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Resumo: Problemas de preservação do patrimônio cultural na atuação de organizações internacionais. Globalização e preservação da identidade nacional Programa de defesa do patrimônio cultural

Se você imaginar mentalmente o desenvolvimento da humanidade, então a seguinte imagem é observada: há uma convergência gradual de povos, estados, culturas. Anteriormente, países e povos individuais do mundo estavam isolados uns dos outros. Agora eles estabeleceram laços estreitos e profundos - todos se encontraram em condições de contatos mútuos, relacionamentos de interdependência. Existem vários tipos de organizações e instituições internacionais e regionais que regulam as relações políticas, culturais, econômicas e outras entre Estados e povos.

O sistema global emergente é muito complexo e diversificado. Envolve povos e Estados em diferentes níveis de desenvolvimento, com suas próprias culturas e tradições nacionais, suas próprias ideias e crenças religiosas. Tudo isso coloca muitos novos problemas que a humanidade ainda não percebeu e não aprendeu a resolver de acordo com as novas realidades.

Os pesquisadores da globalização, nacionais e estrangeiros, gostam muito de estudar questões de integração. Esquecem-se de que os processos integrativos são complexos e contraditórios. Por exemplo, a União Européia, além de coordenar ações comuns em determinados temas, ainda não atesta a verdadeira integração dos povos europeus. Basta dizer que ainda não foi adotada a constituição européia, que foi rejeitada pelos franceses, holandeses e alguns outros membros da União Européia. Será uma confederação ou algo mais? O problema da cidadania política da União Europeia não está resolvido. Os alemães, franceses, italianos desaparecerão e novos europeus aparecerão em seu lugar? Quais serão os ideais, valores, normas dessa nova comunidade? Eles vão largar tudo em comum? Em geral, a União Europeia não é uma união de povos, mas sim uma união de Estados.

Se alguns europeus aparecerem no lugar dos franceses, alemães e outros povos da Europa, então as culturas francesa, alemã, espanhola e outras dos povos europeus devem desaparecer. Mas a Europa não ficará mais pobre? Acho que a pergunta está certa. Esta questão também se aplica à Rússia, que atravessa um período difícil da sua história. Na Rússia, por exemplo, não se costuma mais falar em memória histórica, sem a qual não há continuidade de gerações. E sem a continuidade das gerações não há história do povo. É impossível negar tudo o que foi criado pelas gerações anteriores. É apropriado lembrar Pushkin a esse respeito: “A selvageria, a mesquinhez e a ignorância não respeitam o passado, rastejando apenas diante do presente”. Passado e presente são um todo único. Não há passado sem presente e não há presente sem passado. A memória do passado ajuda as nações a conhecer melhor suas tradições, sua cultura, seus valores nacionais e, a partir deles, avançar no caminho do progresso social. A memória do passado ajuda a preservar a identidade nacional.

O patriotismo está associado à memória histórica. Se as fronteiras nacionais desaparecem na era da globalização, Estados da nação, então precisamos de patriotismo, ou seja, amor à Pátria, às nossas tradições, costumes, à nossa cultura? Alguns pesquisadores rejeitam o patriotismo, outros, ao contrário, o defendem. Na minha opinião, os defensores do patriotismo estão certos. Para manter o seu identidade étnica, devemos proteger e aumentar nossa cultura. O patriotismo é impensável sem identidade nacional. Pesquisador americano moderno S. Huntington no livro "Quem somos nós?" escreve que a identidade, isto é, a autoconsciência, é inerente não apenas ao indivíduo, mas também grupos sociais e povos. Sem identidade não há indivíduo, nem grupo, nem povo.

O patriotismo não exclui o internacionalismo, o respeito pelos outros povos, pelos seus valores culturais. Mas o patriotismo rejeita o cosmopolitismo. A propósito, os mais fervorosos defensores da globalização - os Estados Unidos - não abandonaram o patriotismo de forma alguma. Eles não criticam indiscriminadamente seu passado histórico. Além disso, procuram não cobrir muitos fatos de sua história que possam interferir na formação patriótica dos cidadãos. No mundo de hoje, os americanos querem dominar. Não é por acaso que Z. Brzezinski declara abertamente que o objetivo da política dos EUA deve, sem qualquer justificativa, consistir em duas partes: é necessário consolidar plenamente sua própria posição dominante por pelo menos uma geração, mas de preferência por um período ainda mais longo de tempo; e também é preciso criar uma estrutura geopolítica que seja capaz de amortecer as inevitáveis convulsões, a inevitável sobrevivência. Assim, indica-se uma meta com a qual outros países e povos não podem concordar. Tal imposição indisfarçável e descarada de seus ideais e objetivos causou uma reação negativa. Essa reação, destinada a proteger a singularidade de sua cultura, sua identidade nacional, a criar o clima mais favorável para seu próprio desenvolvimento, para garantir o progresso de sua sociedade, refletiu-se no patriotismo.

Deve-se dizer que, embora nos últimos anos tenham sido tomadas as medidas mais ativas para desacreditar o patriotismo, acusações de chauvinismo e nacionalismo, o patriotismo foi preservado graças ao forte conservadorismo de nossa sociedade. E, a esse respeito, devemos falar de um conservadorismo saudável, que visava a sobrevivência da nação, a preservação dos melhores ideais, a solução das questões mais prementes não só para o nosso país, mas também para a comunidade internacional. Existem diferentes tipos de conservadorismo. Existe o conservadorismo, que é reacionário por natureza. Na Rússia, sempre houve e há conservadorismo, que preservou e protegeu as melhores tradições russas. Em toda sociedade há problemas de tradição. Você pode escolher tradições que só darão resultados negativos, ou você pode escolher tradições que selecionaram os melhores, mais adaptados, mais socialmente orientados caminhos para a sobrevivência do povo.

Pode-se, é claro, culpar o patriotismo por todos os tipos de pecados. Porém, o patriotismo russo não deu a oportunidade final de vender nosso país, não deu a oportunidade do triunfo do separatismo em seus espaços abertos. Ele não permitiu que as camadas superiores da população se transformassem em um polvo para todo o povo russo. Deu impulso a uma verdadeira compreensão dos reais interesses do nosso país. Ele não permitiu que a burguesia compradora sugasse todo o suco de nosso estado.

Deve-se notar que não apenas o leigo, mas também as pessoas com títulos e títulos acadêmicos, nem sempre entendem e representam os processos que estão ocorrendo de fato no mundo moderno. Assim, nos últimos anos, surgiram no Ocidente os chamados "assassinos econômicos", que deliberadamente oferecem a outros países e povos um caminho deliberadamente falso de desenvolvimento, levando-os a um beco sem saída, não garantindo sua estabilidade. Em última análise, eles estão sob o controle dos países desenvolvidos. Também deve ser notado que o chamado caminho liberal de desenvolvimento não levou um único estado atrasado ao sucesso econômico. Somente alcançaram um alto nível de desenvolvimento aqueles países que não abandonaram seus valores culturais, sua identidade nacional e seu modo de vida. É sobre principalmente sobre a Índia, China, Coreia do Sul e outros.Portanto, a preservação de uma espécie de espinha dorsal em cada estado é a chave do seu sucesso. O patriotismo é central para esta espinha dorsal.

Para entender a essência do patriotismo ou identidade nacional, pode-se análise comparativa Patriotismo russo e americano. O patriotismo americano é baseado na ideia de um chamado grande espaço sob controle dos EUA. O conhecido cientista político alemão K. Schmidt escreveu que todas as intenções da política externa dos Estados Unidos são baseadas em iniciativas progressistas. Inicialmente, a Doutrina Monroe apresentada soava como uma doutrina americana para os americanos e depois se transformou na fórmula "o mundo inteiro para os EUA".

Os americanos fixaram os princípios da hegemonia ilimitada no sistema de direito internacional. Até o presidente Roosevelt apresentou uma disposição sobre a existência de uma lei internacional especial, cujo principal assunto são os Estados Unidos. Eles começaram a partir do fato de que sua vontade é a lei para o mundo inteiro. Além disso, eles usam todos os meios, inclusive militares, para realizar sua vontade. O pesquisador americano G. Vidal escreve que os Estados Unidos estão travando uma guerra eterna em nome da paz eterna. "... Todos os meses somos apresentados a um novo inimigo nojento, que devemos atacar antes que ele nos destrua." Os Estados Unidos declararam o mundo inteiro uma zona de seus interesses vitais. Eles estão impondo o modelo americano de globalização. Corporações transnacionais americanas em todo o mundo têm suas próprias filiais e trabalham para a economia dos EUA. A música pop americana, os valores americanos estão sendo impostos ao resto do mundo.

As autoridades americanas proclamaram o "direito" e até o "dever" dos Estados Unidos de impor seu sistema político ao mundo. O historiador J. Fiske escreveu que em um futuro próximo o sistema de governo americano se espalhará de pólo a pólo, e ambos os hemisférios serão dominados pelos Estados Unidos com suas instituições e instituições políticas. Os ideólogos americanos chamaram esse desejo dos EUA de dominar o mundo de "tendência espacial".

Já no final do século XIX, muitos pesquisadores e militares americanos apresentaram a teoria das fronteiras móveis, que mais tarde se materializou na política de portas abertas em escala global. Foi afirmado que os EUA não têm fronteiras fixas e que suas fronteiras são flexíveis. Atualmente, pode-se traçar a vívida incorporação dessa doutrina na vida. Claro, os Estados Unidos entendem que a situação mudou significativamente e que a ocupação militar direta, a apreensão de outros países, está associada a grandes custos. Como é natural que a população dos países ocupados oponha uma forte resistência, os Estados Unidos não procuram tomar territórios abertamente. Eles assumem o controle sobre a estratégia de comportamento do Estado. Estabelecer o controle sobre suas atividades econômicas, políticas e instituições culturais. Dentro do país, eles encontram uma quinta coluna que funciona sob seu comando.

Os Estados Unidos pretendem enfraquecer a influência russa em Europa Oriental, nos países da CEI e a transformação desta região em sua esfera de influência. Os EUA pretendem criar canais permanentes de influência para impedir o renascimento da antiga União Soviética. Obviamente, tudo isso pressupõe e exige com autoridade certas medidas de proteção, e o desenvolvimento do patriotismo russo é uma medida tão natural.

A cultura americana é baseada nos princípios da piedade, racismo, individualismo, culto ao poder, consumismo, competição, egoísmo, etc.

O patriotismo russo tem raízes fundamentalmente diferentes. Nunca teve como objetivo destruir outra civilização, outra cultura, outro estado, outros ideais. A Rússia, ao contrário dos Estados Unidos, nunca destruiu outros povos, mesmo a colonização russa, a que gostam de se referir, foi de natureza diferente. Por um lado, foi uma história quando muitos povos faziam parte da Ucrânia, Cazaquistão, Kalmykia, etc., e por outro lado, a chamada colonização popular se espalhou na Rússia, quando as pessoas foram reassentadas, quando as pessoas juntaram-se e transmitiram experiências conjuntas. Graças à educação patriótica de todo o povo soviético, a vitória foi conquistada sobre o fascismo alemão.

Inculcar altos valores humanitários e ideais de vida, e não os ideais de destruição, aniquilação e coerção de outros povos - é disso que o mundo moderno precisa.

A cultura russa é muito diferente da cultura americana. A cultura americana, como já foi observado, é inerente ao culto do poder, ao culto do sucesso pessoal e à avareza. Ao contrário da cultura americana, a cultura russa é construída sobre fundamentos fundamentalmente diferentes. Sobornost e coletivismo dominam na Rússia. Na Rússia, sempre tivemos empatia um pelo outro, prestamos assistência gratuita um ao outro. Lucro, riqueza, ganância, consumismo e outros valores liberais nunca foram colocados em primeiro lugar na Rússia. A cultura russa é uma cultura de altos ideais e aspirações, uma cultura de altos valores. Tal cultura permite colocar-se no lugar do outro e agir de acordo com essa posição. Somente tal cultura poderia salvar o mundo inteiro da praga fascista, trazendo inúmeras vítimas. Os americanos ainda se lembram dos eventos em Pearl Harbor, onde cerca de três mil pessoas morreram. Ao mesmo tempo, no Ocidente, muitos se esquecem daquelas perdas monstruosas que em nome do triunfo da justiça e da liberdade em todo o mundo sofreram União Soviética. As perdas diárias da URSS nos primeiros meses da guerra totalizaram 50-60 mil pessoas, ou seja, foram 20 vezes mais do que as perdas únicas das tropas americanas em Pearl Harbor.

O espaço cultural da Rússia no final dos anos 80 do século XX revelou-se severamente destruído e danificado. Até agora, não foi restaurado e não está preenchido com os valores de que necessita. pessoa russa. Durante esses anos, a teoria e a prática da educação foram privadas de valor específico e diretrizes significativas e uma estratégia sólida de longo prazo. O colonialismo espiritual dominou na Rússia, a predominância completa dos valores da chamada democracia, e acreditava-se que apenas a percepção dos valores ocidentais, os valores da democracia liberal, poderia resolver todos os problemas de reforma e desenvolvimento Rússia. O país seguiu um caminho imitativo de desenvolvimento, que não deu muito sucesso a ninguém. Por exemplo, a experiência da China, Índia, países da África do Sul e outros mostra que apenas um caminho de desenvolvimento independente e racionalmente escolhido pode trazer sucesso real.

No entanto, está claro que a cópia cega da experiência ocidental não pode produzir resultados significativos. Naturalmente, ninguém levanta a questão de negar os valores ocidentais. Claro, é possível e necessário emprestar experiência estrangeira positiva. Mas, antes de tudo, devemos confiar em nossas próprias tradições e valores culturais. Somente neste caso você pode preservar sua identidade nacional.

Assim, a globalização em curso no mundo moderno, que abrangeu todas as esferas da vida pública – econômica, política, cultural e outras – é complexa e contraditória. Por um lado, é objetiva, pois à medida que a humanidade se desenvolve, aprofundam-se os processos de integração de culturas, civilizações, povos e Estados. Mas, por outro lado, a globalização leva à perda mentalidade nacional, identidade nacional, valores e culturas nacionais. O mundo está se tornando cosmopolita e monótono. Mas há todos os motivos para corrigir as consequências negativas da globalização. Afinal, as pessoas fazem a sua própria história. Portanto, podem e devem eliminar os aspectos negativos da globalização. É possível e necessário preservar a identidade nacional e a cultura nacional.

Pushkin, A. S. Works: in 3 vols. - M., 1986. - T. 3. - S. 484.

Brzezinski, Z. Grande tabuleiro de xadrez. - M., 1998. - S. 254. See More

Vidal, G. Por que eles nos odeiam? Guerra eterna em nome da paz eterna. - M., 2003. - S. 24.

Palavras-chave

PATRIMÔNIO CULTURAL E NATURAL/ GLOBALIZAÇÃO / PRESERVAÇÃO / OBJETOS ESPECÍFICOS/ MUNDIAL / INTERNACIONAL / TRADIÇÕES

anotação artigo científico sobre outras ciências sociais, autor de trabalho científico - Nabiyeva U.N.

Alvo. Os problemas da conservação no período da globalização, que vem ganhando especial intensidade nas últimas décadas e penetrando em diversas esferas da vida humana, tornam-se especialmente relevantes. O Daguestão é uma região multiétnica pronunciada localizada na encruzilhada das culturas mundiais e passou por um difícil caminho de desenvolvimento político, socioeconômico e cultural. A perda desse patrimônio pode ser classificada como um desastre social comparável em suas consequências aos desastres naturais do planeta. Nesse sentido, o principal objetivo é desenvolver propostas para a conservação e uso património cultural e natural A República do Daguestão no contexto da globalização é um problema que soa muito relevante hoje. Métodos. Utilizamos o método analítico de estudo do problema, baseado no estudo Literatura científica dedicado ao tema da preservação do patrimônio no contexto da globalização. Além disso, fomos guiados pela metodologia desenvolvida pelo Russian Research Institute património cultural e natural eles. DS Likhachev. Resultados. No artigo, o autor apresenta propostas cuja adoção contribuirá para a conservação e uso património cultural e natural A República do Daguestão no contexto da globalização. A principal tarefa hoje é o desenvolvimento de: 1) um documento de política estratégica de longo prazo para substanciar a política nacional no campo de proteção e uso património cultural e natural; 2) uma proposta de lei sobre as medidas de apoio do Estado à preservação do património cultural e à gestão do património; 3) lista de prioridades objetos especialmente valiosos património cultural, histórico e natural ameaçado (por analogia com os Livros Vermelhos). Conclusões. É necessário desenvolver no nível estadual um conceito de preservação do habitat natural e histórico das etnias, seu modo de vida e formas tradicionais de manejo, incluindo a criação de um programa sociocultural voltado para a melhoria das condições de vida da população indígena, estudando suas línguas, cultura, tradições, organizando um sistema de áreas protegidas de vários tipos, uso de complexos naturais e culturais únicos para fins recreativos.

Tópicos relacionados trabalhos científicos em outras ciências sociais, o autor do trabalho científico - Nabiyeva U.N.

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2017 / Kamalova Tatyana A., Magomedbekov Gamzat U., Nazhmutdinova Saidat A., Abdullaev Nurmagomed A.
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mirar. Os problemas de preservação do patrimônio cultural e natural na era da globalização, adquirindo intensidade e penetração em várias esferas da atividade humana nas últimas décadas, são particularmente relevantes. A República do Daguestão é uma região multiétnica localizada na encruzilhada das culturas mundiais e passou por um difícil caminho de desenvolvimento político, socioeconômico e cultural. A perda do patrimônio pode ser atribuída a um dos desastres sociais, e em suas consequências pode ser comparada aos desastres naturais do planeta. Nesse sentido, o objetivo principal é desenvolver propostas para a preservação e uso do patrimônio cultural e natural da República do Daguestão sob a globalização, um problema que parece muito relevante hoje. métodos. Utilizámos um método analítico para estudar o problema, baseado no estudo das fontes científicas sobre a conservação do património no contexto da globalização. Além disso, seguimos a metodologia desenvolvida pelo Russian Research Institute for Cultural and Natural Heritage. resultados. No artigo fazemos sugestões que contribuirão para a conservação e utilização do patrimônio cultural e natural da República do Daguestão no contexto da globalização. A principal tarefa hoje é desenvolver o seguinte: 1) documento de política estratégica de longo prazo para justificação de políticas nacionais no campo da proteção e uso do patrimônio cultural e natural; 2) proposta de lei sobre as medidas de apoio do Estado à preservação do património cultural e à gestão do património; 3) a lista prioritária dos objetos mais ameaçados e valiosos do patrimônio cultural, histórico e natural. Conclusões. No o Estado nível, deve ser desenvolvido um conceito de preservação do ambiente natural e histórico das etnias, modos de vida e formas tradicionais de gestão, incluindo a criação de programas sócio-culturais destinados a melhorar as condições de vida da população indígena, o estudo da sua língua, cultura, tradições, organização do sistema de áreas protegidas de diferentes tipos, utilização de equipamentos naturais e culturais únicos para fins recreativos.

O texto do trabalho científico sobre o tema "Alguns aspectos do problema da preservação do patrimônio cultural da República do Daguestão no contexto da globalização"

TURISMO E RECREAÇÃO ECOLÓGICA

2015, Volume 10, N 2, p. 192-200 2015, vol. 10, não. 2, r. 192-200

UDC 572/930/85

DOI: 10.18470/1992-1098-2015-2-192-200

ALGUNS ASPECTOS DO PROBLEMA DE PRESERVAÇÃO DO PATRIMÔNIO CULTURAL DA REPÚBLICA DO DAGESTÃO NAS CONDIÇÕES DA GLOBALIZAÇÃO

Nabieva U.N.

FSBEI HPE "Universidade Estadual do Daguestão", Faculdade de Ecologia e Geografia, st. Dakhadaeva, 21, Makhachkala, 367001 Rússia

Resumo. Alvo. Os problemas de preservação do patrimônio cultural e natural no período da globalização, que se tornou especialmente intenso nas últimas décadas e penetra em várias esferas da vida humana, estão se tornando especialmente relevantes. O Daguestão é uma região multiétnica pronunciada localizada na encruzilhada das culturas mundiais e passou por um difícil caminho de desenvolvimento político, socioeconômico e cultural. A perda desse patrimônio pode ser classificada como um desastre social comparável em suas consequências aos desastres naturais do planeta. Nesse sentido, o principal objetivo é desenvolver propostas para a preservação e uso do patrimônio cultural e natural da República do Daguestão no contexto da globalização - um problema que soa muito relevante hoje. Métodos. Recorremos ao método analítico de estudo do problema, baseado no estudo da literatura científica sobre o tema da conservação do património no contexto da globalização. Além disso, fomos guiados pela metodologia desenvolvida pelo Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural. DS Likhachev. Resultados. No artigo, o autor apresenta propostas cuja adoção contribuirá para a preservação e aproveitamento do patrimônio cultural e natural da República do Daguestão no contexto da globalização. A principal tarefa hoje é o desenvolvimento de: 1) um documento de programa estratégico de longo prazo para fundamentar a política nacional no campo da proteção e uso do patrimônio cultural e natural; 2) uma proposta de lei sobre as medidas de apoio do Estado à preservação do património cultural e à gestão do património; 3) uma lista prioritária de objetos especialmente valiosos do patrimônio cultural, histórico e natural ameaçados (por analogia com os Livros Vermelhos). Conclusões. É necessário desenvolver no nível estadual um conceito de preservação do habitat histórico natural das etnias, seu modo de vida e formas tradicionais de manejo, incluindo a criação de um programa sociocultural voltado para a melhoria das condições de vida da população autóctone, estudando suas línguas, cultura, tradições, organizando um sistema de áreas protegidas de vários tipos, utilizando complexos naturais e culturais únicos para fins recreativos.

Palavras-chave: patrimônio cultural e natural, globalização, preservação, objetos especialmente valiosos, mundo, internacional, tradições.

Sul da Rússia: ecologia, desenvolvimento Volume 10 N 2 2015

O sul da Rússia: ecologia, desenvolvimento Vol.10 no.2 2015

turismo ecológico e lazer

ALGUNS ASPECTOS DA CONSERVAÇÃO DO PATRIMÔNIO CULTURAL DA REPÚBLICA DO DAGESTÃO SOB A GLOBALIZAÇÃO

FSBEIHPE Universidade Estadual do Daguestão

Departamento de Ecologia e Geografia 21 Dahadaeva st., Makhachkala, 367001 Rússia

abstrato. mirar. Os problemas de preservação do patrimônio cultural e natural na era da globalização, adquirindo intensidade e penetração em várias esferas da atividade humana nas últimas décadas, são particularmente relevantes. A República do Daguestão é uma região multiétnica localizada na encruzilhada das culturas mundiais e passou por um difícil caminho de desenvolvimento político, socioeconômico e cultural. A perda do patrimônio pode ser atribuída a um dos desastres sociais, e em suas consequências pode ser comparada aos desastres naturais do planeta. Nesse sentido, o objetivo principal é desenvolver propostas para a preservação e uso do patrimônio cultural e natural da República do Daguestão sob a globalização, um problema que parece muito relevante hoje. métodos. Utilizámos um método analítico para estudar o problema, baseado no estudo das fontes científicas sobre a conservação do património no contexto da globalização. Além disso, seguimos a metodologia desenvolvida pelo Russian Research Institute for Cultural and Natural Heritage. resultados. No artigo fazemos sugestões que contribuirão para a conservação e utilização do patrimônio cultural e natural da República do Daguestão no contexto da globalização. A principal tarefa hoje é desenvolver o seguinte: 1) documento de política estratégica de longo prazo para justificação de políticas nacionais no campo da proteção e uso do patrimônio cultural e natural; 2) proposta de lei sobre as medidas de apoio do Estado à preservação do património cultural e à gestão do património; 3) a lista prioritária dos objetos mais ameaçados e valiosos do patrimônio cultural, histórico e natural. Conclusões. No nível estadual, deve ser desenvolvido um conceito de preservação do ambiente natural e histórico das etnias, modos de vida e formas tradicionais de gestão, incluindo a criação de programas socioculturais voltados para a melhoria das condições de vida da população indígena, o estudo de sua língua, cultura, tradições, organização do sistema de áreas protegidas de diferentes tipos, uso de equipamentos naturais e culturais únicos para fins recreativos.

Palavras-chave: patrimônio cultural e natural, globalização, preservação, objetos particularmente valiosos, mundo, internacional, tradições.

INTRODUÇÃO

Um traço característico do atual estágio de desenvolvimento social é o contraditório, à primeira vista, o processo de coexistência de duas tendências inter-relacionadas e interdependentes. Por um lado, esta é a tendência da globalização e universalização da vida: o desenvolvimento de sistemas de comunicação globais, mídia transnacional, migrações em massa e outros processos da sociedade moderna. Por outro lado, há uma tendência a preservar a individualidade cultural.

EM sociedade moderna, como observam os especialistas, a interdependência entre cultura e política está aumentando, atualizando as questões de política cultural e identidade social no contexto de um mundo em rápida mudança.

Do ponto de vista do filósofo americano F.D. Jameson, a globalização significa não apenas a interpenetração sem precedentes de culturas nacionais, mas também a fusão de negócios e cultura e a formação de uma nova cultura mundial. O filósofo russo V.M. Mezh-uev: “Tal “globalização” na esfera da cultura, causada pela subordinação da cultura às leis do mercado, leva à supressão das culturas étnicas e nacionais originais, condenando-as ao esquecimento e à morte” .

Por outro lado, a globalização cria oportunidades de enriquecimento mútuo das culturas. O crescimento do prestígio da cultura popular e a necessidade dos membros da sociedade de conhecer o passado histórico, a experiência social e cultural das gerações anteriores não é apenas uma homenagem à situação política, mas uma tarefa urgente que surge nas condições de universalização. É explicada pelo desejo generalizado dos povos de preservar sua identidade, de enfatizar a singularidade de seus costumes e modo de vida. Na Declaração e Programa de Ação do Fórum do Milênio "Nós, os povos: fortalecendo a ONU no século XXI", adotada

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os povos estão profundamente preocupados com o atual processo de globalização. em muitos casos, leva à negação dos direitos dos povos indígenas à a cultura deles." .

Como observam os culturologistas russos, a cultura moderna é caracterizada por duas tendências complementares - a integração, que leva, por um lado, à formação de uma comunidade global cultura de massa, unindo as pessoas independentemente do sexo, idade, religião e, por outro lado - diversificação, aumentando a diversidade das comunidades culturais.

Tendo um impacto crescente na visão de mundo das pessoas, os processos modernos tendem a dissolver as culturas originais, especialmente as dos países em desenvolvimento, em novas relações econômicas, comerciais e de mercado. O desejo de impedir os processos de globalização mundial pode ser explicado, antes de tudo, pelo desejo dos países modernos de preservar a diversidade de seus tradições culturais. As culturas nacionais procuram defender sua identidade histórica e independência étnica.

As taxas aceleradas de migração e mobilidade populacional aumentam o número de contatos diretos entre os portadores de diferentes subculturas. É na esfera da cultura, no nível da consciência de massa, que é necessário estimular a motivação e construir o potencial para a modernização da Rússia.

O atual ambiente político internacional não é caracterizado pela estabilidade. Isso é evidenciado por eventos recentes no mundo. Há uma expansão direta, a imposição por parte de alguns Estados mais desenvolvidos de suas normas, regras e princípios de vida social, padrões culturais, padrões educacionais a outros sistemas estatais nacionais menos desenvolvidos, sob o lema da criação de um sistema social único. espaço cultural e o movimento de toda a humanidade em uma direção progressiva.

Junto com a erosão dos antigos espaços de existência de integridade etnocultural, a globalização leva a outra mistura de povos. Ao mesmo tempo, cada grupo étnico se esforça para preservar sua integridade cultural e imagem espiritual, para capturar e preservar a singularidade e originalidade de sua cultura. No duplo processo etnocultural de “globalização” e “nacionalização”, uma cultura universal está sendo formada com o florescimento simultâneo das culturas nacionais e da identidade étnica nacional dos povos. Atualmente, é quase impossível encontrar um único grupo étnico que não tenha sido influenciado pelas culturas de outros povos.

MATERIAL E MÉTODOS DE PESQUISA

O norte do Cáucaso sempre foi uma região de cultura material e espiritual altamente desenvolvida e um lugar de interação para muitas culturas e povos. Psicologia étnica e autoconsciência dos povos Norte do Cáucaso associados à sua história e povoamento.

As culturas locais e nacionais percebem de forma aguda e dolorosa o processo de convergência de elementos de uma cultura estrangeira, se o processo é unilateral e está associado ao afrouxamento cultura nacional de dentro, lavando dele o conteúdo de valor étnico e, às vezes, adquirindo em troca apenas aquilo que deforma a consciência nacional e o patrimônio cultural.

Os processos de globalização provocam uma crise na cultura de um ethnos, que está associada à quebra de velhos costumes culturais, estereótipos de visão de mundo, valores espirituais, com a geração simultânea de novos "valores" que não são característicos da visão de mundo anterior. O determinante das mudanças de valor na dimensão étnico-social é a penetração do novo padrão de consumo na vida das pessoas, característico da civilização da Europa Ocidental. Uma pessoa de criador se transforma em consumidor com demandas cada vez maiores.

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“Cultura universal”, escreve L.N. Gumilyov, - um para todos os povos, é impossível, já que todos os grupos étnicos têm uma composição envolvente diferente da paisagem e um passado diferente que forma o presente, tanto no tempo quanto no espaço. A cultura de cada etnia é única, e é esse mosaico da humanidade como espécie que lhe confere plasticidade, graças à qual a espécie Homo sapiens sobreviveu no planeta Terra.

Em outras palavras, há um processo planetário de formação de um único, universal, cultura global vida de mercado. Nessas condições, os sistemas de valores culturais nacionais conseguirão preservar sua originalidade? Muito provavelmente não, e se sim, então apenas como reservas étnico-nacionais, que serão uma expressão de uma certa época cultural e histórica que parou em seu desenvolvimento, e serão de interesse como patrimônio étnico-cultural dos povos autóctones. Ou seja, está ocorrendo a formação de uma consciência global, que exige mudanças qualitativas na consciência pública de pequenos e grandes povos, países com estruturas diversas. A nova consciência exige a rejeição de estereótipos e mitos sociais estabelecidos que não correspondem às realidades de hoje e não refletem os interesses e tendências do desenvolvimento social.

É necessário conduzir este diálogo de forma que a Rússia e outras regiões sejam fortalecidas em sua base cultural e moral. A Rússia deve posicionar-se como um centro de concentração do poder espiritual dos povos que nela vivem, capaz de mobilizar a comunidade internacional em torno das ideias de resolução conjunta dos problemas civilizacionais globais e de um diálogo civilizado entre as regiões vizinhas, principalmente com o objetivo de construir um mundo não violento, respeitando o direito internacional e reconhecendo os valores humanísticos universais.

Deve-se afirmar que nos últimos anos, houve tendências no mundo para rever as atitudes em relação ao patrimônio natural e cultural, e o problema de estudar a diversidade espacial da cultura está se tornando uma tarefa urgente de nosso tempo.

Isso também se deve ao fato de ser patrimônio, como Yu.L. Mazurov, desempenha um papel decisivo na garantia do desenvolvimento sustentável - um conceito inigualável da sobrevivência da humanidade.

Ao mesmo tempo, deve-se notar que nos últimos anos o papel das culturas tradicionais tem se enfraquecido visivelmente devido aos processos de globalização em rápida aceleração. A civilização pós-industrial percebeu o maior potencial do patrimônio cultural, a necessidade de sua conservação e uso eficiente como um dos recursos mais importantes da economia mundial.

A perda de valores culturais é insubstituível e irreversível. Qualquer perda de patrimônio afetará inevitavelmente todas as áreas da vida das gerações presentes e futuras, levará ao empobrecimento espiritual, quebra na memória histórica e empobrecimento da sociedade como um todo. Eles não podem ser compensados pelo desenvolvimento cultura moderna, nem a criação de novas obras significativas. Alguns deles já desapareceram do mapa da Terra, outros estão à beira da extinção. A comunidade mundial está começando a perceber a profundidade e a escala do perigo iminente.

O Daguestão é um campo de testes único como uma região multiétnica pronunciada, localizada na junção de culturas mundiais e tendo passado por um difícil caminho de desenvolvimento político, socioeconômico e cultural. O Daguestão faz parte de uma região geocultural maior do Cáucaso, que ocupa uma posição geopolítica e geocultural única, uma região onde surgiu uma barreira e, ao mesmo tempo, a interação milenar do cristianismo, principalmente ortodoxia, islamismo e budismo. ; rotas comerciais dominantes passaram aqui.

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Foto 1. Edifícios da Cidadela e Fortaleza de Derbent do século VI Foto 1. Edifícios da Cidadela e Fortaleza de Derbent do século VI

Os primeiros assentamentos na região de Derbent surgiram no início da Idade do Bronze - no final do 4º milênio aC, eles estão entre os centros mais antigos das primeiras culturas agrícolas do Cáucaso e do Oriente Médio. Considerando o valor histórico e cultural do complexo monumento "Ancient Derbent", define-se como único e excepcional para a civilização, bem como "um excelente exemplo de construção e conjunto arquitetônico" e está incluído na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO na Federação Russa. Esta nomeação inclui 449 objetos do patrimônio cultural, incluindo 228 federais e 221 regionais. Outros objetos significativos localizados no território da república também são considerados para inclusão nesta lista. Muitos deles estão em mau estado e precisam de revisão e restauração.

Atualmente, a fim de preservar os monumentos históricos, estão em andamento trabalhos para repor os patrimônios culturais em condições adequadas, em conexão com os preparativos para a celebração em dezembro de 2015 do 2000º aniversário da fundação da cidade de Derbent. O trabalho de reparo e restauração está em andamento nas paredes e torres da fortaleza da cidadela de Naryn-Kala, nas seções da Muralha da Fortaleza do Norte e da Muralha da Fortaleza do Sul e outros objetos.

Alguns pesquisadores, observando as características da região do Cáucaso, associam sua formação a uma civilização local especial. O Daguestão é um país montanhoso, e aqui há uma certa semelhança de cultura espiritual e cotidiana, psicologia nacional, há uma interpenetração de culturas asiáticas e européias.

Como características do espaço geocultural, nota-se a polietnicidade, o sincretismo religioso (síntese do paganismo local com as religiões mundiais), a combinação de altas montanhas, contrafortes e planícies, que determinam a presença da agricultura em socalcos, da pecuária alpina, do papel prioritário da condições geográficas, o que foi especialmente perceptível no início etapas históricas, que se refletiu na diversidade etnolinguística da região, no surgimento de muitos mundos: o mundo dos nômades e sedentários, montanheses e estepes, tribos alienígenas e autóctones.

Todas as características são especialmente pronunciadas no território do Daguestão com suas mais de trinta culturas autóctones. Qual é o futuro deles - fundindo-se em algum tipo de cultura comum "média" ou unidade na diversidade? Esta não é uma questão nova, mas ainda relevante torna o Daguestão extremamente interessante para os pesquisadores.

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O estudo da diferenciação do espaço geocultural do Daguestão é baseado na definição de cultura como uma trindade de mentifatos (atributos de consciência, ideologia), artefatos (objetos materiais, técnicas e meios) e sociofatos (ferramentas sociais para a formação, reprodução e preservação da cultura).

A natureza multinível da cultura torna o espaço geocultural do Daguestão multicamadas, associado aos objetos de estudo de várias ciências: história, estudos culturais, geografia, economia, filosofia, sociologia. Já estão formados os conceitos de paisagens culturais, sistemas geo-etno-culturais e sócio-culturais, complexos histórico-culturais e naturais-culturais, áreas econômicas e culturais, etc. Nosso estudo se baseia na metodologia desenvolvida por Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural. DS Likhachev.

A globalização da cultura mina os fundamentos da diversidade criativa e do pluralismo cultural, o que é especialmente perigoso para a herança cultural de alguns grupos étnicos, que incluem os povos do Daguestão. A nosso ver, a preservação do patrimônio das etnias, dos valores etnoculturais é um problema muito complexo que requer a intervenção do Estado, da ciência e da religião.

Em escala global, o Daguestão, apesar de toda a originalidade inerente das condições naturais e históricas e da estrutura territorial, pode ser considerado um complexo paisagístico natural, econômico e cultural único da região da Eurásia.

RESULTADOS E DISCUSSÃO

Resumindo o que foi dito, pode-se notar que o patrimônio cultural do Daguestão é uma estrutura dinâmica complexa e em contínuo desenvolvimento. No entanto, a ausência de programas estaduais voltados para a manutenção e preservação do patrimônio cultural levará à sua perda.

Nesta fase, em nossa opinião, é necessário o seguinte:

Desenvolvimento de um conceito de preservação do habitat natural e histórico das etnias, seu modo de vida e métodos tradicionais de gestão;

Criação de um programa sócio-cultural especial destinado a melhorar as condições de vida da população autóctone, estudando as suas línguas, folclore, tradições e características;

Organização de um sistema de áreas protegidas de vários tipos, incluindo reservas-museu baseadas em assentamentos históricos e campos de batalha, reservas da biosfera baseadas em complexos naturais únicos e parques nacionais;

Desenvolvimento de propostas de aproveitamento de complexos naturais e culturais únicos para fins recreativos (desenvolvimento da indústria do turismo).

O objetivo estratégico da política de patrimônio nacional deve ser aumentar a eficácia da preservação do patrimônio cultural e seu uso efetivo em benefício das gerações presentes e futuras. Com base nisso, as direções mais importantes para a preservação do patrimônio cultural podem ser identificadas:

Socialização do problema da preservação do património cultural através da mais completa inclusão no mesmo das estruturas da sociedade civil; diversificação das formas de gestão do património através do envolvimento da sociedade civil e das estruturas empresariais, mantendo o protagonismo do Estado;

A fim de melhorar o trabalho na conservação, uso, promoção e proteção do estado de bens do patrimônio cultural, é necessário acelerar a criação de um órgão separado autorizado no campo da conservação, uso, promoção e proteção do estado de objetos do patrimônio cultural que não são dotados de funções, não

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previsto na Lei, conforme exigido pela Lei Federal de 22 de outubro de 2014 N 315-FZ (conforme alterada em 13 de julho de 2015) “Sobre Alterações à Lei Federal “Sobre Bens do Patrimônio Cultural (Monumentos de História e Cultura) de os Povos da Federação Russa” e certos atos legislativos Federação Russa" .

Integração do patrimônio cultural e natural como objeto da política de Estado;

Desenvolvimento da educação na área do património histórico (natural e cultural) a partir das escolas secundárias e superiores, melhoria do sistema de formação e reconversão do pessoal nesta área;

Desenvolvimento de um documento de política estratégica de longo prazo para fundamentar a política nacional no domínio da protecção e utilização do património cultural e natural;

Elaboração de um projeto de lei sobre as medidas de apoio do Estado à preservação do património cultural e à gestão do património;

Desenvolvimento de uma lista prioritária de objetos especialmente valiosos do patrimônio cultural e natural ameaçados (semelhante aos Red Data Books).

As tecnologias modernas praticamente destroem os conceitos de distância e fronteiras nacionais e estabelecem ativamente as bases para a desigualdade cultural e de informação. O equilíbrio está mudando em muitas áreas da vida humana, em particular entre o nacional e o global, o global e o local. Portanto, apesar dos processos que ocorrem na cultura moderna, ainda é uma coleção de muitos culturas originais e suas interações.

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Nabieva Umukusum Nabievna - Doutor em Geografia, Professor, Departamento de Geografia Recreativa e Desenvolvimento Sustentável, Universidade Estadual do Daguestão, Faculdade de Ecologia e Geografia, República do Daguestão, Makhachkala, st. Dakhadaeva, 21. E-mail: [e-mail protegido]

INFORMAÇÕES SOBRE O AUTOR

Nabieva Umukusum Nabievna - Doutora em Geografia, Professora do Departamento de Geografia Recreativa e Desenvolvimento Estável, Universidade Estadual do Daguestão, Faculdade Ecológica-Geográfica, 21, Dakhadaev st., Makhachkala, 367001 Rússia. E-mail: [e-mail protegido]

Publicado: Era eletrônica e museus: Materiais de internacional. científico conf. e reuniões da filial siberiana do conselho científico. e historiador local. museus sob o Ministério da Cultura da Federação Russa "O papel da pesquisa científica na modernização das atividades de estoque e exposição dos museus de história local", dedicado. 125º aniversário do estado de Omsk. ist.-local lore. museu. Parte 1. - Omsk: Ed. OGICM, 2003. - S. 196 - 203.

Patrimônio Cultural e o Museu na Era da Globalização.

última década O século XX é considerado um ponto de viragem no desenvolvimento da cultura mundial e nacional. Distingue-se pelos processos de convergência de várias formas de registo e transmissão de informação com base nas mais recentes tecnologias digitais, que permitiram em princípio fundir as “baleias” da indústria cultural (impressa, cinema, televisão e informática) e da comunicação (telefone, televisão e redes eletrônicas). A introdução ativa de novas tecnologias acelerou tanto a globalização da cultura quanto a diversificação das culturas, que estabelecem os principais parâmetros para o desenvolvimento do homem e da humanidade no século XXI.

A situação atual da sociedade exige uma atenção especial à cultura como fator de desenvolvimento. Esta tese não é apenas a opinião de pesquisadores e a posição de princípio de especialistas no assunto em questão, é na verdade um imperativo social baseado em uma análise científica imparcial da situação geral do país e das opções para seu desenvolvimento. Isso também é evidenciado por uma série de documentos adotados em nível internacional, programas da ONU e da UNESCO que incluem a cultura em estratégias de desenvolvimento mais amplas.

Nesse contexto, abordar os problemas de preservação, interpretação e apresentação do patrimônio cultural no museu parece ser extremamente relevante e justificado. A preservação do patrimônio cultural ao longo do século 20 foi e ainda é uma das prioridades da política cultural do estado da Rússia. Em nosso país, numerosos monumentos da história, arqueologia, planejamento urbano e arquitetura, a arte formaram as camadas mais ricas do patrimônio cultural da Rússia, intimamente relacionadas ao surgimento e atividades dos museus domésticos.

Tradicionalmente, o problema do património cultural é encarado sobretudo ao nível da preservação dos monumentos do passado, sobretudo através da museificação ou do armazenamento museológico. Mas a esfera do patrimônio cultural geralmente inclui elementos individuais, e não todo o complexo cultural do passado, que caracteriza fatos, eventos ou fenômenos da realidade. Muitas vezes, mesmo um monumento arquitetônico, “arrancado” do contexto histórico e cultural de sua época, não pode ser estudado e percebido adequadamente.

Em conexão com as transformações globais em curso na sociedade e na cultura, a interpretação do patrimônio cultural também está mudando, adquirindo uma interpretação mais ampla. A ideia de que as formas de interação entre a sociedade e a natureza é a parte mais importante do patrimônio cultural, que também constitui a contribuição indubitável de cada povo para o tesouro da cultura mundial, está ganhando cada vez mais reconhecimento. A utilização do conhecimento ecológico por parte do museu e sua gestão tanto em nível local quanto global deve se tornar a direção mais importante no campo museológico, uma das formas de combater os riscos ambientais causados pela urbanização e fatores tecnogênicos.

Parece proveitoso para as atividades do museu compreender e implementar ativamente as principais disposições do conceito de patrimônio cultural desenvolvido pelo Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural. O conceito moderno de patrimônio cultural nos permite entendê-lo como um reflexo da experiência histórica da interação entre o homem e a natureza, e não apenas como uma coleção de monumentos individuais. Isso se deve a novas abordagens para repensar a história, com novos princípios para identificar monumentos culturais dos povos da Rússia, com a inclusão no quadro do patrimônio de fenômenos como tecnologias históricas, formas tradicionais de gestão da natureza, paisagens, etc.

Na era da globalização, a ideia de preservar a diversidade cultural vem à tona. A diversidade cultural da sociedade, do país e do mundo como um todo é uma tendência objetiva causada pela atual compreensão elevada de cada nação de sua história e cultura como um valor absoluto, seu modo de vida como um direito inalienável. Isso se deve em grande parte a uma reação natural aos processos de unificação, principalmente à ocidentalização da cultura, na qual um sistema de valores é a base das normas universais. Os museus modernos, revelando novas camadas de patrimônio cultural, devem focar na tolerância, respeito e orgulho na diversidade de culturas. O apoio à diversidade cultural é o meio mais importante para combater a globalização da cultura, bem como prevenir os conflitos de natureza etnocultural. Por isso, é necessária uma séria reorientação das atividades dos museus tradicionais como formas institucionais de preservação do patrimônio cultural, ou uma transformação significativa dessas formas, que permitem preservar, interpretar e demonstrar não apenas uma variedade de monumentos materiais, mas também fenômenos de cultura espiritual. Não é por acaso que ecomuseus, museus ao ar livre, museus de tradições, museus de folclore, por exemplo, o museu-reserva das canções camponesas da aldeia. Katarach da região de Sverdlovsk, bem como a criação de instituições especiais do tipo museu como centros de patrimônio cultural. Os pesquisadores observam que a atualização do estudo e preservação de formas imateriais de cultura levou ao surgimento de "museus de ação", "museus ambientais" na virada do século. A natureza inovadora desses chamados museus "vivos" exige muita atenção aos problemas de seu desenvolvimento posterior. Assim, tenta-se desenvolver métodos gerais de atualização do patrimônio em um museu ambiental: fixação, reconstrução, modelagem e construção.

Há muitas evidências de que em condições modernas Os monumentos culturais adquiriram um significado especial, cumprindo mais plenamente as funções dos valores culturais do passado, participando ativamente dos processos socioculturais do presente. Assim, os museus, expandindo os limites de seu significado e propósito, atuam não apenas no papel tradicional de guardiões e tradutores do patrimônio cultural, mas também se tornam parte orgânica dos processos sociais e econômicos modernos. O renascimento de lugares históricos envolve não apenas a restauração de monumentos, a criação de patrimônios museológicos, reservas museológicas, territórios históricos únicos, mas também seu desenvolvimento vivo, a restauração de formas de gestão historicamente determinadas, tradições e escolas locais, artesanato e comércio. A concretização deste princípio sugere que a orientação conjunta da política cultural e económica permitirá ver a actualização do património como garantia do desenvolvimento social futuro.

Vale a pena atentar para a aceleração do processo de modernização dos museus na virada do século, cujos principais componentes destacamos:

A alteração da situação sociocultural, manifestada, nomeadamente, na emergência de novos sujeitos da atividade cultural no âmbito museológico (galerias privadas, centros de lazer, estruturas educativas não estatais), resultando no desenvolvimento da concorrência;

A falta de domínio das novas tecnologias por parte da maioria dos museus, principalmente a interação social, que gera déficit de recursos, dificulta o desenvolvimento de museus adequados às transformações atuais e reduz sua competitividade;

A introdução das modernas tecnologias da informação nos museus russos é intensiva, mas não uniforme, portanto, em geral, dominá-las ainda está em um estágio inicial. Mais avançados são os grandes museus das capitais e centros regionais. Todos eles são apresentados em sites próprios e em servidores estrangeiros.

Para museus regionais a possibilidade de apresentação na Internet foi significativamente ampliada como resultado da organização em 1996 no âmbito do projeto "Museus of Russia on the Internet" do servidor "Museums of Russia", onde uma variedade de informações do museu é coletada e disponibilizado. Hoje, a Internet contém dados sobre quase todos os museus existentes Além disso, existem muitos sites integrativos com uma miríade de documentos de museus de todo o mundo.

Apesar da relevância de envolver os museus no processo de utilização das tecnologias de rede, em nossa opinião, na era da globalização, o aspecto social da modernização será de fundamental importância, ou seja, dominar novos métodos de gestão, organizando museus internos e externos - parcerias, principalmente com o público do museu, construindo relações públicas. Sem dúvida, as tecnologias da informação desempenham e continuarão a desempenhar um papel importante na implementação dessa direção.

Os museus estão gradualmente se afastando do modelo limitado às coleções museológicas. A orientação dos museus para todo o espetro do património cultural da cidade, região e a transmissão da experiência coletiva através de um sistema de exposições estacionárias e temporárias que o complementam, revelando especificidades regionais, permite potenciar a atividade social do população, seu envolvimento na solução de problemas socialmente significativos. As tecnologias informáticas e os produtos multimédia criados pelo museu permitirão envolver um número muito maior de pessoas nestas problemáticas, alargando assim o círculo de público real e potencial do museu.

Os locais de patrimônio cultural sempre foram um potencial para o desenvolvimento do turismo. Hoje, o patrimônio cultural, que inclui os seguintes grupos de objetos: territórios históricos e culturais, cidades e vilas históricas, reservas-museu, parques nacionais, parques históricos, forma o quadro de rotas turísticas e de excursão, contribuindo amplamente para o desenvolvimento intensivo do industria do turismo. O crescimento da atividade turística no final dos anos 1990 deu um impulso inquestionável ao desenvolvimento de museus nacionais. Muitos museus e reservas museológicas começaram a criar suas próprias agências de viagens e excursões, o que na verdade se tornou o início de uma nova etapa na atividade museal, quando as instituições culturais não são apenas utilizadas por várias empresas turísticas, mas também começam a aplicar as receitas recebidas em nesta área para concretizar os seus interesses. Essa tendência é outra evidência de que o patrimônio cultural pode desempenhar um papel significativo não apenas no desenvolvimento social, mas também econômico, e sua preservação e uso, e sua preservação e uso devem se tornar uma parte orgânica dos programas de desenvolvimento sociocultural.

As tecnologias multimédia são cada vez mais utilizadas pelos museus para a preservação e promoção do património cultural tangível e imaterial, bem como para trocas interculturais e contactos entre museus. O acesso a vários tipos de produtos culturais e serviços multimédia através das auto-estradas da informação oferece aos especialistas e aos utilizadores oportunidades ilimitadas de familiarização com a cultura mundial em toda a sua diversidade. Hoje você pode visitar muitos museus do mundo no modo virtual sem cruzamentos e filas. Além do mais, imagens 3D e interfaces interativas abrem uma ampla gama de museus de arte experimentais. Em geral, essas tecnologias têm grande potencial para promover o diálogo intercultural, mas o mundo virtual não substitui, apenas complementa o real. A especificidade do museu, principalmente como instituição de armazenamento, processamento e transmissão de formas temáticas de cultura, não deve ser perdida. A expansão da virtualidade não proporciona a plenitude emocional da existência humana. As propriedades e funções multifacetadas de um objeto de museu constituem a modalidade material da cultura. É a coisa, o objeto em sua singularidade ou tipicidade, realidade e autenticidade indiscutíveis, pluralidade de significados e significados, que forma a base das possibilidades adaptativas e inculturadoras do museu.

Hoje, não se pode ignorar o fato de que o desenvolvimento tecnologias de informação e o surgimento de museus virtuais estimula a repensar o próprio fenômeno do museu. É interpretada por especialistas como um órgão funcional da consciência social, que surge nos pontos de interseção dos processos de informação e comunicação, como um campo significativo constituído por modelos de consciência "já construídos". Essa definição surgiu no processo de criação dos museus virtuais como uma forma especial de apresentar diversas informações. Um museu virtual, ao contrário do habitual, que trabalha com coisas e formas, “é uma oportunidade de representar todo o conteúdo do museu, onde tanto os objetos do acervo do museu quanto as reconstruções de coisas perdidas podem coexistir em um único ambiente. E tudo isso pode ser organizado em uma estrutura associada, que pode ser definida como memória cultural Não no sentido metafórico, mas no sentido literal. O museu virtual torna-se assim um fato da realidade da era eletrônica, que não pode ser ignorado.

Os museus, participando do processo de formação da sociedade da informação, já enfrentaram, e provavelmente ainda enfrentarão, uma série de problemas complexos e multifacetados. Um dos mais importantes é a manutenção sociedade da informação diversidade cultural, porque a globalização é vista por muitos como uma ameaça às tradições nacionais, costumes locais, crenças e valores. Nesse sentido, o museu é uma das poucas instituições públicas que oferecem oportunidades e criam condições ótimas para a identificação cultural.

Obviamente, os problemas do patrimônio cultural e do museu ainda não estão suficientemente estudados, e será necessária uma análise científica mais aprofundada antes que possam ser adequadamente utilizados em politica cultural e prática museológica do século XXI.

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No contexto da globalização, os fatores que determinam o desenvolvimento da esfera da cultura estão mudando radicalmente. Há um domínio do lado pragmaticamente útil na atividade sociocultural, na vida social, que leva à erosão dos valores, à deformação do princípio da utilidade e coloca agudamente o problema da própria existência da cultura e da sociedade. Junto com a erosão dos antigos espaços de existência de integridade etnocultural, a globalização leva a outra mistura de povos. Ao mesmo tempo, cada nação se esforça para preservar sua integridade cultural e imagem espiritual, para capturar e preservar a singularidade e singularidade de sua cultura. No duplo processo etnocultural de “globalização” e “nacionalização”, uma cultura universal está sendo formada com o florescimento simultâneo das culturas nacionais e da identidade étnica nacional dos povos. Atualmente, é quase impossível encontrar um único grupo étnico que não tenha sido influenciado pelas culturas de outros povos.
O norte do Cáucaso sempre foi uma região de cultura material e espiritual altamente desenvolvida e um lugar de interação para muitas culturas e povos. A psicologia étnica e a autoconsciência dos povos do norte do Cáucaso estão continuamente conectadas com sua história e cultura.
O respeito pelos ancestrais característicos dos povos do Cáucaso, a profundidade da memória histórica, registrada não só na crônica, mas também nas lendas históricas, genealogias, épicas, as peculiaridades do desenvolvimento socioeconômico e cultural - tudo isso levou ao formação da mentalidade dos povos do norte do Cáucaso.
O estudo da história e cultura nacional dos kabardianos e balkars é hoje uma das áreas em desenvolvimento ativo na antropologia, etnografia e história cultural. A maior atenção dos povos à sua cultura tradicional deve-se atualmente ao crescente interesse da sociedade pelo patrimônio histórico e etnocultural. O crescimento do prestígio da cultura popular e a necessidade dos membros da sociedade de conhecer o passado histórico, a experiência social e cultural das gerações anteriores não é apenas uma homenagem à situação política, mas uma tarefa urgente que surge nas condições de universalização e globalização. É explicado pelo desejo generalizado dos povos de preservar sua identidade, de enfatizar a singularidade dos costumes e da estrutura psicológica, de escrever novos capítulos na história étnica e na história da humanidade. A disseminação dos mesmos padrões culturais pelo mundo, a abertura das fronteiras à influência cultural e a expansão da comunicação cultural obrigaram os cientistas a falar sobre o processo de globalização da cultura moderna. Este processo tem lados positivos e negativos.
No contexto da globalização, a preservação das orientações de valores tradicionais dos kabardianos e dos balcares contribui para o renascimento da cultura nacional da região. A confiança de um grupo étnico na positividade e no valor de sua cultura permite que ele mostre tolerância para com outras culturas. Como resultado, os valores nacionais são enriquecidos com as conquistas dos sistemas culturais em desenvolvimento local, sua certa transformação, integração com os valores humanos universais. propriedade cultural.
A etiqueta do norte do Cáucaso é parte constituinte um conjunto de leis não escritas, costumes que regulavam o comportamento dos povos em todas as áreas do modo de vida tradicional. Cada tipo de relacionamento é regulado pelas normas pertinentes que são transmitidas de geração em geração. Graças à etiqueta, a cultura kabardiana e balkar, embora mudando, basicamente sobreviveu como um sistema estável no contexto da globalização. Ao mesmo tempo, sempre demonstrou e continua a demonstrar a sua abertura à renovação e ao desenvolvimento. Portanto, os três principais grupos étnicos repúblicas

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