Hem › Diverse › Arkeologiska monument i Udmurtia. Pengar på benen

Arkeologiska monument i Udmurtia. Pengar på benen

Numera letar man efter skatter nästan överallt där det finns ens den minsta chansen att hitta dem. Och chanserna att hitta en skatt ökar alltid om människor har bott i detta territorium under lång tid. Visst finns det en möjlighet att skatten kommer att finnas i någon vildmark där det aldrig funnits mänskliga bosättningar, men det är en fråga om ren tur, vilket man inte får hoppas på för mycket.

Udmurtia har aldrig ansetts vara ett territorium med en ökad chans att upptäcka många rika skatter, och det finns objektiva skäl för detta. Men frasen "Udmurtiens skatter" är inte heller helt meningslös.

Vad finns i marken egentligen?

De flesta av skatterna gick förlorade för länge sedan, sedan skapandet av Kunstkameran av Peter I och hans order om att "om någon hittar något värdefullt i marken, lämna över det till staten." Sedan dess har plundringen av kyrkogårdar och andra historiska platser faktiskt börjat. Systemet var väldigt enkelt och förstört för historien. Bönderna, som stod för de flesta fynden, efter att ha upptäckt skatten, försökte först hitta en praktisk användning för den - disken gick till huset, järnet - för att smältas ner. Resten överlämnades till chefen eller kontoristen.
Sedan 1600-talet, i Rysslands centrala zon och i Ural, fanns det hela byar i den så kallade "bugrovshchik". De tjänade pengar på att öppna och förstöra gravfält. Man sökte uteslutande efter guld, fynden mättes i kilogram. Dessa var "förfäder" till svarta arkeologer som samlade de mest värdefulla skatterna.

Hur många skatter?

Udmurtia är civilisationens periferi. Under antiken och medeltiden fanns det ingen furstlig makt eller några rika stammar och nationaliteter här, till och med Golden Horde stannade lite lägre och nådde territoriet i angränsande Tatarstan. Värdesaker fördes till Udmurtia med gamla karavaner - socker, smycken och andra varor från Asien och Europa togs upp, pälsar fördes ner. Värdena grupperades först kring små bosättningar som fungerade som skydd för husvagnar, och senare kring penningväxlare, värdshus och pälshandelsplatser. Gyllene kronor och troner kan inte hittas här, eftersom den allmänna välfärden lokalbefolkningen fram till 1700-talet var extremt låg.

Hur bestämmer man värdet på en skatt?

Grunden för produktionen av "svarta" arkeologer är mynt. Denna typ av fynd är den mest flytande och lätta att utvärdera. Alla mynt är systematiserade och katalogiserade, deras värde anges i specialutgåvor. Från dem är det lätt att uppskatta skattens värde. Ofta viktigare, till exempel, är inte sammansättningen - guld eller silver, utan sällsyntheten av mynt. Låt oss säga att provpräglingen av ett mynt värt 2 kopek av John Antonovich 1740, Peters Altyn eller 15 kopek av Alexander I. Ett mynt med en valör av 1 rubel kan kosta upp till 5-6 tusen rubel på den svarta marknaden, 1 kopek - cirka 300-500 rubel.

siffra
Endast 30 skatter i Udmurtia överlämnades officiellt till staten av de som hittade dem. Det tidigaste fyndet är daterat 1898, skatten kallas "Izhevsky", den innehöll 213 mynt från Ivan den förskräckliges tid och ett silverhänge.

Om skatter i Udmurtien

"Skatten är en barndomsdröm eller en hyllning till mode"

Izhevchanin Alexander Sterkhov - biträdande direktör för möbeltillverkningsföretaget Izhevsk. Jag blev smittad av sökandet efter "skatter" för 5 år sedan. Nu är det ett obligatoriskt program varje vecka på torsdagar och från fredag till söndag.
– Jag hittade min första skatt den andra dagen av den allra första sökningen, – säger Alexander. – Fyndet var inte litet. Han tog andan ur glädje. Mynt säljs för 6 tusen rubel.
På den tiden fanns det inte så många skattjägare. Men varje år är det fler och fler som vill gräva i marken på jakt efter skatter. Idag finns det cirka 500 sådana älskare i Udmurtia.

Oleg Roshchupkin kom till skattjakt av en passion för historia och har gjort detta i två år nu.
- Jag kan inte skryta med betydande fynd, - säger Oleg. – Hittade ofta några mynt. Vänner berättade för mig att de grävde fram en uppsättning jordbruksredskap - det fanns en skära, det fanns något annat. Det finns andra som har hittat skatter värda mer än 600 tusen.
Enligt Alexander hade han mer tur. Det fanns fall när de "höjde" (i skattjägares slang betyder det - hittade, grävde upp), 500-600 tusen rubel vardera. Den här säsongen hittade jag 1200 mynt - för 350 tusen rubel. För två veckor sedan gick de - igen hade de tur: de "höjde" 101 mynt, som vart och ett kommer att kosta 300 rubel.

Alexander minns ett fynd med speciella känslor.
– Det var ett av de första mynten jag hittade. Pyatak av Katarina II:s tid. Han är stor och snygg. Jag tänkte då – jag är rik. Det visade sig att myntet kostar 200 rubel.
Om du hittar en skatt eller inte beror till stor del på tur. Men förutom det finns det förstås inget att göra på planen utan specialverktyg. Först och främst måste du hitta kartor över gamla byar.
- Sådana kort kan köpas antingen via Internet, eller hittas i arkiv och bibliotek, - säger Alexander.
Att köpa ett kort från vänner är nästan omöjligt. I det här fallet är det var och en för sig själv. Utanför brigaden, som vanligtvis gör sökningar, går inte heller information om exakt var skatten hittats ut.
Enligt våra hjältar respekteras inte skattjägare inte bara av arkeologer utan också av vissa bybor.
- Det finns en eller två personer som letar efter skatter, försummar alla regler, - säger Oleg. – De gräver upp arkeologiska platser, gräver inte ner hål efter sig, där utrustning och boskap sedan kan falla. Det är på grund av sådana enheter som alla tror att vi alla – skattjägare – är sådana. Faktum är att vi aldrig förstör arkeologiska monument, vi gräver aldrig upp kyrkogårdar. Och lämna fältet efter rent och jämnt. Ja, och på privata territorier utan ägarens tillstånd sticker vi inte på näsan.
Men det fanns fall då "grävarna" till och med fördes bort av polisen. Om de bevisar att utgrävningen ägde rum på fel ställe har brottsbekämpande myndigheter rätt att utfärda böter för ett administrativt brott.
"Nu rotar vi i gamla byar, alla skattjägare jobbar på sådana ställen", försäkrar Alexander. – Fynden kommer att räcka i ytterligare två år. Då blir det möjligt att ta både vägar och skog.

Tal
Hur mycket kostar det att vara en skattjägare
En resa i två dagar, med hänsyn till bensin och mat - 2 tusen rubel.
Kostnaden för en metalldetektor är från 8 till 60 tusen rubel.
Kostnaden för en spade (bra, eftersom vanliga bajonetter tenderar att gå sönder efter ett par resor) - från 2 tusen rubel.
Kostnaden för en uppsättning kort är cirka 60 tusen rubel.

Lag
Att ställa skattjägare som bryter mot lagen till svars är inte lätt. Ryska federationens strafflag innehåller en enda artikel - 243: förstörelse eller skada på historiska, kulturella monument, naturliga komplex eller föremål som tagits under statligt skydd, såväl som föremål eller dokument av historiskt eller kulturellt värde. Tid - upp till 2 års fängelse eller upp till 200 000 rubel i böter. Men för att tillämpa denna artikel är det också nödvändigt att bevisa det faktum att den hittade skatten är under statligt skydd eller är av historiskt värde. Eftersom Ryssland ännu inte har ratificerat konventionen om skydd av historiska monument, klassas otillåtna utgrävningar vanligtvis som småhuliganism.

Skattjakt i Udmurtia
Skattjakten i Udmurtia tar fart. Folk vill prova något nytt och plockar därför upp metalldetektorer, försöker hitta något intressant och kanske värdefullt i marken. För vissa är detta bara en ofarlig hobby, men vissa är redo att ta sig in på de mest fula platserna, lägga avsky och försumma moraliska principer för att tjäna pengar.

Utgrävningssäsongen närmar sig sitt slut, och älskare av att hitta något värdefullt i jorden räknar sina inkomster. Alexey (inte hans riktiga namn), en säljare av sökutrustningsbutiker och ivrig grävare, säger att för honom, som för de flesta andra, är en sådan aktivitet bara en hobby, som att jaga eller fiska efter någon, men han är bekant med dem som klarar av att göra sin hobby till en bra extrainkomst.
"Jag har vänner som, utöver sitt huvudsakliga jobb, tjänade 100-150 tusen rubel under sommaren", säger han. – Det är sant att det här som regel är en fråga om slumpen – kanske har du tur, eller kanske inte. Det är långt ifrån alltid lätt när man kommer till en plats för att hitta något. Allt beror på utrustningen och på grävaren själv.

Människor lyckas göra en så stor säsongsvinst på antikviteter som hittats - mestadels på mynt. Om du lyckas komma i kontakt med en sann och, viktigast av allt, förmögen kännare av antiken, kan du tjäna bra pengar på att sälja en liten sak till honom för en ansenlig summa, vilket kan tyckas vara en enkel prydnadssak för lekmannen.
I ett anfall av girighet, säger Alexey, bestämmer sig många skattjägare för att ta den enkla vägen och klättra till de mest obehagliga platserna. Till exempel i avloppet. Det verkar som att det kunde vara äckligare än att gå med en metalldetektor genom de stinkande slummen? Det visade sig att det finns de som lyckades avancera i denna fråga och, som kastade alla sina moraliska principer åt sidan, gå på ett ännu mer obehagligt och riskabelt äventyr - att öppna någons grav. Lyckligtvis fanns det inga sådana fall i Udmurtien, men det finns gott om sådana situationer i Ryssland som helhet. Så i början av september, i Novocherkassk, öppnade okända människor flera zigenargravar och tog smycken därifrån.

Det enda som lokala "svarta" sökare kan "skröta med" är vanhelgandet av forntida begravningar som är av intresse för vetenskapen. Givetvis är gravfälten också utgrävda av arkeologerna själva, dock är skillnaden mellan de två kategorierna av grävare absolut kardinal. Till skillnad från professionella vetenskapsmän som uteslutande arbetar för vetenskapliga ändamål och observerar alla moraliska aspekter av sådana utgrävningar, försöker amatörskattjägare återigen hitta något värdefullt i kvarlevorna av de döda, vilket inte är av större intresse för museer, utan för pantbanker.
Så till exempel, 2015, letade polisen efter personer som grävde ut ett kulturarv - Pecheshursky-gravplatsen i Glazovsky-distriktet. Där hittade skattjägare husgeråd, verktyg, begravningsplatser för forntida udmurter i lämpliga kläder.

I metoderna och konsekvenserna av deras verksamhet liknar sådana sökare asätare. De tar de hittade artefakterna för att sälja dem lönsamt senare, och de kan förstöra det som inte är av intresse för dem (oavsiktligt, helt enkelt av okunnighet eller försumlighet). Aleksey själv hävdar att han inte har sådana bekanta, men han vet att det finns "skötare" grävare. Som regel är dessa människor inte belastade med en speciell börda av moraliska principer, så de stoppas inte alls av den moraliska aspekten av sådana aktiviteter, för att inte tala om eventuella problem med lagen.
I allmänhet, konstaterar den unge mannen, är lagen som tillåter endast proffs att gräva väldigt grov och flexibel, så det kommer inte att vara svårt att hitta rätt kryphål i den om det behövs.

"Det är bara det att vi enligt lag kan gräva upp allt som är mindre än 100 år gammalt. Så det är svårt att bevisa att du verkligen försökt hitta något där. En vän till mig hade en gång ett fall: han gick med en metalldetektor, en patrullbil stannade i närheten, en polis frågade vad han gjorde och han svarade att han letade efter olika prydnadssaker. Polismannen satte sig i bilen och körde iväg”, säger Aleksey. ”Folk brukar köpa utrustning för sitt eget nöje, för en hobby. Vad de inte gör! Så, någon letar till exempel efter annan ammunition.
Förresten, denna hobby är extremt farlig. Så, för ett år sedan i Udmurtia, snubblade en sådan äventyrare på granater från tiden för inbördeskriget, som han mirakulöst inte sprängde i luften.
Som regel kan en sådan hobby inte vara lönsam. Många köper utrustning, vars kostnad de helt enkelt inte kan kompensera för med sina fynd under mycket lång tid. Till exempel kan en bra metalldetektor kosta mer än 100 tusen rubel. Naturligtvis kan du begränsa dig till minimala kostnader: köp den mest primitiva metalldetektorn för 7 tusen, batterier för 100 rubel och en spade för 600 rubel.

Om du vill kan du försöka få tillbaka dessa kostnader, men det är svårt att hitta något riktigt värdefullt i Udmurtia, eftersom det praktiskt taget inte finns några betydande historiska föremål i regionen. Så skattjägare föredrar ofta att resa till närliggande regioner. Till exempel är det ofta möjligt att gräva i Vyatskiye Polyany. Naturligtvis reser grävare också genom Udmurtiens skogar, men främst för "sportintressets skull".
Fans av att gräva i marken delar sina erfarenheter med sina medarbetare på specialiserade forum och andra internetresurser, och särskilt aktiva arrangerar till och med olika tävlingar. Till exempel måste du hitta någon specifik sak med hjälp av en metalldetektor på en viss plats - något som ett uppdrag, bara intressant för en smal krets av människor. Det är inte vanligt att prata om "svarta" grävare i de här samhällenas storhet - de flesta av användarna ignorerade helt enkelt alla mina frågor om sådana människor, och de som svarade sa att de inte var bekanta med dem. Detta är dock inte förvånande, eftersom det i beskrivningen av alla sådana samhällen omedelbart anges att deras medlemmar är engagerade i "endast skattjakt och inte "svart" arkeologi."

T. I. Ostanina "Lesagurt-skatten på 800-talet. i Cheptsa-bassängen»
Nationalmuseet i Udmurtrepubliken uppkallat efter Kuzebay Gerd lagrar 177 föremål från 800-talets skatt, upptäckt nära byn Lesagurt, Debessky-distriktet i Udmurtia 1961. Skatten hittades av elever från Debes gymnasieskola N. Lekomtsev, P. Trapeznikov och N. Serebrennikov under hölagning. Fynden överlämnades till Udmurt Republican Local Lore (nu National) Museum. Katalogen över den arkeologiska samlingen sammanställdes av museets seniorforskare, professor Taisiya Ivanovna Ostanina.

Det finns få skatter – men folk dör för dem

Som många skattjägare sorgligt skämtar, ligger anledningarna till att Udmurtia inte är översållad med skatter som innehåller många värdefulla föremål på ytan. Faktum är att Udmurtias territorium berövades historien. Å ena sidan existerade en uråldrig urban civilisation på territoriet i den europeiska delen av Ryssland, människor bodde här, handlade, lade undan värdesaker för en "regnig dag" och gömde dem - deras skatter är minst tusen år gamla, eller ännu mer. Å andra sidan har Sibiriens territorium många antika begravningar, både forntida indoeuropeiska och mer moderna, som går tillbaka till eran av olika medeltida statsbildningar, från den gyllene horden till det sibiriska khanatet. Det är sant att den stora majoriteten av dessa begravningar plundrades på 1600- - tidigt 1800-tal, inklusive med direkt medgivande från staten - Peter I stimulerade till exempel utgrävningen av sibiriska gravhögar av "vetenskapliga intressen".

Men Udmurtia berövades antika mäktiga civilisationscentra, från vilka många skatter kunde finnas kvar. I grund och botten visade sig värdena i dessa delar vara på väg, eftersom dessa länder är en del av en slags transportartär från Europa till Asien. Dessutom bör man inte glömma de ursprungliga invånarna i Udmurtia, representanter för de finsk-ugriska folken, som också hade sina egna värderingar, om än inte i så stor volym. Så skattjakt finns också i Udmurtia, och människor dör till och med som ett resultat av deras önskan att upptäcka skatten. Till exempel, 2011, på gränsen mellan Udmurtia och Tatarstan, dog en skattjägare till följd av otillåtna utgrävningar: som ett resultat av en kollaps av jorden begravdes han på en utgrävningsplats, vars djup var sex meter .

Skedar, mynt, guld, silver, koppar...

Men skatter finns fortfarande i Udmurtien, både ganska gamla och praktiskt taget moderna. Här är en sammanfattning av några av dem:

i det vetenskapliga samfundet är den mest kända den så kallade Kuzebaevsky-skatten - en samling smycken av stort material och konstnärligt och historiskt värde, som upptäcktes 2004 i södra Udmurtien. Samtidigt är denna skatt särskilt intressant och viktig för forskare eftersom den var ett slags "stash" av en professionell juvelerare: förutom färdiga smycken innehöll den råmaterial för nya smycken, specifika verktyg och anordningar och personliga tillhörigheter av en mästare som förmodligen levde på 700-talet. Denna skatt gav rik information för att rekonstruera historien om regionen och Centralasien som helhet vid den tiden;
den så kallade Lesagurt-skatten, som hittades 1961 av skolbarn på stranden av floden Irymka nära byn Lesagurt. Denna skatt innehöll både mynt och föremål. När det gäller mynten var det 139 silvermynt från öststaterna under tidig medeltid. Det äldsta av mynten i skatten är drakman, präglad under den sasaniske kungen Hormizd I 590. Det yngsta myntet som hittats är den abbasidiska dirhamen, utgiven i den centralasiatiska staden Merv 842;
1988, under översynen av ett av de förrevolutionära husen i Izhevsk, upptäckte arbetare två trälådor fyllda med noggrant förpackade i lådor, tidningar och omslagspapper guld- och silverföremål: skedar, knivar, glasunderlägg, fickur, broscher, ringar , mynt och andra. Under loppet av en historisk studie av omständigheterna kring upptäckten av skatten visade det sig att föremålen som hittades mest troligt tillhörde den rika Izhevsk-handelsfamiljen i Afanasyevs, som ägde en butik som sålde hästsele och sele. 1918 lämnade köpmannafamiljen staden tillsammans med den så kallade Izhevsk-Votkinsk-divisionen, som bildades under det antisovjetiska Izhevsk-Votkinsk-upproret. Upproret besegrades, Röda armén närmade sig staden, därför beslöt uppenbarligen köpmannen Afanasyev att gömma värdesakerna till bättre tider och hans återkomst, men dessa bättre tider för honom kom de aldrig och skatten låg kvar i cachen tills den upptäcktes efter 70 år.

Skatter av Svyatogorsk volost - Udmurtia
Vem har inte drömt om att hitta skatter sedan barnsben? Helst samma som kapten Flinta - i en stor kista bunden med järn, och där - ädelstenar, smycken! Men det är möjligt och enklare - i en lerkanna eller en gjutjärnskruka. Och vad? Våra förfäder var trots allt rikare än oss, det var den sovjetiska regeringen som gjorde alla lika fattiga. Ja, innan människor levde – inte som vi. Kommer du ihåg berättelserna om dina mormödrar? Bara inte de som i sin ungdom var Komsomol-medlemmar - äldre, som fortfarande såg tsarfadern och som säkert skulle berätta för sina barnbarn i en dröm: "Det var då vi levde rikt!"

Tips i boken
– Farfar sa före sin död – han begravde skatten nära byn! När kollektiviseringen började lade han alla sina familjebesparingar i en kruka och begravde dem på en värdefull plats. Guldet finns! – Lazar Kuzmich, vår fotojournalist, passionerad och romantisk, viskade till mig i en underton. – Jag känner till den här hyggen, men den är stor, jag kan inte gräva upp allt! Mindetektor behövs! Är du bekant med denna teknik?
När jag lyssnade på hans långa berättelse, borstade jag bara bort det - vi är inte barn som letar efter skatter. Ja, och det finns inga sådana enheter ens i militärregistrerings- och mönstringskontoren, dessutom tar inte mindetektorer guld, de kan bara göra en enkel bit järn.
Men efter många år dök en man med en modern metalldetektor upp i vårt område. Det är synd att Kuzmich redan hade dött vid den tiden, utan att ange var, i vilken glänta, hans farfars skatt ligger. Medan andra oldtimer kom ihåg adresserna till berömda skatter, gick min vän och jag, låt oss kalla honom Vladimir, till mer kända adresser. Ibland behöver du inte ens leta efter dem länge - det räcker för att fräscha upp minnet av välkända verk om lokal historia, till exempel Mikhail Atamanovs bok "Toponymy of Udmurtia".
En av dess sidor berättar historien om en gammal bosättning i norra Udmurtien. Någonstans på 50-talet undersökte arkeologer det, men uppenbarligen bedömde de det som inte särskilt lovande. Under några år berördes inte bosättningen, men sedan plöjde den lokala statsgården upp området så att det inte skulle stå tomt. Det visade sig vara väldigt lätt att hitta denna plats - alla historiker från den lokala skolan vet om det och berättade med beklagande hur denna attraktion upphörde att existera.
Och här står vi nära en gammal bosättning inte långt från byn Udmurtsky Karaul. Ja, de gamla människorna valde en magnifik plats för det - den högsta punkten på marken, ett fantastiskt panorama av skogar, fält, närliggande och avlägsna byar öppnar sig i alla riktningar.
"Titta, härifrån kan du samtidigt se ett TV-torn nära Balezino, ett mobilkommunikationstorn i Krasnogorskoye, och på natten lyser samma i Yukamenskoye", berättade en lokal invånare Gennady, som närmade sig vägen i väntan på en passerande transport .
Ja, här är den, den svarta nålen på ett avlägset TV-torn. Men till henne i en rak linje femton kilometer, om inte mer! Även om skogen här i forna tider var tjockare och högre var det fullt möjligt att ge signaler till exempel med röken från bål. Men bodde bara udmurter här?
– Det var en gång en kyrkogård här på kullen, vi kallar den tatarisk, – sa Gennadij. – När vägen byggdes hittades ben och olika skärvor i marken.
Det är osannolikt att denna plats valdes för sig själva av tatarerna, som är ganska sällsynta i vårt område, men besermyanerna bor fortfarande här. Det är ingen slump att namnen på vissa lokala byar överensstämmer med turkiska ord.
Men kyrkogården är nu helt osynlig på marken, eftersom en väg anlagts längs den. Alldeles intill byggdes ett grunt stenbrott för anläggandet av sträckan, så endast forntida begravningar fanns kvar i människors minne. Och folk säger också att eftersom vägen gick genom gravarna inträffar regelbundet bilolyckor här. Ett litet monument påminner om det senare: två bilar kolliderade i en korsning med god sikt, en person dog.
Vår specialist Vladimir med sina enheter går förbi området och bedriver också dowsing. "Området är bebott, positiv energi märks på platsen för bosättningen, negativ energi märks på kyrkogården", säger han. Det går dock inte att hitta några spår av forntida epoker här. Det finns mycket metall under jorden, men det är rester av diverse utrustning, hela järnplåtar, små muttrar och bultar som en gång ramlade av traktorer och skördetröskor.

reserverad äng
Längs vägen undersöker vi i närheten en annan plats som anges i Atamanovs bok. Det här är en äng där udmurterna i hela Glazov-distriktet brukade samlas före revolutionen! Här frambar de offer, bad, höll råd. Också en vacker plats - en äng, skogar, en liten flod omgiven av buskar. Under sovjetåren hölls redan statliga gårds- och distriktshelger här, framför dem rensade skolbarn till och med territoriet från sopor. Men nu är lokalbefolkningen inte klara av semestern - angelägenheterna för den tidigare statliga gården "Kachkashursky" går inte bra. Boskap betar på den reserverade ängen och fiskare strövar omkring i floden.
Att sådana storslagna "forum" ägde rum här förr i tiden är känt endast för skolhistoriker som öppnade Atamanovs bok. Men till och med de argumenterar sinsemellan på vilken strand av floden var kuala - platsen för böner. Men de gamla udmurterna valde inte av misstag denna till synes vanliga äng för sina möten. Tydligen kännetecknades det trots allt av en speciell energi, eller här fanns det i urminnes tider en plats som på något sätt lockade hedningar. Av någon anledning glömde deras ättlingar snabbt sina egna. reserverade platser. Jag själv, efter att ha läst Atamanovs bok, tre år i rad övertalade Udmurt-Kenesh-aktivisterna att göra en resa hit. Ack, det finns ingen transport, då dags för en resa. Om tio år kommer ingen att minnas var denna reserverade äng, i själva verket, ett monument över historia och kultur, ligger.
Ibland tänker man på hur mycket buller det finns i den nationella frågan, särskilt i Izhevsk, särskilt när det är nödvändigt att dela makten. Och det som kräver enkel och ointresserad uppmärksamhet – förfaller, glöms bort, förloras. Det är så denna attraktion kommer att gå förlorad.

Föl nära skogen
Efter att ha uttömt ledtrådarna i vetenskapliga böcker vände vi oss till lokalbefolkningen med frågan - ja, var har du skatter, antikviteter?
– Oj, vår by har alltid varit fattig, vad finns det för skatter? – svarade många. – Egentligen finns det någonstans i vår trädgård en mormors skatt. Men vad ska jag säga till grannarna om de ser hur de letar efter något med enheter?
– Jag minns att jag som barn grävde fram en hel handfull patroner på platsen för inbördeskrigets strider! Vill du att jag ska visa dig? - sa min vän.
Vid ytterligare förhör visade det sig att platsen, om än inte långt borta, var en eftersatt väg, på sina ställen oframkomlig. Förresten, i samtal om inte så avlägsen historia visade det sig att vägarna under förrevolutionära tider ofta inte alls var där vi ser dem nu. Och många tidigare märkbara byar krossades, eller till och med försvann från kartan helt och hållet. Därför har stygn-spåren blivit övervuxna. I bästa fall påminner de gamla mäktiga poplarna om de tidigare boplatserna. Dessutom, vilket intresse är inbördeskrigsplatserna nu? I norra Udmurtien var det i de flesta fall övergående. Att leta efter rostiga gevär och spår av skyttegravar där vita och röda en gång möttes i strid är tyvärr inte så imponerande. Låt oss överlåta det till de unga upptäcktsresande. Om de ännu inte har besökt slagfälten då, när den patriotiska utbildningen av ungdomar var i stor ära.
Men fortfarande gammal avräkningar, skapad redan på 1800-talet, har en fantastisk historia och åtminstone någon lokal legend som är förknippad med skatter och andra fornfynd. Vi ska till en så gammal by Kokman, som nyligen firade 160-årsjubileum, som det står på banderollen vid entrén. Det började med en köpmans "dacha". Då betydde detta ord inte sex tunnland med ett trähus, utan ett massivt skogmassiv, givet (därav ordet "stuga") för uthyrning i många år. Efter hand dök en glasfabrik upp på köpmannens tomt, sedan ersattes den av ett bränneri, som var mycket känt i hela länet. Spannmål transporterades hit med konvojer för bearbetning till alkohol, som i sin tur levererades över hela distriktet, inklusive till provinser långt från Udmurtien. Vägen hit gick genom täta skogar, och, som ni vet, hittades rånare i dem förr i tiden - oftast lokala invånare som inte kunde motstå frestelsen att råna förbipasserande, inklusive köpmän som skulle till sina "dachas" .
– Där borta låg tidigare byn Selifonovtsy, känd för sina rånare. De gömde bytet någonstans i närheten, i skogen. De säger att de lämnat sin skatt här. Folk samlar svamp här och såg - ett föl sprang ut ur skogen, som om det ropade på sig självt. Och ett föl är ett säkert tecken på en skatt som ber någon att lägga vantarna på, berättar vår guide längs vägen.
Det är sant, var man ska leta efter en skatt i denna oändliga skog är oklart. Ett underbart landskap med mäktiga tallar, men de växte med största sannolikhet upp redan under sovjetiskt styre. Och skogen höggs ner här, och åkermarken plöjdes upp. Med ett ord, området har ändrat utseende mer än en gång, inte ens var den där rånarbyn ligger är inte en gissning.
Vi kör vidare och tittar noga på de gamla poplarna - ett säkert tecken på att det en gång legat byar här. Och skatter gömdes ofta precis under poppel, eftersom detta träd lever länge, är det inte särskilt lämpligt för ved eller konstruktion.
Sista svängen av vägen - och vi är nära byn Kokman. I byn fanns en rejäl tegelkyrka, byggd med köpmäns och uppfödares pengar. Klockan i denna kyrka hördes på mycket långt avstånd. Efter revolutionen stängdes kyrkan, klockan kastades ner, byggnaden drogs gradvis isär tegel för tegel. Även i vår tid använde lokalbefolkningen dem på grunden till sina hus. Relativt nyligen byggdes en väg till byn, medan bulldozrar rätade ut en kulle nära den tidigare kyrkan. Resterna av kyrkans grund, gjorda av lager av kalksten, öppnades omedelbart för ögat (även om det inte finns några avlagringar av sådan sten i distriktet, vilket betyder att de fördes på långt håll). Och de fann också en prästs grav, att döma av mannens kläder som låg i den. En guldknapp hittades på dräkten.

Åh, så många underbara upptäckter det finns...
Vi åker runt med en metalldetektor platsen där kyrkan låg. Enheten visar närvaron av många metallbitar i marken. Vi gräver på en, en annan plats - och hittar snabbt resterna av smidda föremål: bitar av galler, dörrgångjärn. Äntligen, något mer imponerande, gjutjärn, storleken på en palm kommer över. Troligtvis är detta en del av huvudkyrkklockan. Av rundningen att döma var dess diameter minst en meter – så den hördes långt borta. Vi hade lite tveksamheter om det då fanns gjutjärnsklockor? Nu har sådana till exempel gjuts till de nya kyrkorna i Izhevsk, de är märkbart billigare än brons, även om de inte är så klangfulla. Efter en kort diskussion kommer vi fram till att i en provinsby kan klockan med största sannolikhet mycket väl ha varit gjutjärn. Omedelbart upptäcktes en spridning av snäckor från "trelinjalen" i närheten.
– Ja, i det civila livet, säger de, passerade vita här, de förlorade till och med en kista med pengar i ett träsk, – säger lokalbefolkningen som lade märke till vårt sökande. – Och där borta i trädgårdarna hittar de ständigt gamla mynt.
De föreslår att man använder en metalldetektor för att söka efter räls från smalspåriga järnvägar - det fanns många av dem här, under reparationer kastades metall in i skogen, täckt med sand. Under perestrojkans år slutade man transportera virke i vagnar, sedan femton år tillbaka har man använt räls för staketstolpar och bodar istället för snabbt ruttnande virke. "Förra året var det två personer här med en hemmagjord metalldetektor, de bar batteriet i en väska, och du har en mer intressant enhet," lokalbefolkningen uppskattade kvaliteten på vår utrustning. Vi fann dem snabbt en gåva av en meterlång skena och ett extra spår för larven DT-54.
För intressets skull vandrade vi genom ängen, där prästhuset med åtskilliga uthus förr stod. Tyvärr hittade de bara resterna av fundament - ett gäng tegelstenar, större än de som används nu. Med ett ord, du kommer inte att hitta en skatt från ett svep, du måste spendera timmar och dagar på att leta efter den, titta igenom ett stort territorium och först samla alla lokala legender.
– Jag vet att i vår by begravde min farfar sina besparingar innan kollektiviseringen. Mormor visade mig en tall, under vilken det ligger en kruka med pengar, inklusive guldmynt, - en bekant lärare övertygade oss.
Sant, då visade det sig att hon senast varit i denna avlägsna och nu försvunna by i sin avlägsna barndom. Visst måste hennes moster föras dit, som säkert känner till den omhuldade platsen.
När en bekant lokalhistoriker hörde vår berättelse om sökandet efter skatter, sa:
– I Sharkandistriktet ligger alla skogar i gropar. Människorna där, nära köpmannen Sarapul, levde långt före revolutionen. När bolsjevikerna kom till makten gömde alla shakaner sina besparingar i skogarna. Sedan gick någon och letade efter dessa skatter - ofta ägarna själva, och oftare alla sorters envisa människor som visste att man inte bara kunde hitta svamp i skogen ...

Vyatka - gripande män
Ju längre våra resor gick, desto mer fick vi rapporter om en gång begravda skatter och gömda skatter. Och detta är i en blygsam landsbygd för evigt fattigt område! Men tänk inte ner på dina förfäder - under kapitalismen visste de att värdera en slant och levde långt ifrån att svälta, som vi fick höra i sovjetiska skolor. En analys av rapporter visade att det största antalet skatter kunde hittas i avlägsna och ofta obefintliga byar på gränsen till Kirovregionen. Tidigare bodde Vyatka-män där, mästare på alla typer av hantverk. Marken i dessa skogsmarker gav inte rika skördar, men människor fann en källa till god inkomst i utvecklingen av olika hantverk: de gjorde något av trä, var utmärkta smeder, snickare, förenade i arteller, lämnade att arbeta, var engagerade i carting. Dessutom visste Vyatka-folket hur de skulle handla, på vintern gick bönderna till avlägsna städer för varor i konvojer. Gamla tidtagare ger många exempel på sådant företag, som senare förstördes i människor av den sovjetiska regeringen med sin egendom, kollektiva gårdar och utjämning.
- Åh, mest stor skatt här ligger vid en liten flod! – En erfaren person övertygade mig. – När de började köra alla till kollektivgårdarna vek min mormor familjens silver och guld till en järnkista och sänkte ner den i vattnet på en iögonfallande plats. Men var är den här platsen - du måste fortfarande leta! – vännen fortsatte med mindre entusiasm.
– De säger att det finns ett träsk här, där en trojka drunknade med en vagn lastad med pengar?
– Jag hörde den här legenden, men vi har många träsk. Vilken ska man klättra i?
– Ja, här i en stor by, när pannhuset byggdes, hittades många mynt utspridda i trädgården. Låt oss gå dit!
– Grundaren av vår by, säger de, var engagerad i rån. Och han gömde en stor skatt inte långt från byn, nära källan. Och popplarna står kvar, och våren är iögonfallande! - försäkrade en annan oldtimer.
– Jag vet, jag vet platsen där min farfar begravde sina pengar! I ett gjutjärn är de fyllda med paraffin på toppen för pålitlighet! - övertygade en annan person.
Men från ytterligare samtal visar det sig att denna plats antingen är någonstans i avlägsna länder, eller förra gången en person var där igen i en barfota barndom. Med ett ord, för sökningar är det nödvändigt att skapa nästan en expedition.
- På vår Prokhorovskaya-sida kan du söka efter många skatter, - säger en annan person. – På något sätt hittade min vän i sin trädgård guldmynt: antingen en rubel eller ett öre. Jag följde med honom till fots till Balezino och återvände redan på en cykel! De gav honom så mycket pengar för ett mynt! Han skottade sedan hela trädgården, men hittade ingenting. Andra killar hittade redan under efterkrigsåren en pott med pengar. Tyvärr, de visade sig vara de första åren av sovjetisk makt, det var inte möjligt att sälja dem lönsamt ...
Och vår skattjägare togs förresten av en av Krasnogorskborna till där familjeskatten skulle ha varit. Det är till och med känt i vad - i en kista bunden med järnremsor. Kom ihåg att i så gamla brudar sparade de sin hemgift? Så de kom till den omhuldade platsen, och det fanns ett gammalt hål, i botten av vilket det fanns rostiga bitar från klädseln på bröstet. Någon har redan burit bort skatten, och för tio år sedan! Ägaren saknade sina värdesaker!
Därför är våra händer fortfarande tomma. Även om ett negativt resultat också är ett resultat. Åtminstone samlade de ett gäng legender om lokala skatter. En ansträngning till - och åtminstone en kommer vi att hitta!

Skatt silvermynt
Enligt ITAR-TASS, i Udmurtia (i Glazovsky-regionen), hittade en prospekteringsexpedition under planerat arbete en skattkammare av gamla silvermynt.

Andrey Kirillov (biträdande chef för vetenskapligt arbete i Udmurt museum-reservat "Idnakar") sa att skatten består av 47 föremål, inklusive kufiska dirhams i sin helhet, präglade på 700-1100-talen i länderna i det arabiska kalifatet, och mynt - "klippa" (skurna i halvor och fjärdedelar), som är brutna för att underlätta beräkningen. Udmurterna använde inte silvermynt för sitt avsedda syfte, utan använde dem som dekorationer. Men som Kirillov noterade, indikerar närvaron av sådana mynt i en begravd skatt att den tidigare tillhört en köpman eller resenär som använde silvermynt för bosättningar.

Enligt museets biträdande chef snubblade expeditionsmedlemmarna på denna skatt av en slump. Denna plats är värdefull, för nu föreslår museipersonalen att det var här husvagnsleden kunde passera, vilket i relief sammanfaller med moderna stigar och stigar. Kirillov klargjorde att nu kan sådana gissningar lättare bekräftas. Han sa också att skatten med så många mynt hittades för första gången, och tidigare forskare var tvungna att bara upptäcka enskilda exemplar.

Enligt forskare kan en person mycket väl ha gömt silvermynt framför den överhängande faran. Kirillov föreslog att två versioner är möjliga: köpmannen kunde ha begravt mynten framför bosättningen i rädsla för att han skulle bli bestulen, eller när han blev förföljd på vägen. Skatten begravdes inte särskilt djupt - bara 30 centimeter från jordens yta. Experter noterade att ett sådant antal mynt på den tiden skulle ha varit tillräckligt för att köpa en krigshäst, och i vår tid - för en chic utländsk bil.
Forskare kommer fortfarande att testa metallens renhet och översätta den arabiska skriften på myntet. Först då kommer mynten att visas offentligt på Idnakarmuseet (minst efter 6 månader). Museets biträdande chef tillade att det är planerat att publicera en katalog.

Det är i Glazovsky-regionen i Udmurtia (på berget Soldyr) som den medeltida bosättningen Idnakar, som tillhör de finsk-ugriska stammarna (IX-XIII århundraden), ligger. Det har varit känt sedan slutet av 1800-talet. Museum "Idnakar" i Udmurtia grundades i juli 1997.

Dyrbara fynd i Udmurtien
Treasures of the Trinity Cemetery

Alla begravdes på Trinity Cemetery - de fattiga och de rika, ortodoxa, katoliker och gamla troende. Den äldsta och mest hedervärda delen av kyrkogården - det så kallade "altaret" - låg precis intill Trefaldighetskatedralen, som byggdes 1814.

Vad hittade de?

dyrbar ring

När min moster var mycket ung skickades hon, tillsammans med andra, för att städa gravarna nära Trefaldighetskyrkan för byggnation, - minns Galina Bazhutina, chef för det centrala kommunala biblioteket. Nekrasov. – Hon minns någon guvernörs grav, där hon hittade en dyrbar ring. Hon sa att resten också hittade en massa olika bra saker - smycken, mynt. Vart tog allt detta vägen, om de behöll det för sig själva eller gav det till staten, jag vet inte. Var tantens ring är nu är också okänt.

Porslin och skor från 1700-talet

Vi hittade också hushållsartiklar - oljeflaskor, som användes för att smörja mekanismer, flaskor med alkohol, koppar, staplar, tallrikar, mynt; sedan slutet av 1700-talet - ikoner, monista och huvudprydnader, - säger arkeolog, historiker, seniorforskare vid Institutet för historia och kultur för folken i Ural Stanislav Perevoshchikov. – På vissa ställen har till och med bastskor, rester av läderskor, bevarats. I en soldats grav hittade de strimlor av en överrock med ett nummer på axelremmarna, tack vare vilket vi fastställde i vilket regemente han tjänstgjorde. De hittade en kvinna som dödades av någon som sköt henne i ryggen med ett vargskott. En utländsk man som Deryabin kunde bjuda hit för att arbeta på fabriken: han var antingen fransman eller belgare, för i hans grav låg ett katolskt krucifix tillverkat i början av 1800-talet. Förresten visade dessa utgrävningar att inte bara ryssar utan också udmurter bodde i Izhevsk, även om man under lång tid trodde att så inte var fallet.

Guldgods på Krasnaya Street

Om du går uppför Krasnaya Street från Sovetskaya mot motoranläggningen kan du till vänster se en ödemark bevuxen med gräs och buskar. En gång på denna plats fanns herrgårdar av rika Izhevsk-invånare, av vilka en var en köpman vid namn Afanasiev.

1988 hittades riktiga skatter i hans hus - guld- och silverfat, smycken, mynt. Nu mest berömd skatt Izhevsk lagras i Nationalmuseets fonder. Kuzebay Gerd.

Vi hittade det av en slump - till en början var de inte uppmärksamma på den gamla lådan.

Gick i huset översyn, öppnade arbetarna golvet och hittade en trälåda under ett litet lager jord, - säger Alexandra Yurievna. – Till en början uppmärksammade de honom inte alls. Men senare, när de öppnade den, hittade de guld- och silvermynt inuti. De var prydligt arrangerade i lådor, inslagna i notpapper, trasor och tidningar. I närheten hittade de också en järnsläckare - en behållare där kol från en samovar lades. När de drog ut den föll den isär, och juveler regnade också ner därifrån.
Den andra delen av skatten hittades efter 2 veckor. Det var en annan trälåda inlindad i rostig tråd. Inuti gömdes guld- och silvermynt.

1896

Hantverkaren, som arbetade i sin trädgård på stranden av dammen, upptäckte en skatt, senare kallad Izhevsk. Dessa var 213 silvermynt och ett silverhänge, gömt tillbaka på Ivan den förskräckliges tid, på 1500-talet.

På Vshivaya Gorka, inte långt från sammanflödet av floden Podborenka och Izh, där byggnaden av House of Youth Creativity nu står, hittade Izhevsk-pojkar flera antika mynt.

Två skolbarn hittade en låda med mynt på en äng nära byn Lesagurt i regionen Debes. Enligt historikern Sergei Zhilin innehöll den 23 koppar- och 139 silvermynt präglade på 600-900-talen, samt två silverhryvnjor. Nu förvaras de i Moskva, i det statliga historiska museet.

I byn Shudya nära Izhevsk hittades 5 700 kopparmynt med en totalvikt på 102 kilo, gömda på 1800-talet.

På vallen, nära industrihögskolans byggnad, snubblade en bulldozerarbetare över en koppartunna (enligt andra källor en kista) med flera hundra kungliga silvermynt.

Skattjägare från Udmurtia dog för att söka efter guld Emelyan Pugachev
Tre män grävde på gränsen mellan Udmurtia och Tatarstan.
Den 17 september, vid 22-tiden, mottogs en signal på telefonen till den enhetliga räddningstjänsten - en man var täckt med jord nära byn Zuevo, Agryzsky-distriktet i Tatarstan. Det visade sig vara en Sarapul 47-årig skattjägare. Enligt historierna från hobbykollegor har en privat entreprenör nyligen köpt en metalldetektor och har nyligen bokstavligen blivit "sjuk" av sökandet efter skatter.
"Vi åkte på expeditioner tillsammans flera gånger", säger Valery Kotov, chef för forskargruppen. – Offret var väldigt intresserad av guld.
Enligt en version gick tre män nära byn Zuyevo för att leta efter fragment av en meteorit som ska ha fallit här. Enligt en annan version letade de efter guld, som enligt legenden Emelyan Pugachev gömde här under andra hälften av 1700-talet.
- Dessa var "svarta grävare", - Konstantin Achaev, chef för Yelabuga interdistrikt SO i Ryska federationens utredningskommitté för Republiken Tatarstan, rapporterar detaljer. – De hade ingen speciell utrustning – bara spadar och hinkar.

Männen grävde en tratt i marken 6 meter djup och 10-12 meter i diameter. På botten av gropen fyllde en man hinkar med jord, hans assistenter lyfte upp dem. Men under arbetet skedde en kollaps av jorden.

När de anställda på ministeriet för krissituationer kom till platsen grävde de själva delvis fram den tredje, rapporterar utredningskommittén. – En 47-årig boende i Sarapul dog.

Räddningspersonal började få tag i den avlidnes kropp på söndagsmorgonen. Under arbetets gång upptäckte de att skattjägarna grävde upp cirka 3 meter jord och kunde förstärka dem. Resterande 2,5 meter grävde de utan förstärkning.
Angående det faktum att en amatörarkeolog dog, pågår nu en förundersökningskontroll, utredare förhör de överlevande grävarna som arbetar på olycksplatsen.

Nyckelord

UDMURTIA / ARKEOLOGISKA PLATSER / LOKALA STUDIER / KULTURELLA OCH HELIGA FÖREMÅL / HISTORISK OCH RELIGIÖS-MYTOLOGISK INFORMATION/ UDMURTIYA / ARKEOLOGISKA PLATSER / REGIONALA STUDIER / RELIGIÖSA OCH HELIGA PLATSER / HISTORISK DATA / RELIGIÖS OCH MYTOLOGISK INFORMATION

anteckning vetenskaplig artikel om historia och arkeologi, författare till vetenskapligt arbete - Volkova Lyutsiya Apollosovna

Lokalhistoriker-entusiaster i Udmurtia (Vyatka-provinsen) kon. 1800-talet svarade aktivt på uppmaningar från offentliga organisationer och vetenskapliga institutioner att bedriva arkeologisk forskning i den lokala regionen. Frågor från programmen från Moskvas arkeologiska och andra vetenskapliga sällskap, som skickades till länen genom Vyatkas statistiska kommitté, besvarades inte bara av länstjänstemän utan också av andra utbildade delar av befolkningen: lärare, präster, amatörlokalhistoriker. Genom ansträngningar från A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov och andra har de forntida monumenten i floderna Kama, Vyatka och Cheptsa introducerats i det ryska vetenskapliga sammanhanget. Moderna forskare håller dem fortfarande högt ansedda som källor för vetenskapliga rekonstruktioner. En betydande plats i beskrivningarna av arkeologiska fornminnen fick historisk och religiös-mytologisk information. Muntliga legender om ursprungshistorien och etniciteten hos forntida landskapsföremål blev kända. Forskare har registrerat sätt att sakralisera och odla arkeologiska platser, beskrev de kultaktiviteter som lokalbefolkningen utför på dessa monument. Jämförelse av informationen från den studerade perioden med moderna fältmaterial gör det möjligt för oss att konstatera att det finns kultmonument och antikens heliga föremål i närheten av landsbygdsbosättningar och att intyga den aktiva inkluderingen av sådana föremål i den sociokulturella Udmurternas liv.

Relaterade ämnen vetenskapliga verk om historia och arkeologi, författare till vetenskapligt arbete - Volkova Lyutsiya Apollosovna

N. G. Pervukhin som arkeolog (baserat på korrespondensen mellan A. A. Spitsyn och P. S. Uvarova 1886-1889)
2016 / Vanyusheva K.V.
Arkeologisk och etnografisk forskning i Udmurtia
2014 / Shutova Nadezhda Ivanovna
Sanctuary of Gerbervös (gubervös) of Northern (Glazov) Udmurts: etymologi av termen, existenshistoria, plats, social status
2018 / Shutova Nadezhda Ivanovna
Etnoarkeologiskt komplex av naturparken "Sharkan": problem med studier, identifiering och användning
2017 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikova Svetlana Aleksandrovna
Bidraget från förrevolutionära arkeologer till studiet av ryska antikviteter i Vyatka-regionen
2016 / Makarov Leonid Dmitrievich
"Les lieux de la memoire": om ett av de föga kända dragen i rituell praxis för den hedniska befolkningen i Vyatka-regionen med hjälp av antika bosättningar
2015 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna
Plackhängen med ornitomorfa bilder från medeltida monument i Udmurtien
2009 / Ivanov Alexander Gennadievich
V. F. Gening och ryska monument i Vyatka-regionen
2014 / Makarov Leonid Dmitrievich
Kushman-bosättningen Uchkakar i floden Cheptsa: de viktigaste resultaten av arkeologisk och geofysisk forskning 2011-2013
2014 / Ivanova Margarita Grigorievna, Zhurbin Igor Vitalievich
Erfarenheterna av arkeologisk forskning av en landsbygdslärare A. N. Shatrov (baserad på korrespondensen mellan A. A. Spitsyn och P. S. Uvarova 1888-1907)
2016 / Vanyusheva Ksenia Viktorovna

ARKEOLOGISKA PLATSER I UDMURTIA SOM HELIGA LANDMÄRKEN (FRÅN REGIONALA STUDIER FRÅN SENE 1800-TALET)

I slutet av 1800-talet svarade entusiastiska lokalhistoriker från Udmurtia (Vyatka Governorate) lätt på uppmaningar från offentliga organisationer och akademiska institutioner att genomföra arkeologiska undersökningar i sin lokala region. Moskvas arkeologiska och andra vetenskapliga organisationer skickade program till uyezds via Vyatka Statistical Committee. Inte bara uyezd tjänstemän och tjänstemän, utan också andra utbildade delar av samhället, till exempel lärare, präster och amatörhistoriker svarade på frågor om dessa program. Tack vare A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov och andra, introducerades reliker från det förflutna i bassängen av floderna Vyatka, Kama och Cheptsa i den ryska vetenskapliga diskursen. Samtida forskare uppskattar fortfarande deras verk som källor för vetenskapliga rekonstruktioner. Samtidigt som de beskrev arkeologiska platser lade de stor vikt vid att samla in historiska, religiös och mytologisk information. Forskare registrerade folklegender om ursprunget till forntida landmärken och vilken etnisk grupp de tillhörde, dokumenterade hur arkeologiska monument sakraliserades och utvecklades, och beskrev också hur lokalbefolkningen utförde ritualer på dessa platser. Genom att jämföra det sena 1800-talets data med dagens fältmaterial bekräftar författaren förekomsten av antika religiösa platser och heliga landmärken nära lantliga bosättningar och visar att de är aktivt involverade i sociokulturella metoder.

Texten till det vetenskapliga arbetet på ämnet "Arkeologiska monument i Udmurtia som heliga föremål (från lokalhistoriska studier i slutet av 1800-talet)"

HISTORIA

UDC 904(470,5):908

L. A. Volkova

ARKEOLOGISKA MONUMENT AV UdMURTIA SOM HELIGA FÖREMÅL

(FRÅN LOKALA STUDIER FRÅN SENE 1800-TALET)

Lokalhistoriker-entusiaster i Udmurtia (Vyatka-provinsen) kon. 1800-talet svarade aktivt på uppmaningar från offentliga organisationer och vetenskapliga institutioner att bedriva arkeologisk forskning i den lokala regionen. Frågor från programmen från Moskvas arkeologiska och andra vetenskapliga sällskap, som skickades till länen genom Vyatkas statistiska kommitté, besvarades inte bara av länstjänstemän utan också av andra utbildade delar av befolkningen: lärare, präster, amatörlokalhistoriker. Genom ansträngningar från A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov och andra har de forntida monumenten i floderna Kama, Vyatka och Cheptsa introducerats i det ryska vetenskapliga sammanhanget. Moderna forskare håller dem fortfarande högt ansedda som källor för vetenskapliga rekonstruktioner. En betydande plats i beskrivningarna av arkeologiska fornminnen fick historisk och religiöst-mytologisk information. Muntliga legender om ursprungshistorien och etniciteten hos forntida landskapsföremål blev kända. Forskare har dokumenterat sätten att sakralisera och odla arkeologiska platser, beskrivit de kultaktiviteter som lokalbefolkningen utför på dessa platser. Jämförelse av informationen från den studerade perioden med moderna fältmaterial gör det möjligt för oss att konstatera att det finns kultmonument och antikens heliga föremål i närheten av landsbygdsbosättningar och att intyga den aktiva inkluderingen av sådana föremål i den sociokulturella Udmurternas liv.

Nyckelord: Udmurtia, arkeologiska platser, lokalhistoriska studier, religiösa och heliga föremål, historisk och religiöst-mytologisk information.

Studiet av de arkeologiska antikviteterna i Udmurtia (vidare - Vyatka-regionen) är förknippad med aktiviteterna hos lokala lokala historiker-entusiaster. Genom att svara på frågorna om program som skickats av Moscow Archaeological Society (MAO), Society of Archaeology, History, Ethnography (OAIE vid Kazan University), Ural Society of Natural Science Lovers i Jekaterinburg och andra offentliga organisationer eller statliga organ, utökade de vetenskapliga kunskap om regionen. En speciell plats i studiet av arkeologiska platser gavs till den så kallade anteckningen om legenden, genom vilken 76

platsen för monumentet med att rita länet eller provinsen på kartan, det aktuella tillståndet registrerades, tiden för dess skapande angavs (om möjligt), och muntliga berättelser och legender relaterade till "antikviteter" registrerades. I ett av de officiella överklagandebreven skrev den vetenskapliga sekreteraren för MAO D. N. Anuchin att för framgången med studiet av ryska (vilket betyder allryska. - L. V.) antikviteter är det särskilt viktigt "att främja största möjliga antal människor, främst från provinspersoner". Så forskaren betonade den betydande organisatoriska rollen för de provinsiella statistiska kommittéerna, som antog funktionerna som en länk med lokala historiker.

Möjligheten att beskriva de forntida monumenten i hemlandet intresserade det lokala samhället av lokal lore. Ordförande för råd, lärare, präster svarade från alla distrikt i provinsen och skickade rapporter om det utförda arbetet av olika grad av fullständighet. Vissa antikviteter föll i synfältet för flera forskare, vilket bekräftar den historiska kontinuiteten i deras funktion. Intresset för arkeologiska platser ökade i samband med organiserade utställningar och kongresser. Till exempel, i samband med den kommande 7:e arkeologiska kongressen i Jaroslavl, skickade MAO i februari 1886 en inbjudan att delta i kongressens arbete och fylla på utställningens samlingar. Detta brev med ett frågeformulär ("anteckningar om en legend") togs emot av provinskontoret, därifrån - till den provinsiella statistiska kommittén. Kommittén återskapade frågeformuläret och skickade det till länskontoren för att samla in arkeologiskt material (texter och artefakter). Man antog att uppgifter skulle samlas in om högar, boplatser, forntida trakter, gravfält, skatter; korta beskrivningar (helst med ritningar och fotografier) av arkeologiska platser och föremål som finns i dem; skicka till den statistiska kommittén "lokala antika saker"; ange personer som är engagerade i studier av fornminnen eller samlar forntida saker.

I juni 1888, undertecknad av sällskapets ordförande, grevinnan P. S. Uvarova, sändes en ny inbjudan att delta i nästa VIII kongress, tidsbestämd att sammanfalla med 25-årsdagen av MAO. Den statistiska kommittén skickade den inte bara till tjänstemän från de verkställande myndigheterna (distriktsråden), utan också med namn till de personer som N. A. Spassky, kommitténs sekreterare, utvecklade nära vänskapliga band på grundval av sin passion för lokal historia . Sådana brev skickades till exempel till prästerna Ya. , I. A. Rudnitsky, N. G. Pervukhin). Frågeformulär inkom även till lärare, särskilt G.E. Sarapul distrikt. I den medföljande "Förteckning över frågor på vilka svar skulle vara önskvärda för sammanställningen av arkeologiska kartor över provinserna" hoppades Sällskapet få följande information från fältet: a) om fynden av stenprodukter (hammare, flinta / åska pilar); b) om fynden av forntida vapen (svärd, spjut, kottar, ringbrynja, vapen); c) fynd av paleontologiska och arkeologiska ben; d) om bosättningarna. N. G. Pervukhin, vid den tiden medlem av MAO, gav inte bara uttömmande svar på frågor med en detaljerad presentation

material av religiös-mytologisk och historisk-kulturell karaktär, men sammanställde också en karta över Glazov-distriktet "med indikationer på bosättningar, gravfält, rånarläger och olika platser där fynd påträffats" . Sällskapet uppskattade inspektörens arbete mycket och gav honom sommaren 1889 i uppdrag att undersöka Kama-bosättningarna och gravfälten, "såväl som de bosättningar som är belägna i den södra delen av Glazov-distriktet".

Utan att göra anspråk på att vara en heltäckande beskrivning av studiet av arkeologiska föremål och fullständigheten i den information som tillhandahålls, kommer vi att försöka lyfta fram en aspekt: lokalhistorikernas fixering av kon. 1800-talet kult och sakral essens av fornminnen. Arkivmaterialet nedan introduceras praktiskt taget inte i vetenskaplig cirkulation, och författaren hoppas kunna fylla på källbasen om detta ämne. Samtidigt påpekar vi att den moderna arkeologiska och etnografiska studien av Udmurtiens heliga topografi inte representerar en outforskad lucka. Verken av N. I. Shutova, V. I. Kapitonov, Yu.

En av de första forskarna av områdets arkeologiska rikedom var A. A. Spitsyn. Hans "Katalog över antikviteter i Vyatka-territoriet" och utöver denna "Katalog" inkluderade många topografiska föremål på det moderna Udmurtiens territorium, som hade arkeologiskt värde. Beträffande Glazov-distriktet gav A. Spitsyn en beskrivning av de så kallade gravhögarna längs Cheptse och antydde för övrigt att denna term inte var bekant för lokalbefolkningen; de ersätter det med orden: forntida boplats, vallar, rep, hög. Vid Balezinka-floden, en verst från byn. Balezino, han spelade in en kulle där "enligt legenden bodde jättar" och "någonstans i skogen finns det en dörr" till deras bostad. I dokumenten från den provinsiella statistiska kommitténs arkiv upptäckte A. Spitsyn unik information om bosättningen nära byn Utchan, Asanovs församling. Yelabuga-distriktet, kallat Alangasar (bergshjälte) och Korchetner (befästning) (korrekt: Kortchetker. - L.V.). Högen med regelbunden fyrkantig form ansågs av byborna vara en furstlig gård med järndörrar och en stenskorsten. Samma bosättning Kargurez registrerades av honom inte långt från byn Aleksandrovskoye i samma län. Enligt legenden "byggdes högen av något mirakel, även före Votyaks ankomst", samtidigt utförde udmurterna "hedniska böner och ritualer" här.

En betydande uppsats skickades till den statistiska kommittén av läraren G. E. Vereshchagin, som spelade in de gamla bulkvallarna, kallade av lokalbefolkningen kar "befästning", vid reparationerna av Edygron (Tabanevo), Arlanovo, Vygron och Pashur i Sosnovskaya och Sharkanskaya volosts i Sarapul-distriktet. Enligt legenderna om udmurterna "räddade" människor på dessa bosättningar. "Om fiender attackerade de som flydde i staden, rullades enorma stockar ner från vallarna på den senare." Han rapporterade också om två uddformade bosättningar: nära byn Polom och nära Kamsko-Votkinsky-fabriken på flodens högra strand. Votki; angav platsen för vallarna nära byn Balezino "vid källan som rinner in i Inza" och "fem miles från staden Glazov på östra sidan av floden. Motorhuvar nära Kizifloden. Förutom den topografiska beskrivningen av monumenten höjde Vereshchagin ett rikt folklorelager av historisk och arkeologisk karaktär. Om uppgörelsen i Votkinsk noterade han det här

"Sedan urminnes tider har en vitögd Chud levt," och om Polomsky-bosättningarna skrev han ner en legend att "Votsk-hjältar" bodde i grottorna och höll sina skatter här. De omgivande bönderna hittade silversaker och sa att för hundra år sedan var ingången till en av grottorna synlig för blotta ögat. Dyrkandet av dessa föremål bestod i förbudet att gräva jorden här på grund av rädslan för negativa konsekvenser från de sedan länge döda invånarna.

Informationen om G. E. Vereshchagin kompletterades och utökades av Glazovskys ordförande för landstinget A. E. Korepanov. Han noterade platsen för skatterna i fältet av byn Astrakhan, Elgan Vol. och inte långt från Surdovaisky Gyinsky vol. Glazovsky-distriktet. Han skrev att, enligt berättelserna om invånarna i dessa byar, försökte några "vågade män" gräva upp och "utnyttja rikedomar, men de såg inte gynnsamma konsekvenser för sig själva, förutom det onda." Skatter visade sig oftast vara "omhuldade", "svurna". Så skatten på fjället. Surdovaisky lämnades, enligt muntlig information, av rånare. Deras ataman, "efter att ha stått på näset till en stor vall, sköt en pil från sin båge och sa: när denna pil hittas av någon, då kommer skatten att grävas." Idéer om skattens förbannelse genom det "förbannade miraklet" noterades också av A. A. Spitsyn bland invånarna i byn. Mostovinsky Sarapulsky-distriktet, som ansåg att platsen för den gamla bosättningen var oren, vilket är särskilt farligt att passera på natten. Enligt legenden levde ett avgudadyrkande folk här, fördrivet av Gud för otro och ondska från jordens yta. De beskrivna föremålens tillhörighet till arkeologiska platser bekräftas av många fynd av antika artefakter: järnstänger med "ringar böjda i ena änden, en och en halv och två arshins långa"; bilbillar; "en silverkanna med någon slags inskription"; flintpilspets, benspetsade pilar, kopparspjut, gyllene pincett. Information har bevarats om att udmurterna var rädda för att plocka upp arkeologiska föremål, förse dem med negativa heliga egenskaper, och föredrog att bli av med dem genom att ge/sälja till distriktsmyndigheterna eller älskare av antikviteter. Och udmurterna begravde i hemlighet det mänskliga skelettet som upptäcktes i området "Black Place" nära byn Polom igen: de "ville se sin gamla hjälteprins i den" och om "du inte omedelbart gömmer dig ... i mark, då falla alla slags olyckor på hela distriktet » .

En annan typ av heligt föremål i udmurternas naturliga miljö, som har bevarat sin folklore och mytologiska status till denna dag, är antika kyrkogårdar. Inte heller de ignorerades av lokalhistoriker från 1800-talet. Från N. G. Pervukhin mottogs mycket värdefull information om de överlevande religiösa och mytologiska idéerna och sakraliseringen av arkeologiska platser. Så om den antika begravningsplatsen Shaygurez "Mogilnaya Gora" / "Cemetery Mountain", som ligger inte långt från Igrinsky volost-regeringen, sa inspektören att detta är ganska högt berg, som bevarade tecken på gravar vända från väster till öster. Ytterligare beskrivning bekräftar sakraliseringen av detta landskapsobjekt: ”Platsen är täckt av skog, som nu huggs ner, men tidigare var det förbjudet för de omgivande votyakerna, som här till och med hade en helt ursprunglig sed: att offra (försonande) till förfäderna att ta med sig inte slaktade fåglar, som man gör på andra ställen, och en docka sydd av trasor,

föreställande en man eller kvinna, beroende på vem offret gjordes för. På gamla kyrkogårdar nära poch. Potorochinsky, Dzhikhorovsky, Sazanovskaya by, Dyrpinskaya Lukskaya vol. på 1880-talet liknande ritualer hölls för att hedra de döda i händelse av sjukdom. A. E. Korepanov samlade mycket information om kyrkogårdar (Vuzhshai, Bigershai, Porshai) i byarna Vortsinsky och Novogyinsky Gyinsky vol., Baninsky Balezinsky vol., i flera reparationer av Luksky vol., som ligger längs floden. Varysh, en biflod till floden. Kepsar. Han noterade att under utgrävningarna hittades antika saker i dem, som åtföljde de avlidna förfäderna till udmurterna, och noterade att "till idag finns det en sed att lägga sedlar och andra föremål i den avlidnes kista." Enligt länstjänstemannens antagande upptäcktes silvermynt "av okänd valör och mynt, i storlek som en femtiokopekbit, vägande två spolar, med hål", av bönder i byn Kychinskaya, Nizhneukansky vol. på en kyrkogård nära bosättningen Porkar tjänade de som bröstdekoration för den avlidne kreskal.

Udmurterna ansåg att de som begravdes på forntida gravfält och kyrkogårdar var förfäder ("farfäder som bodde här"), "muhammedaner" eller till och med "tjukhonska folk". I vilket fall som helst föredrog de att inte komplicera relationerna med representanter för livet efter detta, därför behandlade de på dagen för den ortodoxa Radonitsa (vårhelgen för åminnelse av de döda) de sedan länge döda med inte mindre heder än sina direkta förfäder . N. G. Pervukhin noterade den bisarra sammanvävningen av ortodoxa och hedniska idéer och rituella och magiska handlingar i udmurternas begravnings- och minnesriter med poetiska linjer: häller."

Kultplatser, platser för forntida bosättningar och kyrkogårdar i den populära fantasin var utrustade med speciella egenskaper, och mänskligt beteende på dem var också strikt reglerat: det var inte tillåtet att prata högt, det var förbjudet att klippa gräs, hugga ner skog, plöja land, uppföra byggnader som inte ingår i ritualen, vanhelga med ett dåligt ord. Konsekvenserna av olagliga handlingar eller bristande efterlevnad av recept är, enligt idéer, mycket sorgliga: "en sjukdom drabbar en man och en häst." Så prästen N. Modestov visade N. Pervukhin på fältet nära byn Igrinsky en plats där "votyaks fortfarande inte plöjer, eftersom det, enligt de gamlas berättelser, i antiken fanns ett stort hedniskt tempel (Bydzim-Kval)” . Information om rituella handlingar vid forntida bosättningar registrerades också av A. Spitsyn, som påpekade att udmurterna, invånare i byn Gorodishchenskaya, på ett platt område av en kulle på flodens strand. Flätor samlas på våren i början av vårskördarna: "gamla män och kvinnor festar och dansar, och unga människor nära högen jagar varandra på hästryggen och går sedan själva med i festmåltiderna" .

Fram till 1950-talet kvinnor kom hit för att göra en liten uppoffring till de dödas själar ("kuyaskon") i händelse av barns sjukdom (de gamla sa att om någon blir sjuk, särskilt barn, säger de, ska de gå till åminnelse för vuzhshai) . Idag, i befolkningens uppfattning, har denna plats fått en negativ betydelse. Man tror att

det finns spöken (ishan adske), "fångster", "hört" (portmaske), varefter någon form av problem säkert kommer att hända [FMA, 1994].

I närheten av byn Tum, Yarsky-distriktet, har två gravfält bevarats, undersökta av moderna arkeologer: Bigershay och Udmurtshay / Nimtemshay. Det första objektet är beläget på högra stranden av Kuryt-strömmen, den vänstra bifloden till Maly Tum-floden, den vänstra bifloden till Tum-floden, den högra bifloden till Cheptsa-floden. Monumentet tillhör Chepetskaya arkeologisk kultur XG-XIII århundraden. . För närvarande står ett skolkomplex på platsen för gravfältet. Skolvakten, G. A. Jeltsov, märkte upprepade gånger några konstiga rörelser på natten: någons steg hördes längs korridoren, disken gick sönder i matsalen, en tavla föll. Moderna arkeologer har inte hittat spår av gravar. Men enligt lokala oldtimers, "för länge sedan" begravde invånarna i byarna Tum, Yuskoil och Bayaran sina döda släktingar på kyrkogården [PME, 2009]. Baserat på det historiska dokumentet registrerat av P.N. Luppov om det första skriftliga omnämnandet av byn (1698), kan början av kyrkogårdens funktion övervägas sena XVII V. . Dess officiella stängning sammanfaller naturligtvis med byggandet 1864 vid Pudemsky-fabriken av Sretenskaya-kyrkan och kyrkogården som är knuten till den. Men invånarna fortsatte att utföra vissa delar av begravnings- och minnesritualerna på den hedniska kyrkogården och besökte den fram till 1930-talet. Den sovjetiska regeringen förbjöd minneshögtider på kyrkogårdar, men kvinnor kom, under smärta av straff, i hemlighet till kyrkogården på ortodoxa minnesdagar. En gång, enligt memoarerna från T. N. Jeltsova, skingrade P. M. Pozdeev, ordföranden för Red October kollektivgården, deltagarna i ceremonin, strödde alla korgar med begravningsblandningar (shangi, pajer, äggkakor, etc.) och berövade dem av deras arbetsdagar [PME, 2009].

Det presenterade materialet vittnar om regionens forskares stora bidrag. 1800-talet i studiet av den arkeologiska rikedomen i Udmurtien. Förutom att fixera monument i byarnas naturliga miljö, inkluderade de rik historisk och etnografisk information i det vetenskapliga sammanhanget och beskrev olika sätt att introducera fornminnen i kulturlandskapet för Udmurtbefolkningen. I närheten av moderna Udmurtska landsbygdsbosättningar finns sådana monument fortfarande, som behåller sin mytologiska och heliga betydelse.

LITTERATUR

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - forskare av etnografin i de norra Udmurterna // Materiell och andlig kultur för folken i Ural och Volga-regionen: Historia och nutid: Proceedings of the interregional vetenskaplig och praktisk konferens. Glazov, 2005. S. 55-57.

2. Kirovregionens statliga arkiv (nedan kallat GAKO). F. 574. Op. 1. D. 1022. Korrespondens från Vyatka-provinsens statistiska kommitté om leverans av information om antika monument och bosättningar till Imperial Moscow Archaeological Society för VII arkeologiska kongressen i Yaroslavl.

3. GAKO. F. 574. Op. 1. D. 1157. Korrespondens om leverans av information till Moskvas arkeologiska förening för sammanställning och publicering av arkeologiska kartor över provinserna, enligt det program som sammanställts av det arkeologiska samhället.

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Shutova N. I. Arkeologisk karta över de nordliga regionerna i Udmurtia. Izhevsk, 2004. 276 sid.

5. Dokument om Udmurtiens historia under XV-XVII-talen / Comp. P. N. Luppov. Izhevsk, 1958. 420 sid.

6. Kultmonument i Kama-Vyatka-regionen: Material och forskning. Izhevsk, 2004.

7. Popova E. V. Kultmonument och heliga föremål från besermianerna. Izhevsk, 2011. 320 sid.

8. Prikazchikova Yu. V. Muntlig historisk prosa från Vyatka-regionen: Material och forskning. Izhevsk, 2009. 392 sid.

9. Spitsyn A. A. Utvalda verk om Vyatkas historia (Vyatkas kulturarv; nummer 3). Kirov, 2011. 512 sid.

10. Shutova N. I. Förkristna kultmonument i den udmurtiska religiösa traditionen: upplevelse omfattande forskning. Izhevsk, 2001. 304 sid.

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - issledovatel" etnografii severnykh udmurtov. der Wolga-Region: Geschichte und Modernität: Materialien der interregionalen wissenschaftlihpraktischen Konferenz]. Glazov, 2005, sid. 55-57. På ryska.

2. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Fond 574. Opis" 1. Delo 1022. Perepiska Vyatskogo gubernskogo statisticheskogo komiteta o dostavlenii imperatorskomu Moskovskomu arkheologicheskomu obshchestvu svedeniy o drevnikh pamyatnikakh i gorodishchakh dlya VII arkheologichero In Russian seyzdaskogo.

3. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Fond 574 Beskrivning" 1. Delo 1157

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Shutova N. I. Arkheologicheskaya karta severnykh rayonov Udmurtii. Izhevsk, 2004. 276 sid. På ryska.

5. Dokumenty po istorii Udmurtii XV-XVII århundraden / Sost. P.N. Luppov. Izhevsk, 1958. 420 sid. På ryska.

6. Kul "tovyye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2004. På ryska.

7. Popova E. V. Kul "tovyye pamyatniki i sakral" nyye ob "ekty besermyan. Izhevsk, 2011. 320 s. På ryska.

8. Prikazchikova Yu. V. Ustnaya istoricheskaya proza Vyatskogo kraya: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2009. 392 sid. På ryska.

9. Spitsyn A. A. Izbrannyye trudypo istorii Vyatki (Kul "turnoye naslediye Vyatki; vypusk 3) . Kirov, 2011. 512 s. På ryska.

10. Shutova N. I. Dokhristianskiye kul "tovyye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy tra-ditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, 2001. 304 s. På ryska.

Mottaget 2017-10-01

Arkeologiska platser i Udmurtia som heliga landmärken (från regionala studier under det sena 1800-talet)

I slutet av 1800-talet svarade entusiastiska lokalhistoriker från Udmurtia (Vyatka guvernör-ate) lätt på uppmaningar från offentliga organisationer och akademiska institutioner att genomföra arkeologiska undersökningar i sin lokala region. Moskvas arkeologiska och andra vetenskapliga organisationer skickade program till uyezds via Vyatka Statistical Committee. Inte bara uyezd tjänstemän och tjänstemän, utan också andra utbildade delar av samhället, till exempel lärare, präster och amatörhistoriker svarade på frågor om dessa program. Tack vare A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov och andra, introducerades reliker från det förflutna i bassängen av floderna Vyatka, Kama och Cheptsa i den ryska vetenskapliga diskursen. Samtida forskare uppskattar fortfarande deras verk som källor för vetenskapliga rekonstruktioner. Samtidigt som de beskrev arkeologiska platser lade de stor vikt vid att samla in historisk, religiös och mytologisk information. Forskare registrerade folklegender om ursprunget till forntida landmärken och vilken etnisk grupp de tillhörde, dokumenterade hur arkeologiska monument sakraliserades och utvecklades, och beskrev också hur lokalbefolkningen utförde ritualer på dessa platser. Genom att jämföra det sena 1800-talets data med dagens fältmaterial bekräftar författaren förekomsten av antika religiösa platser och heliga landmärken nära lantliga bosättningar och visar att de är aktivt involverade i sociokulturella metoder.

Nyckelord: Udmurtiya, arkeologiska platser, regionala studier, religiösa och heliga platser, historiska data, religiös och mytologisk information.

Volkova Lucia Apollosovna,

kandidat historiska vetenskaper, docent, Glazovsky State Pedagogical Institute

dem. V. G. Korolenko» 427621, Ryssland, Glazov, Pervomaiskaya st., 25 E-post: [e-postskyddad]

Volkova Lyutsiya Apollosovna,

Vetenskapskandidat (Historia), docent, Glazov State Pedagogical Institute 25, ul. Pervomayskaya, Glazov, 427621, Ryska federationen

array(3) ( ["konserter i Izhevsk"]=> array(3) ( ["photo"]=> string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493383490.jpg" ["photo2"]=> sträng (48) "/uploads/il_contest/banners_tags/14933834902.jpg" ["cod"]=> string(0) "" ) ["9 månaders vård"]=> array(3) ( ["photo"]= > string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493383516.jpg" ["photo2"]=> string(48) "/uploads/il_contest/banners_tags/14933835162.jpg" ["cod"]=> string(0) ) "" ) ["Konserter i Izhevsk"]=> array(3) ( ["photo"]=> string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493407815.jpg" ["photo2"]=> string( 48 ) "/uploads/il_contest/banners_tags/14934078152.jpg" ["cod"]=> string(0) "" ) )

Skattjakt håller på att bli en fashionabel hobby, och samtidigt en bra källa till extra inkomst. Modern utrustning underlättar i hög grad skattjakt. Baserat på data från historiker och skattjägare bestämde vi oss för att göra en karta - vad och var kan hittas i Udmurtia.

Vår konsult i jakten på skatter var utgivaren av tidskriften "Idnakar": Methods of Historical and Cultural Reconstruction" Alexey Korobeinikov.

Vad finns i marken egentligen?

Sedan 1600-talet, i Rysslands centrala zon och i Ural, fanns det hela byar i den så kallade "bugrovshchik". De tjänade pengar på att öppna och förstöra gravfält. Man sökte uteslutande efter guld, fynden mättes i kilogram. Dessa var "förfäder" till svarta arkeologer som samlade de mest värdefulla skatterna.

Hur många skatter?

Udmurtia är civilisationens periferi. Under antiken och medeltiden fanns det ingen furstlig makt eller några rika stammar och nationaliteter här, till och med Golden Horde stannade lite lägre och nådde territoriet i angränsande Tatarstan. Värdesaker fördes till Udmurtia med gamla karavaner - socker, smycken och andra varor från Asien och Europa togs upp, pälsar fördes ner. Värdena grupperades först kring små bosättningar som fungerade som skydd för husvagnar, och senare kring penningväxlare, värdshus och pälshandelsplatser. Gyllene kronor och troner kan inte hittas här, eftersom lokalbefolkningens allmänna välbefinnande var extremt lågt fram till 1700-talet.

Hur bestämmer man värdet på en skatt?

Informationen från boken "Etno-kulturella och ekonomiska relationer mellan befolkningen i flodområdet" användes. Kepsar under medeltiden. A.G. Ivanova.

Udmurtia karta

siffra

Endast 30 skatter i Udmurtia överlämnades officiellt till staten av de som hittade dem. Det tidigaste fyndet är daterat 1898, skatten kallas "Izhevsky", den innehöll 213 mynt från Ivan den förskräckliges tid och ett silverhänge.

Direkt tal

"Skatten är en barndomsdröm eller en hyllning till mode"

Izhevchanin Alexander Sterkhov- Biträdande direktör för företaget Izhevsk för tillverkning av möbler. Jag blev smittad av sökandet efter "skatter" för 5 år sedan. Nu är det ett obligatoriskt program varje vecka på torsdagar och från fredag till söndag.

Jag hittade min första skatt den andra dagen av den allra första sökningen, - säger Alexander. – Fyndet var inte litet. Han tog andan ur glädje. Mynt säljs för 6 tusen rubel.

På den tiden fanns det inte så många skattjägare. Men varje år är det fler och fler som vill gräva i marken på jakt efter skatter. Idag finns det cirka 500 sådana älskare i Udmurtia.

Oleg Roshchupkin kom till sökandet efter skatter av en passion för historia, har gjort detta i två år.

Jag kan inte skryta med betydande fynd, - säger Oleg. – Hittade ofta några mynt. Vänner berättade för mig att de grävde fram en uppsättning jordbruksredskap - det fanns en skära, det fanns något annat. Det finns andra som har hittat skatter värda mer än 600 tusen.

Enligt Alexander hade han mer tur. Det fanns fall när de "höjde" (i skattjägares slang betyder det - hittade, grävde upp), 500-600 tusen rubel vardera. Den här säsongen hittade jag 1200 mynt - för 350 tusen rubel. För två veckor sedan gick de - igen hade de tur: de "höjde" 101 mynt, som vart och ett kommer att kosta 300 rubel.

Alexander minns ett fynd med speciella känslor.

Det var ett av de första mynten jag hittade. Pyatak av Katarina II:s tid. Han är stor och snygg. Jag tänkte då – jag är rik. Det visade sig att myntet kostar 200 rubel.

Om du hittar en skatt eller inte beror till stor del på tur. Men förutom det finns det förstås inget att göra på planen utan specialverktyg. Först och främst måste du hitta kartor över gamla byar.

Sådana kort kan köpas antingen via internet eller hittas i arkiv och bibliotek, säger Alexander.

Att köpa ett kort från vänner är nästan omöjligt. I det här fallet är det var och en för sig själv. Utanför brigaden, som vanligtvis gör sökningar, går inte heller information om exakt var skatten hittats ut.

Enligt våra hjältar respekteras inte skattjägare inte bara av arkeologer utan också av vissa bybor.

Det finns en eller två personer som letar efter skatter, försummar alla regler, - säger Oleg. – De gräver upp arkeologiska platser, gräver inte ner hål efter sig, där utrustning och boskap sedan kan falla. Det är på grund av sådana enheter som alla tror att vi alla – skattjägare – är sådana. Faktum är att vi aldrig förstör arkeologiska monument, vi gräver aldrig upp kyrkogårdar. Och lämna fältet efter rent och jämnt. Ja, och på privata territorier utan ägarens tillstånd sticker vi inte på näsan.

Men det fanns fall då "grävarna" till och med fördes bort av polisen. Om de bevisar att utgrävningen ägde rum på fel ställe har brottsbekämpande myndigheter rätt att utfärda böter för ett administrativt brott.

Nu rotar vi i gamla byar, alla skattjägare jobbar på sådana ställen, - försäkrar Alexander. – Fynden kommer att räcka i ytterligare två år. Då blir det möjligt att ta både vägar och skog.

Tal

Hur mycket kostar det att vara en skattjägare

En resa i två dagar, med hänsyn till bensin och mat - 2 tusen rubel.
Kostnaden för en metalldetektor är från 8 till 60 tusen rubel.
Kostnaden för en spade (bra, eftersom vanliga bajonetter tenderar att gå sönder efter ett par resor) - från 2 tusen rubel.
Kostnaden för en uppsättning kort är cirka 60 tusen rubel.

Lag

Att ställa skattjägare som bryter mot lagen till svars är inte lätt. Ryska federationens strafflag innehåller en enda artikel - 243: förstörelse eller skada på historiska, kulturella monument, naturliga komplex eller föremål som tagits under statligt skydd, såväl som föremål eller dokument av historiskt eller kulturellt värde. Tid - upp till 2 års fängelse eller upp till 200 000 rubel i böter. Men för att tillämpa denna artikel är det också nödvändigt att bevisa det faktum att den hittade skatten är under statligt skydd eller är av historiskt värde. Eftersom Ryssland ännu inte har ratificerat konventionen om skydd av historiska monument, klassas otillåtna utgrävningar vanligtvis som småhuliganism.

Nyckelord

ARKEOLOGISK OCH ETNOGRAFISK FORSKNING / SENARE BEGRAVNINGSPLATSER/ HELIGA PLATSER / KULTURELLT OCH HELIGT LANDSKAP / ARKEOLOGISK-ETNOLOGISKA STUDIER/ SENE KIRKOVÅRDER / HELDOMAR / KULTURELLT OCH HELIGT LANDSKAP

anteckning vetenskaplig artikel om historia och arkeologi, författare till vetenskapligt arbete - Shutova Nadezhda Ivanovna

Artikeln undersöker historien i Udmurtia, som initierades av förrevolutionära vetenskapsmän. Efterföljarna till denna linje var arkeologerna A.P. Smirnov och V.F. Gening, deras elever och följare. Storskalig arkeologisk forskning som utfördes i Kama-Vyatka-regionen i slutet av 20-talet och början av 2000-talet gjorde det möjligt att samla in betydande arkeologiskt material om huvudperioderna i lokalbefolkningens historia och kultur från mesolitikum till 1800-talet. Dessa data introducerades intensivt i den vetenskapliga cirkulationen i form av författares och kollektiva monografier. För tolkningen av arkeologiska källor användes data från skriftliga källor, toponymi, folklore och etnografi, vilket bidrog till den kvantitativa ackumuleringen av arkeologiska och etnografiska observationer. Som ett resultat förbereddes gynnsamma förhållanden för mål arkeologisk och etnografisk forskning om problemen med religiösa övertygelser och traditioner för befolkningen i regionen. Liknande systematiskt arbete med integrering av arkeologisk och etnografisk kunskap har bedrivits i Udmurtia sedan 1990-talet. inom tre huvudområden. Den första riktningen är studiet av de sena Udmurt-kyrkogårdarna på 1500-1800-talen. utfördes på grundval av en jämförelse och korrelation av dessa material med data från medeltida arkeologi från 6-1200-talen. och med historiska och folklore-etnografiska källor från det sena 1700-talet och början av 1900-talet. Den andra riktningen för studiet av kultmonument (helgedomar, begravningsplatser, rituella föremål) från medeltiden till våra dagar förlitade sig också på metoden för parallell insamling och tolkning av arkeologisk, folkloristisk och etnografisk information. Den tredje riktningen är kopplad till rekonstruktionen kulturella och heliga landskap enskilda mikrodistrikt av de noterade perioderna.

Relaterade ämnen vetenskapliga verk om historia och arkeologi, författare till vetenskapligt arbete - Shutova Nadezhda Ivanovna

Etnoarkeologiskt komplex av naturparken "Sharkan": problem med studier, identifiering och användning
2017 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikova Svetlana Aleksandrovna
Heligt utrymme för folken i Kama-Vyatka-regionen: huvudresultat, tillvägagångssätt och studiemetoder
2017 / Shutova Nadezhda Ivanovna
Sanctuary of Gerbervös (gubervös) of Northern (Glazov) Udmurts: etymologi av termen, existenshistoria, plats, social status
2018 / Shutova Nadezhda Ivanovna
Utveckling av V. F. Genings och andra forskares syn på Mazunin-kulturen
2014 / Ostanina Taisiya Ivanovna
V. F. Gening och ryska monument i Vyatka-regionen
2014 / Makarov Leonid Dmitrievich
Arkeologiska monument i Udmurtia som heliga föremål (från lokalhistoriska studier i slutet av 1800-talet)
2017 / Lucia Apollosovna Volkova
Årsdagen för Rimma Dmitrievna Goldina
2016 / Leshchinskaya Nadezhda Anatolyevna, Chernykh Elizaveta Mikhailovna
Samarbete mellan forskare och lokala myndigheter för att bevara det historiska och kulturella arvet för folken i Udmurtrepubliken (exempelvis arkeologiska monument)
2018 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna
Hydromorfisk symbolism i rysk bröllopsfolklore i Udmurtrepubliken: Interetniska paralleller med Udmurts traditionella kultur
2019 / Tolkacheva Svetlana Viktorovna
Massivgjutna sköldringar från tidiga medeltida monument i Perm Cis-Urals
2015 / Moryakhina Kristina Viktorovna

Arkeologisk-etnologiska undersökningar i Udmurtia

Uppsatsen behandlar historien om arkeologisk-etnologiska undersökningar i Udmurtia startade av förrevolutionära vetenskapsmän. Arkeologerna A.P. Smirnov och V.F. Gening, deras anhängare efterträder denna tradition. Omfattande arkeologiska undersökningar som genomfördes i Kama-Vyatka-regionen under slutet av 1900-talets början av 2000-talet försåg med betydande arkeologiskt material om de viktigaste perioderna av lokal historia och kultur från mesolitikum till 1800-talet. Dessa data publicerades intensivt som författare" och kollektiva monografier. Användning av skriftliga källor, toponymi, folklore och etnografi bidrog till att tolka arkeologiskt material som främjade en kvantitativ ansamling av etno-arkeologiska observationer. Som ett resultat gynnsamma förutsättningar för målmedveten etno-arkeologisk forskning om problemen med religiösa övertygelser och traditioner förbereddes. Ett sådant systematiskt arbete med integration av arkeologisk och etnografisk kunskap har hållits i Udmurtia sedan 1990-talet i tre huvudriktningar. Baserat på jämförelse och korrelation både med data från medeltida arkeologi från 600-1200-talen och historiska och folklore-etnografiska källor från slutet av 1700-talet - början av 1900-talet, medeltiden fram till idag genom parallell insamling och tolkning av arkeologisk, folkloristisk och etnografisk information. Den tredje riktningen är återuppbyggnad av kulturella och sakrala landskap i separata lokala distrikt från de övervägda perioderna.

Texten till det vetenskapliga arbetet på ämnet "Arkeologisk och etnografisk forskning i Udmurtia"

UDC 902+39(470,51)

ARKEOLOGISK OCH ETNOGRAFISK FORSKNING I UDMURTIA

Artikeln undersöker historien om arkeologisk och etnografisk forskning i Udmurtia, som initierades av förrevolutionära vetenskapsmän. Efterföljarna till denna linje var arkeologerna A.P. Smirnov och V.F. Gening, deras elever och följare. Storskalig arkeologisk forskning som utfördes i Kama-Vyatka-regionen i slutet av 20-talet - början av 2000-talet gjorde det möjligt att samla in betydande arkeologiskt material om huvudperioderna i lokalbefolkningens historia och kultur från mesolitikum till 1800-talet. Dessa data introducerades intensivt i den vetenskapliga cirkulationen i form av författares och kollektiva monografier. För tolkningen av arkeologiska källor användes data från skriftliga källor, toponymi, folklore och etnografi, vilket bidrog till den kvantitativa ackumuleringen av arkeologiska och etnografiska observationer. Som ett resultat förbereddes gynnsamma förhållanden för målmedveten arkeologisk och etnografisk forskning om problemen med religiös tro och traditioner hos befolkningen i regionen. Liknande systematiskt arbete med integrering av arkeologisk och etnografisk kunskap har bedrivits i Udmurtia sedan 1990-talet. inom tre huvudområden. Den första riktningen är studiet av de sena Udmurt-kyrkogårdarna på 1500-1800-talen. utfördes på grundval av en jämförelse och korrelation av dessa material med data från medeltida arkeologi från 6-1200-talen. och med historiska och folkloristisk-etnografiska källor från det sena 1700-talet - början av 1900-talet. Den andra riktningen - studiet av kultmonument (helgedomar, begravningsplatser, rituella föremål) från medeltiden till idag förlitade sig också på metoden för parallell insamling och tolkning av arkeologisk, folklore och etnografisk information. Den tredje riktningen är kopplad till rekonstruktionen av det kulturella och heliga landskapet i enskilda mikrodistrikt från de noterade perioderna.

Nyckelord: arkeologisk och etnografisk forskning, sena kyrkogårdar, heliga platser, kultur- och sakrallandskap.

Förrevolutionära forskare - A.A. Spitsyn, N.G. Pervukhin, I.N. Smirnov och andra - vände sig till etnografiska data för att karakterisera etniciteten hos de identifierade arkeologiska materialen, för att rekonstruera ekonomiska aktiviteter, sociala och andliga liv för den antika Kama-befolkningen. Senare fortsatte denna tradition av A.P. Smirnov och V.F. Gening, som lade grunden för arkeologisk forskning i Udmurtien. Merit

A.P. Smirnov ligger i det faktum att på 1920-1930-talet. han grävde ut referensmedeltida monument i Chepetsk-bassängen (bosättningarna Idnakar, Dondykar, Uchkakar, Chemshai-gravfältet) och utforskande undersökningar av de sena Udmurt-kyrkogårdarna i flodbassängen. Skaft. Han publicerade dussintals artiklar och en generaliserande monografi "Essäer om den antika och medeltida historien för folken i Mellersta Volga- och Kamaregionen" (M., 1952), som täcker Finlands historia.

Ugriska folk i regionen från bronsåldern till medeltiden. Det bör betonas att denna grundforskning bygger på en grundlig analys av arkeologiska källor med omfattande användning av etnografiska data, folklore och skriftliga dokument.

Sedan 1954, sedan organisationen av Udmurts arkeologiska expedition (nedan kallad Förenade Arabemiraten), under ledning av V.F. Gening, systematisk arkeologisk forskning av platserna under den tidiga järnåldern och tidig medeltid. I den vetenskapliga utvecklingen av V.F. Gening använde i stor utsträckning etnografiska paralleller för att karakterisera begravningsriter, huvudbonader och utsmyckningar av befolkningen i Pyanobor, Azelin och Chepetsk, och för att utveckla frågor om etnogenesen hos folken i Kama-regionen. När det gäller arkeologiska och etnografiska jämförelser av antika samhällen är hans verk "Arkeologiska monument i Udmurtia" (Izhevsk, 1958), "Mydlan-shai - Udmurts begravningsplats under 10-10-talen" av stort värde. (Sverdlovsk, 1962), "Azelinskaya kultur III-Vårhundraden" (Sverdlovsk-Izhevsk, 1963), "Befolkningens historia i Udmurt Kama-regionen under Pyanobor-eran" (Izhevsk-Sverdlovsk, 1970), etc. Forskaren gav också en allmän beskrivning av de arkeologiska monumenten i Udmurterna i 1400-1700-talen. och noterade deras brist på studier. Men samtidigt underskattade han något den vetenskapliga potentialen hos denna grupp av källor, och trodde att de endast kunde vara av intresse som hjälpmedel för att täcka historien om Udmurtfolket (Gening, 1958, s. 116-122) . Genomförd

V.F. Genings forskning, inklusive hans arkeologiska och etnografiska observationer, utgjorde grunden för det allmänna konceptet om den historiska och kulturella utvecklingen av folken i Kama-regionen. Därefter detta system historisk utveckling förtydligas, preciseras, kompletteras verkliga fakta och material, men har inte förlorat sin betydelse till denna dag. I vilket fall som helst utgör nyckelbestämmelserna i detta koncept skelettbasen för modern vetenskaplig kunskap om de pågående historiska processerna i regionen.

Under efterföljande perioder (1970-1980) fortsattes traditionen med arkeologiska och etnografiska jämförelser av eleverna och anhängarna av V.F. Gening - R. D. Goldina, T.I. Ostanina, V.A. Semenov, elev av A.P. Smirnova -M.G. Ivanova. V.A. Semenov genomförde utgrävningar av de grundläggande platserna som nu används i utvecklingen av etnoarkeologiska problem - Varninskoe, Omutnitskoe, Orekhovsky, Tsipinsky-gravfält, Malove-Nizhsky, Vesyakarsky, Polomsky-bosättningarna, en offerplats nära byn. Bolshaya Purga m.fl.. Det är viktigt att notera att forskaren avslöjade nära etnografiska överensstämmelser med de upptäckta arkeologiska lämningarna av kvinnors dräkter och smycken, husbyggande och religiösa byggnader, inslag av begravningsritualer, husgeråd och verktyg. Resultaten av dessa observationer återspeglades i ett antal artiklar, såsom "Från historien om den udmurtiska folkornamenten. III-XII århundraden.» (Izhevsk, 1967), "Södra Udmurt på 1500-talet. (enligt uppgifterna från Orekhovsky-gravplatsen" (Izhevsk, 1976), "Material för historien om bostäder och uthus

zheny i VI - första hälften av IX-talet." (Izhevsk, 1979), "Varna gravfält" (Izhevsk, 1980), "Omutnitsky gravfält" (Izhevsk, 1985), "Vesya-kar bosättning" (Ustinov, 1985), "Tsi-Pinsky gravfält" (Izhevsk, 1987) och andra

Arbetet hos de anställda vid tre arkeologiska expeditioner - UAE under ledning av M.G. Ivanova, Kama-Vyatka arkeologiska expedition (KVAE), ledd av R.D. Goldina, expeditionen av Udmurtrepublikens nationalmuseum (expedition NM UR) ledd av T.I. Ostanina genomförde kontinuerliga prospekteringsundersökningar och stationära studier av många grundläggande arkeologiska platser i Udmurtia och Kirov-regionen, såväl som i territorierna i det närliggande Perm-territoriet och Tatarstan. Som ett resultat av detta samlades och ackumulerades rikt arkeologiskt material för alla huvudperioder i regionens historia från mesolitikum till 1800-talet. Under de senaste decennierna har denna solida mängd källor intensivt introducerats i den vetenskapliga cirkulationen i form av författares och samlade monografier. Nytt material betraktas mot en bred historisk och kulturell bakgrund, med inblandning av skriftliga källor, toponymi, folklore och etnografi för etnisk tillskrivning av identifierade och undersökta arkeologiska platser, för att utveckla problem med handel och kulturella relationer, utföra sociala rekonstruktioner, karakterisera egenskaperna av bostadsbyggande, originaliteten hos den antika och medeltida konsten (Goldina, 2003, 2004, 2012; Goldina, Berntz, 2010; Goldina, Kolobova, Kazantseva et al., 2013; Goldina, Pastushenko, Perevozchikova et al., 2012;

Goldina, Pastushenko, Chernykh, 2011; Fornminnen i Kama-regionen, 2012; Ivanov, 1998; Ivanova, 1998; Ostanina, 1997, 2002; Ostanina, Kanunnikova, Stepanov et al., 2012; Perevoshchikov, 2002; Chernykh, 2008; Chernykh, Vanchikov, Shatalov, 2002, etc.).

Särskilt anmärkningsvärt är den monografiska utgåvan av R.D. Goldina, ägnade åt problemet med "övergripande" övervägande av huvudstadierna etnisk historia Udmurt folk. Monografin är baserad på en solid bas av arkeologiska källor och stöds av rönen från relaterade vetenskapliga discipliner - historia, folklore, etnografi, lingvistik, toponymi. Författaren skisserade bilden av historien lokala invånare regionen från antiken till medeltiden, beskrev de viktigaste riktningarna och stadierna i den historiska vägen för folken och etniska grupperna i regionen. Före oss ligger en vetenskaplig publikation som innehåller den senaste arkeologiska informationen om antikens och medeltidens historiska processer. Monografin speglar fullt ut ett så starkt forskningsdrag hos R.D. Goldina som förmågan att syntetisera och generalisera voluminösa material och presentera dem i form av ett sammanhängande koncept (Goldina, 1999). I framtiden kommer många av de problem med historien och kulturen för invånarna i regionen som berörs i boken att klargöras, utarbetas, för inom ramen för en, till och med en mycket omfattande bok, är det svårt att karakterisera alla aspekter av regionens historia under en sådan kolossal kronologisk tidsperiod.

Arkeologiska och etnografiska studier av denna period kan karakteriseras som fakta: insamling, förståelse och publicering av arkeologiska

logiskt material; kvantitativ ackumulering av enstaka arkeologiska och etnografiska observationer. Vid tillämpningen av etnografiska material (i arkeologiska och etnografiska jämförelser) rådde metoden med direkta analogier, och i historiska rekonstruktioner rådde det visuellt-intuitiva synsättet.

Parallellt med införandet av arkeologiskt material i vetenskaplig cirkulation, generaliseras och publiceras en stor korpus av nya språkliga och folkloristisk-etnografiska källor. Under den granskade perioden framträdde sunda vetenskapliga verk om folkkläder, familje- och kalenderriter, traditionella religiösa övertygelser, udmurtsk folklore, namnvetenskap (Atamanov 1988, 1997, 2001, 2005; Vladykin, 1994; Vladykina, 1998; ; Kosareva, 2000; Minniyakhmetova, 2000, 2003; Popova, 1998, 2004; Sadikov, 2001, 2008, etc.). M.G. Atamanov, V.E. Vladykin, T.G. Vladykina, I.A. Kosarev använde aktivt arkeologiskt material i sin vetenskapliga forskning, vilket utökade den vetenskapliga kunskapen om folkkulturens och språkets djupa rötter. Konstkritikern K.M. Klimov i författarens monografi "Ensemblen som ett figurativt system i Udmurts folkkonst under XK-XX århundradena." (Izhevsk, 1999) vände sig också till sökandet efter det antika ursprunget till Udmurt och Beser-Myan folkkonst. Det vetenskapliga fyndet och huvudkärnan i hans arbete är idén om ensemblen av Udmurtkonst och dess manifestation i folkarkitektur, inredning och kläder. Folkkonsten ansågs av honom med stor kärlek, med

attraktion av heterogena källor (arkeologiska data, folklore, etnografisk information, arkiv och museisamlingar), i relationer med den naturliga och sociokulturella miljön och i evolutionsprocessen (Klimov, 1999).

Denna vetenskapliga utveckling har skapat gynnsamma förutsättningar för systematisk och effektiv integrering av arkeologisk och etnografisk information, utförd sekventiellt, i enlighet med ackumuleringen av nödvändiga källor inom tre huvudområden. Den första riktningen gällde genomförandet av storskaliga studier av kyrkogårdarna i XVI - den första hälften av XIXårhundraden, som intar en fördelaktig mellanställning mellan medeltida arkeologiska och senhistoriska och etnografiska källor och som öppnade ett nytt lager av källor från en senare tid för vetenskapen. Detta gjorde det möjligt att jämföra och korrelera det erhållna arkeologiska materialet från 1500-1700-talen. både med data från den medeltida arkeologin på 600-1200-talen å ena sidan och med historiska och folkloristisk-etnografiska källor från det sena 1700-talet - början av 1900-talet å andra sidan.

Huvudresultaten av den arkeologiska, etnografiska och grafiska studien av de senmedeltida gravfälten var följande. För första gången systematiserades och sammanfattades materialet från Udmurt-gravfälten på 1500- och första hälften av 1800-talet. Analysen av begravningsriter och materialfynd av sena gravminnen i den synkrona och diakrona delen har genomförts. Så långt som möjligt

Uppkomsten, utvecklingen och förfallet av de viktigaste delarna av begravningsriten spåras i detalj, riktningarna för den gradvisa omvandlingen av de hedniska traditionerna för begravningen av de döda beaktas. En klassificering av inventarier genomfördes, frågor om kronologin för senmedeltida antikviteter utvecklades och historien om existensen av huvudkategorierna av inventarier som åtföljde de döda karakteriserades. Rekonstruktioner av huvudbonader, smycken, dräkter av Udmurtkvinnorna under den aktuella perioden har utförts, typer och varianter av gravkammare som användes vid begravningen har spårats. Platsen för Udmurt-kyrkogårdarna bland liknande monument från de närliggande folken i Mellersta Volga och Ural har bestämts. I historiska rekonstruktioner drogs paralleller i stor utsträckning till de angränsande finsk-ugriska folken i regionen, såväl som till ryssar och tatarer.

De erhållna arkeologiska egenskaperna hos gravfälten under senmedeltiden, deras omfattande studie och inblandning av data från relaterade historiska discipliner bidrog till att belysa en hel rad frågor om hur det udmurtiska samhället fungerade under 1500- och 1700-talen: bosättning , grundläggande demografiska indikatorer, utvecklingen av materiell och delvis andlig kultur och vissa aspekter av det socioekonomiska livet. Det visade sig att materialen av arkeologiska platser under andra hälften av det 2: a årtusendet e.Kr. e. utgör en solid bas av källor och kan inte bara bekräfta eller komplettera etnografiska data, utan också spela en självständig roll i studiet av historien och kulturen i Udmurterna XVI-

1700-talet Därefter fungerade material från de senmedeltida Udmurt-gravfälten som en av grundkomponenterna för den arkeologiska och etnografiska studien av kultplatser (Shutova, 1992).

Den andra forskningsriktningen är studiet av tre grupper av kultmonument (helgedomar, kyrkogårdar och rituella föremål) för att belysa den lokala finsk-permiska befolkningens religiösa tro från medeltiden till etnografisk modernitet. Valet av en sådan grupp av historiska källor för etnoarkeologisk forskning berodde på flera viktiga omständigheter. För det första är de materialiserade resterna av den materiella, handlingsmässiga och verbala utformningen av ritualer av tro och idéer om världen koncentrerade i kultföremål och -objekt. För det andra kännetecknas arkeologiska monument av detta slag, i större utsträckning än andra materiella föremål, av konservativa former och behåller de gamla ritualernas arkaiska drag. För det tredje användes som regel religiösa monument under en lång tid vid olika kronologiska skeden av etnosens funktion. Och för det fjärde hade de rikaste medeltida antikviteterna, som avslöjats i Kama-Vyatka-regionen av flera generationer av forskare, många paralleller i den andliga kulturen hos Udmurt ethnos, som behöll vissa hedniska drag av ritualer och idéer på grund av sen kristnande och de återstående odöpt del av befolkningen.

Processen att undersöka kultföremål genomfördes med hjälp av parallell oberoende insamling, analys och integration av arkeologisk, folkloristisk-etnografisk och historisk information om tre kronologiska perioder: medeltiden på 600-1200-talen, senmedeltiden på 1500-talet -1700-talet, den moderna och nyare tiden på 1700- och 1900-talen. Studiet av material från heliga platser och rituella ting utfördes inom ramen för lokalbefolkningens socioekonomiska och andliga liv, och de arkeologiska lämningarna betraktades som föremål för en försvunnen levande kultur.

Huvudinnehållet i arbetet är uppdelat i fyra problemblock. Det första blocket ger en systematisering av det tillgängliga materialet på de förkristna helgedomarna för de gamla udmurtstammarna och udmurterna på 1500- och 1900-talen. Samtidigt ägnades primär uppmärksamhet åt karakteriseringen av heliga platser som materiella objekt (topografi, struktur, funktioner och materialdesign). Dessa indikatorer underlättade uppgiften att identifiera föremål för tillbedjan bland arkeologiska platser. Material om platser för tillbedjan av XVI-XX-talen. samlade vid förutbestämda fästen. Deras val var förutbestämt av flera viktiga faktorer för arkeologiska och etnografiska studier: läge i området för bosättning av medeltida stammar, deras associering med monumenten från medeltiden enligt legender och legender, graden av det bästa bevarandet av kultplatser, som samt deras användning i slutet av 1900-talet. De inblandade historiska, etnografiska och folkloristiska uppgifterna gjorde det möjligt för dig

för att slutföra rekonstruktionen av deras verkliga utseende, och arkeologiska material gjorde det möjligt att spåra den historiska kontinuiteten och utvecklingen av etnografiska fakta och fenomen förknippade med helgedomarna i tiden.

Det andra blocket analyserar rollen och platsen för kyrkogårdarna i de tre tidsperioderna som nämns ovan. En kort beskrivning av huvudelementen i lokalbefolkningens begravnings- och minnesritualer i de övervägda epokerna ges, de mest allmänna trenderna i dess utveckling under den beskrivna tidsperioden spåras i kronologisk ordning. Detta tillvägagångssätt gjorde det möjligt att spåra några aspekter av förhållandet mellan de levandes värld och de dödas värld, samt att bestämma betydelsen av denna grupp av specialiserade kultmonument i det rituella och andliga livet i Udmurtsamhället.

Det tredje blocket avser studiet av symboliken och rituella funktioner för huvudkategorierna av saker (kultplattor, metallhängen, örhängen, ringar, redskap, arbetsredskap och vardagsliv), deras betydelse i människors rituella liv vid olika historiska tidsperioder. Det fjärde blocket är förknippat med rekonstruktionen av traditionella åsikter, idéer om hedniska gudar och andar (deras bilder, funktioner, plats i pantheon, evolutionens riktningar), gjorda på grundval av en konsekvent studie av tre grupper av materiella källor: kyrkogårdar , helgedomar, föremål. Uppsatsen avslöjar några föga studerade problem med lokalbefolkningens traditionella världsbild från medeltiden till början av 1800-talet. (Shutova, 2001).

Efterföljande studier av heliga platser var förknippade med behovet av att överväga Udmurt-materialet mot en bredare historisk och kulturell bakgrund, med utgångspunkt i data om religiös praxis och tro hos andra etniska grupper i Kama-Vyatka-regionen. För detta genomfördes en omfattande studie av helgedomarna och vördade föremål som lämnats av de finsk-ugriska stammarna, Volga-bulgarerna, Mari, Besermians, Komi, Ryssar, Tatarer. En beskrivning gavs av typologi, funktioner, semantik och lokala drag i helgedomarna under medeltid, senmedeltid, modern och samtida tid. Tillståndet för traditionell ritualism (ritualernas natur, kulternas tillstånd), topografins egenskaper och arrangemanget av kultmonument från medeltiden till början av 2000-talet studerades. Fotografering, förberedelse av ritningar, planer på hedniska, kristna och muslimska heliga platser (lundar, källor, kapell, enskilda träd och stenar) utfördes. Gemensamma och säregna drag avslöjades i arrangemanget och användningen av helgedomar av olika rang i de undersökta territorierna. Information samlades in om den moderna befolkningens inställning till de heliga monumenten från olika epoker. Förutom författaren till denna artikel utfördes liknande forskning av anställda vid andra avdelningar vid Udmurt Institute of Nuclear Physics, Ural Branch of Russian Academy of Sciences (E.V. Popova), en anställd vid National Museum of the Urals T.I. Ostanin, såväl som Perm, Tatar och Bashkir-kollegor (A.V. Chernykh, T.M. Minniyakhmetova, K.A. Rudenko, R.R. Sadikov). En grupp biologer, geografer, etnografer vid Udmurts universitet

universitet och UR:s nationalmuseum under ledning av V.I. Kapitonova ägnade särskild uppmärksamhet åt problemet med att studera de naturliga egenskaperna hos heliga lundar, deras ekologi, särdragen hos de heliga platsernas topografi och frågorna om deras bevarande som föremål för natur- och kulturarv (Kultmonument, 2004).

Liksom i fallet med Udmurt-helgedomarna, ägnades under forskningen ökad uppmärksamhet åt insamlingen av etnografiska data i områdena för lokalisering av medeltida arkeologiska platser. På grund av få medeltida kultplatser som identifierats i regionen, liksom svårigheten att identifiera sådana lämningar, analyserades materialet från de identifierade medeltida antikviteterna för deras möjliga funktion som kultplatser. Resultaten av arkeologisk forskning om helgedomarna och kultföremålen i Vyatka- och övre Kama-bassängerna var inblandade, i synnerhet material från den arkeologiska studien av Perm-kollegorna V.A. Oborin, A.M. Belavina, A.F. Melnychuk och andra.

Under studiens gång fann man att de heliga platserna för de medeltida finsk-ugriska stammarna i Kama-Vyatka-regionen är unika i planeringen och organisationen av det heliga rummet, i den uppsättning medel som används för ritualen. Ett viktigt kriterium som gör det möjligt att isolera kultmonument från den medeltida perioden är faktumet av vördnad av medeltida helgedomar eller trakter, områden av territorium nära dem av den omgivande befolkningen och vid en senare tidpunkt, under 1800- och 1900-talen. Som regel med

olika legender och traditioner är kopplade till vördade föremål. Sådana platser kännetecknas av manifestationer av andliga energier - visioner, mirakulösa helande eller tvärtom grymma straff för en ogudaktig eller felaktig inställning till ett föremål, människor "leds", "bärs" hit. Ofta på platsen för en medeltida böneplats eller inte långt därifrån, kristna kyrkor eller kapell (Rudenko, 2004; Shutova, 2004).

En jämförande studie av arkeologiska och etnografiska data om platser för tillbedjan i regionen gjorde det möjligt att spåra både bevarandet av kontinuitet och dynamiken i utvecklingen av religiösa idéer och riter från medeltiden till 1900- och 1900-talen. Bevarandet av traditionalismen i kultsfären var fixerad på två nivåer. I en vidare mening observerades traditionalism i naturen av de heliga platserna i regionen, på samma sätt att organisera det heliga rummet, i likheten mellan de grundläggande reglerna för offer. I en snävare bemärkelse av ordet manifesterade traditionalismen sig som en direkt kontinuitet mellan kultmonumenten under andra hälften av 1:a - början av 2:a millenniet och templen på 1600- och 1900-talen.

Både under medeltiden och i XVII

Början av 1900-talet Det fanns tre huvudgrupper av vördade föremål. Några av dem var belägna på bosättningsplatserna och var tillägnade familje- och stambeskyddare, de andra föremålen var begränsade till förfäders begravningsplatser och den tredje

De var avsedda för böner till ägarna av den vilda naturen och var förknippade med vördnad av naturföremål.

Upphöjningar, träd, dungar, släktingar

vikar, stenar, sjöar, floder. Det fanns vissa sätt att organisera templets inre utrymme i form av en rund, fyrkantig, rektangulär eller polygonal rammad plattform, där härden, ett växande träd / pelare / stubbe från ett heligt träd, ett hål / fördjupning eller sten / fragment av kvarnstenar fungerade som markörer för det sakrala centrumet. Området i anslutning till det heliga centret hade oftast ett staket av konstgjort eller naturligt ursprung.

På tal om den direkta kontinuiteten mellan monumenten från olika epoker, bör det noteras att den medeltida platser för tillbedjan inte bara vördad, utan också använd av den omgivande befolkningen senare, under XVIII-XX århundradena. I vissa fall behöll sådana helgedomar sin tidigare status som förkristna helgedomar och fortsatte att fungera som hedniska tempel. I andra fall byggdes kristna kyrkor eller kapell på platsen för en medeltida helgedom eller inte långt därifrån (Shutova, 2004).

Huvudprinciperna för vår etnoarkeologiska forskning var: betoning på den praktiska utvecklingen av problem relaterade till religiösa ämnen; parallellstudie av arkeologiska och etnografiska källor om kultmonument. Å ena sidan, när man studerade det arkeologiska materialet, spårades de element av kultur, typer och kategorier av föremål och föremål som bevarats i den "levande" etnografin. Däremot genomfördes ett arbete med att identifiera uråldriga (åldriga) skikt i trosuppfattningar och rituella praktiker hos folken i regionen enl.

folklore och etnografi. Som ett resultat av det utförda arbetet byggdes vissa samband och mönster mellan materiella (arkeologiska) lämningar och data som erhållits i "levande" samhällen. Ett viktigt inslag i dessa arkeologiska och etnografiska verk är en holistisk syntes av arkeologiskt, historiskt, etnografiskt, folkloristiskt och språkligt material om ämnet som studeras, såväl som deras övervägande i evolutionsprocessen och med en demonstration av variation.

Det tredje området av arkeologisk och etnografisk forskning är det kulturella och heliga utrymmet i regionen från olika epoker. Som exempel på enskilda mikrodistrikt karakteriserades tillståndet för lokala former och sätt att bilda landsbygdslandskapet i Kama-Vyatka-territoriet som ett sätt att anpassa befolkningen till miljöförhållanden. Platsen och betydelsen av arkeologiska platser i regionens kulturella rum under medeltiden, ny och modern tid analyserades. Typologier, det nuvarande tillståndet för platser för tillbedjan och heliga föremål från besermianerna, ritualer och traditioner som är förknippade med dem beskrivs, problemet med traditionellt heligt utrymme beaktas, liksom frågor om interetniska och interreligiösa influenser på kulturen och övertygelserna i Besermians (Popova, 2011).

Med inblandning av arkeologiska, folklore och etnografiska data, information från skriftlig historia, mikrotoponymer, geografiska, ekologiska och biologiska indikatorer, återuppbyggnaden av kulturlandskapet i omgivningarna av byn Kuzebaevo, Alnash-distriktet, Ud -

Murtia, byn Staraya Uchi, ss. Staraya Yumya och Nyrya, Kukmorsky-distriktet i Tatarstan. En studie av enskilda mikrodistrikt i Kama-Vyatka-regionen för att identifiera funktionerna i kulturlandskapet i olika historiska epoker visade att det bildades som ett resultat av bosättning, ekonomisk och andlig utveckling av regionen av olika etniska grupper. Ett av de karakteristiska dragen i utvecklingen var häckningsarrangemanget av medeltida monument i regionen. Varje bo (buske) av bosättningar ockuperade ett område med en radie på 3-5 km från centrum av distriktet och var beläget på ett avstånd av cirka 10 km eller mer från varandra. Inom ett antal områden bildades i sin tur stora kompakta grupper, bestående av sådana kluster av bebyggelse.

Det identifierade systemet för lokalisering av arkeologiska platser vittnar om förekomsten av en viss social struktur av medeltida stammar, vars lägre delar var lokala samhällen och de högre var stora territoriella föreningar. Inom varje kluster av bosättningar, eller landsbygdsdistrikt, föddes stabila ekonomiska, sociala och andliga band till en gemenskap av människor. Sådana spontant bildade lokala kollektiv utgjorde senare grunden för de administrativa och territoriella formationerna under den nya och moderna tiden (distrikt, socknar, volosts). Det fanns en fantastisk kontinuitet (med små variationer) av den kulturella traditionen etniska grupper befolkningar som väljer samma naturliga livsmiljöer under långa historiska tidsperioder.

Vi kan tala om enheten och variationen hos lokala modeller av kulturellt rum. Mot bakgrund av en ganska homogen/samma typ av kultur hade varje lantligt Udmurtdistrikt (samhälle) några speciella nyanser i sättet som kulturlandskapet utformades på, i dess världsbild och i systemet av rituella aktiviteter. Det traditionella Udmurt-systemet för bosättning och organisation av andligt utrymme antog som regel närvaron av ett religiöst centrum med en distriktshelgedom, grundläggande heliga värden i den gamla moderbyn, ett nätverk av mindre byar, som var och en hade sina egen gemensam byhelgedom, en grupp familje- eller patronymiska kultföremål. Utanför byarna fanns det heliga platser för att hedra ägarna till Wild och de döda förfäderna.

Det historiska och kulturella landskapet avslöjar en hög grad av sammanlänkning av sina invånare med den naturliga miljön. Sådana landskapselement som höjder, lågland, källor kända för sina speciella egenskaper, stenar, gamla och starka träd användes aktivt i lokalbefolkningens rituella praktik. Dessa naturföremål fungerade som sakrala monument. Särskild vikt lades vid systemet med placering av kultplatser i förhållande till det odlade byrummet och älvdalen. Det fanns ett nätverk av heliga platser inom varje privat innergård.

Kolonisering av de territorier som ryssarna överväger och den gradvisa kristnandet av ursprungsbefolkningen

åtföljd av en ökning av befolkningstätheten, bildandet av en ny bild av det kulturella rummet, ökad interaktion mellan människor i kontakt, förändringar i den etniska och konfessionella strukturen hos befolkningen i regionen. Exempel på den kristna traditionen av bildandet av heligt rum vittnar också om en tydlig intern struktur i lokaliseringen av kultföremål och den rumsliga och tidsmässiga organisationen av omhuldade och kyrkliga högtider. Byn med templet var områdets främsta religiösa centrum. Distriktets (bush) kyrkohelgen firades i den, distrikts (bush) mässor hölls. Runt varje by fanns ett nätverk av mindre byar, bosättningar, reparationer, några av dem hade sina egna vördade minneskapell. Varje by var ansvarig för att hålla någon form av kalendertidsinställd semester, som samlade vänner och släktingar från hela området.

De spårade mönstren i utvecklingen av det historiska och kulturella landskapet i enskilda Udmurt- och ryska mikrodistrikt i Udmurtia, Tatarstan och Kirov-regionen vittnar om ett speciellt integrerat system för placering av kulturella och religiösa föremål som markerade viktiga punkter i byns virtuella utrymme . Den hade en tydligt definierad struktur med ett centrum och periferi, en strikt intern hierarki av heliga platser, ett system för deras vördnad och regler för besök inom landsbygden. Välorganiserat system för placering och funktion av förkristna och kristna kultmonument

och heliga loci, det kollektiva hållandet av jordbruks- och kalenderhelger bidrog till enigheten och samlandet av människorna i varje distrikt, inte bara i ekonomiska och sociala termer, utan också i andlig mening. Inom varje lokalt territorium fanns en regelbunden reproduktion av heliga värden och psykologisk avslappning av människor. Allt detta bidrog till en framgångsrik anpassning av landsbygdssamhället till den ockuperade naturliga miljön och till den sociala

ekonomiska levnadsvillkor (Shutova et al., 2009).

I allmänhet finns det olika former och traditioner av vördnad för förkristna, kristna och muslimska religiösa föremål (heliga träd, kapellpelare, vördade källor, stenar, etc.) i Kama-Vyatka-regionen i området för intensiva interetniska kontakter bildade ett komplext, multi-level och mosaiksystem av heliga utrymme individuella territorier.

LITTERATUR

1. Atamanov M.G. Udmurt-nomastik. - Izhevsk: Udmurtia, 1988. -168 sid.

2. Atamanov M.G. Udmurtiens historia i geografiska namn. - Izhevsk: Udmurtia, 1997. - 347 s.

3. Atamanov M.G. I fotspåren av Udmurt vorshuds. - Izhevsk, 2001. - 216 sid.

4. Atamanov M.G. Från Dondykar till Ursygurt. Från historien om Udmurt-regionerna. - Izhevsk: Udmurtia, 2005. - 216 sid.

5. Vladykin V.E. Religiös och mytologisk bild av udmurternas värld. - Izhevsk: Udmurtia, 1994. - 384 s.

6. Vladykina T.G. Udmurt folklore: problem med genrevolution och systematik. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 356 s.

7. GeningV.F. Arkeologiska monument i Udmurtia. - Izhevsk, 1958. -192 sid.

8. Goldina R.D. Forntida och medeltida historia av Udmurtfolket. - Izhevsk, 1999. - 464 sid.

9. Goldina R.D. Tarasovo begravningsplats på mellersta Kama. - T. II. - Izhevsk, 2003. - 721 sid.

10. Goldina R.D. Tarasovo begravningsplats på mellersta Kama. - T. I. -Izhevsk, 2004. - 319 sid.

11. Goldina R.D. Nevolinsky gravfält VП-IX århundraden. n. e. i Perm Ural / Material och forskning från den arkeologiska expeditionen Kama-Vyatka. -T. 21. - Izhevsk, 2012. - 472 sid.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Turaevsky I-gravplats - ett unikt monument från eran av den stora migrationen av folk i Mellersta Kama-regionen (icke-kurgan-delen) / Material och forskning från den arkeologiska expeditionen Kama-Vyatka. - T. 17.

Izhevsk: Förlaget "Udm. un-t”, 2010. - 499 sid.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakov A.E., Shatalov V.A. Tarasovskoye-helgedomen från den tidiga järnåldern i Mellersta Kama-regionen / Material och forskning från den arkeologiska expeditionen Kama-Vyatka. - T. 26. - Izhevsk, 2013. - 184 sid.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Bosättning Lobach och dess omgivningar under medeltiden / Material och forskning från den arkeologiska expeditionen Kama-Vyatka.

T. 23. - Izhevsk, 2012. - 264 sid.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Bartymsky-komplex av monument från medeltiden i Sylvensky-flodregionen / Material och forskning från den arkeologiska expeditionen Kama-Vyatka. - T. 13. - Izhevsk; Perm, 2011. -340 sid.

16. Antikviteter från Kama-regionen under järnåldern (VI-talet f.Kr. - XV-talet e.Kr.): kronologisk tillskrivning / Material och forskning från den arkeologiska expeditionen Kama-Vyatka. - T. 25. - Izhevsk: Förlaget "Udm. un-t”, 2012. - 544 sid.

17. Ivanov A.G. Etnokulturella och ekonomiska relationer mellan befolkningen i flodbassängen. Kepsar under medeltiden (sent 5:e - första hälften av 1200-talet). - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 309 sid.

18. Ivanova M.G. Ursprunget till Udmurtfolket. - Izhevsk: Udmurtia, 1994. -192 sid.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Forntida Udmurt-bosättning på 900-1200-talen. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 294 sid.

20. Kirillova L.E. Mikrotoponymi av Vala-bassängen (i typologiskt ljus). - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 320 sid.

21. Kirillova L.E. Mikrotoponymi av Kilmezi-bassängen. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2002. - 571 s.

22. Klimov K.M. Ensemble som ett figurativt system i den udmurtiska folkkonsten på 1800- och 1900-talen. - Izhevsk: Ed. hus "Udmurt University", 1999. - 320 s.

23. Kosareva I.A. Traditionella kvinnokläder för de perifera grupperna i udmurterna (Kosinsky, Sloboda, Kukmor, Shoshma, Zakama) i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 228 sid.

24. Kultmonument för folken i Kama-Vyatka-regionen: Material och forskning. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 228 sid.

25. Minniyakhmetova T.G. Zakama-udmurternas kalenderriter. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 168 sid.

26. Minniyakhmetova T.G. Traditionella riter för Zakama-udmurterna: struktur. Semantik. Folklore. - Tartu: University Press, 2003. - 257 s.

27. Ostanina T.I. Kuzebaevskoe bosättning. IV-V, VII århundraden. Katalog över den arkeologiska samlingen. - Izhevsk: Ed. hus "Udm. un-t”, 2002. - 112 sid.

28. Ostanina T.I. Befolkningen i Middle Kama-regionen under III-V-talen. - Izhevsk: Udm. IYAL UrO RAN, 1997. - 327 sid.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Kuzebaevsky-skatten av en juvelerare från 700-talet. som en historisk källa. - Izhevsk, 2012. - 218 sid.

30. Perevoshchikov S.E. Järnbearbetande produktion av befolkningen i Kama-Vyatka interfluve under medeltiden (teknologisk aspekt). - Izhevsk, 2002. - 176 sid.

31. Popova E.V. Familjens seder och ritualer hos besermianerna (slutet av 1800-talet - 90-talet av 1900-talet) - Izhevsk: UIIYAL Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, 1998. - 241 s.

32. Popova E.V. Besermens kalenderriter. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 256 sid.

33. Popova E.V. Kultmonument och heliga föremål från Besermians. -Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2011. - 320 sid.

34. Rudenko K.A. Bulgariska helgedomar av medeltiden XI-XIV århundraden. (baserat på arkeologiskt material) // Kultmonument i Kama-Vyatka-regionen: Material och forskning. - Izhevsk, 2004. - S. 36-66.

35. Sadikov R.R. Zakama-udmurternas bosättningar och bostäder (materiella och andliga aspekter). - Ufa: Gilem Publishing House, 2001. - 181 sid.

36. Sadikov R.R. Traditionella religiösa övertygelser och ritualer från Zakama-udmurterna (historia och moderna utvecklingstrender). - Ufa: Etnologcentrum. forskning UNC RAS, 2008. - 232 sid.

37. Chernykh E.M. Bostäder i Kama-regionen (järnåldern). - Izhevsk, 2008. - 272 sid.

38. Chernykh E.M., Vannikov V.V., Shatalov V.A. Argyzh bosättning vid floden Vyatka. - M.: In-t dator. teknologier, 2002. - 188 sid.

39. Shutova N.I. Udmurter på 1500-talet - första hälften av 1800-talet: Enligt gravfälten. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 263 sid.

40. Shutova N.I. Förkristna kultmonument i Udmurts religiösa tradition: en upplevelse av omfattande forskning. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2001. - 304 sid.

41. Shutova N.I. Medeltida helgedomar i Kama-Vyatka-regionen // Kultmonument i Kama-Vyatka-regionen: Material och forskning. - Izhevsk, 2004. - S. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Det historiska och kulturella landskapet i Kama-Vyatka-regionen. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2009. - 244 sid.

Shutova Nadezhda Ivanovna, doktor i historiska vetenskaper, ledande forskare, Udmurts institut för historia, språk och litteratur, Ural-grenen av Ryska vetenskapsakademin (Izhevsk, Ryska federationen); [e-postskyddad], [e-postskyddad]

ARKEOLOGISK-ETNOLOGISK FORSKNING I UDMURTIA

Uppsatsen behandlar historien om arkeologisk-etnologiska undersökningar i Udmurtia startade av förrevolutionära vetenskapsmän. Arkeologerna A.P. Smirnov och V.F. Gening, deras anhängare efterträder denna tradition. Omfattande arkeologiska undersökningar som genomfördes i Kama-Vyatka-regionen under slutet av 1900-talet - början av 2000-talet försåg med betydande arkeologiskt material om de viktigaste perioderna av lokal historia och kultur från mesolitikum till 1800-talet. Dessa data publicerades intensivt som författare" och kollektiva monografier. Användning av skriftliga källor, toponymi, folklore och etnografi bidrog till att tolka arkeologiskt material som främjade en kvantitativ ansamling av etno-arkeologiska observationer. Som ett resultat gynnsamma förutsättningar för målmedveten etno-arkeologisk forskning om problemen med religiösa övertygelser och traditioner förbereddes. Den första är att studera Udmurt-kyrkogårdarna på 1500-1800-talen. Den bygger på jämförelse och korrelation både med data från medeltida arkeologi från 600-1200-talen och historiska och folklore-etnografiska källor från det sena 1700-talet - början av 1900-talet Medeltiden fram till idag genom parallell insamling och tolkning av arkeologisk, folklore och etnografisk information. Den tredje riktningen är återuppbyggnad av kulturella och sakrala landskap i separata lokala distrikt från de övervägda perioderna.

Nyckelord: arkeologisk-etnologiska studier, sena kyrkogårdar, helgedomar, kultur- och heligt landskap.

1. Atamanov M.G. Udmurtskaya onomastika. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1988, 168 sid.

2. Atamanov M.G. Istoriya Udmurtii v geograficheskikh nazvaniyakh. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1997, 347 sid.

3. Atamanov M.G. Po sledam udmurtskikh vorshudov. Izhevsk, 2001, 216 sid.

4. Atamanov M.G. Från Dondykara till Ursygurta. Iz istorii udmurtskikh regionsov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 2005, 216 sid.

5. Vladykin V.E. Religiozno-mifologicheskaya kartina mira udmurtov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1994, 384 sid.

6. Vladykina T.G. Udmurtskiy fol "klor: problemy zhanrovoy evolyutsii i sistematiki. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 356 sid.

7. Gening V.F. Arkheologicheskie pamyatniki Udmurtii. Izhevsk, 1958, 192 sid.

8. Goldina R.D. Drevnyaya i srednevekovaya istoriya udmurtskogo naroda. Izhevsk, 1999, 464 sid.

9. Goldina R.D. Tarasovskiy grav "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2003, vol. II, 721 sid.

10. Goldina R.D. Tarasovskiy grav "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2004, vol. I, 318 sid.

11. Goldina R.D. Nevolinskiy grav "nik VII-IX vv. n.e. v Permskom Predural" e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2012, vol. 21, 472 sid.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Turaevskiy I mogil "nik - unikal" nyy pamyatnik epokhi velikogo pereseleniya narodov v Srednem Prikam "e (beskurgannaya chast"). Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. . Izhevsk, 2010, 499 sid.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakov A.E., Shatalov V.A. Tarasovskoe svyatilishche rannego zheleznogo veka v Srednem Prikam "e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2013, vol. 26, 184 sid.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Gorodishche Lobach i ego okrestnosti v epokhu srednevekov "ya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspe-ditsii. Izhevsk, 2012, vol. 23, 264 sid.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Bartymskiy komplex pa-myatnikov epokhi srednevekov "ya v Sylvenskom porech" e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk; Perm, 2011, vol. 13, 340 sid.

16. Drevnosti Prikam "ya epokhi zheleza (VI v. do n. e. - XV v. n. e.): khronologicheskaya atributsiya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 20252, vol. 4, 5.

17. Ivanov A.G. Etnokul "turnye i ekonomicheskie svyazi naseleniya basseyna r. Cheptsy v epokhu srednevekov" ya (konets V - pervaya polovina XIII v.) . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 309 sid.

18. Ivanova M.G. Istoki udmurtskogo människor. Izhevsk, "Udmurtiya" Publ., 1994, 192 sid.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Drevneudmurtskoe gorodishche IX-XIII vv. . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 294 sid.

20. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Valy (v tipologicheskom osveshchenii). Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences, Publ., 1992, 320 sid.

21. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Kil "mezi. Izhevsk, Udmurts institut för historia, språk och litteratur, Urals Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2002, 571 sid.

22. Klimov K.M. Ansambl "kak obraznaya sistema v udmurtskom narodnom iskusstve XIX-XX vv. . Izhevsk, 1999, 320 sid.

23. Kosareva I.A. Traditsionnaya zhenskaya odezhda periferiynykh grupp udmurtov (kosinskiy, slobodskoy, kukmorskoy, shoshminskoy, zakamskoy) v kontse XIX - nachale XX v. . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2000, 228 sid.

24. Kultovyje pamjatniki Kamsko-Viatskogo regiona: Materialy i issledovanija. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, 228 sid.

25. Minniyakhmetova T.G. Kalendarnye obryady zakamskikh udmurtov. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2000, 168 sid.

26. Minniyakhmetova T.G. Traditionell obryady zakamskikh udmurtov: Struktura. semantik. Fol "klor. Tartu, University Press Publ., 2003, 257 sid.

27. Ostanina T.I. Naselenie Srednego Prikam "ya v III-V vv. . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Urals Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1997, 327 sid.

28. Ostanina T.I. Kuzebaevskoe gorodishche. IV-V, VII vv. Katalog arkheologicheskoy kollektsii. Izhevsk, 2002, 112 sid.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Kuzebaevskiy klad yuvelira VII v. kak istoricheskiy istochnik. Izhevsk, 2012, 218 sid.

30. Perevoshchikov S.E. Zhelezoobrabatyvayushchee proizvodstvo naseleniya Kamsko-Vyatskogo mezhdurech "ya v epokhu srednevekov" ya (tekhnologicheskiy aspekt) . Izhevsk, 2002, 176 sid.

31. Popova E.V. Semejnyje obychai i obrjady besermyan (konets XIX - 90^ gody XX v.) . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 241 sid.

32. Popova E.V. Kalendarnye obryady besermyan. Izhevsk, Udmurts institut för historia, språk och litteratur, Uralgrenen Ryska vetenskapsakademin Publ., 2004, 256 sid.

33. Popova E.V. Kul "tovye pamyatniki i sakral" nye ob "ekty besermyan. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2011, 320 sid.

34. Rudenko K.A. Bulgarskie svyatilishcha epokhi srednevekov "ya XI-XIV vv. (po arkheologicheskim materialam) . In: Kul" tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, s. 3666.

35. Sadikov R.R. Poseleniya i zhilishcha zakamskikh udmurtov (material "nyy i dukhovnyy aspekty) . Ufa, "Gilem" Publ., 2001, 181 sid.

36. Sadikov R.R. Traditsionnye religioznye verovaniya i obryadnost" zakamskikh udmurtov (istoriya i sovremennye tendentsii razvitiya) . Ufa, Center of Ethnological Research, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ.. 2008, 232 sid.

37. Chernykh E.M. Zhilishcha Prikam "ya (epokha zheleza) . Izhevsk, 2008, 272 sid.

38. Chernykh E.M., Vanchikov V.V., Shatalov V.A. Argyzhskoe gorodishche vid floden Vyatke. Moskva, 2002, 188 s.

39. Shutova N.I. Udmurty XVI - pervoy poloviny XIX v.: Po dannym mogil "nikov. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1992, 264 sid.

40. Shutova N.I. Dokhristianskie kul "tovye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy traditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ .. 2001, 304 sid.

41. Shutova N.I. Srednevekovye svyatilishcha Kamsko-Vyatskogo regiona. I: Kul "tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, S. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Istoriko-kul "turnyy landsaxel Kamsko-Vyatskogo regiona. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2009, 244 sid.

Information om

Shutova Nadezhda I., Dr. habil. (Historia), ledande forskare, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences (Izhevsk, Ryska federationen); [e-postskyddad], [e-postskyddad]

Maria Votyakova

Det finns praktiskt taget inga värdefulla arkeologiska platser kvar på kartan över Udmurtia, där de "svarta grävarna" ännu inte har besökt. Forntida bosättningar, bosättningar och kyrkogårdar som går tillbaka till de första årtusendena av vår tid grävs inte bara ut av lokala skattjägare utan också av besökare. Med en metalldetektor får rånarna bara värdefulla metallföremål, vilket förstör alla andra historiska artefakter i deras väg. Nästan alla som är intresserade vet var och vem som gräver, men det är nästan omöjligt att straffa för förstörelse och plundring av kulturarv.

Förstör historien

Ett av de senaste högprofilerade fallen i Udmurtia är plundringen av Pecheshursky-gravplatsen i Glazovsky-distriktet. Grävare hittade husgeråd, verktyg, gravplatser för forntida udmurter i lämpliga kläder på gravplatsen och tog med sig några av artefakterna. Allt detta är av stort vetenskapligt värde, men efter en räd av grävare är det inte längre möjligt att återställa den här platsens sanna historia.

"Med hjälp av sina enheter gräver de upp metallsaker, bokstavligen tar dem ur sitt sammanhang, vilket gör att den här inventeringen inte längre kan säga någonting", säger kandidaten för historiska vetenskaper, biträdande professor i arkeologi och primitiva samhälle UdGU Elizabeth Chernykh. – De hittade till exempel ett metallfäste, drog upp det ur marken och vad sedan? Lägg till i din egen samling? Visa upp för dina vänner? Allt, det upphör att vara en källa till historisk information.

För rånet av kulturarvet "Pecheshursky gravfält" får lokala skattjägare böter på upp till 500 tusen rubel, kriminalvård i ett år eller fängelse i upp till två år. Frågan är bara om rånarna kommer att hittas och om det går att bevisa deras skuld. Enligt lagen är det möjligt att kvarhålla en "svart arkeolog" och väcka åtal mot honom endast om grävaren greps på bar gärning på brottsplatsen (på territoriet för en arkeologisk plats med skada på kulturlagret) i närvaro av brottsbekämpande tjänstemän. Att frihetsberöva en lagöverträdare enbart av medvetna medborgare eller arkeologer kan inte ligga till grund för att väcka ett brottmål.

Genom att känna till kryphålen i lagen gömmer sig inte skattjägare särskilt: vilken sökmotor som helst på Internet ger dussintals länkar till forum och sidor på sociala nätverk där skattjägare delar bilder av sina fynd, förmodligen inte ens misstänker att de skadar sin hobby.

Mynt till samlingen

För att på något sätt minska skadorna från räderna av skattjägare, försöker arkeologer etablera samarbete med älskare av metalldetektorsökning.

"På Sharkansky-distriktets territorium har en amatör samlat en hel samling brons- och silverringar av olika typer: enkla sköldringar med mönster, med insatser av ädelstenar", säger Elizaveta Chernykh. — Men samlaren som samlade in dem från de gamla Udmurtbyarna kan nu bara säga deras ungefärliga plats. Varför var de där ringarna där? Är detta produktion av lokala hantverkare eller använde de importerade saker? Och om detta är lokal produktion, måste det finnas dess kvarlevor: några smedjor, ugnar där metall smältes. Vilken karaktär hade den: inhemsk eller var de någon form av manufaktur? Vi vet inte och kan inte säga. Därför arbetar vi med sådana skattjägare, vi övertygade den här mannen att donera en del av sin samling till museet så att folk också kan se den.”

"Svarta grävare" kan endast överföra artefakter till museet utan kostnad. Arkeologiska monument är föremål för kulturarv av federal betydelse, de tillhör staten enligt lagstiftningen. Allt som ligger i marken och är förknippat med spår från det förflutna är federal egendom.

Emergency Story Rescue

Gratis donatorer är åtminstone en hjälp för professionella arkeologer som nu måste arbeta under förhållanden med minimal finansiering. Därför tvingas de ”gräva i historien” främst endast i akuta fall och vid behov inom ramen för Federal lag, enligt vilken allt byggande, återvinning och ekonomiskt arbete på tomter kan utföras först efter en arkeologisk undersökning.

"Idag kan vi inte gräva en gravplats bara så, av intresse, eftersom vi inte har pengarna", förtydligar Elizaveta Chernykh. ”Därför gräver vi nu endast som en del av akuta räddningsinsatser, när det står klart att om vi inte utför dessa arbeten kommer monumentet att förstöras av utrustning. I detta fall finansieras vårt arbete av kunden. I slutet av juli återupptog vi arbetet på Trefaldighetskyrkogården, eftersom området håller på att byggas upp.”

Det finns också entusiaster som vill veta vilka arkeologiska platser som finns på deras territorium.

– Chefen för naturparken Sharkan blev intresserad av vad mer hans park är intressant för, och vi kunde ta oss till jobbet, säger Chernykh. "Monumenten där är inte mindre anmärkningsvärda, de är kopplade till Udmurtiens historia på 1500- och 1800-talen - det här är gamla udmurtiska byar, områden som nu är övergivna och ingen behöver dem."

Djupare in i antiken

Trots inblandning från de "svarta grävarna" och brist på finansiering, lyckades arkeologer i Udmurtia göra vårterritoriets historia sextusen år gammal.

"Om vi för 50 år sedan började historien om Udmurt-regionen från bronsåldern, det vill säga från mitten av det 2:a årtusendet e.Kr., bestäms idag gränsen för den äldsta tiden av det 8:e-7:e årtusendet f.Kr.", säger Elizaveta Chernykh. "Vi presenterar hela den här historien endast på basis av material från arkeologiska källor."

Nu kan vi säkert säga att bosättningen av Udmurtias territorium började i den mesolitiska eran.

"Alla slutsatser bekräftas av artefakterna som hittats, bosättningarna för mesolitiska jägare och fiskare, bostäder, ekonomiska aktiviteter, hur deras liv byggdes upp, vad det byggde på, studerades," förklarar Elizaveta Mikhailovna. – Allt detta bekräftas av naturvetenskapens metod – det här är ett jättejobb. Vi kan till och med, med en viss konvention, tala om vilket språk dessa forntida jägare talade. Genom arkeologin skriver vi vår antika historia.”

Det är möjligt att det finns sidor i denna berättelse, vars öppning kan vända upp och ner på hela vår förståelse av våra förfäder. Men detta kommer att hända bara om arkeologer har pengar och verkligt skydd från "svarta grävare".

d e

Populär i kategorin: