Por que Pechorin é chamado de aleijado moral. Composição de Pechorin, retrato de Pechorin

Uma pessoa que perdeu qualquer parte do corpo ou a capacidade de possuí-la é aleijada. Na guerra, sua perna foi arrancada, agora ele é aleijado, anda de muleta.

|| trans. Feio, doente no sentido mental e moral. Aleijado moral. Aleijado mental.

Dicionário Ushakov. DN Ushakov. 1935-1940.

Veja o que é "CALEKA" em outros dicionários:

- ·sobre.; Shimkevich também tem um pequeno russo aleijado. cólica, zap., Kaluga kalyaka, aleijado ou anormal; privado de qualquer membro, como sem braços, coxo, cego, etc., devido a doença, acidente ou desde o nascimento, | Kalek, Mar Negro. peixe Lota vulg.… … Dicionário Explicativo de Dahl

Mutilados, mutilados, feridos, inválidos; sem braços, sem pernas, cego, coxo, raquítico, etc. ... Dicionário de sinônimos russos e expressões semelhantes em significado. sob. ed. N. Abramova, M .: Dicionários russos, 1999. aleijado, aleijado, deficiente, ... ... Dicionário de sinônimos

aleijado- CRIPLE, inválido, toco, miserável, desatualizado. aleijado DEFICIÊNCIA, deficiência, obsoleto. aleijado, mutilado / mutilado, mutilado / mutilado ... Dicionário-thesaurus de sinônimos da fala russa

CRIPLE, e, marido. e esposas. Uma pessoa com uma lesão, lesão. Um aleijado e meio (brincadeira coloquial) sobre alguns, poucos velhos e enfermos. Ele tem um aleijado e meio como assistente. Dicionário explicativo de Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992... Dicionário explicativo de Ozhegov

Uma palavra cujo significado mudou significativamente ao longo do tempo. significado moderno pessoa inválida, aleijada (ser vivo, em figurativamente e mecanismo). O antigo significado de Kalika é transitório ... Wikipedia

Persa. calek, estúpido. Mutilado. Explicação 25000 palavras estrangeiras que entraram em uso na língua russa, com o significado de suas raízes. Michelson AD, 1865 ... Dicionário de palavras estrangeiras da língua russa

Sem pernas. Jarg. eles dizem Transporte. A cantora Kylie Minogue. Sou jovem, 1997, nº 45. Um aleijado e meio. Prost. Transporte. ferro. Sobre um pequeno número de pessoas onde l. Glukhov 1988, 129. Bêbado e aleijado. Psk. Desaprovado Sobre um homem em um estado de força intoxicação alcoólica.… … Grande Dicionário provérbios russos

ALEIJADO- Ver também Pessoa com deficiência. ♠ A surpresas desagradáveis. Um aleijado na varanda, as complicações de saúde levarão ao colapso da carreira. Ver um aleijado na porta de sua própria casa é uma triste notícia de longe. Um aleijado com o rosto mutilado, decepção com um ente querido ... ... Grande livro dos sonhos da família

ALEIJADO- Yury Kaleka, em Novgorod. 1317. gr. e cão. I, 15. Grigory Kaleka, arcebispo de Novgorod. 1329 de novembro 325. Ivan Kaleka, novgorodiano. 1396. R. L. A. 90. Kalika Savelkov, um morador da cidade de Yama. 1500. Escriba. III, 954. Ivan Kaleka, comerciante Kremenets. ... ... Dicionário biográfico

ALEIJADO- Ver um aleijado em um sonho significa que, na realidade, você receberá ajuda inesperada em situação difícil. Um mendigo aleijado que pede esmola na varanda é um prenúncio de sócios atrevidos e avarentos com quem não se deve contar com muito dinheiro ... Interpretação dos Sonhos Melnikov

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– O romance "Um Herói do Nosso Tempo". 118
Talvez os primeiros que tentaram entender o romance culturalmente tenham sido os críticos literários ocidentais. O romance não os encantou, pelo mesmo motivo que não apreciaram Pushkin: Lermontov no romance é muito europeu, não "russo" o suficiente, muito universal para "satisfazer o gosto picante dos russopatas românicos e anglo-saxões". 119 O romance, você vê, criticou as especificidades russas, o que significa que não é interessante para um especialista ocidental. Pelo contrário, vejo na crítica à cultura russa o principal mérito do romance e o maior mérito cívico do autor.

O romance capta em tom menor profundo, uma espécie de desgraça, uma sensação de catástrofe iminente, da primeira à última linha é permeado pela melancolia do autor da obra. "É chato viver neste mundo, senhores!" - como se essas palavras não fossem ditas por Gogol. Lermontov, como médico, prescreve “remédios amargos” para a sociedade, como um analista da cultura pronuncia “verdades cáusticas” e vemos o sofrimento de um poeta cidadão. Este é um romance de frases para um russo que quer se sentir como uma pessoa, mas de sua tentativa de superar o geralmente aceito, de se tornar algo como Dom Quixote sociedade russa nada além de confusão é obtido. Essa tentativa feia é seguida por um rastro de sangue, uma cadeia de esperanças despedaçadas, destinos desfeitos, o aborrecimento do herói do romance consigo mesmo - um aleijado moral, um homem "nem isso nem aquilo", sua devastação moral, desespero. A autoanálise de Pechorin, voltada para ver a personalidade em si mesmo, revela com saudade sem limites ... sua incapacidade de viver, porque a personalidade na Rússia carrega as características da patologia social. Esta conclusão é o principal pathos do romance "Um Herói do Nosso Tempo".

A conclusão de Lermontov tem significado literário e cultural geral. Pechorin não é apenas um herói da sociedade russa no primeiro terço do século XIX. Ele é o retrato de um homem que o mundo chama de russo.
"Doença de Pechorin". Confissão de um "aleijado moral".
No prefácio do romance, Lermontov diz que seu livro é um retrato da sociedade russa, mas "um retrato feito de vícios" e que "a doença é indicada" no romance. O que é essa "doença"?

Crítica período soviético argumenta unanimemente que o romance faz críticas à ordem social, à estrutura da sociedade russa que oprime o indivíduo, e que Pechorin é vítima de sua imperfeição, e a essência do romance é justificar a necessidade de libertar o povo russo dessa opressão. Tal conclusão, à primeira vista, parece ser possível a partir dos monólogos de Pechorin, que costumam dizer “cansado”, “chato”, “minha vida fica mais vazia a cada dia”, “minha alma é estragada pela luz”. Mas isso é apenas à primeira vista. A causa raiz dos vícios de Pechorin está em si mesmo - que tipo de pessoa, tal é a sociedade que ele forma e na qual vive. Pechorin aponta uma lupa para sua alma, e diante de nós está a confissão de um russo - um aleijado moral, revelando um quadro clínico de sua deformidade. A essência da doença é a ausência de qualidades de que, a partir dos tempos evangélicos, a humanidade, ocupada com a formação da personalidade, necessita cada vez mais.

O “aleijado moral” é uma cisão patológica, uma cisão entre a compreensão da necessidade de mudar e a incapacidade de mudar a si mesmo. Um complexo de inferioridade reina em Pechorin, um engano consciente de si mesmo e dos outros, autoengano, é dominado pelo que neste livro é chamado de patologia social. Pechorin está preso em um estado de "inseparabilidade e incoerência". Daí a indiferença pela vida, o desprezo pelas pessoas e por si mesmo, incapacidade de amar, sentir profundamente, rir, chorar, incapacidade de abertura e amizade, inveja, foco constante em conspirações, intrigas, vinganças, tentativas de vingança contra o Outro e sobre si mesmo por a inferioridade de alguém, foco na autodestruição, morte.

V. G. Belinsky lançou o conceito de "doença de Pechorin" em circulação pública. Mas então, no século 19, esse conceito refletia apenas uma conjectura da crítica literária sobre alguma profunda, embora obscura, inferioridade do povo russo. A metodologia culturológica implantada neste livro permite revelar o segredo da lógica de análise da cultura russa de Lermontov, entender a "doença de Pechorin" como uma doença da Rússia e, assim, ver no romance "Um Herói do Nosso Tempo" não apenas um fato da literatura, mas um fato da cultura.

V. V. Afanasiev escreve: “Lermontov ... coletou nele (em Pechorin - A. D.) muitas coisas que são encontradas em as melhores pessoas sua geração. Pechorin é forte, sentindo profundamente, Pessoa talentosa, capaz de muito e muito bem, mas ... ele não perdoa as imperfeições e fraquezas das pessoas e até procura colocá-las ocasionalmente em uma posição em que essas qualidades se revelariam até o fim ... E ainda assim ele faz isso ( como no caso de Grushnitsky) com esperança de que uma pessoa mude de ideia e volte para melhor lado. Este é um personagem que pode causar os sentimentos mais opostos - simpatia ou negação total ... Ele é bem educado, lê muito e tem uma mentalidade filosófica. Em seu diário há muitos raciocínios sutis, revelando sua familiaridade com as obras de muitos grandes pensadores. Este é um Hamlet moderno, no qual há tanto mistério quanto no herói de Shakespeare. 120

O crítico religioso Afanasiev em 1991, em essência, repete o que o populista não religioso V. G. Belinsky escreveu sobre Pechorin com mais talento em 1841: “O que homem assustador este Pechorin! exclama Belinsky. “Porque seu espírito inquieto exige movimento, a atividade busca comida, seu coração anseia pelos interesses da vida, portanto a pobre menina deve sofrer!” "Egoísta, vilão, monstro, imoral!" - moralistas estritos gritarão em uníssono. Seus senhores de verdade; mas sobre o que você está se preocupando? Por que você está com raiva? De fato, parece-nos que você veio ao lugar errado, sentou-se a uma mesa onde nenhum instrumento foi colocado para você ... Não se aproxime demais dessa pessoa, não a ataque com uma coragem tão apaixonada: ele olhará para você, sorrirá e você será condenado, e em seus rostos confusos todos lerão seu julgamento. 121

Não, senhores. Não é uma avaliação brilhante da crítica início do XIX século, nem a tediosa avaliação das críticas do final do século XX - início do século XXI. não são adequados hoje.

Pechorin está doente e sua doença está progredindo, ele está se decompondo. O suficiente para reverenciar o talento, inteligência e educação de Pechorin. Educado? Mas quem não é educado hoje? Capaz de raciocínio sutil? Mas ele está morrendo em contradições? homem pequeno» Dostoiévski não era capaz de raciocínios profundos e até muito sutis? Talentoso? Oblomov, morrendo e apodrecendo no sofá, não era talentoso? Mas ele mesmo disse sobre si mesmo que tinha "vergonha de viver". Inteligente? O cativo de Pushkin, Aleko, o czar Boris, Onegin, Salieri não foram patologicamente bifurcados, presos em um impasse moral? Ele tem um espírito inquieto, é ativo, tem um coração interessado? Portador de ousada liberdade? Mas o falcão, o petrel, a velha Izergil e Pavel Gorky eram os portadores de uma liberdade ousada. Todos sabem o que resultou de sua liberdade bolchevique.

Há muito mistério em Pechorin, muito mistério? A resposta para Belinsky-Afanasiev em uma profecia colorida e fracassada ... O próprio Belinsky:

“Nesta pessoa (Pechorin - A.D.) há força de espírito e força de vontade, que você não possui; algo grande brilha em seus próprios vícios, como um raio em nuvens negras, e ele é lindo, cheio de poesia mesmo naqueles momentos em que o sentimento humano se levanta contra ele ... Ele tem um propósito diferente de você. Suas paixões são tempestades que purificam o reino do espírito; seus delírios, por mais terríveis que sejam, doenças agudas em um corpo jovem, fortalecendo-o por um longo e vida saudável. São febres e febres, e não gota, não reumatismo e hemorróidas, com as quais vocês pobres sofrem tão infrutiferamente ... Deixe-o caluniar as leis eternas da mente, colocando a maior felicidade em orgulho saturado; deixe-o caluniar a natureza humana, vendo nela apenas egoísmo; deixe-o caluniar-se, aproveitando os momentos de seu espírito para seu pleno desenvolvimento e misturando juventude com masculinidade - deixe-o! .. Um momento solene chegará, e a contradição será resolvida, a luta terminará e os sons dispersos do a alma se fundirá em um acorde harmonioso! .. ". 122

A profecia do primeiro populista russo não se concretizou. A justificação da misteriosa alma russa não ocorreu. Não foi possível provar o quão bom é o mistério deste enigma, o quão atraente é o seu mistério.

Dinâmica da cultura russa nos séculos XIX-XXI. mostrou que não havia fortaleza ou força de vontade no material humano chamado "Pechorin". O vislumbre de algo belo e grande acabou sendo uma miragem, inutilidade, vazio. "Acorde harmônico" não ocorreu. A contradição interna na cultura russa entre o velho e o novo, estática e dinâmica, tradição e inovação não só não foi resolvida, mas se transformou em uma divisão na sociedade. Pechorin, o herói de dois séculos, acabou sendo um escravo insignificante de sua dualidade. O fato de que a partir do primeiro terço do século XIX. parecia promissor, exigindo fé, na perspectiva da experiência do fim XX-início do XXI séculos acaba por ser uma "doença de Pechorin" devastadora que requer análise. As falas entusiasmadas de Belinsky, que cumpriu a ordem populista, são lidas hoje como ingênuas, mas honestas. As falas enfadonhas de Afanasiev, que cumpre uma ordem religiosa, são lidas como uma farsa, uma mentira e um engano deliberado do leitor.

Ao justificar Pechorin, não nos parecemos com um ator trágico de rosto corado brandindo a moralidade como uma espada de papelão? Quanto você pode repetir a ficção sobre o mistério e a profundidade de Pechorin? Devemos começar a falar sobre seu complexo de inferioridade, sobre a desintegração de sua personalidade, sobre a patologia social da sociedade russa como sociedade dos Pechorins?

No entanto, Belinsky está certo: não se pode abordar a análise dessa imagem com a avaliação de “imoral” e ao mesmo tempo estar desarmado. Há algo de fundamental nessa imagem, mas até agora sem nome na crítica, ainda não analisada e, portanto, não compreendida, incompreendida, cuja análise nos permite chamar razoavelmente Pechorin de imoral. O que? "Doença de Pechorin" como patologia.

Incapacidade de amar.

“O amor de Bela era por Pechorin um copo cheio de bebida doce, que ele bebia de uma vez, sem deixar uma gota; e sua alma exigia não um copo, mas um oceano do qual se pudesse tirar cada minuto sem reduzi-lo ... ”, 123 - Belinsky escreve sobre o amor de Pechorin por Bela. E esclarece: “Uma forte necessidade de amor é muitas vezes confundida com o próprio amor, se lhe for apresentado um objeto ao qual ela possa aspirar”. 124 Assim, em Pechorin, segundo Belinsky, há uma forte necessidade de amor, entendida como a capacidade de beber até última gota, desenhar, tirar sem medida.

Mas a necessidade de amar - é apenas uma necessidade de receber? Não é o contrário? O amor não é fruto de uma necessidade, basicamente, de dar, doar, sacrificar? A necessidade de receber, chamada amor, é uma forma de destruir a capacidade de ver o Outro, de se compreender através do Outro, a capacidade de autotransformação, a formação de terceiros significados, o diálogo, a síntese cultural, um desenvolvimento qualitativamente novo.

A avaliação do amor de Pechorin não mudou muito nos estudos dos estudiosos russos de Lermontov ao longo dos anos desde a publicação da obra de Belinsky. Se Pechorin amou ou, como acredita Belinsky, apenas traiu sua necessidade de amor por amor - este tópico não pode ser simplesmente declarado, a capacidade / incapacidade desse personagem de amar deve ser comprovada por meio de uma análise de sua cultura.

O início da minha análise parte do pressuposto de que Pechorin é incapaz de amar. O método de análise é baseado nas próprias confissões de Pechorin. A tarefa da análise é destruir a posição daqueles que admiram a escala "oceânica" do amor de Pechorin, a profundidade da natureza de Pechorin ou a necessidade do herói de amar, sem se preocupar muito em entender a lógica do amor como um fenômeno cultural.

Em todas as tramas da relação de Pechorin com Bela, Vera, princesa Maria, com belezas seculares, seu "coração permaneceu vazio". Pechorin acredita que só pode amar se os outros o amarem: "Se todos me amassem, eu encontraria fontes infinitas de amor em mim mesmo." A análise de Lermontov sobre a capacidade de amar de Pechorin remete à metodologia da lógica do amor na Bíblia, porque a semelhança das metodologias é óbvia.

No Sermão da Montanha, a tarefa é mudar a ênfase na relação de amor: uma pessoa não deve apenas permitir que outra a ame, não seja apenas um objeto de amor, mas antes de tudo amar a si mesma: “Se você ama aqueles que te amam, que agradecimento você tem? pois até os pecadores amam aqueles que os amam. E se você faz bem a quem faz bem a você, que crédito isso tem para você? pois os pecadores fazem o mesmo. E se emprestares àqueles de quem esperas receber de volta, que agradecimento tens por isso? pois até os pecadores emprestam aos pecadores para receber de volta a mesma quantia. Mas você ama seus inimigos, faz o bem e empresta, sem esperar nada”; 125 “Se amares os que te amam, que recompensa terás? Os publicanos não fazem o mesmo? 126

Pechorin retorna a formulação da questão do amor à era pré-Jesus: "Eu só quero ser amado". "Só aqui palavra-chave. O pensamento de Jesus é dirigido contra o "apenas" de Pechorin do Antigo Testamento. O amor é sempre um presente e, até certo ponto, um sacrifício. Mas Pechorin admite francamente que seu amor não trouxe felicidade a ninguém, porque ele não sacrificou nada por aqueles que amava; ele amava por si mesmo, para seu próprio prazer; ele apenas satisfez a estranha necessidade do coração, absorvendo avidamente os sentimentos das mulheres, sua ternura, suas alegrias e sofrimentos - e nunca se cansava.

A incapacidade de amar não é inofensiva. É um predador de incapacidade. Atropelando a franqueza, ela ri do humano. Para Pechorin, há um imenso prazer em possuir uma alma jovem que mal floresce. Ele, como um Vampiro, aprecia a indefesa de uma alma que se apaixonou. O amor é como uma flor aberta, cujo melhor aroma se evapora ao primeiro raio de sol; deve ser arrancado naquele momento e, depois de respirá-lo ao máximo, jogá-lo na estrada: talvez alguém o pegue! Desde que Pechorin começou a entender as pessoas, ele não lhes deu nada além de sofrimento. Ele olha para os sofrimentos e alegrias dos outros apenas como alimento que o sustenta. força mental. A ambição de Pechorin nada mais é do que uma sede de poder, e seu primeiro prazer é subordinar tudo o que o rodeia à sua vontade. Despertar em si um sentimento de amor, devoção e medo - não é o primeiro sinal e o maior triunfo do poder? Ser causa de sofrimento e alegria para alguém, sem ter direito a isso - não é este o mais doce alimento do orgulho? “O que é felicidade?” Pechorin se pergunta. E ele responde: "Orgulho intenso". Pechorin déspota. Ele admite: “Ela vai passar a noite sem dormir e vai chorar. Esse pensamento me dá imenso prazer; há momentos em que entendo o Vampiro…”.

Confessando sua incapacidade de amar e desfrutar do sofrimento de suas vítimas, Pechorin responde à sua maneira ao chamado de Jesus e do russo literatura XVIII v. "ameis uns aos outros." Ele é um oponente fundamental da lógica do Novo Testamento, ele está mais próximo das emoções do Vampiro, Judas. Jesus no Jardim do Getsêmani - Judas: "Judas! Você trai o Filho do Homem com um beijo? 127 . Acontece que um beijo pode trair. Olhares, promessas, votos, toques, beijos, abraços, sexo - tudo isso Pechorin chama de amor com desdém e trai Bela, Vera, Maria com eles. Patologista entediado, ele gosta análise detalhada a agonia de suas vítimas. “O mal não é tão atraente em ninguém”, diz Vera sobre Pechorin.

Como Onegin entendeu que ele era "uma pessoa deficiente no amor", Pechorin entendeu que no amor ele era um "aleijado moral". Ele quer amar, entende que não pode amar, que o desejo e a incapacidade de amar são uma patologia, tenta entender o motivo, não entende e se desespera com a incapacidade de mudar a si mesmo. Pechorin está preso na “esfera entre” a sede de poder total sobre o Outro, na qual não pode haver lugar para o amor, e a capacidade de amar, ou seja, ser igual ao Outro, entre a compreensão de sua inseparabilidade do A interpretação veterotestamentária da lógica do amor e, por outro lado, a incapacidade de fundir-se totalmente com ela, entre a compreensão da necessidade de uma interpretação neotestamentária da lógica do amor e a incapacidade de fundir-se totalmente com ela. Neste bloqueio está o significado da "doença de Pechorin".

“Bela deixa uma impressão profunda: você está triste, mas sua tristeza é leve, brilhante e doce; você voa como um sonho para uma bela sepultura, mas esta sepultura não é terrível: é iluminada pelo sol, banhada por um riacho rápido, cujo murmúrio, junto com o farfalhar do vento nas folhas do sabugueiro e da acácia branca, conta você sobre algo misterioso e sem fim, e acima dela, em uma altura brilhante, uma bela visão voa e corre, com bochechas pálidas, com uma expressão de reprovação e perdão em olhos negros, com um sorriso triste ... anjo brilhante reconciliação. A dissonância se resolveu em um acorde harmônico, e você repete com ternura as palavras simples e comoventes do gentil Maxim Maksimych: “Não, ela fez bem em morrer! Bem, o que teria acontecido com ela se Grigory Alexandrovich a deixasse? E isso teria acontecido mais cedo ou mais tarde!...”, 128 – assim Belinsky escreve sentimental e romanticamente sobre as ruínas, mentiras, sangue, sobre o cinismo que Pechorin criou em sua relação com Bela.

O que causa ternura em Belinsky, em mim - indignação e tristeza. O que aconteceria com a bela sequestrada e abandonada apaixonada, se ela estivesse viva? Ela teria morrido de dor, vergonha e a sensação de ter tocado uma abominação. E Grigory Alexandrovich poderia entrar história suja, tornou-se motivo de chacota para as pessoas, e todos começariam a se encolher com a luxúria e a impureza desse mesmo russo. No entanto, espasmos e aborrecimento rapidamente se transformariam em indiferença, porque a sociedade na Rússia é a ausência de opinião pública, indiferença a tudo o que é dever, justiça e verdade, desprezo cínico pelo pensamento e dignidade humana. Não é o caso de Pushkin?

Palavras sobre tristeza brilhante e doce, sobre harmonia e reconciliação, sobre o fato de que “a dissonância foi resolvida”, Belinsky escreveu em 1841 e ainda esperava por algo. Mas uma após a outra, a guerra da Criméia estourou, os japoneses, o mundo, depois a revolução, Guerra civil e ficou claro que a reconciliação não deu certo, a dissonância interna no russo nos séculos XIX-XXI. não só não resolvido, mas aprofundado. Hoje, a dissonância, a feiúra moral da personalidade que se forma na Rússia, no início da análise da qual se posicionou Lermontov, colocou a Rússia diante da ameaça de desintegração territorial. A desintegração da personalidade na Rússia, a morte da tentativa de se tornar uma personalidade, a crescente patologia social exigem uma nova análise das raízes da feiúra moral que hoje domina na homem russo. E isso deve ser feito por meio do estudo da "doença de Pechorin".

O que condena e o que justifica Lermontov em Pechorin (Opção: A complexidade e inconsistência do personagem de Pechorin)

Egoísmo é suicídio.

Um homem orgulhoso seca como uma árvore solitária...

I. Turgenev

A faixa que se estendeu de 1825 até os anos 30 e 40 do século 19 acabou sendo uma atemporalidade morta. Herzen estava certo quando disse que "a geração futura vai parar mais de uma vez em perplexidade" diante deste "terreno suavemente morto, procurando os caminhos perdidos do pensamento".

Para o povo da era Nicolau, era uma tarefa muito difícil manter a fé no futuro, apesar de toda a feiúra das impressões reais e cotidianas, encontrar forças em si mesmas, senão por luta política, então para trabalho ativo.

O tipo dominante daquela época era o tipo de personalidade conhecida sob o nome amargo de "pessoa extra".

Grigory Alexandrovich Pechorin pertence inteiramente a esse tipo, o que possibilitou a Herzen chamar o protagonista do romance de Lermontov de "irmão mais novo de Onegin".

Diante de nós está um jovem sofrendo de sua inquietação, em desespero se perguntando: “Por que eu vivi? Para que propósito nasci? E, é verdade, existia, e, é verdade, eu tinha um compromisso alto, porque sinto uma força imensa na alma ... Mas não adivinhei esse compromisso. Ele não tem a menor inclinação para seguir o caminho batido do homem mundano. Quão decente homem jovem, ele é oficial, serve, mas não está curado de forma alguma.

Pechorin é uma vítima de seu tempo difícil. Mas Lermontov justifica suas ações, seu humor? Sim e não. Não podemos deixar de condenar Pechorin por sua atitude para com Bela, para com a princesa Mary, para com Maxim Maksimych, para com Vera. Mas não podemos deixar de simpatizar com ele quando ele ridiculariza causticamente o aristocrático " sociedade da água”, interrompe as maquinações de Grushnitsky e seus amigos. Não podemos deixar de ver que ele está muito acima de todos ao seu redor, que é inteligente, educado, talentoso, corajoso, enérgico.

Sentimos repulsa pela indiferença de Pechorin para com as pessoas, sua incapacidade de amor verdadeiro, à amizade, ao seu individualismo e egoísmo.

Mas Pechorin nos cativa com uma sede de vida, a capacidade de avaliar criticamente suas ações... Ele é profundamente antipático conosco com o desperdício de suas forças, aquelas ações que trazem sofrimento para outras pessoas. Mas ele próprio sofre muito. Portanto, Lermontov frequentemente justifica seu herói.

O personagem de Pechorin é complexo e contraditório. Ele é guiado apenas por desejos e aspirações pessoais, independentemente dos interesses dos outros. “Meu primeiro prazer é subordinar tudo o que me cerca à minha vontade”, diz ele. Bela está arruinada, Grushnitsky é morto, a vida de Mary está destruída, Maxim Maksimych está ofendido. O herói do romance diz sobre si mesmo: “Existem duas pessoas em mim. Um vive no sentido pleno da palavra, o outro pensa e o julga. Quais são as razões para esta dicotomia? Quem é o culpado pelo fato de que os maravilhosos ingredientes de Pechorin morreram? Por que ele se tornou um "aleijado moral"? Lermontov responde a essa pergunta com todo o curso da história. A culpa é da sociedade, das condições sociais em que o herói foi criado e vivido. “Minha juventude incolor fluiu na luta comigo mesmo e com a luz; meus melhores sentimentos, temendo o ridículo, enterrei no fundo do meu coração: eles morreram ali. Eu falei a verdade - eles não acreditaram em mim: comecei a enganar; conhecendo bem a luz e as fontes da sociedade, tornei-me hábil na ciência da vida ... ”, admite Pechorin. Ele aprendeu a ser reservado, vingativo, bilioso, ambicioso. Sua alma está "corrompida pela luz". Ele é egoísta.

Mas também herói de pushkin Belinsky chamou de "um egoísta sofredor" e "um egoísta contra sua vontade". O mesmo pode ser dito sobre Pechorin. Sobre Onegin, Belinsky escreveu: "... As forças deste rico Naura foram deixadas sem aplicação, a vida sem sentido e o romance sem fim." E aqui está o que ele escreveu sobre Pechorin: "... há uma diferença nas estradas, mas o resultado é o mesmo."

Pechorin está inerentemente desapontado com a sociedade secular. Quão cáusticas são as marcas das características que ele confere aos representantes da sociedade aristocrática que chegou a Pyatigorsk nas águas. Estas são sociedades de pessoas falsas, mocassins ricos e titulados, cujos únicos interesses são fofocas, jogo de cartas, intriga, busca de dinheiro, prêmios e entretenimento. Entre os "dândis de Moscou" e "ajudantes brilhantes" da moda, destaca-se a figura de Grushnitsky. Ele é um claro antípoda de Pechorin. Se Pechorin atrai a atenção para si mesmo, sem se importar com isso, Grushnitsky faz o possível para “produzir um efeito”, para o qual usa um sobretudo solatiano grosso. Se Pechorin está realmente profundamente desapontado com a vida, então Grushnitsky joga com decepção. Ele pertence àquelas pessoas cuja paixão é posar e recitar. Essas pessoas "importantemente se envolvem em sentimentos extraordinários, paixões sublimes e sofrimentos excepcionais". Pechorin adivinhou facilmente Grushnitsky e estava imbuído de ódio mortal por ele.

Todas as ações de Grushnitsky são movidas pelo orgulho mesquinho, combinado com fraqueza de caráter. É por isso que, em parte, o autor justifica a crueldade que Pechorin mostra em um confronto com Grushnitsky. No entanto, Lermontov condena resolutamente seu herói quando as pessoas se tornam vítimas de sua crueldade e egoísmo, Digno de amor e respeito.

Por que Pechorin trata a princesa Mary com tanta crueldade? Afinal, ela é tão charmosa! E o próprio Pechorin a distinguiu da multidão de belezas seculares, dizendo que “esta princesa Maria é muito bonita ... Ela tem olhos tão aveludados ...” Mas Lermontov desenha Maria não apenas como uma menina com sonhos e sentimentos, mas também como um aristocrata. A princesa é orgulhosa, arrogante, orgulhosa. Uma luta oculta ocorre entre uma garota aristocrática e um oficial errante entediado. Mary ofendida não é estranha à intriga secular. O anseio de Pechorin vai de bom grado para a aventura.

Em uma guerra secreta, a vontade e a coragem de Pechorin venceram. Seu caráter poderoso causou uma impressão irresistível na princesa, que não entendia tanto, mas sentia que Pechorin era atraente mesmo em seus vícios. Ela se apaixonou por ele, mas não entendeu sua alma contraditória.

Pechorin tem mais medo de perder a liberdade e a independência. "Estou pronto para qualquer sacrifício, exceto este", diz ele.

A história de Vera, a única mulher que Pechorin realmente amou, é uma história triste. Seu amor lhe trouxe muita dor e sofrimento. EM carta de despedida Vera diz o seguinte sobre isso: “Você me amou como propriedade, como fonte de alegria ...” Com sincera tristeza lemos sobre o último encontro de Pechorin com Maxim Maksimych, O coração do capitão do estado-maior estava cheio de ressentimento amargo quando ele finalmente conheceu seu amigo novamente, e o outro, com frieza e indiferença, estendeu a mão para ele. Eles se separaram secamente e para sempre.

A voz do coração, a voz da irresistível necessidade humana de amor, amizade, bondade, na felicidade de se doar aos outros, não foi ouvida por Pechorin, mas esta voz é a voz da verdade. Ela permaneceu fechada para Pechorin. Mas, apesar disso, Pechorin ataca com coragem e força de vontade. A sua dignidade reside precisamente nesta plenitude indivisa de responsabilidade pelas suas ações. Neste Pechorin é um homem digno de ser chamado de homem. São essas qualidades que causam uma atitude positiva em relação ao protagonista do romance de Lermontov.

"aleijado moral". Patologia da personalidade.

– O romance "Um Herói do Nosso Tempo". 118

Talvez os primeiros que tentaram entender o romance culturalmente tenham sido os críticos literários ocidentais. O romance não os encantou, pelo mesmo motivo que não apreciaram Pushkin: Lermontov no romance é muito europeu, não "russo" o suficiente, muito universal para "satisfazer o gosto picante dos russopatas românicos e anglo-saxões". 119 O romance, você vê, criticou as especificidades russas, o que significa que não é interessante para um especialista ocidental. Pelo contrário, vejo na crítica à cultura russa o principal mérito do romance e o maior mérito cívico do autor. O romance capta em tom menor profundo, uma espécie de desgraça, uma sensação de catástrofe iminente, da primeira à última linha é permeado pela melancolia do autor da obra. "É chato viver neste mundo, senhores!" - como se essas palavras não fossem ditas por Gogol. Lermontov, como médico, prescreve “remédios amargos” para a sociedade, como um analista da cultura pronuncia “verdades cáusticas” e vemos o sofrimento de um poeta cidadão. Esta é uma nova frase para um russo que quer se sentir uma pessoa, mas de sua tentativa de se elevar acima do geralmente aceito, de se tornar algo como o Dom Quixote da sociedade russa, nada sai além de constrangimento. Essa tentativa feia é seguida por um rastro de sangue, uma cadeia de esperanças despedaçadas, destinos desfeitos, o aborrecimento do herói do romance consigo mesmo - um aleijado moral, um homem "nem isso nem aquilo", sua devastação moral, desespero. A autoanálise de Pechorin, voltada para ver a personalidade em si mesmo, revela com saudade sem limites ... sua incapacidade de viver, porque a personalidade na Rússia carrega as características da patologia social. Esta conclusão é o principal pathos do romance "Um Herói do Nosso Tempo". A conclusão de Lermontov tem significado literário e cultural geral. Pechorin não é apenas um herói da sociedade russa no primeiro terço do século XIX. Ele é o retrato de um homem que o mundo chama de russo. "Doença de Pechorin". Confissão de um "aleijado moral". No prefácio do romance, Lermontov diz que seu livro é um retrato da sociedade russa, mas "um retrato feito de vícios" e que "a doença é indicada" no romance. O que é essa "doença"? A crítica ao período soviético afirma unanimemente que o romance contém críticas à ordem social, à estrutura da sociedade russa que oprime o indivíduo e que Pechorin é vítima de sua imperfeição, e a essência do romance é justificar a necessidade de libertar o povo russo desta opressão. Tal conclusão, à primeira vista, parece ser possível a partir dos monólogos de Pechorin, que costumam dizer “cansado”, “chato”, “minha vida fica mais vazia a cada dia”, “minha alma é estragada pela luz”. Mas isso é apenas à primeira vista. A causa raiz dos vícios de Pechorin está em si mesmo - que tipo de pessoa, tal é a sociedade que ele forma e na qual vive. Pechorin aponta uma lupa para sua alma, e diante de nós está a confissão de um russo - um aleijado moral, revelando um quadro clínico de sua deformidade. A essência da doença é a ausência de qualidades de que, a partir dos tempos evangélicos, a humanidade, ocupada com a formação da personalidade, necessita cada vez mais. O “aleijado moral” é uma cisão patológica, uma cisão entre a compreensão da necessidade de mudar e a incapacidade de mudar a si mesmo. Um complexo de inferioridade reina em Pechorin, um engano consciente de si mesmo e dos outros, autoengano, é dominado pelo que neste livro é chamado de patologia social. Pechorin está preso em um estado de "inseparabilidade e incoerência". Daí a indiferença pela vida, o desprezo pelas pessoas e por si mesmo, incapacidade de amar, sentir profundamente, rir, chorar, incapacidade de abertura e amizade, inveja, foco constante em conspirações, intrigas, vinganças, tentativas de vingança contra o Outro e sobre si mesmo por a inferioridade de alguém, foco na autodestruição, morte. V. G. Belinsky lançou o conceito de "doença de Pechorin" em circulação pública. Mas então, no século 19, esse conceito refletia apenas uma conjectura da crítica literária sobre alguma profunda, embora obscura, inferioridade do povo russo. A metodologia culturológica implantada neste livro permite revelar o segredo da lógica de análise da cultura russa de Lermontov, entender a "doença de Pechorin" como uma doença da Rússia e, assim, ver no romance "Um Herói do Nosso Tempo" não apenas um fato da literatura, mas um fato da cultura. V. V. Afanasiev escreve: “Lermontov ... coletou nele (em Pechorin - A. D.) muitas coisas que se encontram nas melhores pessoas de sua geração. Pechorin é uma pessoa forte, com sentimentos profundos e talentosos, capaz de muito e muito bem, mas ... ele não perdoa as pessoas por imperfeições e fraquezas e até procura colocá-las ocasionalmente em uma posição em que essas qualidades sejam reveladas ao fim ... E ainda assim ele o faz (como no caso de Grushnitsky) com a esperança de que a pessoa mude de ideia e mude para melhor. Este é um personagem que pode causar os sentimentos mais opostos - simpatia ou negação total ... Ele é bem educado, lê muito e tem uma mentalidade filosófica. Em seu diário há muitos raciocínios sutis, revelando sua familiaridade com as obras de muitos grandes pensadores. Este é um Hamlet moderno, no qual há tanto mistério quanto no herói de Shakespeare. 120 O crítico religioso Afanasyev em 1991, em essência, repete o que o populista não religioso V. G. Belinsky escreveu sobre Pechorin com mais talento em 1841: “Que pessoa terrível é esse Pechorin! exclama Belinsky. “Porque seu espírito inquieto exige movimento, a atividade busca comida, seu coração anseia pelos interesses da vida, portanto a pobre menina deve sofrer!” "Egoísta, vilão, monstro, imoral!" - moralistas estritos gritarão em uníssono. Seus senhores de verdade; mas sobre o que você está se preocupando? Por que você está com raiva? De fato, parece-nos que você veio ao lugar errado, sentou-se a uma mesa onde nenhum instrumento foi colocado para você ... Não se aproxime demais dessa pessoa, não a ataque com uma coragem tão apaixonada: ele olhará para você, sorrirá e você será condenado, e em seus rostos confusos todos lerão seu julgamento. 121 Não, senhores. Nem a avaliação brilhante do crítico do início do século 19, nem a avaliação tediosa do crítico do final do século 20 - início do século 21. não são adequados hoje. Pechorin está doente e sua doença está progredindo, ele está se decompondo. O suficiente para reverenciar o talento, inteligência e educação de Pechorin. Educado? Mas quem não é educado hoje? Capaz de raciocínio sutil? O "homenzinho" de Dostoiévski não perecia em contradições, capaz de um raciocínio profundo e até muito sutil? Talentoso? Oblomov, morrendo e apodrecendo no sofá, não era talentoso? Mas ele mesmo disse sobre si mesmo que tinha "vergonha de viver". Inteligente? O cativo de Pushkin, Aleko, o czar Boris, Onegin, Salieri não foram patologicamente bifurcados, presos em um impasse moral? Ele tem um espírito inquieto, é ativo, tem um coração interessado? Portador de ousada liberdade? Mas o falcão, o petrel, a velha Izergil e Pavel Gorky eram os portadores de uma liberdade ousada. Todos sabem o que resultou de sua liberdade bolchevique. Há muito mistério em Pechorin, muito mistério? A resposta a Belinsky-Afanasiev em uma profecia colorida e fracassada ... O próprio Belinsky: “Neste homem (Pechorin - A.D.) há força de espírito e força de vontade, que você não possui; algo grande brilha em seus próprios vícios, como um raio em nuvens negras, e ele é lindo, cheio de poesia mesmo naqueles momentos em que o sentimento humano se levanta contra ele ... Ele tem um propósito diferente de você. Suas paixões são tempestades que purificam o reino do espírito; seus delírios, por mais terríveis que sejam, são doenças agudas em um corpo jovem, fortalecendo-o para uma vida longa e saudável. São febres e febres, e não gota, não reumatismo e hemorróidas, com as quais vocês pobres sofrem tão infrutiferamente ... Deixe-o caluniar as leis eternas da mente, colocando a maior felicidade em orgulho saturado; deixe-o caluniar a natureza humana, vendo nela apenas egoísmo; deixe-o caluniar-se, aproveitando os momentos de seu espírito para seu pleno desenvolvimento e misturando juventude com masculinidade - deixe-o! .. Um momento solene chegará, e a contradição será resolvida, a luta terminará e os sons dispersos do a alma se fundirá em um acorde harmonioso! .. ". 122 A profecia do primeiro populista russo não se concretizou. A justificação da misteriosa alma russa não ocorreu. Não foi possível provar o quão bom é o mistério deste enigma, o quão atraente é o seu mistério. Dinâmica da cultura russa nos séculos XIX-XXI. mostrou que não havia fortaleza ou força de vontade no material humano chamado "Pechorin". O vislumbre de algo belo e grande acabou sendo uma miragem, inutilidade, vazio. "Acorde harmônico" não ocorreu. A contradição interna na cultura russa entre o velho e o novo, estática e dinâmica, tradição e inovação não só não foi resolvida, mas se transformou em uma divisão na sociedade. Pechorin, o herói de dois séculos, acabou sendo um escravo insignificante de sua dualidade. O fato de que a partir do primeiro terço do século XIX. parecia promissora, exigindo fé, do ponto de vista da experiência do final do século XX-início do século XXI. acaba por ser uma "doença de Pechorin" devastadora que requer análise. As falas entusiasmadas de Belinsky, que cumpriu a ordem populista, são lidas hoje como ingênuas, mas honestas. As falas enfadonhas de Afanasiev, que cumpre uma ordem religiosa, são lidas como uma farsa, uma mentira e um engano deliberado do leitor. Ao justificar Pechorin, não nos parecemos com um ator trágico de rosto corado brandindo a moralidade como uma espada de papelão? Quanto você pode repetir a ficção sobre o mistério e a profundidade de Pechorin? Devemos começar a falar sobre seu complexo de inferioridade, sobre a desintegração de sua personalidade, sobre a patologia social da sociedade russa como sociedade dos Pechorins? No entanto, Belinsky está certo: não se pode abordar a análise dessa imagem com a avaliação de “imoral” e ao mesmo tempo estar desarmado. Há algo de fundamental nessa imagem, mas até agora sem nome na crítica, ainda não analisada e, portanto, não compreendida, incompreendida, cuja análise nos permite chamar razoavelmente Pechorin de imoral. O que? "Doença de Pechorin" como patologia. Incapacidade de amar.“O amor de Bela era por Pechorin um copo cheio de bebida doce, que ele bebia de uma vez, sem deixar uma gota; e sua alma exigia não um copo, mas um oceano do qual se pudesse tirar cada minuto sem reduzi-lo ... ”, 123 - Belinsky escreve sobre o amor de Pechorin por Bela. E esclarece: “Uma forte necessidade de amor é muitas vezes confundida com o próprio amor, se lhe for apresentado um objeto ao qual ela possa aspirar”. 124 Assim, em Pechorin, segundo Belinsky, existe uma forte necessidade de amor, entendida como a capacidade de beber até a última gota, de sacar, de tomar sem medida. Mas a necessidade de amar - é apenas uma necessidade de receber? Não é o contrário? O amor não é fruto de uma necessidade, basicamente, de dar, doar, sacrificar? A necessidade de receber, chamada amor, é uma forma de destruir a capacidade de ver o Outro, de se compreender através do Outro, a capacidade de autotransformação, a formação de terceiros significados, o diálogo, a síntese cultural, um desenvolvimento qualitativamente novo. A avaliação do amor de Pechorin não mudou muito nos estudos dos estudiosos russos de Lermontov ao longo dos anos desde a publicação da obra de Belinsky. Se Pechorin amou ou, como acredita Belinsky, apenas traiu sua necessidade de amor por amor - este tópico não pode ser simplesmente declarado, a capacidade / incapacidade desse personagem de amar deve ser comprovada por meio de uma análise de sua cultura. O início da minha análise parte do pressuposto de que Pechorin é incapaz de amar. O método de análise é baseado nas próprias confissões de Pechorin. A tarefa da análise é destruir a posição daqueles que admiram a escala "oceânica" do amor de Pechorin, a profundidade da natureza de Pechorin ou a necessidade do herói de amar, sem se preocupar muito em entender a lógica do amor como um fenômeno cultural. Em todas as tramas da relação de Pechorin com Bela, Vera, princesa Maria, com belezas seculares, seu "coração permaneceu vazio". Pechorin acredita que só pode amar se os outros o amarem: "Se todos me amassem, eu encontraria fontes infinitas de amor em mim mesmo." A análise de Lermontov sobre a capacidade de amar de Pechorin remete à metodologia da lógica do amor na Bíblia, porque a semelhança das metodologias é óbvia. No Sermão da Montanha, a tarefa é mudar a ênfase na relação de amor: uma pessoa não deve apenas permitir que outra a ame, não seja apenas um objeto de amor, mas antes de tudo amar a si mesma: “Se você ama aqueles que te amam, que agradecimento você tem? pois até os pecadores amam aqueles que os amam. E se você faz bem a quem faz bem a você, que crédito isso tem para você? pois os pecadores fazem o mesmo. E se emprestares àqueles de quem esperas receber de volta, que agradecimento tens por isso? pois até os pecadores emprestam aos pecadores para receber de volta a mesma quantia. Mas você ama seus inimigos, faz o bem e empresta, sem esperar nada”; 125 “Se amares os que te amam, que recompensa terás? Os publicanos não fazem o mesmo? 126 Pechorin traz de volta a formulação da questão do amor na era pré-Jesus: "Eu só quero ser amado". "Somente" é a palavra-chave aqui. O pensamento de Jesus é dirigido contra o "apenas" de Pechorin do Antigo Testamento. O amor é sempre um presente e, até certo ponto, um sacrifício. Mas Pechorin admite francamente que seu amor não trouxe felicidade a ninguém, porque ele não sacrificou nada por aqueles que amava; ele amava por si mesmo, para seu próprio prazer; ele apenas satisfez a estranha necessidade do coração, absorvendo avidamente os sentimentos das mulheres, sua ternura, suas alegrias e sofrimentos - e nunca se cansava. A incapacidade de amar não é inofensiva. É um predador de incapacidade. Atropelando a franqueza, ela ri do humano. Para Pechorin, há um imenso prazer em possuir uma alma jovem que mal floresce. Ele, como um Vampiro, aprecia a indefesa de uma alma que se apaixonou. O amor é como uma flor aberta, cujo melhor aroma se evapora ao primeiro raio de sol; deve ser arrancado naquele momento e, depois de respirá-lo ao máximo, jogá-lo na estrada: talvez alguém o pegue! Desde que Pechorin começou a entender as pessoas, ele não lhes deu nada além de sofrimento. Ele olha para os sofrimentos e alegrias dos outros apenas como alimento que sustenta sua força espiritual. A ambição de Pechorin nada mais é do que uma sede de poder, e seu primeiro prazer é subordinar tudo o que o rodeia à sua vontade. Despertar em si um sentimento de amor, devoção e medo - não é o primeiro sinal e o maior triunfo do poder? Ser causa de sofrimento e alegria para alguém, sem ter direito a isso - não é este o mais doce alimento do orgulho? “O que é felicidade?” Pechorin se pergunta. E ele responde: "Orgulho intenso". Pechorin déspota. Ele admite: “Ela vai passar a noite sem dormir e vai chorar. Esse pensamento me dá imenso prazer; há momentos em que entendo o Vampiro…”. Confessando sua incapacidade de amar e desfrutar do sofrimento de suas vítimas, Pechorin, à sua maneira, atende ao chamado de Jesus e da literatura russa do século XVIII. "ameis uns aos outros." Ele é um oponente fundamental da lógica do Novo Testamento, ele está mais próximo das emoções do Vampiro, Judas. Jesus no Jardim do Getsêmani - Judas: "Judas! Você trai o Filho do Homem com um beijo? 127 . Acontece que um beijo pode trair. Olhares, promessas, votos, toques, beijos, abraços, sexo - tudo isso Pechorin chama de amor com desdém e trai Bela, Vera, Maria com eles. Um patologista entediado, ele gosta de análises detalhadas da agonia de suas vítimas. “O mal não é tão atraente em ninguém”, diz Vera sobre Pechorin.