Califado - o que é isso? Califado árabe, sua ascensão e queda. História do Califado

Ele também se tornou o fundador de um novo estado, conhecido na história como o califado árabe. Este estado era absolutamente teocrático.

Maomé e os califas que o sucederam eram descendentes da tribo dos coraixitas de Meca.

Muhammad (profeta) d. 632

Após a morte do Profeta Muhammad, a comunidade muçulmana foi consistentemente liderada por governantes eleitos - califas ("sucessores"). Eles eram todos velhos companheiros de Muhammad.

Califas eleitos (justos), 632-661

Hassan ibn Ali 661

Acredita-se que houve quatro califas eleitos, mas na verdade também houve um quinto - em Kufa, após o assassinato de Ali, seu filho Hasan foi proclamado califa. Mas o governador sírio, Muawiyah, se opôs a ele. Percebendo que não tinha forças para resistir, Hasan renunciou a seus direitos, fechando um acordo com Muawiyah.

Dinastia Omíada, 661-750

Mu'awiyah era filho de Abu Sufiyan, líder da comunidade coraixita de Meca e contemporâneo do profeta Maomé. O filho mais velho de Abu Sufiyan, Yazid, comandou as forças árabes na Síria. Após sua morte pela peste em 639, seu irmão Muawiyah tornou-se governador da Síria.

Muawiyah não reconheceu o quarto califa eleito Ali e lutou contra ele. Nessa época, uma conspiração amadureceu no califado, cujos participantes decidiram eliminar fisicamente os perpetradores da divisão da comunidade muçulmana. Os conspiradores mataram Ali e só conseguiram ferir Muawiya. Com um exército endurecido pela batalha à sua disposição, Mu'awiya rapidamente tomou o poder, reprimindo todos os oponentes.

A dinastia de califas fundada por ele foi dividida em dois ramos: sufianidas(três primeiros califas) e Marwanidas(outro).

Yazid I 680-683

Mu'awiya II 683-684

Marwan I 684-685

Abdallah ibn al-Zubair (anti-califa, em Meca) 684-692

al-Walid I 705-715

Yazid II 720-724

Hisham 724-743

al-Walid II 743-744

Yazid III 744

Ibrahim 744

Marwan II 744-750

Nas províncias orientais do califado contra os omíadas, surgiu um poderoso movimento, no qual por um tempo as mais diversas forças se uniram. Foi dirigido por Abu Muslim, um organizador habilidoso e excelente orador. As tropas omíadas foram derrotadas, a dinastia foi derrubada e quase completamente exterminada. Marwan II fugiu para o Egito, mas foi morto em Gaza. Apenas um príncipe omíada, Abd ar-Rahman, neto do califa Hisham, conseguiu escapar. Ele fugiu para a Península Ibérica, onde fundou um estado independente do califa.

Dinastia Abássida, 750-1258

Os abássidas eram descendentes do tio do profeta al-Abbas (falecido em 653). Ao contrário dos Alidas, eles não tinham nenhum direito especial de governar na comunidade muçulmana. Portanto, não muito envergonhados pelos meios na luta contra os omíadas, os abássidas tentaram atrair para o seu lado uma variedade de forças - os carijitas, novos muçulmanos, principalmente em Irã e outras províncias orientais do califado. Mas depois de chegar ao poder, eles tentaram o mais rápido possível se livrar de seus ex-aliados. Por ordem do segundo califa al-Mansur, Abu Muslim, que garantiu sua vitória, foi morto, muitos outros xiitas proeminentes foram executados ou expulsos e os protestos dos Alidas foram impiedosamente reprimidos.

al-Mahdi 775-785

al-Hadi 785-786

Harun 786-809

al-Amin 809-813

al-Mamun 813-833

Ibrahim ibn al-Mahdi (em Bagdá) 817-819

al-Mustasim 833-842

al-Vasik 842-847

al-Mutawakkil 1 847-861

al-Mustansir 861-862

al-Musta'in 862-866

al-Mu'tazz 866-869

al-Muhtadi 869-870

al-Mu'tamid 870-892

al-Mu'tadid 892-902

al-Muqtafi 902-908

al-Muqtadir 908-932

al-Kakhir 932-934

al-Radi 934-940

al-Muttaqi 940-944

al-Mustakfi 944-946

al-Muti 946-976

at-Tai 976-991

al-Qadir 991-1031

al-Qaim 1031-1075

al-Muqtadi 1075-1094

al-Mustashir 1094-1118

al-Mustarshid 1118-1135

ar-Rashid 1135-1136

al-Muqtafi 1136-1160

al-Mustanjid 1160-1170

al-Mustadi 1170-1180

an-Nasir 1180-1225

al-Zahir 1225-1226

al-Mustansir 1226-1242

al-Mustasim 1242-1258

O poder dos califas enfraqueceu gradualmente, os arredores foram separados do estado. Em 945, os Daylamite Buyids capturaram a capital do califado, Bagdá, e transformaram os califas em seus fantoches, deixando-os apenas com liderança espiritual.

Em 1055, Bagdá foi conquistada pelos turcos seljúcidas. O poder político passou para seus sultões. No final do século 12, o estado seljúcida entrou em colapso e os califas gradualmente restauraram seu poder. Mas em 1258, o califado foi destruído pelo mongol Khan Hulagu, que ordenou a execução do califa al-Mustasim. Como resultado, os fiéis sunitas perderam seu líder espiritual. Ao mesmo tempo, entre os fugitivos de Bagdá no Cairo, apareceu um que se autodenominava tio do último califa. Embora suas origens fossem questionáveis, os mamelucos que governavam o Egito acharam por bem acreditar nele. Ele foi proclamado califa e, após sua morte iminente, seu irmão tornou-se califa. Nem eles nem seus descendentes tinham qualquer poder real. Os sultões mamelucos mantinham califas em sua corte como seus principais clérigos. Os califas com sua autoridade fortaleceram o poder dos sultões.

Califas abássidas no Cairo, 1261-1517

al-Mustansir 1261

al-Hakim I 1261-1302

al-Mustakfi I 1302-1340

al-Vasik I 1340-1341

al-Hakim II 1341-1352

al-Mu'tadid I 1352-1362

al-Mutawakkil I 1362-1377

al-Mu'tasim 1377

al-Mutawakkil I (secundário) 1377-1383

al-Vasik II 1383-1386

al-Mu'tasim (secundariamente) 1386-1389

al-Mutawakkil I (pela terceira vez) 1389-1406

al-Musta'in 1406-1414

al-Mu'tadid II 1414-1441

al-Mustakfi II 1441-1451

al-Qaim 1451-1455

al-Mustanjid 1455-1479

al-Mutawakkil II 1479-1497

al-Mustamsik 1497-1508

al-Mutawakkil III 1508-1516

al-Mustamsik (secundariamente) 1516-1517

al-Mutawakkil III (secundário) 1517

Em 1517, o sultão otomano Selim I conquistou o Egito. O último sultão mameluco foi executado por ordem dele. O califa abássida Mutawakkil III viveu ainda na corte de Selim I, que se apropriou do título de califa dos fiéis.

A Península Arábica foi habitada por tribos árabes desde os tempos antigos. Tradicionalmente, a esmagadora maioria da população da península era de beduínos - pastores nômades. Em menor grau, desenvolveu-se aqui a agricultura, que tinha um caráter de oásis. Algumas áreas (Iêmen, região de Meca) especializaram-se no comércio intermediário com os países do Norte e Nordeste da África, Mediterrâneo e Índia.

A Caaba é o principal santuário do Islã. É um edifício de pedra no centro da mesquita al-Haram em Meca. A Caaba com uma pedra negra incrustada nela, supostamente enviada por Alá do céu, é o principal objeto de peregrinação dos muçulmanos em todo o mundo. Os peregrinos circulam a Caaba 7 vezes e beijam a pedra negra encerrada em uma moldura de prata.

A Mesquita Omíada na cidade de Damasco. Construído sob o califa Walid I (705-712). Na Idade Média, esta mesquita, chamada a Grande, foi considerada uma maravilha do mundo. Foi repetidamente roubado e queimado, mas ainda hoje é considerado um dos magníficos exemplos de arte arquitetônica.

Antigos portões de Bagdá.

O minarete de 50 metros da mesquita al-Malviyya na forma de um cone truncado com uma escada em espiral externa em Samarra (Iraque).

Bucara. Mausoléu de Ismail Samani. séculos IX-X

As conquistas dos árabes nos séculos VII-IV.

No século 7 na Arábia, ocorreram os processos de decomposição do sistema comunal primitivo e de formação de classes, a estratificação social se intensificou, a nobreza tribal se destacou, apoderando-se de vastas terras, grandes rebanhos e escravos. Nas regiões mais desenvolvidas, já haviam surgido relações escravistas e, em alguns lugares, primeiras relações feudais. Condições favoráveis ​​desenvolvidas para a unificação do estado dos árabes. Ele foi amplamente facilitado pelo surgimento e disseminação dos ensinamentos monoteístas do Islã, cuja ideia principal era a unidade de todos os muçulmanos (ver Religião). A comunidade muçulmana tornou-se o núcleo da unificação política do país.

No início dos anos 30. século 7 os árabes iniciaram campanhas militares, culminando na conquista dos países do Oriente Próximo e Médio, Norte da África e Egito. Um vasto estado foi criado - o Califado Árabe, no qual o poder secular e espiritual estava concentrado nas mãos do Califa ("o sucessor e vice do Mensageiro de Allah - o Profeta Muhammad").

Durante as campanhas militares, os árabes enfrentaram duas poderosas potências da época - Bizâncio e o Irã Sassânida. Enfraquecidos por uma longa luta entre si, o agravamento das contradições políticas internas, eles sofreram uma série de derrotas dos árabes e cederam a eles territórios significativos na Ásia Ocidental e no Norte da África.

Nos anos 30-40. século 7 Os árabes conquistaram a Síria e a Palestina, a Mesopotâmia, o Egito, quase todo o norte da África (incluindo Barka, Tripolitânia, Ifriqiya), Chipre. Em 651, a conquista do Irã foi concluída. A Ásia Menor bizantina foi submetida a numerosos ataques predatórios dos árabes, que fizeram várias tentativas malsucedidas de tomar Constantinopla. No início do século VIII o estado árabe incluía a Transcaucásia, regiões da Ásia Central (Maverannahr - o território entre os rios Amu Darya e Syr Darya). Em 712, os árabes invadiram a Índia e conquistaram Sindh (uma região ao longo do curso inferior do Indo), em 711-714, tendo derrotado o estado visigodo, capturaram a maior parte da Península Ibérica.

A subjugação de terras estrangeiras tornou-se um importante meio de enriquecimento para a nobreza árabe. Os árabes receberam vastas terras, pilhagem militar, escravos cativos e arrecadaram tributos dos povos conquistados. Inicialmente, as ordens locais, o antigo aparato do Estado, foram preservadas nos países ocupados. As relações socioeconómicas prevalecentes não sofreram alterações significativas. O sistema existente de exploração do campesinato, característico da sociedade feudal primitiva, foi preservado; na agricultura e no artesanato, a nobreza árabe fez uso extensivo da mão-de-obra de escravos capturados em campanhas militares. Trabalho escravo foi usado trabalhos públicos- escavação e limpeza de canais, etc. (ver Escravidão, Tráfico de escravos).

Nos países conquistados, iniciou-se uma gradual arabização da população local. Este processo foi especialmente ativo onde, muito antes do século VII. grupos bastante grandes de árabes viviam - na Palestina, Síria, Mesopotâmia, Egito. Transcaucásia, Irã e Ásia central nunca foram arabizados. Os árabes perceberam muitos elementos da cultura dos povos conquistados.

Junto com o assentamento dos árabes, o Islã se espalhou por um vasto território. Em todas as partes do califado, o número de adeptos da religião muçulmana cresceu rapidamente. Em relação aos representantes de outras religiões e cultos - cristãos, judeus, zoroastrianos - foi observado o princípio da tolerância religiosa. Os gentios não eram perseguidos, mas gozavam de direitos limitados em comparação com os muçulmanos.

No início da 2ª metade do séc. o califado torna-se palco de uma forte luta política interna entre representantes de várias famílias nobres árabes. A guerra destruidora marcou o início da divisão dos muçulmanos em partidários de Ali (o genro do Profeta Muhammad) - os xiitas e seus oponentes - os sunitas, levando ao surgimento do movimento Kharijites.

Após o assassinato de Ali, a dinastia omíada chegou ao poder, representando um dos clãs da tribo coraixita. Damasco torna-se a capital, a Síria - a capital da província do califado. Durante o reinado da dinastia omíada (661-750), o estado alcançou grande sucesso no desenvolvimento socioeconômico. A melhoria das relações mercadoria-dinheiro é facilitada pela introdução de um sistema monetário unificado em todo o califado, medidas estão sendo tomadas para simplificar o sistema tributário e tributário e centralizar o aparato estatal. A língua árabe, na qual o trabalho de escritório é realizado, é amplamente utilizada.

Em meados do século VIII. No Califado, a luta política interna aumentou novamente. Desta vez, os abássidas, ricos proprietários de terras iraquianos, descendentes de Abbas, tio do profeta Maomé, reivindicaram o trono. Sob os abássidas, foi decidido mudar a capital do califado de Damasco. Para isso, uma nova cidade foi fundada - Bagdá, oficialmente chamada de "Madinat as-salaam", que significa "cidade da paz". O califado do período abássida (750-1258) é chamado de Bagdá. Sob os primeiros califas abássidas, incluindo Harun al-Rashid (786-809), o califado era um estado feudal-teocrático bastante forte e relativamente centralizado. Ele continuou a conduzir campanhas agressivas (Sicília, Malta, Creta foram capturadas), travou guerras contínuas com seu antigo inimigo - Bizâncio. No estado dos abássidas, ocorreram processos de aperfeiçoamento das relações feudais. A intensificação da opressão e exploração dos camponeses, artesãos, população trabalhadora das cidades, extorsões ilegais e assédio da administração causaram grandes movimentos populares, que muitas vezes ocorreram sob slogans religiosos. Revoltas eclodiram em cantos diferentes califado. A revolta liderada por Muqanna (776-783) na Ásia Central, a revolta de Babek (816-837), que engolfou o sul do Azerbaijão, a Armênia e o oeste do Irã, a revolta dos Zinj - escravos de pele escura no Iraque, trazidos da África, que foram inicialmente apoiados por artesãos e beduínos (869-883), o movimento religioso carmata que abalou o califado no século IX - início do século X. e realizada sob os lemas de igualdade social e justiça.

No 1º quartel do séc. começou a desintegração política do califado árabe, cuja unidade repousava apenas na força militar. Há um rápido crescimento na grande propriedade fundiária de senhores feudais e famílias individuais, o fortalecimento de suas posições na vida política, que acabou levando a aspirações separatistas, ao isolamento de partes individuais do califado e sua transformação gradual em estados independentes. Por exemplo, Khorasan, embora mantendo uma dependência nominal do califa de Bagdá, era na verdade governado por membros da dinastia Tahirid (821-873), a dinastia turca Tulunid chegou ao poder no Egito (868-905), no território da moderna Marrocos - Idrisida (788-974), Tunísia e Argélia - Aghlabids (800-909). No século IX o estado feudal local foi revivido na Ásia Central, Armênia, Azerbaijão, Geórgia. O califado realmente se dividiu em partes separadas e falhou em restaurar seu antigo poder. O Iraque tornou-se a fortaleza do poder dos governantes abássidas. Em 945, a dinastia Bund do Irã Ocidental capturou Bagdá, privou os abássidas do poder político, mantendo apenas o poder espiritual para eles. O califado finalmente deixou de existir em meados do século 13, quando em 1258 sua capital foi conquistada pelos conquistadores mongóis.

Durante o período do califado árabe alto nível a cultura se desenvolveu. O resultado da longa interação cultural dos árabes com os povos que eles conquistaram foi a interpenetração de elementos culturas diferentes, seu enriquecimento mútuo. Com base nisso, surgiu a mais rica cultura árabe medieval. Os nomes de notáveis ​​​​poetas e escritores medievais árabes são conhecidos - Abu Nuwas (762-815), Omar ibn Abi Rabia (644-712), Abu Tammam (c. 796-843), Abu-l-Faraj al-Isfahani (897 -967), al-Mutanabbi (915-965), Abu Firas (932-967) e outros. Com base em tramas retrabalhadas de contos de fadas persas, indianos e outros, uma coleção popular de fascinantes contos de fadas “Mil e Uma Noites” começou a tomar forma. A bem formada língua árabe literária clássica e a escrita baseada no alfabeto árabe tornaram-se difundidas. O conhecimento científico foi acumulado e aprimorado, matemática, astronomia, química, medicina, geografia, filosofia, disciplinas históricas e filológicas desenvolvidas. Muitas cidades tornaram-se grandes centros científicos e culturais. Em Bagdá, surgiu até uma instituição especial - "Bayt al-Hikma" ("Casa da Sabedoria"), que possuía uma rica biblioteca e um observatório. Bagdá tornou-se o centro da atividade de tradução, científica e monumentos literários antiguidades.

Muitas cidades do califado eram famosas em todo o mundo como os maiores centros de produção e comércio de artesanato, conhecidas por seus magníficos monumentos da arquitetura árabe medieval. Estas são Bagdá e Basra, Damasco e Jerusalém, Meca e Medina, Kufa e Nishapur, Bukhara e Samarkand, Alexandria, Kairouan e Córdoba e muitas outras cidades.

Estado do califado árabe

A Arábia Antiga não tinha condições favoráveis ​​para o desenvolvimento econômico. A parte principal da Península Arábica é ocupada pelo planalto de Nejd, cujas terras não são muito adequadas para o cultivo. Nos tempos antigos, a população dedicava-se principalmente à criação de gado (camelos, ovelhas, cabras). Somente no oeste da península, ao longo da costa do Mar Vermelho, na chamada hijaz(“barreira” árabe), e no sudoeste, no Iêmen, havia oásis adequados para a agricultura. Rotas de caravanas passavam pelo Hijaz, o que contribuiu para a criação de grandes centros comerciais. Um deles era Meca.

Na Arábia pré-islâmica, árabes nômades (beduínos) e árabes estabelecidos (agricultores) viviam em um sistema tribal. Este sistema carregava fortes vestígios de matriarcado. Assim, contava-se o parentesco ao longo da linha materna, conheciam-se casos de poliandria (poliandria), embora a poligamia também fosse praticada na mesma época. O casamento entre os árabes terminava livremente, inclusive por iniciativa da esposa. As tribos existiam autonomamente umas das outras. De tempos em tempos, eles podiam entrar em alianças entre si, mas formações políticas estáveis por muito tempo não ocorreu. À frente da tribo estava seyyid(lit. "orador"), mais tarde os seyyids foram chamados de xeques. O poder do seyyid era potestário por natureza e não era herdado, mas os seyyids geralmente vinham do mesmo clã. Tal líder supervisionava o trabalho econômico da tribo, ele também liderava a milícia em caso de hostilidades. Durante a campanha, o seyyid podia contar com o recebimento de um quarto dos espólios de guerra. Quanto à atividade das assembléias populares entre os árabes, a ciência não tem informações sobre isso.

Na virada dos séculos VI-VII. A Arábia estava em uma grave crise. O país foi devastado como resultado das guerras travadas nesta região pelos persas e etíopes. Os persas mudaram as rotas de transporte para o leste, para a região do Golfo Pérsico, o interflúvio do Tigre e do Eufrates. Isso levou ao declínio do papel do Hijaz como centro de transporte e comércio. Além disso, o crescimento populacional causou escassez de terras: terras adequadas para a agricultura não eram suficientes. Como resultado, as tensões sociais aumentaram entre população árabe. Após esta crise, uma nova religião surgiu para restaurar a harmonia e unir todos os árabes. Ela tem o nome islamismo("submissão"). A sua criação está associada ao nome do profeta Maomé(570–632 ). Ele veio de uma tribo de coraixitas que dominava Meca. Até os quarenta anos permaneceu pessoa comum, sua transformação ocorreu em 610 milagrosamente (através da aparição do arcanjo Jabrail). Desde aquela época, Muhammad começou a transmitir mensagens celestiais ao mundo na forma de suras (capítulos) do Alcorão (al-Kur'an significa "leitura", já que o profeta teve que ler o pergaminho celestial por ordem do arcanjo ). Muhammad pregou o novo credo em Meca. Foi baseado na ideia de um único Deus - Alá. Este era o nome da divindade tribal dos Quraysh, mas Muhammad deu-lhe o significado do Deus universal, o Criador de todas as coisas. A nova religião absorveu muito de outros cultos monoteístas - Cristianismo e Judaísmo. Os profetas do Antigo Testamento e Jesus Cristo foram declarados profetas do Islã. Inicialmente, a pregação do monoteísmo encontrou forte resistência da nobreza coraixita, que não queria se separar das crenças pagãs. Os confrontos começaram em Meca, o que levou ao reassentamento de Muhammad e seus apoiadores na cidade vizinha de Yathrib (mais tarde chamada de Medina an-Nabi - "a cidade do profeta"). A migração (hijra) ocorreu em 622, esta data foi então reconhecida como o início da cronologia muçulmana. Este significado da hijra se deve ao fato de que foi em Medina que o profeta conseguiu criar ummah- a comunidade muçulmana, que se tornou o embrião do primeiro estado islâmico. Contando com as forças dos Medinanos, o profeta conseguiu conquistar Meca por meios militares. Em 630, Muhammad entrou em sua cidade natal como vencedor: Meca reconheceu o Islã.

Após a morte de Muhammad em 632, a comunidade muçulmana começou a eleger seus deputados - califas("aquele que vem depois, o sucessor"). O nome do estado muçulmano está relacionado a isso - o califado. Os primeiros quatro califas foram chamados de "justos" (em contraste com os subsequentes califas omíadas "ímpios"). Califas justos: Abu Bakr (632-634); Omar (634–644); Osman (644–656); Ali (656–661). O nome de Ali está associado a uma divisão no Islã e ao surgimento de duas correntes principais: sunitas e xiitas. Os xiitas eram adeptos e seguidores de Ali ("partido de Ali"). Já sob os primeiros califas, começaram as campanhas agressivas dos árabes, o território do estado muçulmano se expandiu significativamente. Árabes invadem Irã, Síria, Palestina, Egito, norte da África, eles penetram na Transcaucásia e na Ásia Central, subjugam o Afeganistão e o noroeste da Índia ao rio. Ind. Em 711, os árabes cruzaram para a Espanha e em pouco tempo capturaram toda a Península Ibérica. Eles avançaram ainda mais para a Gália, mas foram detidos pelas tropas francas lideradas pelo major Charles Martel. Os árabes também invadiram a Itália. Como resultado, um enorme império foi criado, superando em escala o império de Alexandre, o Grande, e o Império Romano. As doutrinas religiosas desempenharam um papel importante nas vitórias árabes. A crença em um Deus reuniu os árabes: o Islã pregou a igualdade entre todos os adeptos da nova religião. Por um tempo, isso suavizou as contradições sociais. A doutrina da tolerância religiosa também desempenhou seu papel. Durante jihad(a sagrada "guerra no caminho de Alá"), os guerreiros do Islã deveriam mostrar tolerância religiosa para com o "Povo do Livro" - cristãos e judeus, mas apenas se aceitassem o status dhimmi. Dhimmis são aqueles não-muçulmanos (cristãos e judeus, no século IX os zoroastrianos também foram incluídos neles) que reconhecem a autoridade muçulmana sobre si mesmos e pagam um poll tax especial - jizya. Se resistirem com armas nas mãos ou se recusarem a pagar impostos, devem ser travados em guerra como com outros "infiéis". (Os muçulmanos também não deveriam ser tolerantes com pagãos e apóstatas.) A doutrina da tolerância religiosa acabou sendo bastante atraente para muitos cristãos e judeus nos países ocupados pelos árabes. Sabe-se que na Espanha e no sul da Gália, a população local preferiu um governo muçulmano mais brando ao severo governo dos alemães - visigodos e francos.

Sistema político. De acordo com a forma de governo, o Califado foi monarquia teocrática. O chefe de estado, o califa, era um líder espiritual e um governante secular. O poder espiritual foi denotado pela palavra imamato, secular - emirado. Assim, o califa era o imã supremo e o principal emir do país. Nas tradições sunita e xiita, havia uma compreensão diferente do papel do governante no estado. Para os sunitas, o califa era o sucessor do profeta e, por meio do profeta, o executor da vontade do próprio Alá. Nessa qualidade, o califa tinha poder absoluto, mas na esfera legislativa seus poderes eram limitados. O califa não tinha o direito de interpretar a lei suprema contida nas principais fontes da lei islâmica. O direito de interpretação pertencia aos teólogos muçulmanos que tinham alta autoridade na comunidade - mujtahids. Além disso, a decisão deveria ser tomada por eles de forma coordenada, e não individualmente. O Califa, no entanto, não pode criar nova legislação, ele apenas faz cumprir a lei existente. Os xiitas definiram os poderes do Imam-Califa de forma mais ampla. O imã, como um profeta, recebe uma revelação do próprio Allah, portanto, ele é dotado do direito de interpretar os textos sagrados. Os xiitas reconheceram o direito do governante de legislar.

A ideia da sucessão do poder do Califa também era diferente. Os xiitas reconheceram o direito ao poder supremo apenas para os descendentes do califa Ali e sua esposa Fátima, filha do profeta (ou seja, para os Alidas). Os sunitas aderiram ao princípio da eleição. Ao mesmo tempo, dois métodos foram reconhecidos como legais: 1) a eleição do califa pela comunidade muçulmana - na verdade, apenas pelos Mujtahids; 2) a nomeação de seu sucessor como califa durante sua vida, mas com a aprovação obrigatória dele na ummah - pelos mujtahids, sua opinião consensual. Os primeiros califas eram geralmente eleitos pela comunidade. Mas o segundo método também foi aplicado: o primeiro precedente foi dado pelo califa Abu Bakr, que nomeou Omar como seu sucessor.

Após a morte do califa Ali em 661, Muawiyah, um parente do terceiro califa Osman e inimigo de Ali, tomou o poder. Muawiyah era o governador da Síria, mudou a capital do califado para Damasco e fundou a primeira dinastia de califas - a dinastia Omíadas (661–750 ). Sob os omíadas, o poder do califa começou a adquirir um caráter mais secular. Ao contrário dos primeiros califas, que levavam uma vida simples, os omíadas começaram sua própria corte e viviam no luxo. A criação de um enorme poder exigiu a introdução de numerosas burocracias e aumento de impostos. Os impostos eram cobrados não apenas dos dhimmis, mas também dos muçulmanos, que anteriormente estavam isentos de pagar impostos ao tesouro.
No império multinacional, os omíadas tentaram seguir uma política pró-árabe, o que causou descontentamento entre os muçulmanos não árabes. Um amplo movimento para restaurar a igualdade à comunidade muçulmana levou à queda da dinastia. O poder no califado foi tomado pelo descendente do tio do profeta (al-Abbas) Abu-l-Abbas, o Sangrento. Ele ordenou a destruição de todos os príncipes omíadas. (Um deles escapou da morte e fundou um estado independente na Espanha.)

Abu-l-Abbas lançou as bases para uma nova dinastia de califas - abássidas (750–1258 ). Sob o próximo califa Mansur, uma nova capital, a cidade de Bagdá, foi construída no rio. Tigre (em 762). Desde que os abássidas chegaram ao poder, contando com o apoio da população das regiões orientais do califado, principalmente os iranianos, uma forte influência iraniana começou a ser sentida durante seu governo. Muito foi emprestado da dinastia persa dos reis sassânidas (séculos III-VII).

Autoridades centrais e administração. Inicialmente, o próprio califa dirigia e coordenava as atividades de vários departamentos e serviços. Com o tempo, passou a dividir essas funções com seu assistente - vizir. A princípio, o wazir era apenas o secretário pessoal do califa, que conduzia sua correspondência, controlava sua propriedade e também treinava o herdeiro do trono. Então o wazir tornou-se o principal conselheiro do califa, o guardião selo do estado e líder de toda a burocracia do Califado. Em sua submissão estavam todas as instituições centrais do império. Deve-se ter em mente que o wazir tinha apenas o poder que o califa delegou a ele. Portanto, o califa tinha o direito de limitar seus poderes. Além disso, o wazir não tinha poder real sobre o exército: o comandante do emir estava à frente do exército. Isso minou a influência do wazir no estado. Persas geralmente educados foram nomeados para o cargo de wazir abássida, a posição poderia ser herdada. Os departamentos centrais foram chamados sofás. Primeiro, os registros de pessoas que recebem salários e pensões do tesouro foram designados dessa forma, depois - os departamentos onde esses registros foram armazenados. Os principais sofás eram: escritório, tesouraria e gestão do exército. A principal estação de correios (Diwan al-barid) também foi destacada. Coube-lhe a gestão das estradas e dos correios, a criação dos meios de comunicação. Os funcionários do sofá, entre outras coisas, se dedicavam à leitura das cartas e desempenhavam as funções da polícia secreta do estado.

Na cabeceira de cada sofá havia sahib- o chefe, ele tinha subordinados katibs- escribas. Eles passaram por um treinamento especial e constituíram um grupo especial grupo social com sua própria hierarquia. Essa hierarquia era chefiada por um wazir.

governo local. O Califado Omíada foi caracterizado por uma forte descentralização do poder. Ao conquistar novas regiões, foi enviado para lá um governador, que deveria manter a população local em obediência e enviar parte do saque militar para o centro. Ao mesmo tempo, o governador poderia agir quase incontrolavelmente. Os abássidas emprestaram a experiência de organizar o estado persa dos sassânidas. Todo o território do Império Árabe foi dividido em grandes distritos ao longo das linhas das satrapias persas. Em cada uma dessas províncias, o califa nomeou seu oficial - emir que assume total responsabilidade por seus atos. Sua importante diferença em relação ao governador da era omíada era que ele desempenhava não apenas funções militares e policiais, mas também exercia a administração civil na província. Os emires criaram departamentos especializados como sofás de capital e exerceram controle sobre seu trabalho. Os assistentes dos emires eram naibs.

Sistema judicial. Inicialmente, o tribunal não estava separado da administração. Os califas eram os juízes supremos, dos califas o poder judicial era delegado aos governadores das regiões. A partir do final do século VII há uma separação do tribunal da administração. O califa e seus adjuntos passaram a nomear juízes especiais, chamados cádi("aquele que decide"). Qadi é um juiz profissional, especialista em lei islâmica (Sharia). A princípio, o qadi não era independente em suas ações e dependia do califa e de seu governador. Qadi poderia nomear um deputado subordinado a ele, e o deputado tinha assistentes nos distritos. Este sistema ramificado foi liderado por qadi al-kudat("juiz dos juízes"), nomeado pelo califa. Sob os abássidas, o qadi tornou-se independente das autoridades locais, mas sua subordinação ao centro foi preservada. A nomeação de novos qadis passou a ser realizada por um sofá especial, como o Ministério da Justiça.

Qadi poderia conduzir casos criminais e civis (diferenças em litígio ainda não existia no califado árabe). Ele também fiscalizou o estado de prédios públicos, presídios, estradas, supervisionou a execução de testamentos, encarregou-se da divisão de bens, estabeleceu tutelas e até casou mulheres solteiras privadas de um tutor.

Parte dos casos criminais foi retirada da jurisdição do cádi. Casos de segurança e casos de homicídio foram tratados pela polícia - shurta. Shurta tomou a decisão final sobre eles. Foi também o órgão de instrução preliminar e o órgão de execução da sentença judicial. Dirigiu a polícia sahib-ash-shurta. Casos de adultério e uso de álcool também foram retirados da jurisdição do qadi e foram considerados pelo prefeito, sahib al-madina.

O califa era o mais alto tribunal de apelação. Wazir também era dotado de poderes judiciais: ele podia julgar casos de "crimes civis". A corte do wazir complementava a corte Sharia do qadi e muitas vezes agia de forma mais eficaz.

Mais destino Califado. Já no século VIII. O império árabe começa a se desintegrar. Os emires provinciais, contando com suas tropas, alcançam a independência. Em meados do século X. sob o controle do califa, apenas a Arábia e parte da Mesopotâmia, adjacente a Bagdá, permanecem.
Em 1055, Bagdá foi capturada pelos turcos seljúcidas. Apenas o poder religioso permaneceu nas mãos do califa, o poder secular passou para para o sultão(literalmente "governante") dos seljúcidas. Como líderes espirituais dos muçulmanos sunitas, os califas de Bagdá mantiveram sua importância até 1258, quando Bagdá foi capturada pelos mongóis, e o último califa de Bagdá foi morto por ordem de Khan Hulagu. Logo o califado foi restaurado no Cairo (Egito), onde existiu até 1517. Então o último califa do Cairo foi levado para Istambul e foi forçado a renunciar a seus poderes em favor do sultão otomano. O poder secular e espiritual foram novamente unidos nas mãos de uma pessoa.
Em 1922, o último sultão turco, Mehmed VI, foi deposto, e as funções de califa foram atribuídas a Abdul-Mejid II. Ele se tornou o último califa da história. Em 1924, a Grande Assembleia Nacional Turca aprovou uma lei sobre a liquidação do Califado. é mais do que mil anos de história terminou.

No território da Península Arábica já no II milênio aC. viviam tribos árabes que faziam parte do grupo de povos semitas. Nos séculos V-VI. DE ANÚNCIOS As tribos árabes dominaram a Península Arábica. Parte da população desta península vivia em cidades, oásis, dedicando-se ao artesanato e ao comércio.

A outra parte vagou pelos desertos e estepes, dedicando-se à criação de gado. As rotas de caravanas comerciais entre a Mesopotâmia, Síria, Egito, Etiópia e Judéia passavam pela Península Arábica. A interseção desses caminhos era o oásis de Meca perto do Mar Vermelho. Este oásis foi habitado pela tribo árabe Qureish, cuja nobreza tribal, usando posição geográfica Meca, recebiam rendimentos do trânsito de mercadorias pelo seu território.

Além disso, Meca tornou-se o centro religioso da Arábia Ocidental. Aqui estava localizado o antigo templo pré-islâmico da Caaba. Segundo a lenda, este templo foi erguido pelo patriarca bíblico Abraão (Ibrahim) com seu filho Ismail. Este templo está associado a uma pedra sagrada que caiu no chão, que é adorada desde os tempos antigos, e ao culto do deus da tribo Quraish Allah (do árabe ilah - mestre).

No século VI. n, e. na Arábia, em conexão com o movimento das rotas comerciais para o Irã, a importância do comércio diminui. A população, que perdeu rendimentos com o comércio de caravanas, viu-se obrigada a procurar meios de subsistência na agricultura. Mas adequado para Agricultura a terra era escassa. Eles tinham que ser conquistados.

Para isso, foram necessárias forças e, conseqüentemente, a unificação de tribos fragmentadas, além disso, adorando deuses diferentes. A necessidade de introduzir o monoteísmo e unir as tribos árabes com base nisso foi definida cada vez com mais clareza.

Essa ideia foi pregada por adeptos da seita Hanif, um dos quais era Maomé (c. 570-632 ou 633), que se tornou o fundador de uma nova religião para os árabes - o Islã. Esta religião é baseada nos princípios do judaísmo e do cristianismo: crença em um Deus e seu profeta, o Juízo Final, retribuição após a morte, obediência incondicional à vontade de Deus (Islã-obediência árabe).

Os nomes dos profetas e outros personagens bíblicos comuns a essas religiões atestam as raízes judaicas e cristãs do Islã: o bíblico Abraão (islâmico Ibrahim), Aaron (Harun), David (Daud), Isaac (Ishak), Salomão (Suleiman). , Ilya (Ilyas), Jacob (Yakub), Christian Jesus (Isa), Mary (Maryam) e outros... O Islã tem costumes e proibições comuns com o Judaísmo. Ambas as religiões prescrevem a circuncisão dos meninos, proíbem retratar Deus e os seres vivos, comer carne de porco, beber vinho, etc.

No primeiro estágio de desenvolvimento, a nova visão de mundo religiosa do Islã não foi apoiada pela maioria dos membros da tribo de Muhammad e, antes de tudo, pela nobreza, pois temiam que a nova religião levasse à cessação do culto à Kaaba como um centro religioso e, assim, privá-los de sua renda. Em 622, Muhammad e seus seguidores tiveram que fugir da perseguição de Meca para a cidade de Yathrib (Medina).

Este ano é considerado o início da cronologia muçulmana. A população agrícola de Yathrib (Medina), competindo com os comerciantes de Meca, apoiou Muhammad. Porém, somente em 630, tendo recrutado o número necessário de partidários, teve a oportunidade de formar forças militares e capturar Meca, cuja nobreza local foi forçada a se submeter à nova religião, tanto mais lhes convinha que Maomé proclamasse a Caaba o santuário de todos os muçulmanos.

Muito mais tarde (c. 650), após a morte de Muhammad, seus sermões e ditos foram reunidos em um único livro do Alcorão (traduzido do árabe significa leitura), que se tornou sagrado para os muçulmanos. O livro inclui 114 suras (capítulos), que estabelecem os principais princípios do Islã, prescrições e proibições.

A literatura religiosa islâmica posterior é chamada de Sunnah. Ele contém lendas sobre Muhammad. Os muçulmanos que reconheceram o Alcorão e a Sunnah tornaram-se conhecidos como sunitas, e aqueles que reconheceram apenas um Alcorão tornaram-se xiitas. Os xiitas reconhecem apenas seus parentes como califas legítimos (deputados, deputados) de Muhammad, chefes espirituais e seculares dos muçulmanos.

A crise econômica na Arábia Ocidental no século 7, causada pelo deslocamento das rotas comerciais, pela falta de terras adequadas para a agricultura e pelo alto crescimento populacional, levou os líderes das tribos árabes a buscar uma saída para a crise, apreendendo estrangeiros terras. Isso também se reflete no Alcorão, que diz que o Islã deve ser a religião de todos os povos, mas para isso é necessário lutar contra os infiéis, exterminá-los e tirar seus bens (Alcorão, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Guiados por essa tarefa específica e pela ideologia do Islã, os sucessores de Maomé, os califas, lançaram uma série de campanhas de conquista. Eles conquistaram a Palestina, Síria, Mesopotâmia, Pérsia. Já em 638 eles capturaram Jerusalém. Até o final do século VII sob o domínio dos árabes estavam os países do Oriente Médio, Pérsia, Cáucaso, Egito e Tunísia. No século 8 foram capturados pela Ásia Central, Afeganistão, Índia Ocidental, Noroeste da África.

Em 711, as tropas árabes sob a liderança de Tarik navegaram da África para a Península Ibérica (do nome de Tarik veio o nome Gibraltar - Monte Tarik). Tendo conquistado rapidamente as terras ibéricas, eles correram para a Gália. Porém, em 732, na batalha de Poitiers, eles foram derrotados pelo rei franco Carlos Martel.

Em meados do século IX. Os árabes capturaram a Sicília, a Sardenha, as regiões do sul da Itália, a ilha de Creta. Isso acabou com as conquistas árabes, mas uma guerra de longo prazo foi travada com Império Bizantino. Os árabes sitiaram Constantinopla duas vezes.

As principais conquistas árabes foram feitas sob os califas Abu Bakr (632-634), Omar (634-644), Osman (644-656) e os califas da dinastia omíada (661-750). Sob os omíadas, a capital do califado foi transferida para a Síria na cidade de Damasco.

As vitórias dos árabes, a captura de vastos territórios por eles foram facilitadas pelos muitos anos de guerra mutuamente exaustiva entre Bizâncio e Pérsia, desunião e inimizade constante entre outros estados que foram atacados pelos árabes. Deve-se notar também que a população dos países ocupados pelos árabes, sofrendo com a opressão de Bizâncio e da Pérsia, viu os árabes como libertadores, que reduziram a carga tributária principalmente para aqueles que se converteram ao Islã.

A unificação de muitos antigos estados díspares e em guerra em um único estado contribuiu para o desenvolvimento da comunicação econômica e cultural entre os povos da Ásia, África e Europa. Artesanato, comércio desenvolvido, cidades cresceram. Dentro do califado árabe, uma cultura se desenvolveu rapidamente, incorporando a herança greco-romana, iraniana e indiana.

Através dos árabes, a Europa encontrou-se com conquistas culturais povos orientais, principalmente com conquistas no campo das ciências exatas - matemática, astronomia, geografia, etc.

Em 750, a dinastia omíada na parte oriental do califado foi derrubada. Os califas eram os abássidas, descendentes do tio do profeta Muhammad - Abbas. Eles mudaram a capital do estado para Bagdá.

Na parte ocidental do califado, na Espanha, continuaram a governar os omíadas, que não reconheceram os abássidas e fundaram o califado de Córdoba com capital na cidade de Córdoba.

A divisão do califado árabe em duas partes foi o início da criação de estados árabes menores, cujos chefes eram os governantes das províncias - emires.

Califado dos abássidas liderado guerras constantes com Bizâncio. Em 1258, depois que os mongóis derrotaram o exército árabe e capturaram Bagdá, o estado abássida deixou de existir.

O califado omíada espanhol também estava encolhendo gradualmente. No século XI. Como resultado da luta interna, o Califado de Córdoba se dividiu em vários estados. Isso foi aproveitado pelos estados cristãos que surgiram no norte da Espanha: os reinos leonino-castelhano, aragonês, português, que iniciaram uma luta com os árabes pela libertação da península - a reconquista.

Em 1085 conquistaram a cidade de Toledo, em 1147 - Lisboa, em 1236 Córdoba caiu. O último estado árabe da Península Ibérica - o Emirado de Granada - existiu até 1492. Com sua queda, terminou a história do califado árabe como estado.

O califado como instituição da liderança espiritual dos árabes por todos os muçulmanos continuou a existir até 1517, quando esta função passou para sultão turco que capturou o Egito, onde vivia o último califado, o chefe espiritual de todos os muçulmanos.

A história do califado árabe, com apenas seis séculos, foi complexa, ambígua e, ao mesmo tempo, deixou uma marca significativa na evolução sociedade humana planetas.

A difícil situação econômica da população da Península Arábica nos séculos VI-VII. em conexão com o movimento das rotas comerciais para outra zona, era necessária a busca de fontes de subsistência. Para resolver este problema, as tribos que aqui vivem embarcaram no caminho do estabelecimento de uma nova religião - o Islã, que deveria se tornar não só a religião de todos os povos, mas também convocada para a luta contra os infiéis (gentios).

Guiados pela ideologia do Islã, os califas seguiram uma ampla política de conquista, transformando o califado árabe em um império. A unificação das antigas tribos díspares em um único estado deu impulso à comunicação econômica e cultural entre os povos da Ásia, África e Europa.

Sendo um dos mais jovens do oriente, ocupando a posição mais ofensiva entre eles, incorporando greco-romana, iraniana e indiana herança cultural, A civilização árabe (islâmica) teve um enorme impacto na vida espiritual Europa Ocidental, representando uma ameaça militar significativa ao longo da Idade Média.

EM séculos 7-8 como resultado das conquistas, formou-se um enorme estado - califado árabe, que mais tarde se dividiu em estados separados. Uma rica cultura foi criada nos países do Califado, unindo as conquistas de diferentes povos. Os árabes deram uma grande contribuição para o desenvolvimento da ciência, literatura e arte.

Conquistas árabes (surgimento do califado árabe)

Após a morte de Muhammad, o poder no estado que unia todos os árabes foi herdado pelos companheiros mais próximos do profeta, eleitos em reuniões dos muçulmanos mais respeitados. Esses governantes eram chamados califas- "deputados" do profeta e o estado que chefiavam - Califado. Tendo unido os árabes, o Islã colocou diante deles um objetivo comum - subjugar os "infiéis" à nova religião. O primeiro século do Califado passou sob o signo das conquistas. Em 636, os árabes derrotaram os bizantinos no rio Yarmuk, ao norte de Jerusalém, e em poucos anos capturaram as províncias orientais de Bizâncio: Síria, Palestina e Egito, depois o Irã e, posteriormente, toda a costa mediterrânea da África. Em 711-714 anos. eles subjugaram o reino visigótico na Espanha, cruzaram os Pirineus e somente em 732 foram detidos pelos francos em Poitiers. No leste, eles foram para o rio Indo, capturaram a Ásia Central e em 751 em Talas, eles derrotaram o exército chinês, mas não foram além.

Navio árabe. Miniatura do século XIII.

Cada nova vitória fortaleceu a confiança dos muçulmanos na onipotência de Alá, que escolheu os árabes como instrumento para o cumprimento de sua vontade. Mas havia outras razões para seu incrível sucesso. Os ex-nômades revelaram-se excelentes guerreiros, sua cavalaria atacou rapidamente e seu zelo religioso dobrou sua força. Ao mesmo tempo, as potências opostas - Irã, Bizâncio, Espanha visigótica - foram enfraquecidas por conflitos internos ou hostilidade mútua. Sua população, cansada de guerras e impostos pesados, às vezes estava pronta para se submeter sem lutar. Isso foi facilitado pela tolerância dos árabes em relação ao "Povo do Livro" - como eles chamavam de cristãos e judeus, distinguindo-os nitidamente dos pagãos. Ao mesmo tempo, a isenção de alguns impostos importantes incentivou a população conquistada a se converter ao islamismo, especialmente porque as características do judaísmo e do cristianismo foram reconhecidas na nova fé. Era mais fácil aceitar tal crença.

EM meados do século 8 as conquistas árabes estavam praticamente encerradas. Os árabes criaram a maior potência que a história conheceu naquela época.

viajantes árabes. Miniatura do século XIII.

conquistas árabes

Ascensão e Queda do Califado

As conquistas árabes se desenrolaram no contexto de uma luta feroz pelo poder do califa. Durante esta luta, os muçulmanos foram divididos em xiitas(da palavra "ash-shia" - apoiadores) e sunitas(da palavra "sunna", que significa "tradição").

Sunitas e xiitas discutiam ferozmente sobre quem deveria ser o imã, isto é, o chefe religioso de todos os muçulmanos, e sobre muitas outras coisas. Ambos se consideravam defensores dos verdadeiros ensinamentos de Muhammad, que foram distorcidos por seus oponentes. Mais tarde, ambas as direções se dividiram em muitos movimentos e seitas, mas, em geral, a divisão dos muçulmanos em sunitas e xiitas sobreviveu até hoje.

Na virada dos séculos VIII-IX. O califado árabe parecia mais sólido do que nunca. A metropolitana Bagdá foi uma das mais grandes cidades mundo, a corte dos califas estava imersa no luxo. matéria do site

A memória do poder do Califado foi preservada nos contos das Mil e Uma Noites, mas o apogeu do Califado durou pouco. Em primeiro lugar, os povos conquistados nem sempre quiseram tolerar os conquistadores. Já nos séculos VIII-IX. uma onda de rebeliões e agitação popular varreu o califado. Em segundo lugar, muito território estava sob o domínio dos califas. Os governadores de certas regiões - os emires - sentiam-se senhores completos de suas posses.

O interior da mesquita de Córdoba. séculos VIII-X

Primeiro, a Espanha se separou, depois Marrocos, Egito e Ásia Central se separaram. Logo, os califas perderam poder real, e no século XIII. Os mongóis conquistaram Bagdá.