo ponto, mas não garantem a descarga completa.

Verdade 2: A Causa de Dukkha

A causa da tensão, antes de tudo, está em uma falsa percepção da natureza das coisas. Um ser se percebe como sujeito, mundo externo como um objeto. Por causa disso, um conceito de ego surge em sua mente, a ideia "eu sou". Se existe um "eu", também existe um "não-eu". Esse não-eu pode ser bom ou mau. Eles podem ser possuídos como "próprios", algo desejado. Ou você precisa se livrar dele como "não meu", não desejado. Este processo é sempre acompanhado de sede, tanha(Trishna, sânscrito), o que aumenta ainda mais a tensão. O ser busca instintivamente apenas sensações agradáveis, evitando as desagradáveis, sem compreender que onde começa o “agradável” também começa o “desagradável”, e o “agradável” rapidamente se torna “desagradável”. Portanto, truques como feitiços de amor exacerbam o sofrimento. Essa abordagem lembra uma pessoa que, sofrendo de uma doença de pele que lhe causa forte coceira, tenta se mover em direção ao fogo de uma fogueira para aliviar de alguma forma essa coceira. Na verdade, o calor não alivia a coceira, mas a inflama ainda mais.

Verdade 3: Acabando com Dukkha

É possível parar a tensão, e essa cessação é o nirvana. Nirvana no sentido psicológico é uma descarga completa, relaxamento. Uma pessoa que atingiu o nirvana não experimenta estados estressantes, mesmo que sinta desconforto físico. A experiência dolorosa não permanece em sua mente como um desenho na água ou no espaço. Ele está “relaxado” no sentido de que nada o força, não o oprime, ele não tem desejo de nada, não tem nojo, não tem sede.

Pode-se falar claramente sobre o nirvana apenas observando o estado da psique da pessoa que o realizou. O Nirvana se manifesta como a ausência de raiva, luxúria e ignorância, de todas as formas de tensão e da base - a ignorância, que cimenta essa tensão. Quando metafísicos e filósofos tentam ver no nirvana algo independente da psique, muitas vezes essas buscas levam ao niilismo absoluto ( nirvana- isso é inexistência), ou na filosofia religiosa ( nirvanaé o ser eterno, absoluto). Considerar a descarga separada da consciência que experimenta esse estado é o mesmo que falar do processo de digestão fora do estômago.

O Buda descreveu este estado como desprovido de todas as formas. dukkha. Este estado é experimentado pela consciência mental e não pelos sentidos. Nirvana pode ser Sa-Upadisesa, isto é, com um resto - quando o yogi realizou esse estado durante sua vida e a vida de seu corpo continua. Anupadisesa, sem resíduo, nirvana completo - o estado após a morte do corpo.

A realidade tem três características - impermanência, tensão (sofrimento) e ausência de "eu" (anatta). Se você trabalha com a impermanência, então o aspecto não assinado de nibbana (animita nibbana) é compreendido. Se você trabalha com tensão, então o nibbana é realizado através do desapego (appanihita nibbana), se você considera a ausência do "eu", então o nibbana é compreendido como vazio (sunnata nibbana).

Verdade 4: O caminho para parar Dukkha

Primeiros três nobres verdades- esta é uma lei universal, cuja descrição pode ser observada em um grau ou outro em qualquer sistema religioso ou filosófico que levante a questão da existência humana.

Qualquer sistema religioso afirma a presença do sofrimento e da infelicidade. Em qualquer sistema, a infelicidade e a tristeza têm sua causa. Na maioria das vezes, isso é descrença em uma certa divindade, ignorância de sua vontade, uma queda no pecado. Claro, há também a cessação desses infortúnios, que se realiza plenamente em algum tipo de realidade - Paraíso, Céu.

A quarta verdade é exclusiva do sistema Gautama Buda e representa oito tipos de etapas que levam à realização da liberação completa, descarga - nirvana. Essas oito etapas podem ser combinadas condicionalmente em três grupos de desenvolvimento de comportamento, concentração e sabedoria. Esses oito aspectos são:

Comportamento:

• discurso correto
• ações corretas
• ganhos corretos

Concentração:

• Atenção Plena Correta
• Esforço certo
• concentração correta

Sabedoria:

• Visão correta (visão)
• Pensamento correto (intenção)

Cerca de 2.500 anos atrás, uma das maiores experiências espirituais conhecidas pela humanidade começou. O príncipe indiano Siddhartha alcançou um estado especial, o Iluminismo, e formou uma das religiões mais antigas do mundo - o budismo.

Um pouco sobre Buda

lendas sobre primeiros anos A vida do Príncipe Siddhartha é bem conhecida. Ele cresceu no luxo, sem conhecer as adversidades e preocupações, até que um dia um acidente o obrigou a enfrentar sofrimentos humanos simples: doenças, velhice e morte. Naquele momento, Siddhartha percebeu o quão ilusório e impermanente é o que as pessoas chamam de "felicidade". Ele fez uma longa jornada solitária para encontrar uma maneira de acabar com a miséria das pessoas.

As informações sobre a vida dessa pessoa são baseadas principalmente em inúmeras lendas, e há muito poucas informações precisas. Mas para os seguidores modernos do budismo, é muito mais importante herança espiritual Gautama. No ensinamento que ele criou, as leis da existência terrena foram explicadas e a possibilidade de alcançar a Iluminação foi afirmada. Seus principais pontos podem ser encontrados no "Dharmachakra Launch Sutra" - uma fonte que revela detalhadamente quais são as 4 principais verdades do budismo, formadas por Gautama.

Um dos sutras diz que em toda a história da humanidade, cerca de 1.000 Budas (isto é, aqueles que alcançaram a Iluminação) aparecerão na Terra. Mas Sakyamuni não foi o primeiro e teve três predecessores. Acredita-se que um novo Buda aparecerá no momento em que o ensinamento formado pelo anterior começar a declinar. Mas todos eles devem realizar doze feitos especiais, como Gautama fez em seu tempo.

O surgimento da doutrina das 4 nobres verdades

As 4 Nobres Verdades do Budismo estão detalhadas no Sutra de Lançamento da Roda do Dharma, que foi traduzido para vários idiomas e é bem conhecido hoje. De acordo com as biografias sobreviventes de Shakyamuni, ele deu os primeiros sermões 7 semanas após a Iluminação para seus companheiros ascetas. Segundo a lenda, eles viram Gautama sentado sob uma árvore cercada por um brilho intenso. Foi então que as disposições do ensino foram expressas pela primeira vez, que tradicionalmente reconheciam como o principal budismo antigo e moderno - 4 nobres verdades e o caminho óctuplo.

As verdades do budismo em resumo

As 4 Nobres Verdades do Budismo podem ser resumidas em algumas teses. A vida humana (mais precisamente, a cadeia de sucessivas encarnações, Samsara) é sofrimento. A razão para isso são todos os tipos de desejos. O sofrimento pode ser interrompido para sempre e, em vez disso, um estado especial é alcançado - o nirvana. Para isso, existe um caminho específico, que se chama Assim, as 4 verdades do budismo podem ser apresentadas resumidamente como um ensinamento sobre o sofrimento, suas origens e formas de superá-lo.

Primeira nobre verdade

A primeira declaração é a verdade sobre dukkha. Do sânscrito, esse termo costuma ser traduzido como "sofrimento", "ansiedade", "insatisfação". Mas há uma opinião de que tal designação não é totalmente correta, e a palavra “dukkha” na verdade significa todo o conjunto de desejos, vícios, que, de acordo com as sensações, são sempre dolorosos.

Revelando as 4 nobres verdades do budismo, Shakyamuni argumentou que toda a vida passa em ansiedade e insatisfação, e esse é o estado normal de uma pessoa. “4 grandes fluxos de sofrimento” passam pelo destino de cada uma das pessoas: no nascimento, durante a doença, na velhice, na hora da morte.

Em seus sermões, o Buda também destacou "3 grandes sofrimentos". A razão para o primeiro deles é a mudança. O segundo é o sofrimento que agrava os outros. O terceiro é unificador. Falando sobre o conceito de "sofrimento", deve-se enfatizar que, do ponto de vista do budismo, inclui quaisquer experiências e emoções de uma pessoa, mesmo aquelas que, de acordo com a opinião geralmente aceita, correspondem à ideia de felicidade ao máximo.

Segunda nobre verdade

As 4 Verdades do Budismo em sua segunda posição falam da origem de dukkha. O Buda chamou a causa do aparecimento do sofrimento de "desejo insaciável", ou seja, desejo. São eles que fazem a pessoa permanecer no ciclo do samsara. E como você sabe, sair da cadeia de renascimento é o principal objetivo do budismo.

Via de regra, após a realização do próximo desejo de uma pessoa em pouco tempo visita uma sensação de paz. Mas logo surge uma nova necessidade, que se torna motivo de preocupação constante, e assim por diante ad infinitum. Assim, o sofrimento tem apenas uma fonte - desejos que surgem o tempo todo.

O desejo de satisfazer desejos e necessidades está intimamente relacionado a um conceito tão importante na filosofia indiana como karma. É uma coleção de pensamentos e ações reais de uma pessoa. Karma é algo como o resultado de aspirações, mas também é a causa de novas ações futuras. É neste mecanismo que se baseia o ciclo do samsara.

As 4 verdades do budismo também ajudam a explicar a causa do karma ruim. Para isso, foram distinguidas 5 emoções: apego, raiva, ciúme, orgulho e ignorância. Apego e ódio causados ​​por uma incompreensão da verdadeira natureza dos fenômenos (ou seja, uma percepção distorcida da realidade) é a principal razão para a repetição do sofrimento por muitos renascimentos.

A Terceira Nobre Verdade

Conhecido como "a verdade da cessação de dukkha" e aproxima a pessoa da compreensão da Iluminação. No budismo, acredita-se que um estado além do sofrimento, completamente liberto de desejos e apegos, pode muito bem ser alcançado. Isso pode ser feito por meio da intenção consciente, usando as técnicas descritas em detalhes na última parte do ensinamento.

Os fatos da interpretação peculiar da terceira nobre verdade são conhecidos da biografia do Buda. Os monges que se juntaram a suas andanças muitas vezes entendiam essa posição como uma renúncia completa a tudo, até mesmo aos desejos vitais. Praticavam a supressão de todas as suas necessidades físicas e praticavam a autotortura. No entanto, o próprio Shakyamuni, em certo estágio de sua vida, recusou uma personificação tão "extrema" da terceira verdade. Revelando em detalhes as 4 verdades do budismo, ele argumentou que o objetivo principal é manter o "caminho do meio", mas não suprimir absolutamente todos os desejos.

Quarta Nobre Verdade

Saber quais são as 4 verdades do budismo seria incompleto sem uma compreensão do Caminho do Meio. A última e quarta posição é dedicada à prática que leva à cessação de dukkha. É isso que revela a essência da doutrina do Caminho Óctuplo (ou do Meio), que no budismo é entendido como a única forma de se livrar do sofrimento. E tristeza, raiva e desespero inevitavelmente serão gerados por todos os estados da mente, exceto por um - a Iluminação.

Seguir o Caminho do Meio é entendido como um equilíbrio ideal entre os componentes físicos e espirituais da existência humana. Prazer, vício excessivo e apego a algo é um extremo, assim como o ascetismo oposto a ele.

Na verdade, os meios propostos pelo Buda são absolutamente universais. A principal delas é a meditação. Outros métodos visam usar todas as habilidades, sem exceção. corpo humano e mente. Eles estão disponíveis para todas as pessoas, independentemente de suas capacidades físicas e intelectuais. Grande parte da prática e pregação do Buda foi dedicada ao desenvolvimento desses métodos.

Iluminação

A iluminação é o objetivo mais elevado desenvolvimento espiritual reconhecida pelo budismo. As 4 nobres verdades e os 8 passos do Caminho do Meio são uma espécie de base teórica e prática para alcançar esse estado. Acredita-se que não tem nada a ver com todos os disponíveis pessoa comum sensações. Os textos budistas falam sobre a Iluminação de forma bastante geral, na linguagem das metáforas e com a ajuda de Mas não é possível expressá-la de maneira concreta por meio dos conceitos usuais.

Na tradição budista, a iluminação corresponde ao termo "bodhi", que significa literalmente "despertar". Acredita-se que o potencial para ir além da percepção usual da realidade está em cada pessoa. Uma vez conquistada a Iluminação, é impossível perdê-la.

Rejeição e crítica à doutrina

As 4 verdades básicas do budismo são um ensinamento comum a todas as suas escolas. Ao mesmo tempo, várias correntes Mahayana (Skt. "Grande Veículo" - uma das duas maiores direções junto com Hinayana) aderem ao "Sutra do Coração". Como você sabe, ela nega as 4 nobres verdades do budismo. Resumidamente, isso pode ser expresso da seguinte forma: não há sofrimento, o que significa que não há razão para isso, não há cessação e não há caminho para isso.

O Sutra do Coração é reverenciado no Budismo Mahayana como uma das principais fontes. Ele contém uma descrição dos ensinamentos de Avalokiteshvara, um bodhisattva (isto é, aquele que tomou a decisão de tornar-se iluminado para o benefício de todos os seres vivos). O Sutra do Coração é geralmente sobre a ideia de se livrar das ilusões.

De acordo com Avalokiteshvara, os princípios básicos, que incluem as 4 nobres verdades, são apenas uma tentativa de explicar a realidade. E o conceito de sofrimento e sua superação é apenas um deles. O Sutra do Coração pede compreensão e aceitação das coisas como elas realmente são. Um verdadeiro bodhisattva não pode perceber a realidade de forma distorcida, portanto, ele não considera a ideia de sofrimento como verdadeira.

De acordo com alguns especialistas modernos de acordo com 4 verdades do budismo - este é um "aditivo" tardio na versão antiga da biografia de Siddhartha Gautama. Em suas suposições, eles se baseiam principalmente nos resultados do estudo de muitos textos antigos. Existe uma versão de que não apenas a doutrina das nobres verdades, mas também vários outros conceitos tradicionalmente associados a Shakyamuni não estão diretamente relacionados à sua vida e foram formados por seus seguidores apenas séculos depois.

Quatro nobres verdades (chatvari aryasatyani), quatro verdades do Santo- um dos ensinamentos básicos do budismo, que é seguido por todas as suas escolas. Quatro nobres verdades O próprio Buda Shakyamuni formulou e elas podem ser resumidas da seguinte forma: existe o sofrimento; existe uma causa de sofrimento - desejo; há uma cessação do sofrimento - nirvana; existe um caminho que conduz à cessação do sofrimento, o caminho óctuplo.

Eles são dados no primeiro sermão do Buda, o Sutra do Lançamento da Roda do Dharma.

A primeira nobre verdade sobre o sofrimento

Assim, a causa da insatisfação é a sede ( tanha), o que leva à permanência ininterrupta no samsara. A satisfação dos desejos é muito fugaz e depois de pouco tempo leva ao surgimento de novos desejos. Assim, obtém-se um ciclo vicioso de satisfação de desejos. Quanto mais desejos não podem ser satisfeitos, mais o sofrimento cresce.

A fonte do karma ruim geralmente está no apego e no ódio. Suas consequências levam à insatisfação. A raiz do apego e do ódio está na ignorância, ignorância da verdadeira natureza de todos os seres e objetos inanimados. Isso não é apenas consequência de conhecimento insuficiente, mas de uma falsa visão de mundo, uma invenção do completo oposto da verdade, uma compreensão errônea da realidade.

A Terceira Nobre Verdade da Cessação

A verdade sobre a cessação de dukkha (dukkha nirodha(sânsc. निरोध, nirodha IAST ), Pali dukkhanirodho (nirodho - "cessação", "desvanecimento", "supressão")). A nobre verdade sobre a cessação da insatisfação inquieta: "É uma completa calma [de inquietação] e cessação, renúncia, desapego, é uma libertação com distância desse próprio desejo (desapego de liberação)".

O estado em que não há dukkha é alcançável. A eliminação das impurezas da mente (apegos desnecessários, ódio, inveja e intolerância) é a verdade do estado além do "sofrimento". Mas não basta apenas ler sobre isso. Para entender esta verdade, deve-se usar a meditação na prática para limpar a mente. Como implementar isso em Vida cotidiana diz a quarta verdade.

Alguns dos monges que viajaram com o Buda interpretaram mal a terceira verdade como uma renúncia completa de todos os desejos em geral, autotortura e restrição completa de todas as necessidades, então o Buda em seu discurso adverte contra tal interpretação (veja a citação abaixo). Afinal, até o próprio Buda tinha desejos de comer, beber, vestir-se, compreender a verdade e assim por diante. Ou seja, é importante aqui separar os desejos certos dos errados, e seguir o “caminho do meio”, sem ir a extremos.

A Quarta Nobre Verdade do Caminho

A verdade sobre o caminho que conduz à cessação de dukkha (dukkha nirodha gamini patipada marga(sânsc. मार्ग, marga IAST , literalmente "caminho"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - "conduzindo a", paṭipadā - "caminho", "prática")).

Seguir o "caminho do meio" significa manter o meio-termo entre o mundo físico e o espiritual, entre o ascetismo e os prazeres; significa não ir a extremos.

Negação das Quatro Nobres Verdades

O Sutra do Coração, que é seguido por várias escolas Mahayana, nega as quatro nobres verdades (“não há sofrimento, não há causa de sofrimento, não há cessação do sofrimento, não há caminho”), que, como E. A. Torchinov aponta, soou blasfemo ou mesmo chocante para os seguidores do Hinayana que viveram durante o surgimento e desenvolvimento do Mahayana

É muito difícil traduzir com precisão o conceito de "dukkha". Falando em sofrimento, enfatizamos apenas uma visão pessimista das coisas, uma tendência a perceber apenas o mal, e não levar em conta o bem que nos acontece no processo de aquisição de experiência. É importante entender que o principal palavra-chave a palavra "experiência" aparece. O Buda aponta que é preciso valorizar a ideia de vida como um todo, ou seja, ver a vida em toda a sua plenitude e complexidade - da forma como a pessoa a vive, e não arrebatar de experiência de vida apenas prós e contras. A percepção do Buda só pode ser totalmente compreendida se percebermos que as três primeiras nobres verdades juntas constituem uma análise abrangente das condições da existência humana. Por mais que nos esforcemos e por mais que alcancemos, no final não basta sentirmos satisfação com o que conquistamos. Dukkha é um sentimento profundamente enraizado de insatisfação com um mundo no qual não podemos satisfazer nossos desejos. De uma forma ou de outra, não está em nosso poder mudar o mundo ao nosso redor e, assim, alcançar a autorrealização. Em vez disso, devemos procurar uma cura para a insatisfação dentro de nós mesmos. Uma das principais razões para isso é que o mundo - conhecido por nós através da experiência do samsara, como os budistas o chamam - é caracterizado pela impermanência. Tudo o que é impermanente (anigga) neste mundo está, portanto, sujeito a mudanças constantes.Este é o segundo aspecto de dukkha que o Buda aponta em seu discurso. A variabilidade do mundo é sua essência, que é a causa de dukkha

Segunda Nobre Verdade: Causa do Sofrimento (Samudaya)

A segunda nobre verdade nos revela ainda mais significado importante dukkha. Fazemos uma distinção bastante clara entre nós mesmos e o mundo ao nosso redor, que está cheio de coisas, eventos, pessoas. A verdade, diz o Buda, é que nada está parado: o tempo está em movimento. Somos parte de um universo em contínuo devir; não há descanso no universo, mas apenas mudança constante subjacente ao devir. Aqui nós estamos falando sobre o conceito budista de anatta (negar o "eu" de uma pessoa), que é o terceiro aspecto de dukkha. O Buda disse que somos uma combinação de forças ou energias em constante mudança que podem ser divididas em cinco grupos (skandhas ou agregados: substâncias, sensações, agregado de consciência, agregado de formação mental, agregado de consciência).

Terceira Nobre Verdade: Cessação do Sofrimento (nirodha)

A palavra "nirodha" significa "controlar". O exercício do controle sobre o desejo ou desejo de apego é a terceira lição.

Nirodha é a saciedade do desejo ou desejo, que é alcançado através da erradicação do apego. O resultado será um estado chamado "nirvana" ("nibbana") no qual o fogo do desejo cessou de queimar e no qual não há mais sofrimento. Uma das dificuldades que surgem diante de nós ao tentar esclarecer o conceito de nirvana para nós mesmos é que a palavra "nirvana" denota um estado. em que algo acontece, mas não descreve como esse estado realmente se parece. Os budistas argumentam que não há necessidade de pensar nos sinais do nirvana, porque tal abordagem não dará nada: nossa atitude em relação ao condicionamento cármico é importante aqui. Em outras palavras, o estado de nirvana significa libertação de tudo que causa sofrimento.

A Quarta Nobre Verdade: O Caminho para Acabar com o Sofrimento (magga)

Isso é conhecido como o chamado caminho do meio, que evita os dois extremos, como entregar-se aos prazeres sensuais e torturar a carne. Também é conhecido como o Nobre Caminho Óctuplo porque indica os oito estados pelos quais se pode alcançar a purificação da mente, tranquilidade e intuição.

Esses oito passos representam três aspectos da prática budista: comportamento moral(furador); disciplina da mente (samadhi); sabedoria (panya ou prajna).

Caminho Óctuplo

1) Compreensão correta; 2) Pensamento correto; 3) Fala correta; 4) Ação justa; 5) Vida justa; 6) Trabalho justo; 7) Vigilância correta e autodisciplina; 8) Concentração correta.

Uma pessoa que vive de acordo com essas provisões se livra do sofrimento e atinge o nirvana. Mas para alcançá-lo não é tão fácil, você precisa superar dez obstáculos que espreitam uma pessoa ao longo de sua vida: 1- a ilusão da personalidade; 2- dúvida; 3- superstição; 4- paixões corporais; 5- ódio; 6- apego à terra; 7- desejo de prazer e tranquilidade; 8- orgulho; 9- complacência; 10 - ignorância.

Quatro Nobres Verdades (Chatur Arya Satyani) são formulações bastante comparáveis ​​às formulações de um médico que diagnostica um paciente e prescreve um tratamento. Essa metáfora está longe de ser acidental, pois o Buda se via como um médico dos seres vivos, chamado para curá-los do sofrimento do samsara e prescrever uma cura que leva à recuperação - o nirvana. Com efeito, a primeira Verdade (a Verdade sobre o sofrimento) é a constatação da doença e o diagnóstico; a segunda (a Verdade sobre a causa do sofrimento) indica a causa da doença, a terceira (a Verdade sobre a cessação do sofrimento) - o prognóstico, uma indicação da possibilidade de cura e, finalmente, a quarta (a Verdade sobre a Path) é o curso de tratamento prescrito para o paciente. Assim, desde o início de sua existência, o budismo foi concebido como uma espécie de projeto para a transformação do homem de um ser sofredor e ontologicamente infeliz em um ser livre e perfeito.

Vamos dar uma olhada nas Quatro Nobres Verdades.

Então, primeira verdade é a verdade sobre o sofrimento. O que é e o que é sofrimento (duhkha)?

Apesar do fato de que muitos pesquisadores propuseram abandonar a palavra "sofrimento" por ter conotações um pouco diferentes do sânscrito "duhkha" ao traduzir esse conceito e substituir a palavra "sofrimento" por palavras como "insatisfação", "frustração" e até "Problemas". No entanto, parece ideal ainda sair daqui palavra russa"sofrimento" como o mais existencialmente forte e expressivo. Quanto às diferenças indubitáveis ​​entre os campos semânticos das palavras russas e sânscritas, elas virão totalmente à luz no decorrer de uma consideração mais aprofundada da primeira verdade.

“Tudo é sofrimento. Nascimento é sofrimento, doença é sofrimento, morte é sofrimento. A conexão com o desagradável é sofrimento, a separação do agradável é sofrimento. De fato, todos os cinco grupos de apego estão sofrendo.

Segunda Nobre Verdade - a verdade sobre a causa do sofrimento. Esta causa é atração, desejo, apego à vida no sentido mais amplo. Ao mesmo tempo, a atração é compreendida pelo budismo da forma mais ampla possível, porque esse conceito também inclui o desgosto como o reverso da atração, atração com o signo oposto. No cerne da vida está a atração pelo agradável e a aversão ao desagradável, expressa em reações e motivações apropriadas, baseadas em uma ilusão fundamental, ou ignorância (avidya), expressa em um mal-entendido de que a essência do ser é o sofrimento. A inclinação dá origem ao sofrimento, se não houvesse inclinações e sede de vida, não haveria sofrimento. E toda a natureza está impregnada dessa sede. É, por assim dizer, o núcleo da vida de todo ser vivo. E esta vida é regulada pela lei do carma.

A cadeia de originação causalmente dependente consiste em doze elos (nidana) e, em princípio, não importa por qual nidana começar, pois a presença de qualquer um deles determina todos os outros. No entanto, a lógica da apresentação exige, no entanto, certa ordem, o que também será observado aqui.

EU. Vida passada ou mais precisamente, o intervalo entre a morte e um novo nascimento, (antarabhava).
1. Avidya(ignorância). Ignorância (no sentido de não entender e não sentir) as quatro Nobres Verdades, ilusão sobre a própria natureza e a natureza da existência como tal determina a presença -
2. Samskar(fatores formadores, motivações, impulsos e impulsos subconscientes básicos) que atraem o falecido para uma nova experiência de ser, um novo nascimento. A existência intermediária termina e uma nova vida é concebida.
II. Essa vida.
3. A presença de samskaras causa o aparecimento da consciência ( vijnana), informe e amorfo. A presença da consciência determina a formação -
4. Nome e forma (nama-rupa), ou seja, as características psicofísicas de um ser humano. Com base nessas estruturas psicofísicas são formadas -
5. Seis bases ( shad ayatana), ou seja, seis órgãos, ou habilidades ( indriya), percepção sensorial. O sexto indriya é manas (“mente”), também considerado o órgão de percepção do “inteligível”. No momento do nascimento, os seis órgãos de percepção chegam a -
6. Contato ( sparsha) com objetos de percepção sensorial, resultando em -
7. 7. Sentimento ( vedana) agradável, desagradável ou neutro. A sensação de prazer e o desejo de voltar a experimentá-lo levam ao aparecimento -
8. Atrações, paixões ( trishna), enquanto o sentimento de desagrado forma o nojo. Atração e repulsão como dois lados de uma forma de estado -
9. Upadana(agarrar, apegar). Inclinações e afeições constituem a essência -
10. Vida, existência samsárica ( bhava). Mas esta vida certamente deve levar a -
III. próxima vida.
11. Novo nascimento ( jati), que por sua vez certamente terminará -
12. Velhice e morte ( jala marana).

Aqui está uma enumeração curta e concisa dos elos na cadeia de origem causal. Dele ponto principal reside no fato de que todos os estágios da existência são determinados causalmente, e essa causalidade é puramente imanente, não deixando espaço para uma misteriosa causa transcendente oculta (Deus, destino, etc.). Ao mesmo tempo, um ser vivo (não apenas uma pessoa), atraído por seus impulsos e inclinações subconscientes, acaba sendo, em essência, um escravo de condicionamentos inexoráveis, estando não tanto em uma posição ativa, mas passiva .

Terceira Nobre Verdade - a verdade sobre a cessação do sofrimento, ou seja, sobre o nirvana (sinônimo - nirodha, cessação). Como um médico que dá um prognóstico favorável ao doente, o Buda afirma que, embora o sofrimento permeie todos os níveis da existência samsárica, existe, no entanto, um estado em que o sofrimento não existe mais e que esse estado é alcançável. Isso é nirvana.

Então, o que é nirvana? O próprio Buda nunca deu uma resposta direta a essa pergunta e tentou permanecer em silêncio quando essa pergunta foi feita. O Nirvana que Buda ensina não é Deus ou o Absoluto impessoal e seu silêncio não é uma teologia apofática. O nirvana não é uma substância (o budismo não reconhece nenhuma substância), mas um estado, um estado de liberdade e uma plenitude de ser impessoal ou transpessoal especial. Mas esse estado também é absolutamente transcendente a toda a nossa experiência samsárica, na qual não há nada como o nirvana. Portanto, é ainda psicologicamente mais correto não dizer nada sobre o nirvana do que compará-lo com algo que conhecemos, porque senão iremos construir imediatamente “nosso” nirvana, criar alguma imagem mental do nirvana, uma ideia completamente inadequada dele , nos apegaremos a essa ideia, tornando-a assim, e o nirvana como objeto de afeto e fonte de sofrimento. Portanto, o Buda se limitou ao máximo características gerais nirvana como um estado livre de sofrimento, ou como um estado de felicidade suprema (paramam sukham).

Mas como alcançar a liberação, o nirvana? fala sobre isso Quarta Nobre Verdade - a verdade sobre o caminho ( marga), levando à cessação do sofrimento - isto é, o Nobre Caminho Óctuplo ( arya ashtanga marga).