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Biografia de Johann Gottfried Herder. Johann Gottfried Herder

, crítico , poeta

Johann Gottfried Herder (1744-1803) foi um filósofo, crítico e esteta alemão. A figura principal do Iluminismo tardio, o criador de uma das primeiras versões do desenvolvimento histórico natural da natureza e da cultura humana.

Em 1764-1769 foi pastor em Riga, de 1776 - em Weimar, o teórico de "Tempestade e Massacre", amigo de Johann Wolfgang Goethe. Ele pregou a identidade nacional da arte, afirmou a originalidade histórica e a equivalência de diferentes épocas da cultura e da poesia. Um tratado sobre a origem da linguagem, um trabalho sobre a filosofia da história, que, segundo Herder, é a realização da "humanidade". Coletado e traduzido músicas folk. Influenciou o romantismo alemão.

A culpa de qualquer mulher é culpa de um homem.

Pastor Johann Gottfried

Vida e escritos de Herder

Johann Gottfried Herder nasceu em 25 de agosto de 1744, em Morungen. Ele estudou na Universidade de Königsber (assistia às palestras de Immanuel Kant, era amigo de Johann Georg Hamann). Em seu desenvolvimento intelectual foi influenciado por Giordano Bruno, Benedict Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz. Em 1764-1769 lecionou na escola da igreja em Riga, onde foram publicadas suas primeiras obras: Fragmentos da mais nova literatura alemã e Florestas críticas. Em 1769, Herder fez uma viagem a Paris, onde conheceu Denis Diderot e Jean Leron d'Alembert.

De volta à Alemanha, Herder passou duas semanas em Hamburgo na companhia de Gotthold Ephraim Lessing, que o influenciou muito. Em 1770 viveu vários meses em Estrasburgo, onde conheceu Goethe e escreveu um tratado Sobre a origem da linguagem (edição de 1772).

Os dois maiores tiranos da terra: o acaso e o tempo.

Pastor Johann Gottfried

Nos anos de 1771-1776, Johann Herder foi conselheiro do consistório em Bückeburg. Durante este período, ele se tornou um participante ativo do movimento Sturm und Drang. Em 1776 mudou-se para Weimar, onde se tornou superintendente geral da comunidade protestante. Juntamente com Goethe, ele chefiou a comunidade de cientistas e escritores de Weimar. Durante este período, Herder se envolveu intensamente em ciências naturais e históricas, criou sua obra-prima - Ideas for the Philosophy of the History of Mankind (publicado em 1784-1791).

período inicial de Herder

No início da década de 1770, Johann Herder desenvolveu os problemas da estética e da linguística. Sua doutrina do "espírito do povo", expressa na arte e na poesia popular, está na origem do folclore. O trabalho sobre a origem da linguagem forneceu um dos primeiros modelos da formação natural da linguagem no curso da história. Herder negou a subordinação genética da linguagem e do pensamento, acreditando que eles se desenvolvem em uma unidade interdependente. Ele não apenas rejeitou a linguagem dada por Deus, mas também, argumentando com Etienne Bonnot de Condillac e Jean Jacques Rousseau, afirmou sua própria especificidade humana, encontrada no pensamento, na prática e na sociedade. Na segunda metade da década de 1780, o filósofo envolveu-se na "polêmica sobre o panteísmo" e publicou o tratado "Deus" (1787), no qual se mostrava um radical defensor do espinosismo.

Eu entendo bem que não se pode tocar uma chama ardente, não se pode abraçar o mar espumante em cada onda como algo confiável; mas disso não se segue que nossa alma não os abrace.

Pastor Johann Gottfried

"Idéias para a filosofia da história da humanidade"

Em Ideas for a Philosophy of the History of Mankind, Johann Herder realizou seu projeto de uma história filosófica universal da humanidade. Nesta grandiosa obra, que inclui 20 livros (e um plano para os 5 livros finais), Herder, resumindo as conquistas da cosmologia contemporânea, biologia, antropologia, geografia, etnografia, história, deu uma imagem do desenvolvimento gradual da humanidade.

O autor enfoca o processo de desenvolvimento mundial. Herder entendia a ordem geral da natureza como um desenvolvimento progressivo gradual de organismos aprimorados da matéria inorgânica através do mundo das plantas e animais para o homem e, no futuro, para a “alma do mundo” supra-sensível. Como entidade livre e racional, o homem é o ápice da natureza criado pelo espírito divino. Criticando a teleologia, Herder enfatizou a importância do impacto fatores externos(cuja totalidade ele chamou de “clima”) e considerou suficiente para entender a história responder à pergunta “por quê?” sem fazer a pergunta “para quê?”. Ao mesmo tempo, ele reconheceu as forças internas "orgânicas" como a força motriz da história, a principal delas é o desejo de criar uma sociedade.

Da história extraímos experiência; com base na experiência, forma-se a parte mais vital de nossa mente prática.

Pastor Johann Gottfried

Herder considerava a cultura a principal força mobilizadora da sociedade, cuja essência interna é a linguagem. Herder prestou atenção especial ao problema da origem e desenvolvimento da linguagem. Em contraste com sua crítica inicial de uma civilização próxima de Rousseau, Herder voltou em Ideas... ao otimismo histórico do Iluminismo e viu no desenvolvimento progressivo da humanidade o crescimento do humanismo, que ele entende como o florescimento do princípio da personalidade e a aquisição de harmonia espiritual e felicidade pelo indivíduo.

O destino dos ensinamentos de Herder

O falecido Herder desenvolveu uma espécie de antropologia cultural e filosofia política em Cartas para o Encorajamento da Humanidade (1793-1797), onde, em particular, apresentou a sua versão da doutrina da "paz eterna", que não deveria conduzir à tratados das autoridades, mas à educação humanística do povo, comércio e pragmatismo saudável. Em The Metacritic of Pure Reason (1799) e Calligon (1800), Herder entrou em uma polêmica feroz, mas bastante superficial, com Immanuel Kant. Calligone contém uma das primeiras formulações da estética positivista.

Vergonhoso não é um castigo, mas um crime

Pastor Johann Gottfried

Dentro da estrutura do maduro Iluminismo alemão, os ensinamentos de Herder encontravam-se isolados. Aproximando-se da filosofia natural panteísta de Goethe, contradizia-o com o doutrinário racionalista e o espírito religioso. As ideias de Herder entraram em conflito com a versão de Kant da natureza humana e do significado da história. A ideia de Herder sobre a felicidade do indivíduo revelou-se incompatível com a ideia de Kant sobre o bem-estar da sociedade no estado. Os primeiros românticos foram repelidos pelo otimismo ingênuo de Herder.

Ao mesmo tempo, a visão de mundo de Herder tornou-se um arsenal de temas, ideias e impulsos criativos para várias áreas do pensamento alemão: para a estética romântica e a filosofia natural, a linguística humboldtiana, a historiosofia dialética de Johann Gottlieb Fichte e Georg Wilhelm Friedrich Hegel, a antropologia da Ludwig Feuerbach, a hermenêutica de Wilhelm Dilthey, a filosofia de vida, a teologia protestante liberal.

Johann Gottfried Herder - citações

A culpa de qualquer mulher é culpa de um homem.

Os dois maiores tiranos da terra: o acaso e o tempo.

Eu entendo bem que não se pode tocar uma chama ardente, não se pode abraçar o mar espumante em cada onda como algo confiável; mas disso não se segue que nossa alma não os abrace.

Johann Gottfried Herder

(Johann Gottfried Herder, 1744-1803)

Herder, o maior pensador do século XVIII, teve grande influência na formação das visões estéticas dos sturmers. Sua importância na história do pensamento filosófico e estético é determinada principalmente pelo fato de que ele começou a considerar os fenômenos sociais e literários de um ponto de vista histórico. Herder estudou literatura e arte em estreita ligação com toda a vida da humanidade, enfatizando sua dependência da linguagem, costumes, psicologia, modo de pensar deste ou daquele povo em um determinado estágio de seu desenvolvimento histórico. A partir disso, Herder tirou uma conclusão sobre a singularidade nacional da obra de cada escritor, introduziu um novo método histórico de estudar os fenômenos literários na ciência. Herder era um ardente defensor do humanismo e da amizade entre os povos. Em seu programa positivo, aproximou-se das ideias do socialismo utópico.

Herder nasceu na pequena cidade provincial de Morungen (Prússia Oriental) na família de um professor de escola pobre, que atua simultaneamente como tocador de sinos e corista na igreja local. Devido a dificuldades financeiras, Herder nem precisou receber uma educação primária sistemática. Por dez anos ele é colocado a serviço do diácono despótico Tresho, onde realiza todos os tipos de trabalho doméstico e também reescreve os escritos teológicos de seu mestre.

Em 1762, Herder foi para Königsberg para estudar cirurgia, mas tornou-se aluno da faculdade de teologia da Universidade de Königsberg. As palestras de I. Kant sobre aranhas naturais o impressionaram muito. Deles extraiu a ideia da mutabilidade do mundo, que ocuparia um lugar tão importante em seus futuros escritos. Mas Herder aprende muito com o auto-estudo. Estuda as obras de Leibniz, Voltaire, Baumgarten, Hume, Newton, Keppler e outros filósofos e naturalistas, conhece a obra de Rousseau, que o influenciou muito. Em seus anos de estudante, como mais tarde, Herder ataca com a amplitude de seus interesses.

A atividade literária ativa de Herder começou em Riga, onde viveu em 1764-1769, sendo o pastor da Catedral Dome. Nessa época, publicou vários artigos - “Sobre a literatura alemã mais recente. Fragmentos” (Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente), “Florestas críticas” (Die Kritische Wälder), em que já se revelava com bastante clareza a sua abordagem inovadora ao estudo dos fenómenos literários. Em 1770-1771, enquanto em Estrasburgo, Herder conheceu e se aproximou de Goethe, desempenhando um papel importante no estabelecimento deste último nas posições estéticas de Sturm und Drang. O fruto desse conhecimento foi a coletânea On the German Character in Art (Von Deutscher Art und Kunst, 1773), onde Goethe colocou um ensaio sobre arquitetura e Herder fez artigos sobre Shakespeare e canção popular. Os pensamentos desenvolvidos por Herder e Goethe em seu discurso conjunto foram percebidos pelos escritores alemães como um manifesto de uma nova tendência Sturmer na literatura.

Em 1771-1775. Herder serve como pregador em Bückerburg e, com a ajuda de Goethe, muda-se para Weimar, onde permanece até o fim de seus dias, atuando como conselheiro do tribunal do consistório. EM período de Weimar Herder escreveu as obras mais significativas nas quais seu conceito de literatura mundial é desenvolvido com a maior integridade e distinção: Ideas for the Philosophy of the History of Mankind (Ideen zur Philosophic der Gescliichtc derMcnschheil, 1784-1791), uma coleção de Voices of the Peoples in Songs (Stimmen der Völker in Lieder, 1778-1791), "Cartas para encorajar a humanidade" (Briefe zur Beförderung der Humanität, 1794-1797), "Kalligone" (Kalligone, 1800) e outros. Herder também escreveu poemas, dramas ("Brutus", "Philoctetes", "Prometeu Desinibido", etc.), mas a sua obra artística, que se distingue pela sua progressiva orientação ideológica, artisticamente baixo. As imagens em sua dramaturgia e poesia são marcadas pelo caráter ilustrativo e pelo esquematismo. Muito mais interessante é Herder como tradutor. Seu maior sucesso nessa área é o arranjo de pa Alemão Romances espanhóis sobre Side.

A fama mundial de Herder é baseada em suas obras filosóficas, históricas e literárias, nas quais ele se declarou um verdadeiro inovador. Iluministas do século XVIII (Voltaire, Montesquieu, Lessing, etc.) viam a história como uma luta entre o esclarecimento e a ignorância, a civilização contra a barbárie. Seus próprios pontos de vista foram considerados por eles como o passo mais alto no desenvolvimento do pensamento teórico mundial. Do ponto de vista da razão iluminista, eles rejeitaram a Idade Média. Para eles, a Idade Média é uma época de sólidos preconceitos. Pelas mesmas razões, não deram a devida atenção à arte popular.

Herder considerou a história da cultura mundial como um processo, cujos elos estão todos interligados, necessários e, portanto, possuem uma originalidade única. Cada era histórica, cada nação criará valores artísticos, marcados com o selo da originalidade, aumentando a riqueza espiritual e estética da humanidade.

Herder fala das origens folclóricas da criatividade artística. Em um de seus primeiros artigos, “Temos um teatro francês?” ele entra em uma polêmica decisiva com aqueles que vinculavam o futuro da arte teatral alemã à boa vontade de mecenas titulados. Herder, ao contrário, observa a influência perniciosa do ambiente da corte aristocrática na vida teatral.

No ensaio “Sobre a literatura alemã mais recente. Fragmentos" Herder chamou a atenção para o enorme papel da linguagem como uma "ferramenta" de criação artística, sem a qual não pode haver nem grandes poetas nem grandes prosadores. De grande importância científica foi sua posição de que a linguagem é um produto do desenvolvimento milenar da sociedade, que foi dada às pessoas não por Deus, mas surgiu no processo de comunicação humana, melhorando de uma geração para outra. Muito valiosa, materialista em sua essência, foi a posição de Herder de que a linguagem é a existência prática do pensamento ("Pensamos com a ajuda da linguagem..., pensar é quase o mesmo que falar"). Herder mostrou grande interesse no desenvolvimento da língua alemã Língua nacional, considerando-o como um meio de promover a mobilização da nação e a criação da literatura nacional.

Nas "Florestas Críticas" Herder, argumentando com a estética do século XVIII. Riedel, assim como indiretamente com Winckelmann, contesta suas teses sobre o ideal absoluto de beleza, comprovando a variabilidade do conceito de beleza. “Os gostos grego, gótico e mourisco são os mesmos”, pergunta, na escultura e na arquitetura, na mitologia e na poesia? E cada um deles não deriva sua explicação da época, costumes e caráter de seu povo? Herder é um forte oponente da estética normativa. A arte genuína, em sua opinião, é incompatível com a normatividade, é fruto da inspiração livre, única de cada artista.

Grandes são os méritos de Herder como folclorista. Ele foi o primeiro na Alemanha a prestar atenção à poesia folclórica oral, empenhando-se energicamente na coleta e divulgação de suas obras. Ele, em particular, ficou impressionado com as riquezas espirituais e culturais da Rússia (ele até certo ponto se juntou a eles enquanto morava em Riga). Herder exortou os cientistas dos países eslavos a coletar canções folclóricas que refletissem as peculiaridades da vida dos eslavos, seus costumes e ideais. Herder previu um grande futuro para os povos eslavos, que, em sua opinião, teriam um papel de destaque na vida espiritual da Europa.

Linguagem, crenças religiosas, as ideias éticas e outras conquistas da civilização são consideradas por Herder como produto da vida coletiva das pessoas. Eles surgiram como resultado de uma certa necessidade espiritual vital. Herder, Goethe admite no Livro X de sua autobiografia, "nos ensinou a entender a poesia como o dom comum de toda a humanidade, e não como propriedade privada de algumas naturezas refinadas e educadas". Um artista individual, de acordo com Herder, alcança grande expressividade poética apenas quando está conectado com os elementos da vida nacional do povo.

O trabalho mais marcante de Herder como folclorista é a antologia Voices of the Nations in Songs. É composto por seis livros. Apresenta as obras de poesia popular não só dos povos civilizados do mundo, mas também daqueles que ainda não tinham língua escrita própria (esquimós, lapões, residentes de Madagascar, etc.). Por outro lado, a coleção incluía amostras da poesia de Shakespeare, Goethe, que, segundo Herder, estavam intimamente ligadas à vida popular.

O maior lugar em "Vozes ..." é ocupado por canções de amor, do quotidiano, mas algumas distinguem-se por uma orientação sócio-política. Tal, por exemplo, é a “Canção da Liberdade” (Lied der Freiheit, do grego), que glorifica os heróis da história antiga, Hormodius e Aristogeiton, que jogaram o governante déspota Hiparco do penhasco. O poema Klage liber die Tyrannen des Leibeigenen (do estoniano) é permeado por um forte protesto contra a opressão da servidão feudal. Expressa o desespero e a raiva de um camponês que é forçado a fugir de sua terra natal, fugindo da intimidação de um barão-lihodey, que espanca seus servos com chicotes.

Nossa vida é pior que o inferno.

Estamos pegando fogo no inferno

O pão queima nossos lábios,

Bebemos água envenenada.

Nosso pão é amassado no fogo,

Faíscas espreitam na migalha,

Batogi sob a crosta do pão.

(Traduzido por L. Ginzburg)

O trabalho mais famoso e significativo de Herder são suas "Idéias sobre a Filosofia da História Humana". Criada em tempos estrondosos, nas vésperas e durante os anos da revolução burguesa francesa do século XVIII, com a qual o pensador simpatizava, esta obra está imbuída do pensamento da melhoria contínua da sociedade, da condenação de desumanos Instituições sociais, sobre a invencibilidade do progresso e a vitória do humanismo. Em "Idéias" mais plenamente manifestadas método de pesquisa Herder - seu desejo de considerar os fenômenos da natureza e vida pública em desenvolvimento, do ponto de vista histórico.

O livro é composto por quatro partes. Explora as condições naturais e sociais para a existência da raça humana. Herder persegue objetivos bastante terrenos: ele procura encontrar leis naturais e objetivas que regem o mundo. O filósofo de um elenco materialista ganha vantagem sobre o teólogo nele, embora as concessões às visões teológicas tradicionais ainda se façam sentir fortemente em muitas páginas de sua obra.

Herder parte da premissa de que o homem tem uma origem dupla. Por um lado, ele é um produto da natureza e, por outro, das circunstâncias sociais. Isso se reflete na estrutura das Ideias. Eles primeiro consideram as condições naturais e depois as condições sócio-históricas da vida das pessoas. Herder começa sua resenha com uma caracterização da Terra, com uma definição de seu lugar no espaço. Ele quer provar que a singularidade do nosso planeta, sua rotação em torno do sol e seu eixo, as peculiaridades de sua cobertura atmosférica, etc., influenciaram significativamente a estrutura do corpo humano. O homem, de acordo com Herder, é organicamente tecido na vida da natureza, ele é uma parte dela, mas ao mesmo tempo ele tem um número marcas. Sua principal diferença em relação ao animal é a capacidade de "andar com a cabeça erguida". Isso permitiu que uma pessoa liberasse suas mãos, o que desempenhou um papel importante em sua luta pela existência e no aprimoramento espiritual. As pessoas, argumenta Herder, no processo de comunicação criaram uma linguagem, desenvolveram a mente, que, em sua opinião, ao contrário do instinto, não é dada desde o nascimento, mas é um produto do desenvolvimento histórico. Em última análise, Herder vê a qualidade distintiva de uma pessoa no fato de ser um ser racional e pensante. A humanidade é a essência da natureza humana e o objetivo final da humanidade. No entanto, juntamente com as disposições baseadas no estudo de vasto material factual, as "Idéias" contêm julgamentos de natureza mística. Herder, por exemplo, argumenta longamente que o humanismo pode ser totalmente revelado apenas em condições de existência sobrenatural. Daí seus sonhos de vida eterna além do limite, etc.

Herder em seu trabalho dá uma descrição detalhada vida histórica todos os povos do mundo conhecidos naquela época. As suas digressões históricas atestam a enorme erudição do autor, embora admita naturalmente as imprecisões causadas pelo estado da ciência histórica no século XVIII. Herder se propõe a traçar as razões da ordem natural (geográfica) e social que este ou aquele povo avançou na arena histórica com suas realizações espirituais, o grau de desenvolvimento da literatura e da arte. As páginas mais brilhantes de "Idéias" a esse respeito são dedicadas a Grécia antiga, que é caracterizada por Herder como o berço da cultura humana. A visão histórica na estética de Herder é constantemente corrigida pela ideologia iluminista. Explicando a singularidade da vida cultural de um determinado povo, o pensador nunca se esquece de avaliá-la do ponto de vista dos interesses humanos modernos, o que confere à sua obra um significado relevante.

A continuação das “Idéias” são as “Cartas para o Encorajamento da Humanidade”, onde Herder desenvolveu seu conceito sobre o material da modernidade viva. Em seu novo trabalho, ele queria mostrar a irresistibilidade do espírito da mudança histórica, a condenação das obsoletas instituições feudais-monarquistas. As "cartas" foram criadas em meio aos acontecimentos revolucionários na França, que o escritor recebeu com entusiasmo. É verdade que, envergonhado pelas ações resolutas dos jacobinos (a execução do rei, da rainha e de outros inspiradores da reação), Herder mais tarde, como muitos escritores alemães, mudou para posições sociais e políticas mais moderadas, mas ainda assim sua simpatia pelos franceses a revolução nunca desapareceu e ela teve a influência mais direta em sua avaliação da situação na Alemanha. Em seus sermões, Herder falava com simpatia do povo revolucionário francês, o que despertou a ira furiosa do duque Karl-August; ele condenou direta e veementemente a intervenção contra a França revolucionária, que foi um ato de grande coragem cívica. Na primeira versão das Cartas, Herder critica abertamente o despotismo dos príncipes alemães, expressa sua indignação pelo vergonhoso costume de negociar seus súditos, defende a abolição do privilégios nobres, admira a "Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão" francesa, expressa o desejo de introdução de ordens constitucionais em seu próprio país, etc. Rejeitando as especulações dos reacionários, Herder está firmemente convencido de que a revolução não levará ao declínio, mas para o florescimento da criatividade artística.

A atmosfera mofada da corte de Weimar, a posição oficial de Herder (ele era o mais alto clérigo do ducado) não permitia ao escritor publicar as "Cartas" em sua forma original. Ele foi forçado a suavizar significativamente a radicalidade de seus julgamentos. Como resultado, a obra, embora permanecendo um fenômeno significativo na literatura alemã, perdeu a nitidez política pretendida.

Em seus últimos trabalhos (Kalligon e outros), Herder dedica muita atenção à crítica do kantismo. Ele não compartilha do pensamento de Kant sobre a natureza a priori dos conceitos de tempo e espaço, aponta para o formalismo em sua visões estéticas. Na luta contra as fraquezas da estética kantiana, Herder não procede de motivos teóricos abstratos: ele vê a influência negativa que isso teve sobre Schiller e alguns outros. escritores alemães. Herder está preocupado com o destino da literatura alemã. Daí seu ardente desejo de provar que a beleza de uma obra de arte não é determinada apenas por sua forma, como acreditava Kant, mas depende de seu conteúdo. Herder, como verdadeiro educador, não pensa no belo isolado do bom e do justo. Até o fim de seus dias, ele permaneceu um lutador pela arte das grandes ideias e sentimentos humanistas.

Herder deixou uma marca profunda na história do pensamento estético. Os românticos confiaram muito nele em sua luta pela criatividade original nacional, ele contribuiu para o despertar de seu interesse pelo folclore. Ao mesmo tempo, ao estudar o homem concretamente historicamente, Herder impulsionou o desenvolvimento do realismo. Goethe e outros escritores da tendência realista na literatura alemã do último terço do século XVIII traçam seu “pedigree” a partir dele.

pt.wikipedia.org

Biografia

Nascido em uma família de artesãos, formou-se na faculdade de teologia da Universidade de Königsberg. Em sua Prússia natal, ele foi ameaçado de recrutamento, então em 1764 Herder partiu para Riga, onde assumiu o cargo de professor na escola da catedral e, posteriormente, como auxiliar pastoral. Em Riga iniciou a sua atividade literária. Em 1776, graças aos esforços de Goethe, mudou-se para Weimar, onde recebeu o cargo de pregador da corte. Em 1788 ele viajou para a Itália.

Filosofia e crítica

Os escritos de Herder "Fragments on German Literature" (Fragmente zur deutschen Literatur, Riga, 1766-1768), "Critical Groves" (Kritische Walder, 1769) desempenharam um grande papel no desenvolvimento da literatura alemã do período de "tempestade e estresse" (ver. " Sturm und Drang"). Aqui encontramos uma nova e entusiástica avaliação de Shakespeare, com a ideia (que se tornou a posição central de toda a teoria burguesa da cultura de Herder) de que todo povo, todo período progressivo da história mundial tem e deveria ter uma literatura imbuída de um espírito nacional. . Herder fundamenta a tese sobre a dependência da literatura do natural e ambiente social: clima, linguagem, costumes, modo de pensar das pessoas, cujos humores e pontos de vista são expressos pelo escritor, condições específicas absolutamente certas de um determinado período histórico. “Poderiam Homero, Ésquilo, Sófocles escrever suas obras em nossa língua e de acordo com nossos costumes? - Herder faz uma pergunta e responde: - Nunca!

As seguintes obras são dedicadas ao desenvolvimento desses pensamentos: “Sobre a origem da linguagem” (Berlim, 1772), os artigos: “Sobre Ossian e as canções dos povos antigos” (Briefwechsel uber Ossian und die Lieder alter Volker, 1773) e “On Shakespeare”, publicado em Von deutscher Art und Kunst" (Hamb., 1770). O ensaio "Também a Filosofia da História" (Riga, 1774) é dedicado à crítica da filosofia racionalista da história do Iluminismo. A era de Weimar inclui seu "Plástico", "Sobre a influência da poesia nos costumes dos povos nos tempos antigos e novos", "Sobre o espírito da poesia hebraica" (Dessau, 1782-1783). A partir de 1785, a obra monumental Idéias para a Filosofia da História da Humanidade (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791) começou a aparecer. Esta é a primeira experiência da história geral da cultura, onde os pensamentos de Herder sobre o desenvolvimento cultural da humanidade, sobre religião, poesia, arte e ciência recebem sua expressão mais completa. Oriente, antiguidade, Idade Média, Renascimento, tempos modernos - são retratados por Herder com uma erudição que surpreendeu seus contemporâneos. Ao mesmo tempo, publicou uma coleção de artigos e traduções "Folhas dispersas" (1785-1797) e um estudo filosófico "Deus" (1787).

Suas últimas grandes obras (sem contar as obras teológicas) são Cartas para a Promoção da Humanidade (Briefe zur Beforderung der Humanitat, Riga, 1793-1797) e Adrasteia (1801-1803), apontadas principalmente contra o classicismo de Goethe e Schiller.

Ficção e traduções

Do número trabalhos originais os melhores podem ser considerados "Legends" e "Paramythia". Menos bem-sucedidos são seus dramas House of Admetus, Prometheus Liberated, Ariadne-Libera, Aeon e Aeonia, Philoctetes, Brutus.

A atividade poética e especialmente tradutória de Herder é muito significativa. Ele familiariza a leitura da Alemanha com vários dos monumentos mais interessantes, até então desconhecidos ou pouco conhecidos da literatura mundial. Sua famosa antologia "Canções Folclóricas" (Volkslieder, 1778-1779), conhecida sob o título "Voices of the Peoples in Songs" (Stimmen der Volker in Liedern), foi feita com grande gosto artístico, o que abriu caminho para os mais recentes colecionadores e pesquisadores da poesia folclórica, pois somente com a época de Herder, o conceito de canção folclórica ganhou uma definição clara e tornou-se um conceito histórico genuíno; ele introduz no mundo da poesia oriental e grega com sua antologia Dos Poemas Orientais (Blumenlese aus morgenlandischer Dichtung), a tradução de Sakuntala e a Antologia Grega (Griechische Anthologie). Herder completou sua atividade de tradução com o processamento de romances sobre Side (1801), fazendo cultura alemã o monumento mais brilhante da antiga poesia espanhola.

Significado

Lute contra as ideias do Iluminismo

Herder é uma das figuras mais importantes da era Sturm und Drang. Ele luta com a teoria da literatura e a filosofia do Iluminismo. Os iluministas acreditavam em um homem de cultura. Eles argumentaram que apenas tal pessoa deveria ser sujeito e objeto de poesia, considerados apenas períodos de alta cultura dignos de atenção e simpatia na história mundial, estavam convencidos da existência de exemplos absolutos de arte criados por artistas que desenvolveram suas habilidades para o extensão máxima (tais criadores perfeitos eram para iluminadores, artistas antigos). Os iluministas consideraram a tarefa do artista contemporâneo abordar esses modelos perfeitos por meio da imitação. Em contraste com todas essas afirmações, Herder acreditava que o portador da verdadeira arte não é precisamente uma pessoa cultivada, mas uma pessoa “natural”, próxima da natureza, uma pessoa de grandes paixões não controladas pela razão, uma pessoa ardente e inata, e não cultivada. gênio, e é precisamente essa pessoa que deveria ser objeto de arte. Juntamente com outros irracionalistas dos anos 70. Herder era extraordinariamente entusiasmado com a poesia popular, Homero, a Bíblia, Ossian e, finalmente, Shakespeare. Segundo eles, ele recomendou o estudo da poesia genuína, porque aqui, como em nenhum outro lugar, uma pessoa “natural” é retratada e interpretada.

A ideia de desenvolvimento humano

Segundo Herder, a humanidade em seu desenvolvimento é como um indivíduo separado: passa por períodos de juventude e decrepitude - com a morte do mundo antigo, reconheceu sua primeira velhice, com a idade do Iluminismo, a flecha da história novamente feita seu círculo. O que os educadores consideram verdadeiras obras de arte não passam de falsificações desprovidas de vida poética. formas de arte, que surgiu uma vez com base em consciência nacional e tornaram-se únicos com a morte do ambiente que os gerou. Ao imitar modelos, os poetas perdem a oportunidade de mostrar a única coisa importante: sua identidade individual, e como Herder sempre considera uma pessoa como uma partícula do todo social (nação), então sua identidade nacional.

Portanto, Herder convoca os escritores alemães contemporâneos a iniciar um novo círculo rejuvenescido de desenvolvimento cultural europeu, para criar, obedecendo à livre inspiração, sob o signo da identidade nacional. Para isso, Herder recomenda que se voltem para os períodos anteriores (mais jovens) da história nacional, pois ali podem se unir ao espírito de sua nação em sua expressão mais poderosa e pura e extrair a força necessária para renovar a arte e a vida.

No entanto, Herder combina a teoria do desenvolvimento progressivo com a teoria do desenvolvimento cíclico da cultura mundial, convergindo nisso com os iluministas que acreditavam que a "idade de ouro" deveria ser buscada não no passado, mas no futuro. E este não é um caso isolado de contato de Herder com as visões de representantes do Iluminismo. Confiando em Hamann, Herder ao mesmo tempo compartilha sua solidariedade com Lessing em uma série de questões.

Ideia Estado-nação

Herder foi um dos primeiros a apresentar a ideia de um estado-nação moderno, mas surgiu em seus ensinamentos de uma lei natural vitalizada e de caráter completamente pacifista. Cada estado que surgia como resultado das convulsões o aterrorizava. Afinal, tal estado, como Herder acreditava, e isso manifestou sua ideia popular, destruiu o existente culturas nacionais. De fato, apenas a família e a forma de estado a ela correspondente lhe pareciam uma criação puramente natural. Pode ser chamada de forma de Estado-nação de Herder.

“A natureza cria famílias e, conseqüentemente, o estado mais natural é aquele em que um povo vive com um único caráter nacional.” “O estado de um povo é uma família, um lar confortável. Descansa em seu próprio fundamento; fundada pela natureza, permanece e perece apenas no decorrer do tempo”.

Herder chamou tal estrutura estatal de primeiro grau de governos naturais, que permanecerá o mais alto e o último. Isso significa que a imagem ideal que ele desenhou do estado político da nacionalidade primitiva e pura permaneceu seu ideal do estado em geral.

Doutrina do Espírito Popular

“Em geral, o que se chama de espírito e caráter genético das pessoas é incrível. Ele é inexplicável e inextinguível; ele é tão velho quanto um povo, tão velho quanto o país que esse povo habitava.

Essas palavras contêm a quintessência da doutrina de Herder sobre o espírito do povo. Este ensinamento foi dirigido em primeiro lugar, já nos estágios preliminares de seu desenvolvimento entre os iluministas, para a essência preservada dos povos, estável na mudança. Baseava-se em uma simpatia mais universal pela diversidade das individualidades dos povos do que o ensino um tanto posterior da escola histórica de direito, que surgiu de uma imersão apaixonada na originalidade e no poder criativo do espírito popular alemão. Mas antecipou, ainda que com menos misticismo, o romantismo do irracional e do misterioso no espírito popular. Ele, como o romance, via no espírito nacional um selo invisível, expresso nas especificidades do povo e de suas criações, salvo se essa visão fosse mais livre, não tão doutrinária. Com menos dureza do que o romantismo posterior, também considerou a questão da indelébilidade do espírito nacional.

O amor pela nacionalidade, conservada na pureza e intocada, não o impediu de reconhecer a benevolência dos "enxertos, oportunamente dados aos povos" (como faziam os normandos com o povo inglês). A ideia de um espírito nacional recebeu um significado especial de Herder devido à adição de sua palavra favorita "genética" à sua formulação. Isso significa não apenas uma formação viva em vez de um ser congelado e, ao mesmo tempo, sente-se não apenas o original, único no crescimento histórico, mas também o solo criativo do qual fluem todas as coisas vivas.

Herder foi muito mais crítico do então surgido conceito de raça, considerado pouco antes por Kant (1775). Seu ideal de humanidade contrariava essa noção, que, segundo Herder, ameaçava reduzir a humanidade de volta ao nível animal, mesmo para falar de raças humanas parecia a Herder ignóbil. Suas cores, ele acreditava, se perdem umas nas outras, e tudo isso no final são apenas sombras de uma mesma grande imagem. O verdadeiro portador dos grandes processos genéticos coletivos foi e permaneceu, segundo Herder, o povo, e ainda mais alto - a humanidade.

Sturm und Drang

Assim, Herder pode ser visto como um pensador situado na periferia da "tempestade e estresse". No entanto, entre os sturmers, Herder era muito popular; os últimos complementavam a teoria de Herder com sua prática artística. Não foi sem sua ajuda que surgiram obras com temas nacionais na literatura burguesa alemã (“Götz von Berlichingen” - Goethe, “Otto” - Klinger e outros), obras imbuídas do espírito do individualismo e um culto ao gênio inato desenvolvido.

Uma praça na Cidade Velha e uma escola têm o nome de Herder em Riga.

Bibliografia e fontes

Gerbel N. poetas alemães em biografias e amostras. - São Petersburgo., 1877.
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Johann Gottfried Herder

Herder, Johann Gottfried (1744 - 1803) - famoso historiador e filósofo alemão. Suas maiores e mais importantes obras são " Idéias sobre a filosofia da história humana ".

Herder Johann Gottfried (1744-1803), filósofo, teólogo, poeta, crítico e esteta alemão, teórico do Sturm und Drang, grande amigo e professor Eu. Goethe. Nasceu em Morungen (agora Morong) na família de um pobre padre luterano. Um estudante do início de Kant. Em 1764 graduou-se na Universidade de Königsberg. Em 1764-1769 serviu como pároco na Catedral Dome em Riga, a partir de 1776 em Weimar, viajou extensivamente pela Europa. Em Riga, ele se aproximou do círculo de K. Behrens, cujos membros discutiam vigorosamente projetos de reforma no espírito do Iluminismo. Em seguida, tornou-se membro e secretário de um dos lojas maçônicas. Escreveu um tratado sobre a origem da linguagem. O fundador do conceito de nacionalidade. Canções folclóricas coletadas e traduzidas, ensinadas. Estar longe de Koenigsberg não interrompeu o contato com Gaman E kant, publicado nas edições Koenigsberg. Influenciou significativamente as opiniões A. N. Radishcheva .

Os materiais são reimpressos do projeto "Dicionário da Prússia Oriental", compilado por Alexei Petrushin usando o livro: "Ensaios sobre a História da Prússia Oriental", editado por G.V. Kretinina.

Outro material biográfico:

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Ele perseguiu a ideia da formação e desenvolvimento do mundo como um todo orgânico ( Dicionário enciclopédico filosófico. - M.: Enciclopédia Soviética. CH. editores: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 ).

Poesia folclórica medieval reabilitada ( A História Mundial. Volume V. M., 1958 ).

Composições:

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Literatura:

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[Alemão] Herder] Johann Gottfried (25/08/1744, Morungen, Prússia Oriental (atual Morong, Polônia) - 18/12/1803, Weimar), alemão. escritor, filósofo e teólogo.

Vida

Gênero. em um piedoso protestante. família. A mãe vinha de uma família de sapateiro, o pai era cantor de igreja, tocador de sinos, professor de escola. A limitação das condições materiais foi agravada para G. pela doença crônica de um olho que se manifestou aos 5 anos de idade, para a Crimeia que ele sofreu durante toda a vida. Depois de se formar na escola, G. serviu na casa de um diácono. Sebastian Trecho como copista. juvenil iluminado. A estreia de G. foi a ode publicada anonimamente em 1761 "Gesanges an Cyrus" (Canção de Ciro) sobre a ascensão ao trono do diabinho russo. Pedro III (durante a Guerra dos Sete Anos de 1756-1763, o território da Prússia Oriental foi ocupado por tropas russas). Em 1762, graças ao conselho e patrocínio da Rus. o médico militar G. foi para a Universidade de Königsberg com a intenção de estudar medicina, mas logo preferiu o fato teológico ao médico. Em Königsberg, ele ouviu as palestras de I. Kant sobre lógica, metafísica, filosofia moral e geografia física, teve aulas de inglês. e italiano. idiomas de I. G. Gaman; ambos os professores participaram do destino do jovem e tiveram uma influência decisiva na formação de suas visões filosóficas.

Depois de se formar na universidade em 1764, G., por intermédio de Gaman, recebeu o cargo de professor de escola na catedral em Riga; depois de passar com sucesso no exame teológico em 1765, ele serviu simultaneamente como pregador. Em Riga, G. estudou as obras de J. J. Rousseau, C. L. Montesquieu, A. G. Baumgarten, G. E. Lessing, I. I. Winckelmann, D. Hume, A. E. Cooper, gr. Shaftesbury. Nos primeiros experimentos crítico-literários "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (Fragmentos sobre a Nova Literatura Alemã, 1766-1768) e "Kritischen Wäldern" (Florestas Críticas, 1769), ele se declarou um oponente da imitação cega da literatura antiga. exemplos e defensores da identidade nacional. Falar em público trouxe a G. o reconhecimento da comunidade da cidade, mas sua paixão pelos ideais educacionais levou a relações tensas com o clero de Riga. Tendo renunciado em 1769, assumiu cruzeiro para a França, descrita por ele em sua autobiográfica Op. "Journal meiner Reise im Jahre 1769" (Diário da minha viagem 1769). Em Paris, G. se encontrou com D. Diderot, J. L. D "Alembert e Ch. Duclos; por Bruxelas e Antuérpia, mudou-se para Hamburgo, onde visitou Lessing e o poeta M. Claudius. Em 1770, G. viajou nele. cidades como educador do príncipe herdeiro de Holstein. Depositando esperanças no tratamento cirúrgico do olho, em agosto de 1770 chegou a Estrasburgo, onde teve seu primeiro encontro com J. W. Goethe. G. teve um grande impacto no jovem Goethe, apresentando-o ao épico de Homero, aos Poemas de Ossian e à dramaturgia de W. Shakespeare, e a comunicação com Goethe contribuiu para a introdução de G. à gama de ideias do movimento literário Sturm und Drang.

Em 1771, o Sr. G. aceitou um convite para assumir o cargo de pregador da corte e conselheiro do consistório na corte do Conde Schaumburg-Lippe em Bückeburg. Em março de 1773 ele se casou com Caroline Flachsland. A aquisição de uma posição social forte e um casamento feliz contribuíram para o surgimento criativo de G.: em 1772-1776. ele criou uma série de obras estéticas, filosóficas e teológicas. As conquistas científicas trouxeram G. oficial. reconhecimento: os tratados "Pesquisa sobre a origem da linguagem" e "Sobre a influência do governo na ciência e da ciência no governo" foram premiados pela Academia de Ciências de Berlim. Sob a influência de gr. Maria Schaumburg-Lippe, assim como Claudius e J.K. Lavater G. partiram do racionalismo iluminista. Isso se manifestou de maneira especialmente clara na mudança de sua atitude para com o Santo. Escritura: desde enfatizar principalmente o valor artístico da Bíblia como monumento da poesia antiga até a afirmação da autenticidade histórica do testemunho bíblico sobre o Apocalipse.

Em 1776, por recomendação de K. M. Wieland e Goethe, G. foi convidado para o cargo de pregador da corte do Ducado de Saxe-Weimar-Eisenach, superintendente geral e pároco em Weimar, onde permaneceu até o fim de sua vida. A primeira metade do período de Weimar tornou-se para G. a era do maior florescimento criativo. Os seus horizontes científicos adquiriram um carácter verdadeiramente enciclopédico (geografia, climatologia, antropologia e psicologia, linguística, A história do mundo, história da literatura, folclore, estética e história da arte, filosofia, estudos bíblicos, pedagogia etc.) compreensão científica da realidade com a artística. Com base nisso, surgiu um intenso intercâmbio criativo entre G. e Goethe, cujos frutos foram as tentativas de G. de criar um conceito historiosófico universal e repensar a filosofia de B. Spinoza. No implementado durante este período. traduções da poesia de diferentes povos, o talento poético de G. foi revelado ao máximo. Ao mesmo tempo, ele administrou os negócios da paróquia que lhe foram confiados e participou ativamente da vida pública de Weimar: em 1785 atuou como inspirador ideológico e líder da reforma escolar, em 1789 tornou-se vice-presidente e em 1801 - Presidente do Consistório Supremo do Ducado de Saxe-Weimar-Eisenach. O crescimento da autoridade de G. foi facilitado por seus discursos publicitários, em particular, escritos em resposta aos acontecimentos revolução Francesa"Cartas de Apoio à Humanidade". No entanto, no final do período de Weimar, o desejo de assumir uma posição independente nas discussões filosóficas, estéticas e políticas levou G. ao distanciamento de ex-pessoas com ideias semelhantes. O esfriamento nas relações pessoais com Goethe, iniciado em 1779 sob a influência das intrigas da corte, levou a um agravamento das divergências nas questões estéticas e políticas, principalmente após a tentativa de G. em 1788-1789. viagens à Itália. Desentendimentos evoluíram para um confronto consistente entre G. t. Classicismo de Weimar na edição publicada por ele em 1801-1803. e. "Adrastea" (Adrastea). Não encontrou compreensão de contemporâneos e implantado por ele em 1799-1800. crítica contundente da filosofia transcendental de Kant. A nobreza pessoal concedida a G. em 1801 pelo eleitor bávaro tornou-se motivo de ridículo para os habitantes de Weimar e piorou seu relacionamento com o duque. O isolamento ideológico de G. nos últimos anos de sua vida foi apenas parcialmente amenizado por seu conhecimento do artista A. Kaufman em Roma em 1789 e sua amizade com o escritor Jean Paul (J. P. Richter).

composições

Diversificada em assuntos, a enorme herança criativa de G. é marcada por um desejo constante de combinar rigor análise científica com expressão poética, daí a divisão de suas obras em lit. e científico é muito condicional. A maioria dos experimentos poéticos de G. também está focada em tarefas de pesquisa e iluminadas. a forma dos escritos filosóficos e teológicos tem um valor estético independente.

Teológico

1. Estudos histórico-críticos do AT: o extenso tratado Älteste Urkunde des Menschengeschlechts (A mais antiga evidência da raça humana, 1774-1776), que considera o AT no contexto de estudos científicos, históricos e arqueológicos das culturas Dr. East, e um Op. de 2 volumes. "Vom Geist der ebräischen Poesie" (Sobre o Espírito da Poesia Hebraica, 1782-1783), que é uma das primeiras tentativas de análise literária de textos bíblicos.

2. Ensaios exegéticos sobre o NT: "Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle" (Explications to the New Testament from a Newly Discovered Eastern Source, 1775), "Maran Atha: Das Buch von der Zukunft des Herrn, des Neuen Testaments Siegel" (Maranatha: The Book of the Coming Lord, Printing of the New Testament, 1779), um ciclo de obras sobre os Evangelhos Sinópticos sob o título geral "Christliche Schriften" (Christian Scriptures. 5 vols., 1794-1798), entre os quais se destacam "Vom Erlöser der Menschen. Nach unsern drei ersten Evangelien” (Sobre o Salvador do povo. De acordo com nossos três primeiros Evangelhos, 1796) e “Von Gottes Sohn, der Welt Heiland” (Sobre o Filho de Deus, Salvador do mundo, 1797), etc.

3. Obras de teologia moral, nas quais G. reflete sobre os fundamentos de Cristo. vida, sobre o significado e as tarefas do ministério pastoral: “An Prediger: Fünfzehn Provinzialblätter” (Aos Pregadores: Quinze Cartas Provinciais, 1774), “Briefe, das Studium der Theologie betreffend” (Cartas sobre o estudo da teologia, 1780) , etc

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P. V. Rezvykh

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