Estepes do Mar Negro e a hipótese kurgan. citas

HIPÓTESE DE KURGAN. Indo-europeus

A hipótese Kurgan foi proposta por Marija Gimbutas em 1956 para combinar dados arqueológicos e linguísticos para localizar o lar ancestral dos falantes nativos do proto-indo-europeu (PIE). A hipótese é a mais popular sobre a origem do PIE.

A hipótese alternativa da Anatólia e dos Balcãs de V. A. Safronov tem apoiadores principalmente no território ex-URSS e não se correlacionam com cronologias arqueológicas e lingüísticas.A hipótese de Kurgan é baseada nas opiniões expressas no final do século XIX por Victor Gen e Otto Schrader.

A hipótese teve um impacto significativo no estudo dos povos indo-europeus. Os estudiosos que seguem a hipótese de Gimbutas identificam os túmulos e a cultura Yamnaya com os primeiros povos proto-indo-europeus que existiram nas estepes do Mar Negro e no sudeste da Europa do 5º ao 3º milênio aC. e.

A hipótese Kurgan do lar ancestral dos proto-indo-europeus implica a disseminação gradual da "cultura Kurgan", que eventualmente abraçou todas as estepes do Mar Negro. A expansão subsequente além da zona das estepes levou ao surgimento de culturas mistas, como a cultura da ânfora globular no oeste, as culturas nômades indo-iranianas no leste e a migração dos proto-gregos para os Bálcãs por volta de 2500 aC. e. A domesticação do cavalo e o uso posterior de carroças tornaram a cultura Kurgan móvel e a estendeu a toda a região da "cultura do fosso". Na hipótese de Kurgan, acredita-se que todas as estepes do Mar Negro foram o lar ancestral dos proto-indo-europeus e em toda a região eles falavam dialetos tardios da língua proto-indo-europeia. A área no Volga marcada no mapa como Urheimat marca a localização dos primeiros vestígios de criação de cavalos (cultura Samara, mas veja cultura Sredne Stog), e possivelmente pertence ao núcleo dos primeiros proto-indo-europeus ou proto-proto- Indo-europeus no 5º milênio aC. e.

versão Gimbutas.

Mapa das migrações indo-européias de cerca de 4000 a 1000 aC. e. de acordo com o modelo de monte. A migração da Anatólia (marcada com uma linha tracejada) pode ter ocorrido através do Cáucaso ou dos Bálcãs. A área roxa denota o suposto lar ancestral (cultura Samara, cultura Srednestog). A área vermelha significa a área habitada pelos povos indo-europeus em 2500 AC. e., e laranja - em 1000 aC. e.
A suposição inicial de Gimbutas identifica quatro estágios no desenvolvimento da cultura kurgan e três ondas de expansão.

Kurgan I, Dnieper/região do Volga, primeira metade do 4º milênio aC e. Obviamente descendentes das culturas da bacia do Volga, subgrupos incluíam a cultura Samara e a cultura Seroglazovo.
Monte II-III, segunda metade do 4º milênio aC. e .. Inclui a cultura Sredne Stog no Mar de Azov e a cultura Maikop no norte do Cáucaso. Círculos de pedra, primeiros carros de duas rodas, estelas de pedra antropomórficas ou ídolos.
Kurgan IV ou cultura Yamnaya, primeira metade do terceiro milênio aC. e., cobre toda a região das estepes, do rio Ural à Romênia.
Onda I, precedendo o estágio Kurgan I, expansão do Volga ao Dnieper, que levou à coexistência da cultura Kurgan I e da cultura Cukuteni (cultura Trypillian). Os reflexos dessa migração se espalharam para os Bálcãs e ao longo do Danúbio para as culturas Vinca e Lengyel na Hungria.
II onda, meados do IV milênio aC. e., que começou na cultura Maikop e mais tarde deu origem a culturas mistas kurganizadas no norte da Europa por volta de 3000 aC. e. (Cultura da ânfora globular, cultura de Baden e, certamente, cultura Corded Ware). Segundo Gimbutas, esta foi a primeira aparição de línguas indo-européias no oeste e norte da Europa.
III onda, 3000-2800 aC e., a propagação da cultura Yamnaya além da estepe, com o aparecimento de sepulturas características no território da moderna Romênia, Bulgária e leste da Hungria.

A versão de Kortlandt.
Isoglosses indo-europeias: regiões de distribuição das línguas do grupo centum (azul) e satem (vermelho), terminações *-tt-> -ss-, *-tt-> -st- e m-
Frederick Kortlandt propôs uma revisão da hipótese kurgan. Ele levantou a principal objeção que pode ser levantada contra o esquema de Gimbutas (por exemplo, 1985: 198), ou seja, que é baseado em evidências arqueológicas e não busca interpretações linguísticas. Com base em dados linguísticos e tentando colocar suas peças em um todo comum, ele obteve o seguinte quadro: os indo-europeus, que permaneceram após as migrações para o oeste, leste e sul (como descrito por J. Mallory) tornaram-se os ancestrais do Os balto-eslavos, enquanto os portadores de outras línguas satemizadas podem ser identificados com a cultura Yamnaya, e os indo-europeus ocidentais com a cultura Corded Ware. A pesquisa genética moderna contradiz essa construção de Cortland, uma vez que são os representantes do grupo satem que são descendentes da cultura Corded Ware. Voltando aos bálticos e eslavos, seus ancestrais podem ser identificados com a cultura do Médio Dnieper. Então, seguindo Mallory (pp197f) e sugerindo o local de nascimento desta cultura no sul, em Sredny Stog, o Yamnaya e a cultura Trypillia tardia, ele sugeriu que esses eventos correspondiam ao desenvolvimento da linguagem do grupo satem, que invadiu a esfera de influência dos indo-europeus ocidentais.
De acordo com Frederik Kortlandt, há uma tendência geral de datar as protolínguas antes do que as evidências linguísticas suportam. No entanto, se os indo-hititas e os indo-europeus podem ser correlacionados com o início e o fim da cultura Sredny Stog, então, ele objeta, os dados linguísticos para toda a família de línguas indo-européias não nos levam além do lar ancestral secundário. (de acordo com Gimbutas), e culturas como a Khvalyniana, o médio Volga e Maikop no norte do Cáucaso não podem ser identificadas com os indo-europeus. Qualquer sugestão que vá além da cultura Middle Stog deve começar com a possível semelhança da família indo-européia de línguas com outras famílias linguísticas. Considerando a semelhança tipológica da língua proto-indo-européia com as línguas caucasianas do noroeste, e sugerindo que essa semelhança pode ser devida a fatores locais, Frederick Kortlandt considera a família indo-européia um ramo do Ural-Altaico, transformado por a influência do substrato caucasiano. Essa visão é consistente com dados arqueológicos e coloca os primeiros ancestrais dos falantes da língua proto-indo-européia ao norte do Mar Cáspio no sétimo milênio aC. e. (cf. Mallory 1989: 192f.), que é consistente com a teoria de Gimbutas.

Genética
O haplogrupo R1a1 é encontrado na Ásia central e ocidental, na Índia e nas populações eslavas, bálticas e estonianas da Europa Oriental, mas praticamente não está presente na maioria dos países da Europa Ocidental. No entanto, 23,6% dos noruegueses, 18,4% dos suecos, 16,5% dos dinamarqueses, 11% dos saamis têm esse marcador genético.
Estudos genéticos de 26 restos mortais de representantes da cultura kurgan revelaram que eles têm o haplogrupo R1a1-M17 e também tinham pele e olhos claros.

1. Revisão da hipótese kurgan.

2. Distribuição de vagões.

3. Mapa das migrações indo-européias de aproximadamente 4.000 a 1.000 aC. e. de acordo com o modelo de monte. A migração da Anatólia (marcada com uma linha tracejada) pode ter ocorrido através do Cáucaso ou dos Bálcãs. A área roxa denota o suposto lar ancestral (cultura Samara, cultura Srednestog). A área vermelha significa a área habitada pelos povos indo-europeus em 2500 AC. e., e laranja - em 1000 aC. e.

4. Isoglosses indo-europeias: regiões de distribuição das línguas do grupo centum (cor azul) e satem (cor vermelha), terminações *-tt-> -ss-, *-tt-> -st- e m -

A cultura Kurgan apareceu no sul do Cáucaso há mais de seis mil anos, aproximadamente na primeira metade do 4º milênio aC, simultaneamente com o surgimento da criação de gado yailage nesta região, e existiu até a disseminação da nova religião - o Islã no Cáucaso (século VIII).
Cemitérios ancestrais de pastores são geralmente confinados a certos lugares, na maioria das vezes em estradas de inverno, que podem estar localizadas longe de acampamentos sazonais. Portanto, para algumas culturas antigas, os achados feitos durante a escavação de sepulturas são praticamente os únicos materiais para reconstruir seu modo de vida, determinando o tempo e o aspecto histórico e cultural. Ao construir uma sepultura, os antigos pensavam em uma moradia para seu parente, que, em sua opinião, havia ido para a vida após a morte. Como regra, os montes estão localizados em grupos, geralmente bastante grandes (até várias centenas). Esses grupos de túmulos são chamados de cemitérios. Em seu significado original, a palavra turca "kurgan" é sinônimo da palavra "fortificação", ou melhor, fortaleza.
O famoso cientista italiano Mario Alinei escreve: “A tradição de erguer montes sobre sepulturas sempre foi uma das características mais características dos povos nômades das estepes de Altai (turco - GG), desde sua primeira aparição histórica até o final da Idade Média. Como você sabe, a palavra kurgan não é de origem russa, nem eslava, nem indo-européia, mas um empréstimo das línguas turcas. A palavra kurgan 'monte funerário' penetrou não apenas na Rússia, mas em todo o sudeste da Europa (Rus. kurg;n, Ukr. kurh;n, Belorussian. kurhan, Pol. kurhan, kurchan, kuran 'mound'; Rum gurgan, Dial. Hung. korh;ny), e é um empréstimo de Türkic: Dr. Turco. kurgan 'fortificação', Tat., Osm., Kum. carrinho de mão, Kirg. e Jagata. Korgan, Karakir. korqon, todos de Turko-Tat. kurgamak 'fortalecer', kurmak 'edificar'. Sua área de distribuição na Europa Oriental corresponde de perto à área de distribuição da cultura Yamnaya ou Kurgan no sudeste da Europa.
O arqueólogo soviético S.S. Chernikov escreveu em 1951: “Os cemitérios de Kurgan, em sua maioria pertencentes à era dos primeiros nômades, estão agrupados principalmente em locais mais favoráveis ​​​​ao pasto de inverno (sopé, vales de rios). Eles estão quase completamente ausentes na estepe aberta e em outras áreas de pastagens de verão. O costume de enterrar seus mortos apenas em quartéis de inverno, que existe até hoje entre os cazaques e quirguizes, sem dúvida vem desde os tempos antigos. Esse padrão na localização dos montes ajudará a determinar as áreas de assentamento de antigas tribos nômades durante novas escavações.
A cultura Kurgan no sul do Cáucaso surge em uma época em que o papel da criação de gado está crescendo aqui, e a principal fonte de nosso conhecimento sobre a vida da população local são os túmulos. A intensificação da pecuária só poderia ser alcançada com a transição para um novo tipo de economia - a pecuária yailage. Os caucasianos do sul foram os primeiros pastores da Eurásia a dominar o método vertical do nomadismo, no qual os rebanhos são levados para pastagens ricas nas montanhas na primavera. Isso é confirmado pela topografia dos túmulos localizados perto das passagens no alto das montanhas.
K.Kh.Kushnareva, um importante arqueólogo russo, tem pesquisado sítios arqueológicos Sul do Cáucaso. Ela liderou uma expedição arqueológica no território do Azerbaijão (monte funerário Khojaly, assentamento Uzerlik perto de Aghdam). Já em 1966, ela escreveu em mensagens curtas Instituto de Arqueologia da Academia de Ciências da URSS (o trabalho foi escrito em conjunto com o famoso arqueólogo A.L. Yakobson): “Para resolver o problema do surgimento e desenvolvimento da pastorícia seminômade, a equipe da expedição teve que expandir a área de ​​trabalho, incluindo a região de Nagorno-Karabakh adjacente à estepe Milskaya. Somente um estudo paralelo dos monumentos síncronos das regiões de estepe e montanha poderia responder à questão de quais mudanças ocorreram na estrutura econômica da população do Azerbaijão no final do segundo milênio aC. e em que relação essas duas áreas geograficamente diferentes? O cemitério Khojaly kurgan (explorado por K.Kh.Kushnareva), localizado na rota principal da estepe Mil para as pastagens de alta montanha de Karabakh, foi submetido a pesquisa. A escavação no interior de uma enorme cerca de pedra (9 ha), onde não existia camada cultural, permitiu sugerir que esta cerca servia, muito provavelmente, como local de condução de gado, sobretudo durante o ataque de inimigos. A construção de túmulos significativos no alto das montanhas, nas rotas das migrações, bem como o aumento acentuado no número de armas de acompanhamento em comparação com o período anterior (Khojaly, Archadzor, Akhmakhi, etc.) indicam o domínio neste período da forma semi-nômade, yailage, de criação de gado. No entanto, para confirmar esta conclusão, é necessário regressar à estepe para aí descobrir e estudar povoações, onde durante os meses de inverno os pastores baixavam das montanhas rebanhos então fortemente crescidos. Deve-se notar que, se no sopé e nas regiões montanhosas do Azerbaijão, antes do início da expedição, muitos monumentos principalmente funerários do final do 2º - início do 1º milênio aC foram explorados, então nenhum assentamento no Mil estepe foi descoberto. Como objeto de escavação, foi escolhido um assentamento localizado ao pé de um dos três montes - gigantes da área de Uch-tepe. Aqui, na estepe profunda, entre os vastos pastos, foram descobertos pequenos abrigos retangulares, usados ​​apenas como estradas de inverno. Daqui, na primavera, a população e o gado deslocavam-se para as montanhas, e os abrigos abandonados, em colapso, aguardavam o seu regresso no final do outono. Assim, as escavações de estepes sincronizadas e monumentos montanhosos provaram indiscutivelmente que no final do 2º - início do 1º milênio aC, no território do Azerbaijão, aquela forma de transumância, criação de gado yailage, que domina aqui até hoje e força arqueólogos e historiadores consideram essas áreas por três milênios como uma única área cultural e econômica unida por um destino histórico! ".
Em 1973, K.Kh.Kushnareva, voltando a este tópico, escreve: “Estamos bem cientes da tese amplamente fundamentada de B.B. Piotrovsky sobre a pecuária como a forma dominante de manejo entre os antigos nativos do Cáucaso. Desenvolvendo-se em suas principais características, aparentemente já no final do III milênio aC. e a forma de criação de gado yailage que sobreviveu até hoje com pastagens de gado na primavera-verão para pastagens de montanha, nos faz considerar as extensões de estepe de Mil, onde nascem os carrinhos de mão, e a cordilheira do vizinho Karabakh como um único cultural e região econômica unida por um destino histórico. A natureza dessas áreas dita condições para as pessoas até agora. A forma de economia aqui permaneceu a mesma. Trabalhando na estepe Milskaya por muitos anos, nós, os membros da expedição, observamos duas vezes por ano a “migração dos povos”, na qual na primavera os nômades com suas famílias e equipamentos necessários para uma vida de longo prazo, bem como o processamento de carne e laticínios, foram carregados em cavalos, camelos, burros e acompanhados por enormes rebanhos de pequenos bovinos para as montanhas; no final do outono, esta avalanche desceu para a estepe, e algumas das estradas de inverno estavam localizadas diretamente na área de nossos montes.
Em 1987, K.Kh.Kushnareva mais uma vez voltou a este tópico e escreveu: “Perto do cemitério de Khojaly, localizado no caminho principal dos criadores de gado que vai da estepe Mil às pastagens altas de Nagorno-Karabakh, uma cerca de pedra foi descobriu que cercava uma área de 9 hectares; provavelmente era um curral durante períodos de possíveis ataques. O próprio fato da existência de um grande túmulo na rota de condução de gado, bem como um grande número de armas nas sepulturas de Karabakh, indicou a intensificação da economia pecuária e a existência da forma yaylag durante este período, o que contribuiu para o acúmulo de grande riqueza. Para reforçar esta conclusão, foi necessário regressar à estepe para estudar os povoados, onde os pastores desciam da serra durante os meses de inverno. Tais assentamentos não eram conhecidos anteriormente. Um assentamento perto do grande Uchtepa kurgan foi escolhido como objeto de escavação; um grupo de pequenos abrigos de inverno foi aberto aqui.
Daqui, na primavera, os criadores de gado se mudaram para as montanhas e no final do outono voltaram. E agora a forma de economia permaneceu a mesma aqui, e parte dos abrigos dos pastores modernos está localizada no mesmo local onde o antigo assentamento estava localizado. Assim, o trabalho da expedição apresentou e fundamentou a tese sobre a época da formação da pastorícia distante e a unidade cultural e econômica da estepe Mil e da montanhosa Karabakh já no final do 2º - início do 1º milênio aC, uma unidade baseada em uma economia comum. A expedição constatou que antigamente a estepe vivia em uma economia multiestruturada, em oásis irrigados por canais, a agricultura e a pecuária floresciam; havia grandes e pequenos assentamentos estacionários com sólida arquitetura de tijolos de barro. Em regiões desérticas de interoásis em inverno criadores de gado viviam; eles criaram assentamentos de curta duração de um tipo diferente - abrigos, que ficavam vazios da primavera ao outono. Havia laços econômicos constantes entre os habitantes desses assentamentos funcionalmente diferentes.
No artigo “Cemitério de Khojaly”, K.Kh.Kushnareva escreve: “O cemitério de Khojaly é um monumento único. O arranjo mútuo de vários tipos de túmulos e a análise de material arqueológico indicam que este cemitério foi criado gradualmente, ao longo de muitos séculos: últimos séculos II milênio aC e.; montes com aterros de pedra - séculos VIII-VII. BC ... Deve ser considerado em estreita conexão com outros monumentos do sopé, montanha e regiões de estepe da Armênia e do Azerbaijão. E tal formulação da questão é legítima, dadas as especificidades da forma de economia que se desenvolveu nessas áreas até o final do 2º milênio aC. e. É sobre sobre a pastorícia seminômade. As vias mais antigas pelas quais se realizavam os laços culturais das tribos que viviam nas estepes e nas regiões montanhosas eram as principais artérias aquáticas (em Karabakh-Terter, Karkar-chai, Khachin-chai), ao longo das quais, via de regra, os sites agora estão agrupados; ao longo dessas mesmas rotas seguia (como no presente) o movimento anual de pastores nômades.
Toda a aparência dos próprios montes, bem como as peculiaridades do inventário, caracterizam as tribos que criaram este monumento como criadores de gado. Os túmulos gigantes, nos quais foram enterrados os líderes das tribos, só puderam surgir como resultado do esforço coletivo de uma grande associação de pessoas. A localização do monumento em uma antiga estrada nômade sugere que este complexo foi criado gradualmente por tribos pastoris que se deslocavam ao longo dele todos os anos com seus rebanhos. Tal suposição provavelmente pode explicar as dimensões grandiosas do cemitério, que não poderia ter sido erguido pelos habitantes de nenhum assentamento próximo.
Para o nosso tópico, o fato de encontrar uma ponta de bronze de uma flecha “assobiando” no cemitério de Khodjaly é muito interessante. No artigo “Cemitério de Khojaly”, K.Kh.Kushnareva escreve o seguinte sobre isso: “O inventário funerário de grandes montes é muito diversificado e numeroso. Aqui encontramos armas e roupas de guerreiros, joias, cerâmicas. Por exemplo, as flechas de bronze têm um pequeno orifício, que provavelmente serviu para amplificar o som durante o vôo. Achados de flechas semelhantes em outros lugares da Transcaucásia (Jalal oglu, Borchalu, Mugan estepe-G.G.) já são acompanhados por objetos de ferro. O material Mingachevir de enterros no solo nos permite atribuir essas flechas à terceira e mais recente variedade e datá-las do final da Idade do Bronze ao início da Idade do Ferro. As flechas tetraédricas lançadas repetem a forma das flechas de osso mais antigas.
Segundo especialistas, os antigos turcos usavam as chamadas "flechas de apito" desde os tempos antigos. Tal flecha, na maioria das vezes, na haste, abaixo da ponta, tinha um apito de osso em forma de bola, formato facetado alongado ou bicônico, provido de orifícios. Um tipo mais raro são as pontas de flecha de uma peça com apitos, tendo cavidades convexas com orifícios na base ou externamente semelhantes a cavidades de ferro arredondadas e alongadas com orifícios no lugar do pescoço. Acredita-se que o objetivo de assobiar flechas seja intimidar o inimigo e seus cavalos. Há evidências de que tais flechas indicavam a direção do bombardeio e davam outros comandos. Com o domínio da cavalgada e do combate equestre em formação solta por parte dos turcos, o arco e a flecha passaram a ser sua principal arma para derrotar o inimigo à distância. Foi a partir do momento em que os guerreiros se tornaram, antes de mais nada, arqueiros a cavalo que o significado simbólico desse tipo de arma aumentou imensamente. A invenção de flechas de apito com bolas de osso e buracos que emitiam um apito em vôo contribuiu para o surgimento de um significado simbólico diferente para essas flechas. Segundo a lenda, o herdeiro do trono do Xiongnu chanyu usou essas flechas para educar seus guerreiros no espírito de obediência inquestionável. Qualquer um que atirar uma flecha "não onde o apito voa, será decapitado". Como objetos de tiro, ele escolheu alternadamente seu cavalo, sua “amada esposa”, o cavalo de seu pai, o governante Chanyu de Tuman, até que ele alcançou total obediência de seus soldados e foi capaz de direcionar uma flecha para seu pai, matar ele, dar um golpe, executar sua madrasta e irmão e tomar o poder. O apito tornou-se uma espécie de símbolo da devoção dos guerreiros ao líder militar.
Pesquisador russo V.P. Levashova escreve: “Flechas barulhentas e sibilantes são especialmente interessantes. Suas pontas têm fendas nas lâminas da pena, e tal flecha, com plumagem de haste helicoidal, voava, girando em torno de seu eixo, e o ar que passava pelos orifícios fazia barulho. Essas flechas eram exclusivamente de combate, e o barulho que faziam assustava a cavalaria inimiga. Os cronistas chineses falam dessas flechas de apito como armas dos povos turcos, o que é confirmado por seus numerosos achados nos enterros dos turcos de Altai dos séculos VII a VIII.
Pode-se supor que a ponta de flecha de bronze com um buraco encontrada no cemitério de Khojaly seja dois milênios mais antiga que as flechas Xiongnu semelhantes.
Como é sabido na ciência histórica, a questão da afiliação etnolinguística das tribos portadoras da cultura Kurgan ainda está sendo discutida. Alguns pesquisadores o atribuem às tribos indo-européias, outros o associam aos "iranianos das estepes", outros - às tribos hurrita-urartiana, caucasiana-kartveliana e, possivelmente, pranakh-daguestão, etc.
A diferença etnocultural entre os ritos funerários da população do sul do Cáucaso (proto-turcos) é mais claramente refletida nos túmulos. Podemos verificar isso comparando as principais características e detalhes dos ritos funerários dos povos e tribos acima mencionados (iranianos, pranakho-dagestanis, pravainakhs, hurrito-urartianos, caucasianos kartvelianos, etc.) refletidos em materiais arqueológicos síncronos.
Por exemplo, de acordo com alguns pesquisadores, os ancestrais dos povos modernos do norte do Cáucaso (chechenos, ingush) nos tempos antigos tinham uma variedade de estruturas funerárias (caixas de pedra, criptas, fossos cobertos com lajes de pedra - nas montanhas; fossos cobertos com madeira, túmulos feitos de troncos e cobertos com madeira - no sopé), que aqui se espalharam desde o 3º milénio aC.
Os povos do Daguestão, que vivem no norte do Cáucaso Meridional desde os tempos antigos, enterravam principalmente seus parentes em covas de solo. Por exemplo, o pesquisador do Daguestão Bakushev M.A. escreve: “O estudo dos complexos funerários mostra que o principal tipo de estrutura funerária no território do Daguestão no período em estudo (século III aC-século IV dC - G.G.) era uma simples sepultura de solo (cova), às vezes cercada por um anel ou semi-anel de pedras, às vezes com revestimento parcial da sepultura com pedra, muitas vezes com teto de lajes de pedra. Os poços de solo são representados por duas formas principais no plano - oval largo e retangular e oval alongado estreito e retangular alongado… Entre os enterros de tribos locais, existem os chamados secundários e dissecados. Conforme observado, os pesquisadores não deram uma explicação ponderada sobre esse ritual, não determinaram sua base religiosa e ideológica, o que se deve principalmente à dificuldade de interpretação dos vestígios osteológicos observados na prática arqueológica. A compreensão dos enterros secundários propostos na obra implica também a realização de funerais especiais e outros ritos e costumes, como a exposição do cadáver, isolamento dos enfermos e seu posterior sepultamento, ligação com o rito de convocação da chuva, com o reenterro do defunto , etc., que encontra alguma confirmação em materiais etnográficos, na informação de fontes escritas. O rito do enterro desmembrado é observado em casos isolados e, ao que parece, está associado principalmente ao sacrifício humano (que exclui o termo "enterro"), bem como a circunstâncias especiais de morte ou qualidades pessoa específica, ao qual foi aplicado procedimento semelhante, o que não se enquadra propriamente no conceito de "rito fúnebre". Os enterros de crânios humanos individuais, encontrados em alguns enterros dos cemitérios do Daguestão, também pertencem a esse tipo, no qual, por um lado, se refletiam os sacrifícios humanos de uma pessoa socialmente dependente e, por outro lado, ideias sobre a cabeça como um "receptáculo da alma" ".
Muitos livros e artigos especiais foram escritos sobre o rito fúnebre dos iranianos. Por exemplo, o famoso cientista russo L. S. Klein argumenta que os túmulos diferem bastante dos iranianos, pois nada têm a ver com a típica preocupação iraniana “de proteger os mortos do contato com o solo ... Em geral, os costumes funerários predominantes da natureza mazdaísta entre os iranianos do tempo histórico são “torres de silêncio”, astodans, ossuários, alimentar cães e pássaros com mortos, cortar carne de ossos, etc.”
O conhecido pesquisador russo I.V. Pyankov, usando o exemplo dos bactrianos, descreve em detalhes o rito funerário dos antigos iranianos. Ele acredita que todos os antigos iranianos antes da adoção do Islã tinham um único rito de enterro de parentes mortos e escreve o seguinte sobre isso: ritual póstumo? Já tentei dar uma resposta a essa pergunta em meus artigos anteriores, então vou me restringir aqui a uma breve recontagem de meus resultados. O rito de “exposição”, quando o cadáver era exposto em local aberto para que cães ou pássaros deixassem dele apenas ossos nus, era o mais importante sinal definidor de uma vasta comunidade étnica conhecida em fontes antigas dos tempos aquemênida e helenístico como Ariana. Os principais povos de Ariana eram os bactrianos e sogdianos no norte, Arachots, Zarangi e Arei (a parte norte de sua região era administrativamente parte da Hircânia na época em que Aristóbulo escreveu sua obra) no sul. Durante a primeira metade e meados do 1º milênio aC. Os iranianos centrais se estabeleceram ativamente em todas as direções, preservando seus costumes e rituais. No oeste, esses colonos eram mágicos que se enraizaram na Mídia como uma de suas tribos ... Arqueologicamente, o rito de "exposição" é fixo ausência total cemitérios e achados frequentes dentro dos assentamentos - em lixeiras ou nas ruínas de prédios antigos - ossos humanos individuais roídos por animais. Às vezes, há enterros agachados em covas sob o chão das casas ou em quintais. Os descendentes dos portadores das culturas deste círculo continuam a aderir ao seu rito fúnebre ainda mais tarde, até a propagação do Islã, embora agora alguns deles desejem de alguma forma preservar os ossos limpos de seus mortos: é assim que ossuários e mausoléus aparecem ... Quase sem exceção, os pesquisadores veem no rito "exposição” e suas várias manifestações em Ásia Central sinais de Zoroastrismo, ou pelo menos "Mazdeísmo". Numerosas inconsistências e diferenças são atribuídas à "heterodoxia", a posição periférica do zoroastrismo da Ásia Central. Semelhança de Zoroastrian rito fúnebre com o bactriano descrito aqui nos pontos principais é realmente ótimo ... Os bactrianos e outros iranianos centrais, a julgar pela arqueologia, tinham uma forma especial de sepultamento para algumas categorias de mortos - cadáveres agachados em covas sob o chão da casa e nos quintais. Em "Videvdat" e entre os zoroastrianos posteriores, esse método se transformou em um enterro temporário, permitido, mas repleto de profanação do solo e da casa ...
Claro, o rito fúnebre zoroastriano real também penetrou nos países dos bactrianos e outros povos iranianos centrais, ou seja, um rito característico do zoroastrismo canônico desenvolvido entre os mágicos (não conhecemos outro cânone zoroastrista). É sabido que os mágicos desempenharam funções sacerdotais entre esses povos na era dos aquemênidas, e depois sob os arsácidas e sassânidas - na medida em que esses povos estavam dentro dos limites dos respectivos poderes. E além de suas fronteiras, por exemplo, entre os sogdianos do final da antiguidade, os mágicos com seus templos de fogo desempenharam um grande papel. Mas os enterros feitos na Ásia Central de acordo com o rito dos mágicos não são facilmente distinguidos por materiais arqueológicos (pelos quais apenas eles podem ser julgados) dos enterros feitos de acordo com o pré-Zoroastrian costumes populares(Como já foi observado, mesmo o verdadeiro rito fúnebre dos persas sassânidas, nos quais o zoroastrismo dos Magos era a religião do estado, praticamente não diferia do rito fúnebre dos antigos bactrianos). É possível que o aparecimento de ossuários ali (pelo menos na Báctria) (khums e caixas simples, não estátuas) testemunhe o fortalecimento da influência do zoroastrismo dos mágicos na área étnica iraniana central. A vinda do Salvador e a ressurreição futura são previstas pelos ensinamentos do próprio Zoroastro, e a garantia da ressurreição individual são os ossos dos defuntos, que, portanto, precisam de mais atitude carinhosa. Outro sinal importante é o aparecimento de dakhmas do tipo clássico no sassânida e no leste - na época Kushano-Sassânida. Assim, o rito bactriano de "exposição" é uma característica específica, uma importante característica etno-determinante dos povos iranianos centrais - uma comunidade étnica que também pode ser chamada de "povos de Ariana", "povo Avestan" etc. Com base neste rito, formou-se o rito zoroastriano. Mas de onde veio o próprio rito bactriano, que difere tanto dos rituais funerários de outros povos iranianos? A leste da Báctria, nas regiões montanhosas do Hindu Kush e dos Pamirs até a Caxemira, viviam tribos autóctones, que os indo-iranianos, e depois deles os gregos, chamavam de "cáspios". Seus ancestrais - os criadores das culturas neolíticas montanhosas nesses lugares - tornaram-se um dos substratos mais importantes na formação dos bactrianos e povos afins, portadores das culturas posteriores da Ásia Central. O rito funerário dos Cáspios, descrito por Estrabão (XI, 11, 3; 8), em suas próprias palavras, quase não diferia do bactriano, e apenas o significado original e primitivo desse rito, associado a visões totemísticas, aparece aqui abertamente: era considerado abençoado aquele cujo cadáver é saqueado por pássaros (este é um sinal particularmente auspicioso) ou cães. É especialmente notado (Val. Flacc. VI, 105) que os cães do Cáspio são enterrados com as mesmas honras que as pessoas nas "sepulturas dos maridos".
O pesquisador tadjique de São Petersburgo D. Abdulloev escreve: “De acordo com os ensinamentos do profeta Zarathushtra, a morte é má, portanto o cadáver foi considerado Espírito maligno. No zoroastrismo, era estritamente proibido enterrar uma pessoa no solo, pois o corpo, em contato com o solo, poderia contaminá-lo. A queima de cadáveres também não era permitida, porque o fogo e o ar, como a água e a terra, eram sagrados para os zoroastrianos. Na parte que chegou até nós livro sagrado Avesta, Videvdat diz que o rito funerário zoroastriano era estágio por estágio e para cada estágio havia edifícios especiais. O primeiro prédio é o “kata”, onde o cadáver era deixado nos casos em que era impossível transferi-lo imediatamente para o “dakhma”. No "dakhma" eles expuseram o cadáver para ser despedaçado por pássaros e predadores. Os ossos permaneceram no “dakhma” por um ano, após o qual ficaram limpos. Em seguida, foram recolhidos e colocados no "astadan" - o ossuário. Esta foi a terceira e última etapa do rito fúnebre dos zoroastrianos, que acreditavam que a preservação dos ossos era necessária para a próxima ressurreição dos mortos. Outro método de separar os tecidos moles dos ossos também foi praticado. Assim, fontes escritas chinesas relatam que um grupo de pessoas vivia fora dos muros da cidade de Samarkand, mantendo cães treinados que comiam a carne dos mortos. Ao mesmo tempo, a separação dos tecidos moles dos ossos também era realizada por pessoas com faca ou outros objetos pontiagudos. Autor do século X Narshakhi escreve que o governante de Bukhara, Togshod, morreu durante uma recepção com o governador do califa em Khorasan, após o que sua comitiva limpou os tecidos moles do falecido dos ossos, colocou-os em uma bolsa e os levou com eles para Bukhara . Esta informação é confirmada por dados arqueológicos. Assim, o processo de separação dos tecidos moles dos ossos do falecido é apresentado em uma pintura mural de Kara-tepe, perto da cidade de Termez. Mostrava um homem sentado sob um arco, segurando uma faca na mão direita e um crânio humano descascado na esquerda. Perto dele jaz um cadáver, despedaçado por cães.
Segundo B.B. Piotrovsky, os vizinhos do sul dos proto-turcos - os urartianos também observaram o princípio de não contaminar a terra com cadáveres e enterraram seus parentes em cavernas artificiais nas rochas. Aqui está o que B.B. Piotrovsky escreve sobre o rito funerário urartiano no livro O Reino de Van (Urartu): Kaznakov na Van Fortress, perto do arsenal. Uma abertura com rebaixo para o eixo da porta em sua parte interna dava para uma sala quadrada de cerca de 20 metros quadrados. m com área e altura de 2,55 m Na parede da sala à esquerda da entrada, a uma certa altura do chão, havia uma entrada para duas pequenas salas. O primeiro deles, de planta retangular (4,76 m de comprimento, 1,42 m de largura, 0,95 m de altura), no qual você só pode se mover rastejando, tinha teto plano, e o próximo tinha teto abobadado. A segunda sala revelou-se bastante interessante; ao nível do piso da sala contígua, apresentava um recorte para fixação da laje, que lhe servia de piso e cobria o subsolo, de onde uma passagem conduzia a uma pequena câmara (1,07 m de largura, 0,85 m de altura), tomada pelo pesquisador para um esconderijo. A natureza destes espaços pequenos nos permite juntar a opinião de A.N. Kaznakov, que considerou a caverna artificial Van descrita por ele como um enterro. O sarcófago nele era, aparentemente, subterrâneo, enquanto na "Grande Caverna", sarcófagos "Ichkala" e "Naft-kuyu" podiam ser instalados em elevações ... Durante a escavação de uma seção de Toprakh-kale, um grande número de ossos de animais e pessoas foram encontrados, e os esqueletos humanos careciam de crânios. Leman-Haupt sugeriu que os cadáveres das pessoas sacrificadas ao deus Khaldi fossem empilhados aqui, cujas cabeças eram mantidas em um local especial. Os monumentos urartianos confirmam a existência de sacrifícios humanos. No selo urartiano pertencente a K.V. Trever e originário de Hykaberd, retrata um altar, perto do qual jaz um sem cabeça corpo humano; as costelas cuidadosamente marcadas dão motivos para acreditar que a pele foi arrancada do torso. A lista de deuses de "Mher-Kapusi" menciona o portão, Khaldi e os deuses dos portões de Khaldi. Sob os portões do deus nos textos urartianos, significa nichos nas rochas. Esses nichos às vezes têm três saliências, como se três nichos esculpidos um no outro, o que deveria corresponder a três portas que conduzem à rocha; portanto, o nome desses nichos em cuneiforme é frequentemente escrito com um sufixo plural. Segundo crenças religiosas, uma divindade na rocha saiu por essas portas ... Na questão da importância de Urartu para a história da Transcaucásia, devemos partir não apenas do estabelecimento dos laços genéticos dos povos modernos da Cáucaso com a antiga população do Reino de Van, mas também pela importância que Urartu teve para o desenvolvimento da cultura dos povos do Cáucaso... A herança cultural dos urartianos passou não apenas para seus herdeiros, os armênios, cujos estado cresceu diretamente no território do Reino de Van, mas também para outros povos do Cáucaso.
Assim, dados arqueológicos (pinturas rupestres, canetas de pedra, fortalezas ciclópicas, cultura kurgan, etc.) são os proto-turcos que criaram as culturas arqueológicas acima.

Introdução.

A obra de Heródoto é uma fonte histórica. O quarto livro de Heródoto "Melpomene" foi cuidadosamente estudado pelo primeiro cientista russo - o historiador V.N. Tatishchev. Zabelin I.E. estudou o material etnográfico contido no quarto livro de Heródoto, com base no qual rejeitou decisivamente as hipóteses da origem iraniana ou mongol dos citas. Historiadores e arqueólogos conhecidos como Soloviev S.M., Karamzin N.M., Rostovtsev M.I., Neikhardt A.A., Grakov B.N., Rybakov B.A., Artamonov M.A. I., Smirnov A.P. e muitos outros. Melpomene de Heródoto é a única obra histórica que chegou até nós na íntegra, contendo informações históricas (informações cronologicamente anteriores ao Heródoto moderno), geográficas, arqueológicas (sobre enterros), etnográficas, militares e outras informações sobre os citas e citas. Este trabalho é uma tentativa de provar, com base nas informações de Heródoto, que os citas eram nossos ancestrais, e a língua cita era a protolíngua dos eslavos. O texto de Heródoto contém um grande número de topônimos, nomes próprios, nomes de tribos que habitaram nossos territórios nos séculos 6 a 5 aC. Existem referências a lendas do 2º milênio aC. Decifrar a língua cita apenas por métodos linguísticos é impossível. Deve ser realizado com o envolvimento de este momento dados de arqueologia, antropologia, etnografia, geografia, ciências históricas adicionais, etc. Por outro lado, as informações contidas na arqueologia e antropologia, etc., não podem fornecer informações completas sem os dados contidos em nossa língua. Para entender como esses dados podem ser usados, considere o método que uso para decifrar nosso idioma pai.

Introdução.

O pai da história Heródoto visitou nossos territórios do sul entre 490 - 480 - 423 aC. Ao mesmo tempo, escreveu a obra principal, que contém os dados mais importantes para os historiadores. O quarto livro de Heródoto "Melpomene" é dedicado aos nossos territórios, que o Pai da História chama de Cítia, e os habitantes do país são citas. Oficialmente, os citologistas aderem à versão iraniana da língua cita, e as tribos citas são chamadas de tribos iranianas. No entanto, tanto as línguas citas quanto as iranianas têm uma única raiz indo-européia, portanto, comparando as duas línguas, só se pode chegar a uma raiz comum. Esta raiz é primária, as duas línguas subsequentes são secundárias. Assim, podemos falar apenas sobre o tempo de sua separação da raiz comum, mas não sobre a origem de um do outro. Pois, com o mesmo sucesso, pode-se argumentar que a língua iraniana se originou do cita. Portanto, uma lingüística para estudar língua antiga insuficiente. É necessário envolver outras ciências: arqueologia, etnografia, onomástica, etc.

HIPÓTESE DE KURGAN. INDO-EUROPEANS A hipótese Kurgan foi proposta por Marija Gimbutas em 1956 para combinar dados arqueológicos e linguísticos para localizar o lar ancestral dos falantes nativos proto-indo-europeus (PIE). A hipótese é a mais popular sobre a origem do PIE. A hipótese alternativa da Anatólia e dos Balcãs de V. A. Safronov tem apoiadores principalmente no território da ex-URSS e não se correlaciona com cronologias arqueológicas e linguísticas. A hipótese de Kurgan é baseada nas opiniões expressas no final do século XIX por Viktor Gen e Otto Schrader. A hipótese teve um impacto significativo no estudo dos povos indo-europeus. Os estudiosos que seguem a hipótese de Gimbutas identificam os túmulos e a cultura Yamnaya com os primeiros povos proto-indo-europeus que existiram nas estepes do Mar Negro e no sudeste da Europa do 5º ao 3º milênio aC. e. A hipótese Kurgan do lar ancestral dos proto-indo-europeus implica a disseminação gradual da "cultura Kurgan", que eventualmente abraçou todas as estepes do Mar Negro. A expansão subsequente além da zona das estepes levou ao surgimento de culturas mistas, como a cultura da ânfora globular no oeste, as culturas nômades indo-iranianas no leste e a migração dos proto-gregos para os Bálcãs por volta de 2500 aC. e. A domesticação do cavalo e o uso posterior de carroças tornaram a cultura Kurgan móvel e a estendeu a toda a região da "cultura do fosso". Na hipótese de Kurgan, acredita-se que todas as estepes do Mar Negro foram o lar ancestral dos proto-indo-europeus e em toda a região eles falavam dialetos tardios da língua proto-indo-europeia. A área no Volga marcada no mapa como Urheimat marca a localização dos primeiros vestígios de criação de cavalos (cultura Samara, mas veja cultura Sredne Stog), e possivelmente pertence ao núcleo dos primeiros proto-indo-europeus ou proto-proto- Indo-europeus no 5º milênio aC. e. versão Gimbutas. Mapa das migrações indo-européias de cerca de 4000 a 1000 aC. e. de acordo com o modelo de monte. A migração da Anatólia (marcada com uma linha tracejada) pode ter ocorrido através do Cáucaso ou dos Bálcãs. A área roxa denota o suposto lar ancestral (cultura Samara, cultura Srednestog). A área vermelha significa a área habitada pelos povos indo-europeus em 2500 AC. e., e laranja - em 1000 aC. e. A suposição inicial de Gimbutas identifica quatro estágios no desenvolvimento da cultura kurgan e três ondas de expansão. Kurgan I, Dnieper/região do Volga, primeira metade do 4º milênio aC e. Obviamente descendentes das culturas da bacia do Volga, subgrupos incluíam a cultura Samara e a cultura Seroglazovo. Monte II-III, segunda metade do 4º milênio aC. e .. Inclui a cultura Sredne Stog no Mar de Azov e a cultura Maikop no norte do Cáucaso. Círculos de pedra, primeiros carros de duas rodas, estelas de pedra antropomórficas ou ídolos. Kurgan IV ou cultura Yamnaya, primeira metade do terceiro milênio aC. e., cobre toda a região das estepes, do rio Ural à Romênia. Onda I, precedendo o estágio Kurgan I, expansão do Volga ao Dnieper, que levou à coexistência da cultura Kurgan I e da cultura Cukuteni (cultura Trypillian). Os reflexos dessa migração se espalharam para os Bálcãs e ao longo do Danúbio para as culturas Vinca e Lengyel na Hungria. II onda, meados do IV milênio aC. e., que começou na cultura Maikop e mais tarde deu origem a culturas mistas kurganizadas no norte da Europa por volta de 3000 aC. e. (Cultura da ânfora globular, cultura de Baden e, certamente, cultura Corded Ware). Segundo Gimbutas, esta foi a primeira aparição de línguas indo-européias no oeste e norte da Europa. III onda, 3000-2800 aC e., a propagação da cultura Yamnaya além da estepe, com o aparecimento de sepulturas características no território da moderna Romênia, Bulgária e leste da Hungria. A versão de Kortlandt. Isoglossas indo-européias: regiões de distribuição das línguas Centum (azul) e Satem (vermelho), terminações *-tt- > -ss-, *-tt- > -st- e m- Frederick Kortlandt propôs uma revisão da hipótese Kurgan . Ele levantou a principal objeção que pode ser levantada contra o esquema de Gimbutas (por exemplo, 1985: 198), ou seja, que é baseado em evidências arqueológicas e não busca interpretações linguísticas. Com base em dados linguísticos e tentando colocar suas peças em um todo comum, ele obteve o seguinte quadro: os indo-europeus, que permaneceram após as migrações para o oeste, leste e sul (como descrito por J. Mallory) tornaram-se os ancestrais do Os balto-eslavos, enquanto os portadores de outras línguas satemizadas podem ser identificados com a cultura Yamnaya, e os indo-europeus ocidentais com a cultura Corded Ware. A pesquisa genética moderna contradiz essa construção de Cortland, uma vez que são os representantes do grupo satem que são descendentes da cultura Corded Ware. Voltando aos bálticos e eslavos, seus ancestrais podem ser identificados com a cultura do Médio Dnieper. Então, seguindo Mallory (pp197f) e sugerindo o local de nascimento desta cultura no sul, em Sredny Stog, o Yamnaya e a cultura Trypillia tardia, ele sugeriu que esses eventos correspondiam ao desenvolvimento da linguagem do grupo satem, que invadiu a esfera de influência dos indo-europeus ocidentais. De acordo com Frederik Kortlandt, há uma tendência geral de datar as protolínguas antes do que as evidências linguísticas suportam. No entanto, se os indo-hititas e os indo-europeus podem ser correlacionados com o início e o fim da cultura Sredny Stog, então, ele objeta, os dados linguísticos para toda a família de línguas indo-européias não nos levam além do lar ancestral secundário. (de acordo com Gimbutas), e culturas como a Khvalyniana, o médio Volga e Maikop no norte do Cáucaso não podem ser identificadas com os indo-europeus. Qualquer sugestão que vá além da cultura Middle Stog deve começar com a possível semelhança da família indo-européia de línguas com outras famílias linguísticas. Considerando a semelhança tipológica da língua proto-indo-européia com as línguas caucasianas do noroeste, e sugerindo que essa semelhança pode ser devida a fatores locais, Frederick Kortlandt considera a família indo-européia um ramo do Ural-Altaico, transformado por a influência do substrato caucasiano. Essa visão é consistente com dados arqueológicos e coloca os primeiros ancestrais dos falantes da língua proto-indo-européia ao norte do Mar Cáspio no sétimo milênio aC. e. (cf. Mallory 1989: 192f.), que é consistente com a teoria de Gimbutas. Genética O haplogrupo R1a1 é encontrado na Ásia central e ocidental, na Índia e nas populações eslavas, bálticas e estonianas da Europa Oriental, mas praticamente não está presente na maioria dos países da Europa Ocidental. No entanto, 23,6% dos noruegueses, 18,4% dos suecos, 16,5% dos dinamarqueses, 11% dos saamis têm esse marcador genético. Estudos genéticos de 26 restos mortais de representantes da cultura kurgan revelaram que eles têm o haplogrupo R1a1-M17 e também tinham pele e olhos claros.

As estepes do Mar Negro e a hipótese de Kurgan

Vários cientistas tentaram apresentar a Ásia Central como o lar ancestral ariano. A vantagem gloriosa dessa hipótese é que as estepes da Ásia Central (agora transformadas em desertos) nos tempos antigos eram os habitats de um cavalo selvagem. Os arianos eram considerados cavaleiros habilidosos e foram eles que trouxeram a criação de cavalos para a Índia. Um argumento significativo contra é a ausência de flora e fauna européias na Ásia Central, enquanto os nomes de plantas e animais europeus são encontrados em sânscrito.

Também existe a hipótese de que o lar ancestral ariano estivesse na Europa Central - no território do Médio Reno aos Urais. Representantes de quase todas as espécies de animais e plantas conhecidas pelos arianos realmente vivem nesta área. Mas os arqueólogos modernos se opõem a essa localização - povos de origens tão diferentes tradições culturais e tão diferentes na aparência que é impossível combiná-los na estrutura de uma cultura ariana.

Com base no dicionário de palavras comuns aos povos arianos que já havia se desenvolvido na época, no final do século XIX. O linguista alemão Friedrich Spiegel sugeriu que o lar ancestral ariano deveria estar localizado na Europa Central e Oriental, entre os Montes Urais e o Reno. Gradualmente, os limites da casa ancestral foram reduzidos à zona de estepe da Europa Oriental. Por mais de 50 anos, essa hipótese baseou-se apenas nas conclusões dos linguistas, mas em 1926 recebeu uma confirmação inesperada quando o arqueólogo inglês Veer Gordon Child publicou o livro Aryans, no qual identificava os arianos com as tribos nômades do leste europeu. estepes. Esse povo misterioso enterrava os mortos em covas de terra e os borrifava abundantemente com ocre vermelho, razão pela qual essa cultura recebeu o nome de “cultura funerária ocre” na arqueologia. Montes funerários eram frequentemente empilhados em cima de tais enterros.

Essa hipótese foi aceita pela comunidade científica, já que muitos cientistas especulativamente colocaram o lar ancestral ariano exatamente ali, mas não conseguiram conectar suas construções teóricas com fatos arqueológicos. É curioso que durante a Segunda Guerra Mundial, arqueólogos alemães tenham feito escavações nas estepes russas e ucranianas. Eles provavelmente estavam tentando encontrar uma arma mágica nos antigos montes arianos que pudesse ajudar a Alemanha a conquistar o domínio mundial. Além disso, de acordo com uma versão, o louco plano militar do Fuhrer - avançar com duas cunhas divergentes no Volga e no Cáucaso - estava associado à necessidade de proteger arqueólogos alemães que iriam desenterrar sepulturas arianas na foz do Don. E cinquenta anos depois, foi na foz do Don e na costa russa do Mar de Azov que o notável cientista sueco Thor Heyerdahl procurou a lendária cidade de Odin Asgard.

No pós-guerra, a defensora mais ativa da hipótese das estepes entre os cientistas estrangeiros foi Maria Gimbutas, seguidora de V. G. Child. Parece que os arqueólogos, historiadores e linguistas soviéticos deveriam ter ficado felizes com o fato de cientistas mundialmente famosos terem o lar ancestral ariano no território da URSS. No entanto, a ideologia interveio: era tudo sobre a biografia de Marija Gimbutas, ela tinha um pecado, mas tal que pertencia ao notório “primeiro departamento”, e quem falou positivamente sobre a “hipótese Kurgan” de Gimbutas caiu na nota de “ historiadores em trajes civis”.

Maria Gimbutas nasceu em 1921 em Vilnius, que na época pertencia aos poloneses, e mais tarde mudou-se com sua família para Kaunas, onde em 1938 ingressou na Universidade de Vytautas o Grande para estudar mitologia. Já em outubro do ano seguinte, as tropas soviéticas entraram na Lituânia, embora o estado mantivesse a independência formal. E no verão de 1940, as tropas soviéticas finalmente estabeleceram o poder soviético no país. A sovietização começou, muitos cientistas, incluindo aqueles que ensinaram Maria na universidade, foram baleados ou deportados para a Sibéria. A deportação em massa de lituanos ocorreu em meados de junho de 1941, uma semana antes do ataque alemão. Já sob os alemães, Maria se formou na universidade e se casou com o arquiteto e editor Jurgis Gimbutas. Enquanto isso, a linha de frente se aproxima da Lituânia e, em 1944, o casal decide partir com as tropas alemãs. Na Lituânia, Maria deixa a mãe. Uma vez na zona ocidental de ocupação, ela se forma na universidade de Tübingen, pois seu diploma da Universidade de Kaunas emitido sob os nazistas é considerado inválido, e depois de mais três anos ela parte para os Estados Unidos, onde trabalhará por muitos anos na Harvardek e a Universidade da Califórnia. Além disso, ela voava para escavações na Europa quase todos os anos.

Em 1960, ela teria permissão para ir a Moscou para ver sua mãe. No início dos anos 1980, ela foi autorizada a visitar a URSS novamente - ela daria várias palestras nas universidades de Moscou e Vilnius, mas o anátema oficial de sua herança científica seria levantado apenas com o colapso da URSS. Em 1956, M. Gimbutas defendeu sua tese de doutorado, confirmando a hipótese de Gordon Child de que os túmulos pertenciam aos arianos. No entanto, ela vai além de Childe e desenvolve a cronologia da vida da civilização ariana nas estepes do Mar Negro-Cáspio e a cronologia das invasões arianas na Europa e na Ásia. Segundo sua teoria, os arianos como comunidade linguística e cultural se formaram há mais de 6 mil anos com base nas culturas arqueológicas da Ucrânia (Stog Médio e Dnieper - Donets) e da Rússia (Samara e Andronovskaya). Durante este período, os arianos ou seus predecessores domesticaram com sucesso o cavalo selvagem.

No início de 4 mil aC. e. sob influência desconhecido para a ciência fatores (provavelmente, eram condições climáticas desfavoráveis ​​com alternância frequente de invernos frios e anos secos), várias tribos arianas foram para o sul. Uma das ondas da migração ariana atravessa a Grande Cordilheira do Cáucaso, invade a Anatólia (o território da atual Turquia) e, no local do reino da tribo hitita que conquistaram, cria seu próprio estado hitita - o primeiro estado ariano da história em Terra. Outra onda de migrantes teve menos sorte - eles penetraram nas estepes transcaspianas e bastante muito tempo vagar por lá. Após 2 mil anos, as tribos iranianas que se separaram da comunidade ariana irão espremer esses nômades para as fronteiras da civilização Harappan. No território da Ucrânia, os arianos assimilam as tribos Sredny Stog e Tripoli. Foi sob a influência de invasões nômades que Trypillia construiu grandes assentamentos fortificados, como, por exemplo, Maidanets (região de Cherkasy).

Em meados de 4 mil aC. e. pela primeira vez, aparecem carrinhos de duas e quatro rodas, que mais tarde se tornaram a marca registrada de muitas culturas arianas. Ao mesmo tempo, a sociedade nômade ariana atinge o auge de seu desenvolvimento. Sob a influência da cultura Sredny Stog e das tribos da montanhosa Crimeia, os arianos começam a erguer estelas antropomórficas de pedra. O arqueólogo soviético Formozov acreditava que as estelas de pedra na região do Mar Negro estão relacionadas com as mais antigas da Europa Ocidental. Em tais estelas, de acordo com as idéias dos arianos, por algum tempo (presumivelmente um ano ou um mês) após a morte, a alma de uma pessoa falecida era infundida, sacrifícios eram feitos a ela e eles pediam ajuda mágica nos assuntos cotidianos. Mais tarde, a estela foi enterrada na sepultura junto com os ossos do falecido, e um túmulo foi erguido sobre o enterro. É interessante que tais rituais, reconstruídos por arqueólogos modernos, estejam ausentes nos Vedas, os mais antigos textos rituais arianos. Isso não é surpreendente, porque, como já dissemos, o ramo indiano já foi para as estepes da Ásia Central. Ao mesmo tempo, surgiram nas estepes as primeiras armas de bronze, trazidas pelos mercadores ao longo dos grandes rios - o Don, seus afluentes e, possivelmente, o Volga.

No final de 4 mil aC. e. Os arianos invadem a Europa, mas são rapidamente assimilados pela população local. Por volta de 3000, as tribos iranianas se separaram na região do Trans-Volga, dominaram as estepes Sibéria Ocidental e penetrar gradativamente nas estepes transcaspianas, onde vivem os futuros índios. Sob pressão das tribos iranianas, os arianos penetram no nordeste da China. Provavelmente, foi nessa época que houve uma divisão entre a veneração dos devas entre os indianos e a veneração dos Asuras-Ahurs entre os iranianos.

Depois de 3000 aC. e. a comunidade ariana da estepe deixa de existir. Muito provavelmente, os fatores climáticos são novamente os culpados por isso: a estepe deixou de alimentar o nômade e a maioria dos arianos da estepe é forçada a se estabelecer. A segunda onda de arianos invade a Europa. Em geral, a virada dos IV e III milênios aC. e. é uma data chave para muitas civilizações do Velho Mundo. Nessa época, o primeiro faraó da 1ª dinastia, Menes, ascende ao trono egípcio; na Mesopotâmia, as cidades estão unidas no reino sumério; Creta é governada pelo lendário rei Minos; e na China é a era do reinado dos lendários cinco imperadores.

Na segunda metade de 3 mil aC. e. Os arianos se misturam ativamente com a população local - o Balkan-Danubian na Europa, o Finno-Ugric (na Rússia, Bielo-Rússia e países bálticos). Os descendentes de tais casamentos mistos falam dialetos da língua ariana herdados de seu pai, mas conservam a mitologia e o folclore de suas mães. É por isso que os mitos, contos de fadas e canções dos povos arianos são tão diferentes uns dos outros. Além disso, os arianos adotam rapidamente os costumes das tribos locais, em particular a construção de moradias permanentes. Habitações dos povos arianos da Rússia e das costas sul e leste Mar Báltico construído de acordo com modelos fino-úgricos - de madeira, habitações na Europa Central e nos Bálcãs - de barro, de acordo com as tradições da civilização dos Bálcãs-Danúbio. Quando os arianos, alguns séculos depois, penetraram na costa atlântica da Europa, onde é costume construir casas de pedra com paredes redondas ou ovais, eles tomaram emprestado esse costume da população local. Os povos arianos que viviam na Europa Central e Ocidental naquela época conheceram o verdadeiro bronze de estanho. Foi fornecido pelas tribos de mercadores errantes, que receberam o nome dos arqueólogos da "cultura das xícaras em forma de sino".

Nas vastas extensões da Europa, do Reno ao Volga, aparece novo tipo cerâmica - decorada com impressões de uma corda torcida. Os cientistas chamam essas cerâmicas de "com fio" e as próprias culturas - culturas de cerâmica com fio. Como surgiu essa primeira louça ariana? Sabe-se que os povos antigos tentaram se proteger dos efeitos das forças do mal com a ajuda de vários amuletos. Eles deram atenção especial à comida, porque junto com ela, a deterioração enviada por um feiticeiro ou Espírito maligno. Os vizinhos ocidentais dos arianos, os tripilianos, que pertenciam à civilização balcânica-danubiana, resolveram esse problema da seguinte maneira: todos os seus pratos eram feitos no templo da deusa padroeira da cidade, e padrões sagrados e imagens de deuses e animais sagrados foram aplicados aos pratos, que deveriam proteger o comedor de danos . Os arianos se comunicaram com o povo de Trypillya, trocando grãos e produtos de metal, tecidos de linho e outros presentes da terra com eles e, sem dúvida, eles sabiam desse costume trypilliano. Na antiga religião ariana, uma corda desempenhava um papel importante, que deveria simbolizar a conexão, o apego de uma pessoa às divindades celestiais (os sacerdotes zoroastrianos se cingem com essas cordas em nossa época). Imitando os Trypillians e outros povos da civilização dos Bálcãs-Danúbio, os arianos começaram a se proteger da deterioração ao comer com a ajuda de uma corda impressa no barro.

Na segunda metade de 3 mil aC. e. Os dialetos arianos tornam-se idiomas independentes, como o proto-grego, o proto-iraniano. Nessa época, os arianos, que viviam no nordeste da China, tinham um estranho costume de mumificar os mortos. Seu principal mistério é que surgiu espontaneamente, sem qualquer influências externas: nem os chineses nem outros povos arianos tinham algo semelhante. As analogias mais próximas da mumificação são conhecidas a dezenas de milhares de quilômetros do nordeste da China - no Cáucaso. Alguns povos caucasianos até o século XIX. n. e. praticou a mumificação de cadáveres, mas os historiadores não conhecem múmias caucasianas de uma época tão antiga.

Por volta de 2000 aC e. As tribos iranianas têm uma incrível invenção militar - uma carruagem de guerra. Graças a isso, os iranianos invadem o território que hoje chamamos de Irã. Com o tempo, essa invenção é adotada por outros povos arianos. As carruagens de guerra arianas invadem a China, e os arianos pouco tempo tornou-se a elite governante do Reino do Meio, mas depois assimilada pelos chineses. Carros de guerra permitem que os indo-arianos derrotem a civilização Harappan da Índia. Outras tribos arianas - os hititas - graças às carruagens derrotam os egípcios na Síria-Palestina, mas logo os egípcios também dominam a arte do combate de carruagens e esmagam os hititas com suas próprias armas, e os faraós egípcios da 18ª dinastia costumam ordenar o tribunal artistas para se retratar atacando inimigos em tal carruagem.

No início de 2 mil aC. e. As tribos iranianas que permanecem na Ásia Central estão construindo a capital de seu império - a cidade de Arkaim. Segundo alguns relatos, era lá que Zaratustra fazia seus sermões.

Em 1627 (±1) AC. e. ocorreu um evento que mudou a história mundo antigo. Na ilha de Tera (outros nomes são Fira, Santorini) houve uma terrível erupção vulcânica. A consequência disso foi um tsunami de até 200 m de altura, que atingiu a costa norte de Creta, e as cidades cretenses foram cobertas por uma camada de cinzas. Uma grande quantidade dessas cinzas caiu na atmosfera. Mesmo no Egito, bem longe de Creta, devido à névoa vulcânica no céu, o sol não foi visível por vários meses. Algumas entradas em crônicas chinesas antigas sugerem que as consequências da erupção do vulcão Tera foram perceptíveis até mesmo na China. Isso levou a um resfriamento significativo e isso, por sua vez, levou à fome e expulsou as pessoas de suas casas. Nessa época, os proto-itálicos migraram da Europa Central para a Itália, e os gregos, tendo descido das montanhas dos Bálcãs, ocuparam a Grécia continental e conquistaram Creta. Durante o século XVII e vários séculos aC, os arianos habitaram quase todo o território da Europa, com exceção da Península Ibérica. A onda de migrações que varreu a Europa naquela época levou ao aparecimento no Mediterrâneo dos misteriosos "povos do mar", que fizeram incursões ousadas no Egito e nas ricas cidades fenícias.

A Índia foi a única região do mundo que se beneficiou dessas mudanças climáticas. Foi aqui que a civilização védica floresceu. Foi nessa época que os Vedas e outros tratados religiosos e filosóficos antigos foram escritos.

A última invasão das estepes arianas na Europa por volta de 1000 aC. e. leva ao surgimento de tribos celtas na Europa Central. É verdade que alguns historiadores argumentam que essa onda de migrantes não veio para a Europa por vontade própria, eles foram expulsos da região do Mar Negro pelas tribos iranianas de Cimbri (cimérios) que vieram de trás do Volga. Os celtas iniciarão sua marcha vitoriosa pela Europa por volta de 700 e conquistarão vastas extensões da Galícia espanhola à Galícia, o porto romeno de Galati e Galácia (atual Turquia). Eles conquistarão as Ilhas Britânicas e a Península Ibérica.

Tal é, resumidamente, a história das migrações arianas para a Europa, as migrações que fizeram dos arianos os indo-europeus, ou seja, povos que viviam em ambas as partes da Eurásia. Na época de sua maior distribuição, os povos arianos ocupavam uma área ainda maior que o império de Genghis Khan, suas terras se estendiam do oceano Pacífico ao Atlântico.

No entanto, mesmo entre os defensores da hipótese de Kurgan não há unidade. Arqueólogos ucranianos insistem que os arianos foram formados nas estepes europeias entre o Danúbio e o Volga com base nas culturas Sredny Stog e Dnieper-Donets, porque os ossos mais antigos de um cavalo doméstico na Europa foram descobertos no assentamento do Dnieper -Cultura de donetes; Cientistas russos sugerem que os arianos se desenvolveram com base na cultura Andronovo das estepes do Trans-Volga e só então, tendo cruzado o Volga, conquistaram as estepes européias.

Alguns estudos linguísticos permitem considerar esta última hipótese mais confiável. O fato é que nas línguas fino-úgricas e kartvelianas (transcaucasianas) existem palavras comuns que não estão nas línguas arianas, o que significa que surgiram em uma época em que os arianos ainda não estavam nas estepes do Leste Europeu. Além disso, essa migração explica bem porque os arianos preferiram se mudar para terras asiáticas - para China, Índia, Irã, Turquia, e as migrações para a Europa foram menos significativas e muito menos população foi para o oeste. É precisamente a invasão dos arianos após a travessia do Volga que explica o declínio precoce e inesperado da cultura Trypillia.