Inslag av kultur kan vara påtagliga och immateriella. Kultur som ett studieobjekt av sociologi

Allt socialt arv kan ses som en syntes av materiella och icke-materiella kulturer. Icke-materiell kultur inkluderar andlig aktivitet och dess produkter. Den kombinerar kunskap, moral, uppfostran, upplysning, lag, religion. Icke-materiell (andlig) kultur inkluderar idéer, vanor, seder och övertygelser som människor skapar och sedan upprätthåller. Andlig kultur kännetecknar också medvetandets inre rikedom, graden av utveckling hos personen själv.

Materiell kultur omfattar hela sfären av materiell verksamhet och dess resultat. Den består av konstgjorda föremål: verktyg, möbler, bilar, byggnader och andra föremål som ständigt modifieras och används av människor. Icke-materiell kultur kan ses som ett sätt för samhällets anpassning till den biofysiska miljön genom dess lämpliga omvandling.

Genom att jämföra båda dessa kulturtyper med varandra kan man komma till slutsatsen att den materiella kulturen bör betraktas som ett resultat av den icke-materiella kulturen.Förstörelsen orsakad av andra världskriget var den mest betydande i mänsklighetens historia. men trots detta återställdes städer snabbt, eftersom människor inte har förlorat den kunskap och färdighet som krävs för att återställa dem. Med andra ord, icke-förstörd icke-materiell kultur gör det ganska lätt att återställa materiell kultur.

Konstnärlig kultur är en av kultursfärerna som löser problemen med intellektuell och sensorisk reflektion av att vara i konstnärliga bilder och olika aspekter säkerställa denna verksamhet.

Denna ställning för konstnärlig kultur är baserad på förmågan hos konstnärlig kreativitet som är inneboende endast i människan, vilket skiljer henne från andra levande varelser. Det är omöjligt att reducera konstnärlig kultur enbart till konst eller att identifiera den med kulturell verksamhet i allmänhet.

Den konstnärliga kulturens struktur

Specialiserad nivå av konstnärlig kultur - byggd på specialundervisning eller amatörkonst under ledning av proffs; den vanliga nivån - vardagskonst, samt olika typer av imitationer och spelaktiviteter.

Strukturell konstkultur inkluderar:

faktiskt konstnärlig kreativitet(både individuell och grupp);

dess organisatoriska infrastruktur (kreativa föreningar och organisationer för att lägga beställningar och sälja konstnärliga produkter);

dess fysiska infrastruktur (produktions- och demonstrationsplatser);

konstutbildning och professionell utveckling;

konstkritik och vetenskaplig konstkritik;

konstnärliga bilder;

estetisk utbildning och utbildning (en uppsättning medel för att stimulera befolkningens intresse för konst);

restaurering och bevarande av konstnärligt arv;

teknisk estetik och design;

statlig politik på detta område.

Konst intar en central plats i konstnärlig kultur - litteratur, måleri, grafik, skulptur, arkitektur, musik, dans, konstfotografi, konst och hantverk, teater, cirkus, film etc. Konstnärliga verk skapas i var och en av dem - böcker, målningar , skulpturer, föreställningar, filmer m.m.

Vardagskulturen är kopplad till människors vardagliga praktiska liv - bönder, stadsbor, med direkt tillhandahållande av mänskligt liv, uppfostran av barn, rekreation, möten med vänner etc. Grundläggande kunskaper om vardagskulturen förvärvas i samband med allmänbildning och vardagliga sociala kontakter. Vardagskulturen är en kultur som inte har fått institutionell konsolidering, den är en del av den vardagliga verkligheten, helheten av alla icke-reflexiva, synkretiska aspekter av det sociala livet.

Vanlig kultur täcker en liten volym av världen (mikrovärlden). En person behärskar det från de första dagarna av livet - i familjen, i kommunikation med vänner, medan han studerar i skolan och får en allmän utbildning, med hjälp av media, genom kyrkan och armén. Genom nära spontana kontakter bemästrar han de färdigheter, kunskaper, seder, seder, traditioner, regler för vardagsbeteende och stereotyper av beteende, som senare tjänar som grund för bekantskap med en specialiserad kultur.

Specialiserad kultur

En specialiserad kultur bildades efter hand, när man i samband med arbetsfördelningen började sticka ut specialiserade yrken, för vilka det behövdes specialundervisning. Specialiserade kulturer täcker en persons avlägsna miljö och är förknippade med formella relationer och institutioner. Här manifesterar sig människor som bärare av sociala roller och representanter för stora grupper, som agenter för sekundär socialisering.

För att behärska färdigheterna specialiserad kultur inte tillräckligt med kommunikation med familj och vänner. Yrkesutbildning krävs, som tillhandahålls av utbildning i specialiserade skolor och andra utbildningsinstitutioner i profilen för den valda specialiteten.

Vanlig och specialiserad kultur skiljer sig åt i språk (respektive vanligt och professionellt), människors inställning till sin verksamhet (amatör och professionell), vilket gör dem till antingen amatörer eller experter. Samtidigt korsar den vanliga och specialiserade kulturens rum. Det kan inte sägas att vanlig kultur bara förknippas med det privata rummet, och specialiserad kultur med det offentliga rummet. Många offentliga platser - fabrik, transport, teater, museum, kemtvätt, kö, gata, entré, skola, etc. - används på vardagskulturnivå, men var och en av dessa platser kan också vara en plats för professionell kommunikation mellan människor. Så på arbetsplatsen, tillsammans med formella relationer - officiella, opersonliga - finns det alltid informella - vänliga, konfidentiella personliga relationer. Huvudfunktionerna för båda kultursfärerna fortsätter att samexistera inom olika områden av livet, och varje person är en professionell inom ett område, och i resten förblir en amatör, på nivån av vardagskultur.

Det finns fyra funktionella block i kulturen, representerade av både vanlig och specialiserad kultur.

Materiell kultur är en kultur vars föremål är arbetsredskap, produktionsmedel, kläder, liv, bostad, kommunikationsmedel - allt som är processen och resultatet av mänsklig materiell aktivitet.

Saker och sociala organisationer skapar tillsammans en komplex och förgrenad struktur av materiell kultur. Den omfattar flera nyckelområden. Den första riktningen är jordbruk, som inkluderar sorter av växter och djurraser som föds upp som ett resultat av avel, såväl som odlade jordar. Människans överlevnad är direkt relaterad till dessa områden av materiell kultur, eftersom de tillhandahåller mat, såväl som råvaror för industriell produktion.

Nästa område av materiell kultur är byggnader - livsmiljöer för människor med alla deras yrken och former av vara, såväl som strukturer - resultaten av konstruktion som förändrar villkoren för ekonomin och livet. Byggnader omfattar bostäder, lokaler för förvaltningsverksamhet, underhållning, utbildningsverksamhet.

Ett annat område av materiell kultur är verktyg, fixturer och utrustning som är utformade för att tillhandahålla alla typer av fysiskt och mentalt arbete för en person. Verktyg påverkar direkt materialet som bearbetas, fixturer fungerar som tillägg till verktyg, utrustning är en uppsättning verktyg och fixturer som finns på ett ställe och tjänar ett syfte. De skiljer sig åt beroende på vilken typ av verksamhet de betjänar - jordbruk, industri, kommunikationer, transporter etc.

Transporter och kommunikationer är också en del av den materiella kulturen. Det inkluderar:

Speciellt utrustade kommunikationsmedel - vägar, broar, vallar, landningsbanor flygplatser;
- byggnader och konstruktioner som är nödvändiga för normal drift av transporter, - järnvägsstationer, flygplatser, hamnar, hamnar, bensinstationer, etc.;
- alla typer av transporter - hästdragna, väg, järnväg, luft, vatten, rörledning.

Detta område av materiell kultur säkerställer utbyte av människor och varor mellan olika regioner och bosättningar, vilket bidrar till deras utveckling.

Nästa område av materiell kultur är nära kopplat till transport - kommunikation, inklusive post, telegraf, telefon, radio och datornätverk. Det, liksom transport, kopplar samman människor, vilket gör att de kan utbyta information med varandra.

Och slutligen, en obligatorisk del av den materiella kulturen är teknik - kunskaper och färdigheter inom alla listade verksamhetsområden. Den viktigaste uppgiften är inte bara ytterligare förbättring av teknik, utan också deras bevarande och överföring till nästa generationer, vilket endast är möjligt genom ett utvecklat utbildningssystem. Detta vittnar om det nära sambandet mellan materiell och andlig kultur.

Den viktigaste formen för existensen av materiell kultur är saker - resultatet av människans materiella och skapande verksamhet. Liksom människokroppen tillhör en sak samtidigt två världar - naturlig och kulturell. Som regel är de gjorda av naturliga material och blir en del av kulturen efter att de bearbetats av människor.

Inom ramen för den materiella verksamheten är det först och främst nödvändigt att peka ut ekonomisk (ekonomisk) verksamhet, som riktar sig både till människan och naturen. Baserat på detta särskiljs två områden, bildade som ett resultat av människors kommunikativa aktivitet.

Det första området för ekonomisk kultur inkluderar först och främst de materiella frukterna av materiell produktion avsedd för mänsklig konsumtion, såväl som tekniska strukturer som utrustar materiell produktion: verktyg, vapen, byggnader, hushållsutrustning, kläder, frukter av jordbruk, hantverk, industriell produktion.

Det andra området inkluderar dynamiska, ständigt uppdaterade metoder (teknologier) för en social persons produktiva aktivitet (produktionskultur).

I Nyligen som en fortsättning på materialet pekas ut den så kallade ekonomiska kulturen. Detta koncept har ännu inte en mogen teoretisk motivering.

I vid bemärkelse är ekonomisk kultur en mänsklig aktivitet i samhället, förkroppsligad av de specifika egenskaperna hos produktion, distribution (överföring) och förnyelse av det värdesystem för ekonomisk aktivitet som är dominerande i samhället vid denna tid.

I en snäv mening är ekonomisk kultur en socialt överförd nivå av utveckling av en persons förmågor som föremål för ekonomisk aktivitet, specifik för ett givet samhälle, förkroppsligad av dess resultat - objekt, relationer, värderingar.

De strukturella delarna av ekonomisk kultur inkluderar:

Former för ägande av produktionsmedlen, deras korrelation och interaktion;
en viss typ av ekonomisk mekanism (marknad - planerad), sektoriell struktur för ekonomin (agrar - industriell);
nivån på utvecklingen av produktiva krafter (verktyg, teknik);
ekonomiska behov, olika intressen sociala grupper, motiv för ekonomisk aktivitet;
inriktningar, attityder, stereotyper, värderingar av människors ekonomiska beteende;
arten av utvecklingen av ämnet ekonomisk verksamhet m.m.

Så ekonomisk aktivitet är en verksamhet som syftar till att skapa materiella villkor för mänskligt liv som skaparen av den "andra naturen". Det inkluderar, ekonomisk aktivitet(kultur), som inkluderar produktionsmedlen, metoder för praktisk verksamhet för att skapa dem (produktionsförhållanden), såväl som kreativa aspekter av en persons vardagliga ekonomiska aktivitet, men ekonomisk kultur bör inte reduceras till materiell produktion.

Materiell och andlig kultur

Mänsklig verksamhet bedrivs i sociohistoriska former av materiell och andlig produktion. Följaktligen framstår materiell och andlig produktion som två huvudområden för kulturell utveckling. Utifrån detta delas all kultur naturligt in i materiell och andlig.

Skillnader i materiell och andlig kultur bestäms historiskt av de specifika villkoren för arbetsfördelningen. De är relativa: för det första är materiell och andlig kultur integrerade delar av ett integrerat kultursystem; för det andra sker en ökande integration av dem.

Under loppet av den vetenskapliga och tekniska revolutionen (vetenskaplig och teknisk revolution) ökar således rollen och betydelsen av den andliga kulturens materiella sida (utvecklingen av medieteknik - radio, tv, datorsystem, etc.), och på å andra sidan ökar dess andliga sidas roll i den materiella kulturen (kontinuerlig "vetenskapliggörande" av produktionen, vetenskapens gradvisa omvandling till samhällets direkta produktivkraft, industriell estetiks växande roll, etc.); slutligen, i "korsningen" mellan materiell och andlig kultur, uppstår sådana fenomen som inte bara kan hänföras till materiell eller endast andlig kultur i dess "rena form" (till exempel är design konstnärlig design och konstnärlig designkreativitet som bidrar till att estetisk bildning av den mänskliga miljön).

Men med all relativitet av skillnader mellan materiell och andlig kultur, dessa skillnader existerar, vilket gör att vi kan betrakta var och en av dessa typer av kultur som ett relativt oberoende system. Grunden för vattendelaren för dessa system är värde. I den mest allmänna definitionen är värde allt som har en eller annan betydelse för en person (betydande för honom), och därför är så att säga "humaniserat". Och å andra sidan bidrar det till "odling" (kultivering) av personen själv.

Värden är indelade i naturligt (allt som finns i den naturliga miljön och är viktigt för en person - dessa är mineraler och ädelstenar, och ren luft, och rent vatten, skog, etc., etc.) och kulturellt (detta är allt som en person har skapat, vilket är resultatet av hans aktivitet). I sin tur är kulturella värden uppdelade i materiella och andliga, vilket i slutändan bestämmer den materiella och andliga kulturen.

Materiell kultur innefattar helheten av kulturella värden, såväl som processen för deras skapelse, distribution och konsumtion, som är utformade för att tillfredsställa människans så kallade materiella behov. Materiella behov, eller snarare deras tillfredsställelse, säkerställer människors vitala aktivitet, skapar de nödvändiga förutsättningarna för deras existens - detta är behovet av mat, kläder, bostäder, fordon, kommunikationer etc. Och för att tillfredsställa dem producerar en person (samhället) mat, syr kläder, bygger hus och andra strukturer, tillverkar bilar, flygplan, skepp, datorer, tv-apparater, telefoner osv. och så vidare. Och allt detta som materiella värden är den materiella kulturens sfär.

Denna kultursfär är inte avgörande för en person; ett mål i sig för dess existens och utveckling. När allt kommer omkring, en person lever inte för att äta, men han äter för att leva, och en persons liv är inte en enkel ämnesomsättning som någon amöba. Människans liv är hennes andliga tillvaro. Eftersom det generiska tecknet på en person, dvs. det som bara är inneboende för honom och det som skiljer honom från andra levande varelser är sinnet (medvetandet) eller på annat sätt, som man säger, den andliga världen, då blir andlig kultur kulturens definierande sfär.

Andlig kultur är en uppsättning andliga värden, såväl som processen för deras skapelse, distribution och konsumtion. Andliga värden är utformade för att tillfredsställa en persons andliga behov, dvs. allt som bidrar till utvecklingen av hans andliga värld (hans medvetandevärld). Och om materiella värden, med sällsynta undantag, är flyktiga - hus, maskiner, mekanismer, kläder, fordon etc., då kan andliga värden vara eviga så länge mänskligheten existerar.

Säg, de filosofiska bedömningarna av de antika grekiska filosoferna Platon och Aristoteles är nästan två och ett halvt tusen år gamla, men de är nu samma verklighet som vid tidpunkten för deras uttalande - det räcker att ta deras verk i biblioteket eller få information via Internet.

Begreppet andlig kultur:

Den innehåller alla områden av andlig produktion (konst, filosofi, vetenskap, etc.),
- visar de sociopolitiska processer som äger rum i samhället (vi pratar om maktförvaltningsstrukturer, juridiska och moraliska normer, ledarstilar etc.).

De gamla grekerna bildade den klassiska triaden av mänsklighetens andliga kultur: sanning - godhet - skönhet.

Följaktligen identifierades tre viktigaste värdeabsolut för mänsklig andlighet:

Teoretik, med fokus på sanning och skapandet av ett speciellt väsentligt väsen, mitt emot livets vanliga fenomen;
- genom detta, underordna sig moraliskt innehåll liv alla andra mänskliga strävanden;
- esteticism, att nå maximal fullhet av livet baserat på känslomässig och sensorisk upplevelse.

Sålunda är andlig kultur ett system av kunskap och världsbildsidéer som är inneboende i en specifik kulturell och historisk enhet eller mänskligheten som helhet.

Begreppet "andlig kultur" går tillbaka till Wilhelm von Humboldts historiska och filosofiska idéer. Enligt teorin om historisk kunskap som han utarbetade är världshistorien resultatet av aktiviteten av en andlig kraft som ligger bortom kunskapens gränser, som manifesterar sig genom individuella individers kreativa förmågor och personliga ansträngningar. Frukterna av detta medskapande utgör mänsklighetens andliga kultur.

Andlig kultur uppstår på grund av det faktum att en person inte begränsar sig till enbart sinnlig-extern upplevelse och inte tillskriver den primär betydelse, utan erkänner den huvudsakliga och vägledande andliga erfarenheten från vilken han lever, älskar, tror och utvärderar allt. Med denna inre andliga upplevelse bestämmer en person innebörden och det högsta målet för den yttre, sensoriska upplevelsen.

En person kan förverkliga sin kreativitet på olika sätt och fullheten av hans kreativa självuttryck uppnås genom skapandet och användningen av olika kulturella former. Var och en av dessa former har sitt eget "specialiserade" semantiska och symboliska system.

Låt oss kort beskriva de verkligt universella formerna av andlig kultur, av vilka det finns sex, och i var och en av vilka kärnan i den mänskliga existensen uttrycks på sitt eget sätt:

1. Myten är inte bara historiskt sett den första formen av kultur, utan också en dimension mentala livet av människan, som består även när myten förlorar sin dominans. Mytens universella väsen ligger i det faktum att den representerar den omedvetna innebörden av en persons enhet med krafterna i naturens eller samhällets direkta väsen. Översatt från det antika grekiska mifos - "en legend, en berättelse om vad som hände innan."

Den amerikanske etnografen Malinovsky trodde att i forntida samhällen är myter inte bara berättelser som berättas, utan verkliga händelser där människorna i dessa samhällen levde.

Myter är också karaktäristiska för moderna samhällen, och deras funktion är att skapa en speciell verklighet som är nödvändig för alla kulturer.

2. Religion - det uttrycker behovet av en person att känna delaktighet i de grundläggande principerna för att vara och universum. De utvecklade religionernas gudar befinner sig i sfären av ren transcendens i utomnaturligt väsen, och skiljer sig således från den ursprungliga gudomligheten av naturkrafterna. En sådan placering av gudomen i en utomnaturlig sfär eliminerar människans inre beroende av naturliga processer, och koncentrerar uppmärksamheten på människans inre andlighet. Närvaron av en utvecklad religiös kultur är ett tecken på ett civiliserat samhälle.

3. Moral uppstår efter att myten lämnar, där en person internt smälter samman med kollektivets liv och kontrolleras av olika förbud (tabun). Med ökningen av en persons inre autonomi dök de första moraliska regulatorerna upp, såsom plikt, ära, samvete, etc.

4. Konst är ett uttryck för mänskliga behov i figurativa symboler som en person upplever vid viktiga ögonblick i hans liv. Detta är den andra verkligheten, livserfarenheternas värld, initiering till vilken självuttryck och självkännedom i den utgör ett av den mänskliga själens viktiga behov, och utan denna är någon kultur inte tänkbar.

5. Filosofin försöker uttrycka visdom i form av tanke. Uppstod som en andlig övervinna av myten. Som tänkande strävar filosofin efter en rationell förklaring av allt väsen. Hegel kallar filosofin för kulturens teoretiska själ, sedan världen som filosofin sysslar med är också de kulturella betydelsernas värld.

6. Vetenskapen syftar till en rationell återuppbyggnad av världen på grundval av att förstå dess lagar. Ur kulturstudiers synvinkel är vetenskap oupplösligt förenad med filosofi, som fungerar som en allmän metod för vetenskaplig kunskap och låter dig också förstå vetenskapens plats och roll i kultur och kultur. mänskligt liv.

Begreppet andlig kultur hänger samman med begreppet patriotism. Varje nation är kallad att acceptera sin naturliga och historiska verklighet och utarbeta den andligt i en nationell skapande handling. Om folket inte accepterar denna naturliga plikt, kommer de, andligt sönderfallna, att gå under och historiskt sjunka ner från jordens yta.

Spiritualiseringen av sig själv och naturen i varje nation utförs individuellt och har sina egna unika egenskaper. Dessa särdrag är de utmärkande kännetecknen för varje nations andliga kultur och möjliggör existensen av sådana begrepp som patriotism och nationell kultur.

Andlig kultur är som en psalm, populärt sjungen i historien till Skaparen av allt och alla. För att skapa denna heliga musik, lever människor från århundrade till århundrade i arbete och lidande, i upp- och nedgångar. Denna "musik" är unik för varje nation. Efter att ha erkänt konsonans med sin ande i det, känner en person igen sitt fosterland och växer in i det på samma sätt som en enda röst växer till sång av en kör.

De aspekter av andlig kultur som beskrivs ovan har funnit sin förkroppsligande inom olika områden av mänsklig verksamhet: inom vetenskap, filosofi, politik, konst, juridik, etc. De bestämmer till stor del nivån på den intellektuella, moraliska, politiska, estetiska, juridiska utvecklingen av samhället idag . Andlig kultur innebär aktiviteter som syftar till andlig utveckling individ och samhälle, och presenterar även resultaten av denna verksamhet.

Därmed blir all mänsklig aktivitet kulturens innehåll. Det mänskliga samhället har skilt sig från naturen tack vare en så specifik form av interaktion med omvärlden som mänsklig aktivitet.

Andlig kultur dyker upp i början av socialhistorien och är universell för den, men under utvecklingens gång är den nära korrelerad med egenskaperna hos historiska perioder och stora samhällsgrupper. Den bildar nationella, konfessionella, gods-, klass-, etc. sorter, som i sin tur är komplexa, men ständigt interagerar med varandra.

Andlig kultur är inte isolerad från andra kultursfärer och samhället som helhet, den tränger in, med oundvikliga skillnader, in i alla sfärer. mänsklig aktivitet, inklusive materiella och praktiska, sätta dem värdeorienterade och stimulera dem.

Värderingar av materiell kultur

Materiell kultur (materiella värden) finns i en objektiv form. Det här är hus, maskiner, kläder - allt som ett föremål förvandlar till en sak, d.v.s. ett föremål, vars egenskaper bestäms av en persons kreativa förmågor, har ett ändamålsenligt syfte.

Materiell kultur är en persons andlighet, förvandlad till en saks form, den är först och främst medlet för materiell produktion. Dessa är energi och råvaror, verktyg (från de enklaste till komplexa), samt olika sorter mänsklig praktisk verksamhet. Begreppet materiell kultur omfattar även en persons materiella och objektiva relationer i utbytessfären, d.v.s. produktionsrelationer. Typer av materiella värden: byggnader och strukturer, kommunikations- och transportmedel, parker och konstgjorda landskap ingår också i den materiella kulturen.

Man bör komma ihåg att volymen av materiella värden är större än volymen av materialproduktion, därför inkluderar de även monument, arkeologiska platser, arkitektoniska värden, utrustade naturmonument etc.

Materiell kultur skapas för att förbättra mänskligt liv, för att utveckla sina kreativa förmågor. I mänsklighetens historia har olika förutsättningar utvecklats för att förverkliga en persons materiella och tekniska förmågor, för utvecklingen av hans "jag". Bristen på harmoni mellan kreativa idéer och deras genomförande ledde till kulturens instabilitet, till dess konservatism eller utopism.

Utveckling av materiell kultur

Under hellenismens tidevarv försvinner gapet mellan teori och praktik, vetenskap och teknik, karaktäristiskt för den klassiska eran, i stor utsträckning. Detta är karakteristiskt för den berömda Arkimedes arbete (ca 287-212 f.Kr.). Han skapade begreppet ett oändligt stort antal, introducerade ett värde för att beräkna omkretsen av en cirkel, upptäckte den hydrauliska lagen uppkallad efter honom, blev grundaren av teoretisk mekanik, etc. Samtidigt gjorde Archimedes ett stort bidrag till utvecklingen av teknik, skapade en skruvpump, efter att ha designat många stridskastmaskiner och defensiva vapen.

Byggandet av nya städer, utvecklingen av navigering, militärteknik bidrog till framväxten av vetenskaperna - matematik, mekanik, astronomi, geografi. Euklid (ca 365-300 f.Kr.) skapade elementär geometri; Eratosthenes (ca 320 -250 f.Kr.) bestämde exakt längden på jordens meridian och fastställde därmed jordens verkliga storlek; Aristarchus från Samos (ca 320-250 f.Kr.) bevisade jordens rotation runt sin axel och dess rörelse runt solen; Hipparchus av Alexandria (190 - 125 f.Kr.) fastställde den exakta längden på solåret och beräknade avståndet från jorden till månen och solen; Heron of Alexandria (I århundradet f.Kr.) skapade prototypen av en ångturbin.

Naturvetenskapen, särskilt medicinen, utvecklades också framgångsrikt. De antika grekiska vetenskapsmännen Herophilus (vid 300-300-talet f.Kr.) och Erasistratus (ca 300-240 f.Kr.) upptäckte nervsystemet, fick reda på pulsens betydelse och tog ett stort steg framåt i studiet av hjärnan och hjärtat. På botanikens område bör man notera verk av Aristoteles elev Theophratus (Theophrastus) (372-288 f.Kr.).

Utvecklingen av den vetenskapliga kunskapen krävde systematisering och lagring av ackumulerad information. Bibliotek skapas i ett antal städer, de mest kända av dem finns i Alexandria och Pergamon. I Alexandria, vid Ptoleméernas hov, skapades Museion (musernas tempel), som fungerade som ett vetenskapligt centrum. Den innehöll olika kontor, samlingar, auditorier, samt gratis bostäder för vetenskapsmän.

Under den hellenistiska eran utvecklades en ny kunskapsgren, som nästan helt saknades i den klassiska eran - filologi i ordets vida bemärkelse: grammatik, textkritik, litteraturkritik etc. litteratur: Homeros, tragedier, Aristofanes, etc.

Litteraturen från den hellenistiska eran, även om den blir mer mångsidig, är betydligt sämre än den klassiska. Epos, tragedi fortsätter att existera, men blir mer rationell, i förgrunden - lärdom, sofistikering och virtuositet av stil: Apollonius av Rhodos (III århundrade f.Kr.), Callimachus (ca 300 - ca 240 f.Kr.) .

En sorts reaktion på städernas liv var speciell sort poesi - idyll. Poeten Theocritos idyller (ca 310 - ca 250 f.Kr.) blev förebilder för senare bukolisk eller herdediktning.

Under hellenismens era fortsätter realistisk vardagskomedi att utvecklas, perfekt representerad av den atenske Menanderens verk (342/341 - 293/290 f.Kr.). Handlingen i hans kvicka komedier bygger på vardagliga intriger. Korta dramatiska scener ur vanliga medborgares liv - mimare - används flitigt.

Menander krediteras med slagordet:

"Den gudarna älskar dör ung."

Hellenistisk historieskrivning förvandlas alltmer till fiktion, den största uppmärksamheten ägnas åt den underhållande presentationen, kompositionens harmoni och stilens perfektion. Nästan det enda undantaget är Polybius (ca 200-120 f.Kr.), som försökte fortsätta Thukydides tradition och var den första som försökte skriva en sammanhängande världshistoria.

Objekt av materiell kultur

Ganska ofta innehåller vissa äventyrsfilmer i Hollywood mystiska, mystiska eller förlorade artefakter. Det räcker med att titta på sådana filmer som "Da Vinci-koden", "Lara Croft: Tomb Raider" för att en sådan aura av mystik och mystik ska snurra runt ordet "artefakt" i vår inflammerade fantasi.

Ja, och ryska TV-kanaler lägger bränsle på elden av historiens mytologi och talar om sådant nonsens som bara rinner som sopfloder från sådana TV-kanaler som Ren-TV eller TV-3 (Riktigt mystisk!). Så i lekmannens medvetande, för att inte tala om studentungdomen, får ordet "artefakt" nästan en helig betydelse.

Vad är en artefakt ur historisk vetenskaps synvinkel? En artefakt är ett objekt som skapats av en person som kan ge information om det förflutna. Med tanke på den moderna utvecklingen av kemi, fysik och biologi, för att inte tala om geologi, kan man hämta information från nästan vilket ämne som helst. Klassisk historisk vetenskap säger att varje sak redan innehåller data om det förflutna: eftersom alla händelser som hände med saken redan har präglats i dess molekylära och andra struktur.

Till exempel, inom arkeologin fanns det sådana armaturer som kunde säga allt med en artefakt. Det fanns till exempel en arkeolog som med bara ett halvruttet ben bestämde vilken uråldrig utdöd djurart det tillhörde, när ungefär detta djur dog, från vilka och hur många år det levde.

Många kommer omedelbart att dra paralleller med Sherlock Holmes, Mentalisten och andra kända karaktärer. Men, jag tror, ​​det är ingen hemlighet för någon att den legendariske Conan Doyle skrev av porträttet av hjälten av sina verk från en riktig läkare, som kunde avgöra med bara en blick på patienten vad han var sjuk i. Därmed kan mannen själv vara en artefakt.

Termen "artefakt" förknippas med ett sådant begrepp i historisk vetenskap som en "historisk källa". En historisk källa är redan vilket ämne som helst som kan ge information om det förflutna.

Vilka artefakter kan fungera som källor? Ja, vilken som helst. Oftast är dessa föremål för materiell kultur: fragment av tallrikar, redskap och andra saker. När du hittar en sådan artefakt vid arkeologiska utgrävningar - glädje - genom taket. Så om du aldrig har "grävt" råder jag dig att prova minst en gång i ditt liv - en oförglömlig upplevelse!

Geografi av materiell kultur

Begreppet "kultur" betyder en uppsättning materiella och andliga värden skapade av det mänskliga samhället, sätt att skapa och tillämpa dem, som kännetecknar en viss nivå av samhällsutveckling. De naturliga förhållandena kring en person avgör till stor del särdrag hans kultur. Länder kännetecknas av deras folks historia, naturförhållandenas egenheter, kultur och en viss gemensamhet av ekonomisk verksamhet. De kan kallas historiska och kulturella regioner i världen eller civilisationer.

Kulturens geografi studerar den territoriella fördelningen av kultur och dess individuella komponenter - befolkningens sätt att leva och traditioner, delar av materiell och andlig kultur, tidigare generationers kulturarv. De första kulturcentra var Nilens, Tigris och Eufrats dalar. Den geografiska fördelningen av forntida civilisationer ledde till bildandet av en civilisationszon från Atlanten till Stillahavskusten. Utanför denna civilisationszon, andra högt utvecklade kulturer och till och med de oberoende civilisationerna av maya- och aztekernas indianstammar i Centralamerika och inkafolket i Sydamerika. Mänsklighetens historia har mer än tjugo större civilisationer i världen.

Moderna civilisationer i olika regioner i världen bevarar sin kultur, utvecklar den under nya förhållanden. Sedan slutet av 1800-talet har de varit influerade av den västerländska civilisationen.

Inom den gula flodbassängen, forntida kultur Center, bildades en forntida kinesisk-konfuciansk civilisation, som gav världen en kompass, papper, krut, porslin, de första tryckta kartorna etc. Enligt läran från konfucianismens grundare, Konfucius (551-479 f.Kr.), kinesen -Konfuciansk civilisation kännetecknas av installationen av självförverkligande av de mänskliga förmågor som är inneboende i den.

Hinduisk civilisation (indus- och Gangesbassängerna) bildades under inflytande av kaster - separata grupper av människor relaterade till ursprung, deras medlemmars juridiska status. Kulturarvet från den islamiska civilisationen, som ärvde de gamla egyptiernas, sumerernas och andra folkens värden, är rikt och varierat. Det inkluderar palats, moskéer, madrasahs, keramikkonsten, mattvävning, broderi, konstnärlig metallbearbetning, etc. Bidraget till världskulturen av poeter och författare från den islamiska östern (Nizami, Ferdowsi, O. Khayyam, etc.) är känd.

Kulturen hos folken i det tropiska Afrika, den negroafrikanska civilisationen, är mycket originell. Det kännetecknas av emotionalitet, intuition, nära koppling till naturen. Det nuvarande tillståndet för denna civilisation påverkades av kolonisering, slavhandel, rasistiska idéer, massislamisering och kristnande av lokalbefolkningen.

De unga civilisationerna i väst inkluderar västeuropeiska, latinamerikanska och ortodoxa civilisationer. De kännetecknas av kärnvärden: liberalism, mänskliga rättigheter, den fria marknaden, etc. Det mänskliga sinnets unika prestationer är filosofi och estetik, konst och vetenskap, teknik och ekonomi. Västeuropa. Den västeuropeiska civilisationens kulturarv inkluderar Colosseum i Rom och Akropolis i Aten, Louvren i Paris och Westminster Abbey i London, Hollands polder och Ruhrs industrilandskap, Darwins, Lamarcks vetenskapliga idéer, musiken av Paganini, Beethoven, Rubens och Picassos verk, etc. Kärnan i den västeuropeiska civilisationen sammanfaller med de länder som gav världen antik kultur, renässansens, reformationens, upplysningens och franska revolutionens idéer.

Ryssland och republiken Vitryssland, såväl som Ukraina, är kärnan i den moderna ortodoxa civilisationen. Kulturerna i dessa länder ligger nära de i Västeuropa.

Gränserna för den ortodoxa världen är mycket suddiga och återspeglar den blandade sammansättningen av den slaviska och icke-slaviska befolkningen. Ryssland, Vitryssland och Ukraina fungerar som en slags bro mellan västvärlden och östvärlden. (Vilket bidrag gjorde vitryssarna till världskulturen, konsten?)

Den latinamerikanska civilisationen absorberade kulturen från förcolumbianska civilisationer. Den japanska civilisationen kännetecknas av sin originalitet, lokala traditioner, seder, skönhetskulten.

Materiell kultur innefattar verktyg, bostäder, kläder, mat, det vill säga allt som är nödvändigt för att tillfredsställa människans materiella behov. Med hänsyn till den naturliga miljöns särdrag bygger en person på jorden bostäder, äter de produkter som huvudsakligen kan erhållas i den naturliga zonen i sin bostad och klär sig i enlighet med klimatförhållandena. Kärnan i den materiella kulturen är förkroppsligandet av en mängd olika mänskliga behov som gör det möjligt för människor att anpassa sig till livets naturliga förhållanden.

bostad

Människors förmåga att anpassa sig till naturliga förhållanden bevisas av timmerhus i skogszonen, på tempererade breddgrader. Mellanrummen mellan stockarna är tätade med mossa och är tillförlitligt skyddade mot frost. I Japan byggs hus på grund av jordbävningar med glidande lätta väggar som är resistenta mot fluktuationer i jordskorpan. I heta ökenområden bor den bosatta befolkningen i runda adobehyddor med koniska halmtak, medan nomader slår upp tält. Eskimåernas bostäder i tundrazonen, byggda av snö, staplade byggnader bland folken i Malaysia och Indonesien är fantastiska. Moderna hus i stora städer har flera våningar, men återspeglar samtidigt den nationella kulturen och västvärldens inflytande.

Trasa

Kläder påverkas av den naturliga miljön. I det ekvatoriala klimatet i många afrikanska och asiatiska länder är damkläder en kjol och blus av lätt tyg. De flesta av den manliga befolkningen i de arabiska och afrikanska ekvatorialländerna föredrar att bära golvlånga breda skjortor. I de tropiska regionerna i södra och Sydöstra Asien osydda former av omslagskläder under bältet - saris, bekvämt för dessa länder, är vanliga. Robe-liknande kläder utgjorde grunden för den moderna klädseln hos kineserna, vietnameserna. Tundrans befolkning domineras av en varm döv lång jacka med huva.

Kläder reflekterar nationella drag, karaktär, folkets temperament, omfattningen av dess verksamhet. Nästan varje nation och enskilda etniska grupper har en speciell version av kostymen med unika detaljer av snitt eller prydnad. Moderna kläder befolkning återspeglar inflytandet från den västerländska civilisationens kultur.

Mat

Funktioner hos mänsklig näring är nära relaterade till de naturliga förhållandena i mänskliga livsmiljöer, jordbrukets särdrag. Växtföda dominerar i nästan alla människor i världen. Dieten är baserad på livsmedel gjorda av spannmål. Europa och Asien är områden där de konsumerar ganska mycket produkter från vete och råg (bröd, muffins, spannmål, pasta). Majs är huvudsädet i Amerika, och ris finns i Syd-, Öst- och Sydostasien.

Nästan överallt, inklusive Vitryssland, är grönsaksrätter vanliga, liksom potatis (i länder med ett tempererat klimat), sötpotatis och kassava (i tropiska länder).

Geografi av andlig kultur

Den andliga kulturen förknippad med en persons inre, moraliska värld inkluderar de värderingar som skapas för att möta andliga behov. Dessa är litteratur, teater, konst, musik, dans, arkitektur etc. De gamla grekerna bildade särdraget hos mänsklighetens andliga kultur på detta sätt: sanning - godhet - skönhet.

Andlig kultur är, precis som den materiella kulturen, nära förbunden med naturförhållanden, folkens historia, deras etniska särdrag och religion. De största monumenten i världens skrivna kultur är Bibeln och Koranen - de heliga skrifterna för de två största världsreligionerna - kristendomen och islam. Den naturliga miljöns inflytande på den andliga kulturen manifesteras i mindre utsträckning än på den materiella. Naturen föreslår bilder för konstnärlig kreativitet, tillhandahåller fysiskt material, främjar eller hindrar dess utveckling.

Allt som en person ser omkring sig och som drar till sig hans uppmärksamhet, visar han i teckningar, sånger, danser. Från antiken till nutid har folkkonsthantverk (vävning, vävning, keramik) bevarats i olika länder. Olika arkitektoniska stilar utvecklades och förändrades i olika delar av jorden. Deras bildande påverkades av religiös tro, nationella särdrag, miljö, natur. Till exempel inom europeisk arkitektur under en lång tid gotisk stil, barock dominerad. Byggnaderna i gotiska katedraler förvånar med genombrutna arbeten och lätthet, de jämförs med stenspetsar. De uttrycker ofta sina skapares religiösa idéer.

Många tempel i rött tegel är gjorda av lokalt tillgänglig lera. I Vitryssland är dessa slotten Mir och Lida. I byn Synkovichi, nära Slonim, finns en befäst kyrka, som är det äldsta templet av försvarstyp i Vitryssland. Dess arkitektur visar drag som är karakteristiska för den gotiska stilen.

Den västeuropeiska civilisationens inflytande manifesterade sig i länderna i Östeuropa. Barockstilen, som blev utbredd i Spanien, Tyskland, Frankrike, manifesteras i arkitekturen av magnifika palats och kyrkor med ett överflöd av skulpturer, målningar på väggarna i Ryssland och Litauen.

Alla människor i världen har fina och dekorativa konster - skapandet av konstnärliga produkter avsedda för praktiskt bruk. Asiatiska länder är särskilt rika på sådant hantverk. I Japan är målning på porslin utbredd, i Indien - jagar på metall, i länderna i Sydostasien - mattvävning. Av Vitrysslands konsthantverk är halmvävning, vävning och konstnärlig keramik kända.

Andlig kultur ackumulerar folkens historia, seder och traditioner, arten av deras bosättningsländer. Dess originalitet har varit känd under lång tid. Delar av den materiella och andliga kulturen hos folken i olika länder har ömsesidigt inflytande, berikas ömsesidigt och sprids över hela världen.

Den materiella och andliga kulturen hos världens folk återspeglar särdragen i den omgivande naturen, historien om utvecklingen av etniska grupper och särdragen hos världens religioner. Moderna historiska och kulturella regioner i världen kännetecknas av sin materiella och andliga kultur, bevara den och utveckla den under nya förhållanden.

Logistikkultur

Innehållet i den materiella och tekniska resursen för sociokulturell verksamhet förstås som en uppsättning verktyg, föremål och utrustning som har en materiell natur och som är nödvändiga för produktion, distribution och utveckling av en kulturell produkt, kulturföremål och värden i enlighet med uppsatta mål och mål.

Egendomen hos institutioner och organisationer inom den sociokulturella sfären består av anläggningstillgångar och rörelsekapital, såväl som andra värden, vars värde återspeglas i deras oberoende balansräkning.

Anläggningstillgångar som en mängd olika resurser som utgör den materiella och tekniska basen för sociokulturella aktiviteter inkluderar:

1) arkitektoniska och tekniska byggnadsobjekt (byggnader och strukturer) avsedda för att hålla sociala och kulturella evenemang, drift och förvaring av utrustning och materiella värden;
2) konstruktion och kommunikation (överföring) system och enheter: elektriska nätverk, telekommunikation, värmesystem, vattenförsörjningssystem, etc.;
3) mekanismer och utrustning: attraktioner, hushålls-, musik-, spel-, sportutrustning, museumsvärdesaker, scenutrustning och rekvisita, biblioteksmedel, fleråriga grönområden;
4) fordon.

Källorna för bildning av egendom är som regel: egendom som tilldelats institutioner och organisationer på föreskrivet sätt; budgetanslag från grundaren; inkomst från egen (huvudsaklig, icke-huvudsaklig, entreprenöriell) verksamhet; frivilliga donationer, gåvor, subventioner; ränta på bankinlåning; andra inkomster och intäkter.

I enlighet med sin stadga har sociokulturella institutioner rätt att agera som hyresgäst och uthyrare av egendom, medan uthyrningen av egendom som tilldelats dem samordnas med grundaren. På samma sätt använder de sina ekonomiska resurser och annan egendom i sin icke-kärnverksamhet.

I det nuvarande skedet av social utveckling beror effektiviteten av kulturaktiviteter till stor del på tillståndet för industrins resurser:

Många kulturämnen kan fungera fullt ut endast i speciella byggnader utrustade med komplex hushålls- och specialutrustning.
Nöjen är installerade i kultur- och rekreationsparker, vars tekniska komplexitet inte är sämre än produktionssystemens komplexitet.
Kultur- och utbildningsinstitutioner är utrustade med videoutrustning, datorer och annan unik utrustning. Naturligtvis kan komplexiteten, omfånget och mängden av materiella resurser vara olika, och i enskilda program och i undantagsfall kan de vara helt frånvarande.

I allmänhet kan kulturinstitutioner inte klara sig utan materiella resurser, och deras struktur kännetecknas av stor mångfald - från traditionella teaterscener och kostymer till ultramoderna lasrar och spelmaskiner baserad på datorer; från de mest sällsynta musikinstrumenten med hundratals år av tjänst till mekaniska system som förkroppsligar alla prestationer av modern teknisk tanke; från ruinerna av en gång majestätiska arkitekturmästerverk till grönområden i parker och trädgårdar.

Tillsammans med de listade resurserna använder kultursfären i ekonomiska processer tiotusentals historiska, kulturella och arkitektoniska monument, museiföremål, som ofta är unika materiella föremål vad gäller deras sociala eller kulturella betydelse.

Men samtidigt skiljer sig de materiella resursernas roll i kultursfären väsentligt från deras roll i andra sektorer av ekonomin.

Trots den befintliga likheten med andra delsektorer av ekonomin har kultursfärens materiella resurser sina egna särdrag, vilket kvalitativt skiljer dem från resurserna i andra sektorer av ekonomin. Och ju mer tid som har gått sedan skapandet av ett materiellt föremål, desto mer förfallet är det, desto högre blir dess värde.

Denna skillnad i ekonomisk vetenskap återspeglas i metoden för beräkning av avskrivningar och amorteringar. Inom alla ekonomiska sektorer debiteras avskrivningar och amorteringar i förhållande till de materiella produktionsmedlen. Men inom kulturområdet kräver den officiella metoden avskrivning av materiella resurser, och avskrivning för restaurering beaktas inte i ekonomiska beräkningar. Och i detta kan man se en metodologisk motsägelse genererad av tiden, som i de nya socioekonomiska förhållandena måste korrigeras.

Faktum är att inom kultursfären kan materiella resurser med säkerhet delas in i 2 grupper som inte är i den allmänna ekonomin:

Materialresurser som ska reproduceras;
materiella resurser som inte är föremål för reproduktion, men som är föremål för bevarande och bevarande.

Gruppen av materiella resurser som ska reproduceras inkluderar operationssalen och museets byggnader, klubben och biblioteket, parkens och museiträdgårdens grönområden, nöjesapparater etc. Under en större eller mindre tid innan deras fysiska slitage utför de en funktionell roll som liknar rollen som industri- eller produktionstillgångar i ekonomiska sektorer. Men observera att de samtidigt ackumulerar ett speciellt kulturellt värde - minnet av människor och händelser som var relaterade till detta ursprungligen vanliga föremål.

Gruppen av materiella resurser som inte kan reproduceras, men som är föremål för bevarande och bevarande, inkluderar först och främst föremål som erkänts som monument över kulturens och arkitekturens historia. Monument är indelade i två kategorier - "rörliga" och "fasta". Till fast egendom räknas byggnader, strukturer, grönområden m.m. Lösörer inkluderar målningar, möbler, fat, husgeråd, böcker, manuskript m.m.

Den grundläggande egenskapen och egenskapen hos de materiella resurser som erkänns som ett monument är att de kan delta i det ekonomiska livet. Byggnader - monument kan vara bostäder eller icke-bostäder. Målningar kan dekorera bostads- eller kontorslokaler, men de kan förvaras i museernas förråd eller utställning.

Fördelningen av materiella resurser är nödvändig på grund av att i förhållande till föremål som klassificeras i olika grupper skulle en fundamentalt olika metodik för inblandning i den ekonomiska omsättningen behöva tillämpas.

Materialresurser som inte är föremål för reproduktion, men som är föremål för konservering och bevarande - historiska och arkitektoniska monument, målningar, skulpturer, etc. Här, när det slits ut, ökar bara värdet på monumentet. Och samtidigt kan monument finnas i vilken fastighet som helst (statlig eller privat), men i alla fall erkänns de som en nationell skatt. Detta erkännande ålägger deras ägare eller innehavare särskilda rättigheter och skyldigheter. Följaktligen är arten av deras deltagande i den ekonomiska omsättningen densamma oberoende av ägandets karaktär.

Men skillnaderna mellan materiella resurser som är föremål för och inte är föremål för reproduktion slutar inte där.

Statusspecificiteten för ett objekt involverat i kultursfären bestäms av följande aspekter:

1. Hur förhåller sig kultursfärens "objekt" och "subjekt" till varandra;
2. Hur "objektet" tilldelas den ekonomiska enheten;
3. Hur ska relationen byggas mellan ägaren och den ekonomiska enhet som använder denna fastighet.

De flesta av dessa frågor är processuella.

Man kan säga att kultursfärens materiella resurser, föremål för reproduktion, inte har status som en exklusiv sektoriell specificitet. Teaterbyggnaden kan lätt skiljas från teatertruppen, som grundaren avvecklar vid beslut om att avveckla teaterinstitutionen. Byggnaden kan mot viss kostnad om så önskas göras om till konsert- och utställningslokal eller museikomplex, och kanske även för administrativa och representativa ändamål. På andra håll kan en byggnad byggd för att inrymma kommunens förvaltning göras om till teaterbyggnad.

Materiella resurser som inte är föremål för reproduktion, men som är föremål för bevarande och bevarande, har en exklusiv status som hör till kultursfären. Det spelar ingen roll vilken affärsenhet som sysslar med Historisk byggnad Byggd på 1600-talet, om denna byggnad har fått status av ett "statligt skyddat monument". På samma sätt bör det ur statens synvinkel i princip inte spela någon roll vilken ekonomisk enhet som lagrar målningar eller museiföremål: en privat samlare eller en juridisk person. Utmaningen är att se till att säkerheten upprätthålls. Här måste visserligen en reservation tas: statens intressen kan ibland inte sammanfalla med samhällets intressen när det gäller materiella resurser som inte är föremål för reproduktion, men som är föremål för bevarande.

Den materiella kulturens historia

Primitivitetens era, eller det primitiva samhället, är den längsta fasen i mänsklighetens historia. Enligt modern vetenskap, det började för cirka 1,5 - 2 miljoner år sedan (och möjligen ännu tidigare) med uppkomsten av de första humanoida varelserna och slutade runt vår tidsperiod. Men i vissa regioner på vår planet - främst i norra subpolära, ekvatoriala och sydliga breddgrader- den primitiva, i själva verket, den primitiva kulturnivån hos ursprungsbefolkningen har bevarats till nutid, eller var sådan tills relativt nyligen. Dessa är de så kallade traditionella samhällen vars sätt att leva har förändrats mycket lite under de senaste årtusendena.

Den materiella kulturen i det primitiva samhället bildades under processen av "humanisering" av människan parallellt med hennes biologiska och sociala evolution. Den primitiva människans materiella behov var mycket begränsade och reducerades främst till att skapa och upprätthålla de viktigaste livsvillkoren. De grundläggande behoven var: behovet av mat, behovet av bostad, behovet av kläder och behovet av att tillverka de enklaste verktygen och redskapen som behövdes för att ge mat, tak över huvudet och kläder. Den historiska utvecklingen av människan som en biologisk art och social varelse återspeglades också i dynamiken i hennes materiella kultur, som visserligen långsamt men ändå förändrades och förbättrades med tiden. I den materiella kulturen i det primitiva samhället är dess adaptiva (adaptiva) funktion tydligt uttryckt - de äldsta människorna var extremt beroende av den naturliga miljön runt dem och, eftersom de inte kunde förändra den ännu, försökte passa in optimalt i den, få van vid omvärlden, är en integrerad del av den.

Grunden till mänsklighetens materiella kultur lades under paleolitikum (gamla stenåldern), som varade från 1,5 - 2 miljoner år till 13 - 10 tusen år sedan. Det var under denna era som processerna för att separera en person från djurvärlden, tillägget av den biologiska arten Homo sapiens (förnuftets hus), bildandet av mänskliga raser, framväxten av tal som ett sätt för kommunikation och informationsöverföring, tillägget av de första sociala strukturerna, människans bosättning över jordens vidsträckta vidder ägde rum. Den paleolitiska eran är konventionellt uppdelad i tidig paleolitikum och sena paleolitikum, den kronologiska gränsen mellan vilka anses vara tiden för uppkomsten av Homo sapiens för cirka 40 tusen år sedan.

Mänskligheten upplevde vid gryningen av sin historia under den paleolitiska eran allvarliga förändringar i den naturliga och klimatiska miljön, som inte kunde annat än påverka levnadssätt, yrken och materiell kultur i allmänhet. De första antropoida varelserna dök upp och levde länge i ett mycket varmt, fuktigt klimat. Men för cirka 200 tusen år sedan började en kraftig avkylning på jorden, vilket ledde till bildandet av kraftfulla inlandsisar, torka upp klimatet, en betydande minskning av genomsnittliga årliga temperaturer och förändringar i sammansättningen av flora och fauna. Istiden varade mycket länge och bestod av flera nedkylningsperioder som varade i många tusen år, följt av korta uppvärmningsfaser. För bara cirka 13 - 10 tusen år sedan började en oåterkallelig och hållbar klimatuppvärmning - denna gång sammanfaller med slutet av den paleolitiska eran. Vissa forskare tror att behovet av att anpassa sig till istidens hårda förhållanden till viss del spelade en positiv roll i mänsklighetens utveckling, mobiliserade alla livsresurser, de första människornas intellektuella potential. Hur det än må vara, men bildandet av Homo sapiens faller just på den svåra tiden av kampen för överlevnad.

Tillhandahållandet av mat under den paleolitiska eran baserades på de tillägnande grenarna av ekonomin - jakt, insamling och delvis fiske. Jaktobjekten var ganska stora djur, typiska för glacialfaunan. Mammuten var den mest imponerande representanten för djurvärlden - jakten på den krävde kollektiva ansträngningar och gav en stor mängd mat under lång tid. På de platser där mammutar levde permanent uppstod jägares bosättningar. Resterna av sådana bosättningar, som fanns för cirka 20 - 30 tusen år sedan, är kända i Östeuropa.

Insamlingsobjekten var olika ätbara växter, även om glacialfloran i allmänhet inte skiljde sig åt i speciell mångfald och rikedom. Fiske spelade en relativt liten roll för att få mat under den paleolitiska eran. Metoderna för matlagning under den paleolitiska eran baserades på användningen av öppen värmebehandling - stekning och rökning över eld, torkning och torkning i luften. Kokande vattenbryggning, som kräver värmebeständiga behållare, var ännu inte känt.

Bostadsproblemet var löst Uråldrigt folk främst genom användning av naturliga skyddsrum - grottor. Det är i grottorna som resterna av mänsklig aktivitet från den paleolitiska eran oftast hittas. Grottplatser är kända i Sydafrika, Väst- och Östeuropa och Östasien. Artificiellt skapade bostäder dyker upp i den sena paleolitiska perioden, när Homo sapiens redan hade bildats. Dåtidens bostäder var ett jämnt avrundat område, omgivet runt omkretsen av stenar eller stora mammutben nedgrävda i marken. Markramen av tälttyp konstruerades av trädstammar och grenar täckta med skinn ovanpå. Bostäderna var ganska stora - deras inre utrymme nådde 100 kvadratmeter. För uppvärmning och matlagning anordnades härdar på golvet i bostaden, varav den största låg i centrum. Två eller tre sådana bostäder rymde vanligtvis alla invånare i bosättningen av paleolitiska mammutjägare. Resterna av sådana bosättningar, som fanns för cirka 20-30 tusen år sedan, har grävts ut av arkeologer i Ukraina, på Tjeckoslovakiens territorium och i Japan.

Uppgiften att förse människor med kläder uppstod i och med istidens tillkomst för att skydda dem från kylan i de delar av världen där klimatet var särskilt hårt. Enligt arkeologisk forskning är det känt att man under senpaleolitikum kunde sy kläder som pälsoveraller eller parkas och mjuka läderskor. Päls och skinn från slaktade djur var de viktigaste materialen för att tillverka kläder. Det är också känt att redan i denna avlägsna tid dekorerades kläder ofta med olika dekorativa detaljer. Till exempel har begravningar av paleolitiska jägare grävts ut på Kamchatka-halvön, vars begravningsdräkt broderades med små stenpärlor - pärlor. Åldern för dessa begravningar är cirka 14 tusen år.

Uppsättningen av verktyg och verktyg från det paleolitiska folket var ganska primitivt. Huvudmaterialet för tillverkning av inventarier var lämpligt för bearbetning av stenraser. Utvecklingen av primitiva verktyg speglade utvecklingen av människan och hennes kultur. Verktygen från den tidiga paleolitiska perioden, före bildandet av Homo sapiens, var extremt enkla och mångsidiga. Deras huvudtyper är en yxa, vässad i ena änden, lämplig för många arbetsoperationer, och en spetsig, som också skulle kunna tjäna för olika praktiska ändamål. Under den sena paleolitiska perioden utökades och förbättrades verktygsuppsättningen märkbart. Först och främst går tekniken att tillverka stenverktyg framåt. Tekniken för bearbetning av lamellsten förekommer och är allmänt spridd. En bit av sten som var lämplig i form och storlek bearbetades på ett sådant sätt att det var möjligt att få långsträckta rektangulära plattor - ämnen för framtida verktyg. Med hjälp av retuschering (borttagning av små fjäll) fick plattan den nödvändiga formen och den förvandlades till en kniv, skrapa, spets. Senpaleolitiska mannen använde stenknivar för att skära kött, skrapor för att bearbeta skinn och jagade djur med spjut och pilar. Det finns också sådana typer av verktyg som borrar, piercers, skärare - för bearbetning av sten, trä, läder. Förutom sten gjordes de nödvändiga verktygen av trä, ben och horn.

Under den sena paleolitiska perioden blir en person bekant med ett nytt, tidigare okänt material - lera. Arkeologiska fynd vid bosättningar i åldern 24-26 tusen år på Mährens territorium i Östeuropa tyder på att människor vid den tiden i denna region av världen behärskade färdigheterna i plastisk omvandling av lera och dess bränning. Faktum är att det första steget togs mot tillverkning av keramik - ett konstgjort material med egenskaper som skiljer sig från lera. Men de tillämpade sin upptäckt inte i den praktiska sfären, utan för tillverkning av figurer av människor och djur - möjligen använda i rituell praktik.

Nästa era i mänsklighetens historia och dess materiella kultur är den neolitiska (ny stenåldern). Dess början går tillbaka till tiden för globala klimatomvandlingar som inträffade för cirka 13 - 10 tusen år sedan på en skala av hela jorden. Den oåterkalleliga uppvärmningen av klimatet har - som en gång istidens början - inneburit betydande förändringar i sammansättningen av flora och fauna. Vegetationen har blivit mer mångsidig, köldälskande arter har ersatts av värmeälskande och många buskar och örtartade växter, inklusive ätbara, har spridit sig brett. Stora djur försvann - mammut, ullig noshörning och andra, oförmögna att anpassa sig till nya förhållanden. De ersattes av andra arter, i synnerhet en mängd hovdjur, gnagare och små rovdjur. Uppvärmning och stigande nivåer i världens hav, sjöar och floder har haft en positiv inverkan på utvecklingen av ichthyofauna.

Den föränderliga världen tvingade en person att anpassa sig till den, leta efter nya lösningar och sätt att tillhandahålla det mest nödvändiga. I olika regioner på planeten var emellertid egenskaperna och hastigheten för förändringar i den mänskliga kulturen i samband med förändringar i naturliga förhållanden olika. Nya funktioner i ekonomin, vardagen, teknologier hade sina egna särdrag i vissa geografiska zoner - i subtroperna, tempererade breddgrader, i de norra polarterritorierna, bland invånarna på de kontinentala land- och havskusterna. De viktigaste landvinningarna av den mänskliga materiella kulturen, som markerade tillkomsten av en ny era, inkluderar utvecklingen av en ny stenbearbetningsteknik - slipning, uppfinningen av keramiska rätter, spridningen av fiske som ett viktigt, och i vissa områden - ledande gren av ekonomin, användningen av nya typer av jaktvapen, främst bågar och pilar.

I de flesta territorier som utvecklades av människan under den neolitiska eran var aktiviteter som syftade till att skaffa föda lämpliga. Pilbåge för jakt på fåglar och smådjur, spjut och spjut för att döda större vilt, snaror och fällor - primitiva jägare hade all denna utrustning. För fiske användes spjut och nät vävda av vegetabiliska råvaror. I områdena vid havskusten - till exempel på de japanska öarna, vid Östersjöns stränder - utvecklades också insamlingen av skaldjur - skaldjur, krabbor, tång, etc. -. Överallt kompletterades forntida människors kost med att samla in produkter - nötter, rotfrukter, bär, svampar, ätbara örter etc.

Området för tillverkning av verktyg och verktyg blir mer mångsidigt och komplext. Metoderna för lamellär bearbetning av sten och retuschering, som uppträdde under den sena paleolitiska perioden, används också. Men sliptekniken blir viktigare och viktigare. Sliptekniken var inriktad på vissa typer av sten och gjorde det möjligt att få verktyg med hög koefficient användbar åtgärd, olika funktioner. Kärnan i slipningen var den mekaniska verkan på ytskiktet av det bearbetade stenämnet med hjälp av ett specialverktyg - ett slipmedel. Slipning har hittat den bredaste tillämpningen vid tillverkning av hacknings- och kastverktyg. En polerad yxa var mycket effektivare än en paleolitisk yxa, bekvämare i praktisk användning. Som moderna experimentella studier visar, för att göra en polerad yxa eller adze, tar det cirka 6-8 timmars arbete, d.v.s. en dag. Med en sådan yxa kan du snabbt hugga ner ett medeltjockt träd och rensa det från grenar. Polerade yxor och axlar var främst avsedda för träbearbetning.

Betydelsen av uppfinningen av keramiska fat kan inte överskattas. Om människor från den sena paleolitiska perioden bara närmade sig förståelsen av egenskaperna hos lera och produktionen av keramik, föddes redan en ny produktion vid den aktuella tiden - tillverkning av keramiska rätter. Enligt vetenskapliga data tillverkades de första lerkärlen i Östasien (den japanska skärgården, östra Kina, södra Fjärran Östern) för cirka 13 - 12 tusen år sedan. För första gången gick människan över från att använda naturliga råvaror (sten, trä, ben) till att skapa ett konstgjort material med nya egenskaper. Den tekniska cykeln för tillverkning av keramik inkluderade utvinning av lera, blandning av den med vatten, gjutning av de nödvändiga formerna, torkning och bränning. Det var bränningsstadiet som var det viktigaste i de kemiska och fysikaliska omvandlingarna av lera och säkerställde produktionen av egentlig keramik. Den äldsta keramiken eldades i vanliga eldar med en temperatur på cirka 600 grader. Därmed lades grunden till en i grunden ny teknik som syftar till att förändra egenskaperna hos naturliga råvaror. I senare epoker lärde sig människan, med hjälp av principen om termisk omvandling av det ursprungliga ämnet, att skapa sådana konstgjorda material som metall och glas.

Att bemästra färdigheten att göra keramiska rätter hade en positiv effekt på några viktiga aspekter av forntida människors liv. Forskare tror att de första lerkärlen användes främst för matlagning i kokande vatten. I detta avseende hade keramik obestridliga fördelar jämfört med korg-, läder- och träbehållare. I ett kärl från organiskt material det är nästan omöjligt att koka vatten och laga mat, och ett förseglat, värmebeständigt keramikkärl gjorde det möjligt. Tillagningsmetoden var mest lämpad för tillagning av växtmat, vissa arter av ichthyofauna. Flytande varm mat absorberades bättre av kroppen - detta var särskilt viktigt för barn och äldre. Som ett resultat - en ökning av den totala livslängden, fysiologisk komfort, befolkningstillväxt.

Keramiska behållare visade sig vara användbara inte bara för att laga mat, utan också för andra hushållsändamål - till exempel att lagra vissa typer av mat, vatten. Färdigheterna att producera keramik blev snabbt kända för den antika befolkningen på planeten - troligen kom människor i olika regioner självständigt till utvecklingen av lera som ett råmaterial för att producera keramik. Hur som helst, för 8 - 7 tusen år sedan, under den neolitiska eran, blev keramiska redskap en integrerad och kanske den viktigaste delen av hushållsredskap bland invånarna i Asien, Afrika och Europa. Samtidigt bildades lokala stilar vid tillverkning av keramik, vilket speglar egenskaperna hos specifika kulturer. Denna lokala specificitet återspeglades tydligast i inredningen av rätter, d.v.s. i sätten och motiven för dess utsmyckning.

Märkbara framsteg under den neolitiska eran var förknippade med utformningen av bostaden. En ny typ av bostäder dyker upp - en byggnad med en grop fördjupad i marken och ett system av stödpelare för att stödja väggar och tak. En sådan bostad var designad för en ganska lång bostad, den skyddades på ett tillförlitligt sätt från kylan under vintersäsongen. Inuti huset observerades en viss layout - bostads- och ekonomiska halvor tilldelades. Den senare var avsedd för förvaring av husgeråd, livsmedelsförnödenheter och för olika arbetsoperationer.

Tekniska innovationer påverkade också tillverkningen av kläder. Under yngre stenåldern uppträdde och spreds en metod för att få fram trådar och grova tyger från vegetabiliska råvaror - nässlor, hampa etc. För dessa ändamål användes en spindel med en viktskiva av keramik eller sten monterad i ena änden, den enklaste enheterna för stickning och vävning av tyg. Kläder syddes med hjälp av bennålar - de finns ofta vid utgrävningar av forntida bosättningar. I den neolitiska tidens begravningar hittas ibland klädesplagg som fanns på den avlidne vid tiden för begravningen. Snittet på klänningen var väldigt enkelt och liknade en skjorta - på den tiden fanns det ingen uppdelning av kläder i övre och nedre.

I den neolitiska eran uppstår en ny sfär av materiell kultur - fordon. Befolkningstillväxt, behovet av att utveckla nya territorier i jakten på de bästa jakt- och fiskeplatserna, utvecklingen av fisket som en gren av ekonomin stimulerade utvecklingen av vattenvägar. Närvaron av verktyg som var ganska perfekta för den tiden - polerade yxor och adzes - gjorde det möjligt att bygga de första båtarna för att resa längs floder och sjöar. Båtarna var urholkade från trädstammar och liknade vagt en modern kanot. Resterna av sådana träbåtar och åror har hittats av arkeologer i de neolitiska bosättningarna i östra Kina och de japanska öarna.

I allmänhet existerade befolkningen i de flesta delar av världen under den neolitiska eran inom ramen för en approprierande ekonomi, ledde en mobil (nomadisk) eller semi-sedentär - på platser med utvecklat fiske - livsstil. Den materiella kulturen hos dessa gamla stammar motsvarade deras behov och miljöförhållanden.

Ett speciellt lager av den materiella kulturen från den neolitiska eran är associerad med befolkningen i vissa områden i den subtropiska zonen. Dessa är separata zoner i Mellanöstern, Nordafrika, Östasien. Här har en kombination av gynnsamma klimatförhållanden och förekomsten av vilda ätbara spannmål i vegetationen, samt några andra faktorer, gjort det möjligt för odling av växter att få en permanent källa till föda. Faktum är att dessa områden har blivit födelseplatsen för världens äldsta jordbruk. Utvecklingen av en ny typ av ekonomisk verksamhet, som sedan var avsedd att tillhandahålla den ekonomiska basen och framstegen för alla de tidiga civilisationerna i världen, kunde inte annat än påverka de första böndernas kultur och livsstil.

Produktionscykeln för att odla marken, odla och skörda band människor till ett specifikt område, lämpligt med tanke på dess förutsättningar för att bedriva en sådan gård. Till exempel i Nordafrika var det en bördig dal stora floden Nilen, där redan för 9 - 8 tusen år sedan uppstod bosättningar av tidiga bönder. I östra Kina bosatte sig stammar som odlade vildris i Yangtzeflodens bassäng för cirka 7 tusen år sedan, och för 6-5 tusen år sedan i Yellow River-bassängen lärde sig folk att odla hirs. Tidiga bönder ledde en stillasittande livsstil, till skillnad från sina samtida, som fick sin mat genom att jaga och samla. Bebyggelsen bestod av långtidshus. För deras konstruktion i Mellanöstern och Nordafrika användes lera, ofta blandad med vass. De äldsta risodlarna i östra Kina byggde stora avlånga rektangulära hus på pålar av trä, vilket skyddade byarna från översvämningar under regnperioden.

Den antika bondens verktygssats innehöll verktyg för att odla marken och skörda - hackor gjorda av sten, ben och trä, skäror av sten och skördeknivar. Uppfinnarna av de första skärorna var invånarna i Mellanöstern, som hade den ursprungliga idén att göra ett kombinerat verktyg, bestående av ett halvmåneformat ben eller träbas med ett spår längs den inre böjen, i vilken en tät rad tunna vassa stenplattor sattes in och bildade en skäregg. Bönder från efterföljande kulturella och historiska epoker, fram till 1800-talet, använde skäran som sitt huvudsakliga verktyg - och även om den redan var gjord av metall (först av brons och sedan av järn), förblev dess form och funktion oförändrad i tusentals år.

I alla dessa områden åtföljdes det tidiga jordbruket av de initiala formerna av djurtämjning. I Nordafrika och Mellanöstern tämjdes och avlades olika klövdjur, i östra Kina - en gris och en hund. Djurhållningen blir därmed en viktig källa till köttmat. Under lång tid kunde jordbruket och boskapsuppfödningen ännu inte förse människor ständigt och fullt ut med den nödvändiga maten. Med den dåvarande nivån av tekniska medel och kunskap om omvärlden var det för svårt för en person att hitta rätt strategi för att interagera med naturen. Därför fortsatte jakt, insamling och fiske att spela en betydande roll i livsuppehållandet.

Jordbrukets behov och en stillasittande livsstil bidrog till utvecklingen av olika tekniker och industrier. Så bland de tidiga bönderna i Afrika, Mellanöstern och Östasien når keramik (tillverkning av keramiska fat), spinning och vävning, träbearbetning, vävning och smycken en speciell blomning. Att döma av arkeologernas fynd användes de senare i stor utsträckning som kostymdetaljer. I neolitikum bildas huvudtyperna av smycken som har överlevt till denna dag - armband, pärlor, ringar, hängen, örhängen. Smycken tillverkades av en mängd olika material - sten, trä, ben, snäckor, lera. Till exempel använde invånarna i östra Kina, som odlade ris och hirs under den neolitiska eran, i stor utsträckning halvädelstensjaden för att tillverka smycken, som förblev ett favoritmaterial för dekorativa hantverk under de kommande årtusendena.

I allmänhet var utvecklingen av jordbruks- och djurhållningskunskaper mänsklighetens största prestation under den neolitiska eran, och lade grunden för efterföljande kulturella och historiska framsteg. Det är ingen slump att forskare har föreslagit en speciell term för detta fenomen - "neolitisk revolution", som betonar den verkligt revolutionära betydelsen av ekonomiska innovationer. Efter hand stiftade befolkningen i många delar av Europa och Asien, med undantag för de nordligaste breddgraderna, bekantskap med färdigheterna att odla växter och föda upp husdjur. På den amerikanska kontinenten blir jordbruket känt från och med 1:a årtusendet f.Kr., där majs och majs var huvudgrödorna.

Takten för tekniska och kulturella framsteg var olika i olika regioner av världen - zonerna av det tidiga jordbruket utvecklades mest dynamiskt. Det var där, på dessa territorier generöst utrustade med naturresurser, som nästa stora kvalitativa språng i den materiella kulturens historia ägde rum - utvecklingen av metall. Enligt forskare baserat på de senaste uppgifterna, i Mellanöstern blev den första metallen - koppar - känd så tidigt som 7-6 årtusende f.Kr., och i Nordafrika - i slutet av 5 årtusendet f.Kr. Under lång tid användes koppar för att tillverka smycken och små verktyg (fiskkrokar, sylar), och stenverktyg spelade fortfarande den ledande rollen i arsenalen av tekniska medel. Till en början bearbetades inhemsk koppar på ett kallt sätt - smide. Först senare bemästras varmbearbetningen av metallmalm i speciella smältugnar. Under det 3:e årtusendet f.Kr. blev tekniken för att tillverka legeringar som ökar hårdheten hos koppar genom att tillsätta olika mineraler känd. Så här ser brons ut - först en legering av koppar med arsenik, sedan med tenn. Brons, till skillnad från mjuk koppar, var lämplig för tillverkning av ett brett utbud av verktyg - i synnerhet skärning och kastning.

Under det 3:e - 2:a årtusendet f.Kr. spred sig kunskap om utvinning och bearbetning av metallmalm, om tillverkning av olika verktyg av metall, över Eurasiens stora vidder. Det är med denna tid som det är vanligt att associera huvudet kronologisk ram bronsåldern. Processen att bemästra metallen fortgick ojämnt, och framgången på detta område berodde främst på tillgängligheten av naturliga resurser malmer i en viss region. Så, i områden rika på polymetalliska malmer, bildas stora centra för bronsmetallurgi - i Kaukasus i slutet av 3:e - 2:a årtusendet f.Kr., i södra Sibirien under det andra årtusendet f.Kr.

Bronsverktyg och vapen hade otvivelaktiga fördelar jämfört med stenverktyg – de var mycket effektivare i arbetet och mer hållbara. Efterhand ersatte brons sten från huvudsfärerna. arbetsaktivitet. Bronsyxor, knivar och pilspetsar blev särskilt populära. Dessutom gjordes dekorativa föremål av brons - knappar, plaketter, armband, örhängen, etc. Metallprodukter erhölls genom gjutning i speciella formar.

Efter koppar och brons behärskades järn. Födelseplatsen för de första järnprodukterna var Sydtranskaukasien (moderna Armenien) - man tror att de lärde sig att smälta denna metall där redan under andra hälften av 2:a årtusendet f.Kr. Järn sprider sig snabbt över den eurasiska kontinenten. 1:a årtusendet f.Kr. och de första århundradena av vår tideräkning kallas vanligtvis för järnåldern. Magnetit och röd järnmalm var de viktigaste källorna för att få ny metall - dessa malmer är särskilt rika på järn. Befolkningen i de territorier där det inte fanns tillräckligt med gynnsamma förhållanden för uppkomsten av sin egen järnmetallurgi, denna metall och produkter från den blir kända från mer progressiva grannar. Till exempel på japanska öar både brons och järn kom nästan samtidigt under 1:a årtusendet f.Kr. på grund av kulturella kontakter med invånarna i östra Asiens fastlandsregioner.

Järn som material för att tillverka verktyg ersatte gradvis brons, precis som det en gång ersatte koppar. Den extraordinära styrkan hos denna metall var huvudförutsättningen för dess ekonomiska användning - för tillverkning av vapen, verktyg för att bearbeta marken, olika verktyg, hästsele, delar av hjulfordon, etc. Användningen av järnverktyg säkerställde snabba framsteg inom alla grenar av ekonomisk och industriell verksamhet.

Processen för distribution av metaller - koppar, brons och järn - i en betydande del av världen ägde rum inom ramen för den primitiva eran. Stammarna som behärskade gruvdrift och metallbearbetning gick oundvikligen om dessa grupper i deras utveckling. forntida befolkning som ännu inte var bekanta med denna teknik. I samhällen som är bekanta med metall blev de producerande sektorerna av ekonomin, olika hantverk och industrier mer aktiva. Till exempel har användningen av värmetekniska medel för att smälta metallmalm påverkat framstegen inom keramikområdet, nämligen i tekniken att bränna keramiska fat. Järnverktyg, i vilken bransch de än användes, gjorde det möjligt att utföra mer komplexa tekniska operationer och få produkter av hög kvalitet.

Sfär av materiell kultur

Materiell kultur omfattar alla sfärer av materiell verksamhet och dess resultat: bostäder, kläder, föremål och arbetsmedel, konsumtionsvaror etc. Det vill säga de element som tjänar en persons naturliga organiska behov tillhör den materiella kulturen, som i bokstavlig mening Sensinnehåll uppfyller dessa behov.

Den materiella kulturen har sin egen (inre) struktur. De materiella frukterna av materiell produktion - ett arv avsett för konsumtion, såväl som utrustande materiell produktion - är den materiella kulturens första sida. Dessa är saker, kläder, industriell utrustning, teknik, kreativ potential arbetare.

Den andra sidan är kulturen för mänsklig fortplantning, sätt för mänskligt beteende i den intima sfären. Relationen mellan en man och en kvinna bestämmer karaktären på en persons allmänna kultur. Människors födelse och bildande förmedlas av kultur och representeras av många modeller och detaljer, en fantastisk variation. Fysisk kultur är den tredje sidan av den materiella kulturen. Här är människokroppen föremål för dess aktivitet. Kulturen för fysisk utveckling inkluderar: bildandet och förändringen av en persons fysiska förmåga, helande. Dessa är sport, gymnastik, kroppshygien, förebyggande och behandling av sjukdomar, utomhusaktiviteter. Sociopolitisk kultur som en sida av den materiella kulturen är en sfär av social existens där praktiken att etablera, upprätthålla och förändra, förändrande sociala institutioner är organiserad.

Den materiella kulturen i dess enhetliga aspekter förutsätter säregna former av materiell kommunikation mellan människor som utförs i vardagslivet, ekonomisk verksamhet och sociopolitisk praktik.

Kultursfärer

Vardagskulturer och professionella kulturer är sfärer av högt differentierad kultur. Professionell kultur- detta är ett nödvändigt mått på överensstämmelsen mellan officiella och informella relationer med varandra och med den anställdes personlighet. Yrkeskultur förutsätter enheten i den organisatoriska och professionella identifieringen av anställda; då är önskan om ett gemensamt mål, sökandets entusiasm, tillväxten av professionella färdigheter möjliga.

Den professionella kulturens struktur inkluderar: en specialists intellektuella kultur; ett sätt att koppla en person med produktionsteknik; modell för arbetsbeteende; prover, normer, värderingar av teamets gemensamma kultur, vilket återspeglas i referensgruppernas beteende. Infrastrukturen för utvecklingen av professionell kultur är mekanismerna för involvering, identifiering och institutionalisering av individer som är anställda i detta yrke. En exceptionell roll i professionell kultur spelas av individens intellektuella kultur; det ger flexibilitet i tänkandet, samt anpassning till förändrade arbets- och levnadsförhållanden.

Individens yrkeskultur är resultatet av samhällets och individens gemensamma ansträngningar. Sociokulturella institutioner uppmanas att bilda mekanismer för att locka unga människor till de yrken som är nödvändiga för samhället, vilket ger en levnadsstandard och status för professionella. Arbetsmarknad och utbildningstjänster måste kopplas samman. Yrkesmässigt anställda utgör samhällets socio-professionella pyramid. Den sociokulturella pyramidens harmoni och stabilitet beror på den breda basen och nära kopplingen mellan lagren. Att stimulera beteendet hos en professionell inom pyramiden tillåter samhället att upprätthålla stabiliteten och dynamiken i kulturen som helhet.

Vardagskulturen (ibland identifierad med vardagskulturen) bär på den historiskt föränderliga erfarenheten av att reproducera människors liv. Elementen i vardagskulturens struktur är vardagslivets kultur, miljöns kultur, kulturen att upprätthålla och reproducera den mänskliga livscykeln. Innehållet i vardagskulturen omfattar: mat, kläder, boende, typ av bosättning, teknik och kommunikationsmedel, familjevärderingar, kommunikation, hushållning, konstnärlig kreativitet, organisering av fritid och rekreation, vardagstänkande, beteende m.fl.

Element av materiell kultur

Den amerikanske sociologen och etnografen George Murdoch identifierade mer än 70 universal - element som är gemensamma för alla kulturer: åldersgradering, sport, kroppssmycken, kalender, renlighet, samhällsorganisation, matlagning, arbetssamarbete, frierikosmologi, dans, dekorativ konst, spådom, tolkning drömmar, arbetsfördelning, utbildning, eskatologi, etik, etnobotani, etikett, tro på mirakulösa botemedel, familj, festligheter, eldning, folklore, mattabu, begravningsritualer, spel, gester, sed att ge gåvor, regering, hälsning, hårstyling , gästfrihet, hushåll, hygien, förbud mot incest, arv, skämt, släktskapsgrupper, nomenklatur för släktingar, språk, lag, vidskepelse, magi, äktenskap, måltidstider (frukost, lunch, middag), medicin, anständighet i administrationen av naturliga nödvändigheter, sorg, musik, mytologi, nummer, barnmorska, straffpåföljder, personnamn, polis, förlossningsvård, behandling av gravida kvinnor, äganderätt, övernaturlig försoning, pubertetssed, religiösa ritualer, bosättningsregler, sexuella restriktioner, undervisning om själen, statusdifferentiering, göra verktyg, handla, besöka, avvänja ett barn från bröstet, observera vädret.

Kulturella universaler uppstår eftersom alla människor, oavsett var de bor i världen, är fysiskt likadana, de har samma biologiska behov och möter gemensamma problem som miljön ställer till mänskligheten. Människor föds och dör, så alla nationer har seder förknippade med födelse och död. Eftersom de bor tillsammans har de en arbetsfördelning, danser, lekar, hälsningar osv.

I allmänhet bestämmer social kultur människors sätt att leva, ger dem de nödvändiga riktlinjerna för effektiv interaktion i samhället. Enligt ett antal sociologer innehåller den ett system av andliga koder, ett slags informationsprogram som får människor att agera på detta sätt och inte på annat sätt, uppfatta och utvärdera det som händer i ett visst ljus.

I det sociologiska studiet av kultur särskiljs två huvudaspekter: kulturell statik och kulturell dynamik. Den första innebär analys av kulturens struktur, den andra - utvecklingen av kulturella processer.

Om man betraktar kultur som ett komplext system, skiljer sociologer i det de initiala, eller grundläggande enheterna, som kallas kulturella element. Kulturella element är av två typer: materiella och immateriella. Den första bildar den materiella kulturen, den andra - den andliga.

Materiell kultur är allt där människors kunskaper, färdigheter och övertygelser materialiseras (verktyg, utrustning, byggnader, konstverk, smycken, religiösa föremål, etc.). Andlig kultur innefattar språk, symboler, kunskap, övertygelser, ideal, värderingar, normer, regler och beteendemönster, traditioner, seder, ritualer och mycket mer – allt som uppstår i människors medvetande och bestämmer deras livsstil.

Kulturella universaler utesluter inte den rika mångfalden av kulturer, som kan manifestera sig bokstavligen i allt - i hälsningar, sätt att kommunicera, traditioner, seder, ritualer, i idéer om skönhet, i förhållande till liv och död. I detta avseende uppstår ett viktigt socialt problem: hur människor uppfattar och utvärderar andra kulturer. Och här identifierar sociologer två trender: etnocentrism och kulturrelativism.

Etnocentrism är tendensen att utvärdera andra kulturer enligt kriterierna för ens egen kultur, från en position av dess överlägsenhet. Manifestationer av denna tendens kan ta en mängd olika former (missionsverksamhet i syfte att omvända "barbarer" till sin tro, försök att påtvinga ett eller annat "livssätt" etc.). Under förhållanden av social instabilitet, försvagning av statsmakten kan etnocentrism spela en destruktiv roll och ge upphov till främlingsfientlighet och militant nationalism. Men i de flesta fall visar sig etnocentrism i mer toleranta former. Detta ger anledning för vissa sociologer att finna positiva aspekter i det, koppla dem till patriotism, nationell självmedvetenhet och till och med vanlig gruppsolidaritet.

Kulturrelativism utgår från det faktum att varje kultur måste betraktas som en helhet och utvärderas i sitt eget sammanhang. Som den amerikanske forskaren R. Benedict noterar kan inte ett enda värde, inte ett enda drag i en given kultur till fullo förstås om de analyseras isolerat från helheten. Kulturrelativism mjukar upp effekten av etnocentrism och främjar sökandet efter sätt att samarbeta och ömsesidigt berika olika kulturer.

Enligt vissa sociologer är det mest rationella sättet för utveckling och uppfattning av kultur i samhället en kombination av etnocentrism och kulturrelativism, när en individ, som känner stolthet över sin grupps eller sitt samhälles kultur, samtidigt kan förstå andra kulturer, utvärdera deras originalitet och betydelse.

Girtz menar att det i varje kultur finns nyckelord-symboler, vars betydelse öppnar tillgång till tolkningen av helheten.

Förmågan att effektivt fullgöra sin roll i samhället beror till stor del på utvecklingen av kulturens strukturella delar.

Som de viktigaste, mest stabila delarna av kultur, språk, sociala värderingar, sociala normer och seder, särskiljs traditioner och ritualer:

1. Språk - ett system av tecken och symboler försett med en specifik betydelse. Språk är en objektiv form av ackumulering, lagring och överföring av mänsklig erfarenhet. Termen "språk" har åtminstone två inbördes relaterade betydelser: 1) språk i allmänhet, språk som en viss klass av teckensystem; 2) specifika, s.k. etniskt språk - ett specifikt verkligt teckensystem som används i ett specifikt samhälle, vid en specifik tidpunkt och i ett specifikt utrymme.

Språket uppstår i ett visst skede i samhällsutvecklingen för att tillfredsställa många behov. Därför är språk ett multifunktionellt system. Dess huvudsakliga funktioner är att skapa, lagra och överföra information. Språket fungerar som ett medel för mänsklig kommunikation (kommunikativ funktion) och säkerställer en persons sociala beteende.

Ett av kännetecknen för ett primitivt språk är relativ tvetydighet. På bushmännens språk betyder "borta" "sol", "värme", "törst" eller alla dessa tillsammans (det är anmärkningsvärt att ordets betydelse ingår i en viss situation); "neni" betyder "öga", "se", "här". På språket för invånarna på Trobriandöarna (öster om Nya Guinea) betecknar ett ord sju olika släktingar: far, fars bror, fars systers son, fars mors systers son, fars systers dotters son, fars fars fars fars systers sons son, och fars fars systers sons sons son .

Samma ord fyller ofta flera olika funktioner. Till exempel, bland bushmännen betyder "na" "att ge." Samtidigt är "på" en partikel som indikerar dativfallet. I Eva-språket är dativfallet också byggt med verbet "na" ("ge").

Få ord som betecknar generiska begrepp. Bushmen har många ord för olika frukter, men inget ord för motsvarande allmänna begrepp. Orden är fulla av visuella analogier. Hos Bushmen är uttrycket "ka-ta" "finger", men när det översätts ordagrant betyder det "handens huvud". "Hunger" översätts som "magen dödar en man"; "elefant" - "odjuret bryter träd", etc. Det verkliga elementet ingår här i själva namnet på föremålet eller staten. Eftersom språket är det initiala villkoret för bildandet av alla samhällen, en förutsättning för all social interaktion, utför språket olika funktioner, vars huvudsakliga är att skapa, lagra och överföra information.

Språket fungerar som ett medel för mänsklig kommunikation (kommunikativ funktion) och säkerställer en persons sociala beteende. Språket fungerar också som en kulturrelä, d.v.s. dess distribution. Slutligen innehåller språket de begrepp som människor förstår världen göra det begripligt.

Vilka tecken kännetecknar de huvudsakliga trenderna i språkets utveckling mot mer avancerade former? Först och främst är det en ersättning av grova, knappt urskiljbara ljudkomplex med mer bråkdelar med tydliga diskreta semantiska egenskaper. Dessa enheter är våra fonem. På grund av tillhandahållandet av bättre igenkänning av talmeddelanden minskar energikostnaderna för deltagare i processen för talkommunikation kraftigt. Den ökade känslomässiga uttrycksförmågan försvinner också och ersätts av en relativt neutral uttrycksform. Slutligen genomgår den syntaktiska sidan av talet en betydande utveckling. Ord av muntligt tal bildas av en kombination av fonem.

"Språkrelativitetshypotesen", eller Sepi-ra-Whorf-hypotesen, är förknippad med idén från W. Humboldt (1767-1835) att varje språk har en unik världsbild. Det speciella med Sapir Whorfs hypotes är att den byggdes på omfattande etno-lingvistiskt material. Enligt denna hypotes sätter naturligt språk alltid sin prägel på tänkande och kulturformer. Världsbilden är till stor del omedvetet byggd utifrån språket. Således formar språket omedvetet för sina talare deras idéer om den objektiva världen upp till de grundläggande kategorierna tid och rum; så till exempel skulle Einsteins bild av världen vara annorlunda om den skapades utifrån till exempel Hopi-indianernas språk. Detta beror på språkens grammatiska struktur, som inte bara inkluderar sätten att konstruera meningar, utan också ett system för att analysera omvärlden.

Förespråkare för omöjligheten av kulturell dialog hänvisar i första hand till B. Whorfs ord om att en person lever i ett slags "intellektuellt fängelse", vars väggar är uppförda av språkets strukturella regler. Och många människor är inte ens medvetna om faktumet av deras "fängelse".

2. Sociala värderingar är socialt godkända och accepterade föreställningar om vad en person ska sträva efter.

Inom sociologi betraktas värderingar som den viktigaste delen av social reglering. De bestämmer den allmänna riktningen för denna process, sätter det moraliska systemet av koordinater i vilket en person existerar och är orienterad mot. Utifrån gemensamma värderingar uppnås enighet (konsensus) både i små grupper och i samhället som helhet.

Sociala värderingar är produkten av människors interaktion, under vilken deras idéer om rättvisa, gott och ont, meningen med livet etc. formas. Varje social grupp framför, godkänner och försvarar sina egna värderingar. Samtidigt kan det finnas universella mänskliga värden, som i ett demokratiskt samhälle innefattar fred, frihet, jämlikhet, individens heder och värdighet, solidaritet, medborgerlig plikt, andlig rikedom, materiellt välbefinnande m.m.

Det finns också individuella värderingar, för vars egenskaper sociologer använder begreppet "värdeorientering". Detta koncept speglar individens orientering mot vissa värderingar (hälsa, karriär, rikedom, ärlighet, anständighet, etc.). Värdeorienteringar bildas under assimileringen av social erfarenhet och manifesteras i mål, ideal, övertygelser, intressen och andra aspekter av individens medvetande.

På grundval av sociala värderingar uppstår en annan viktig del av systemet för reglering av människors livsaktivitet - sociala normer som bestämmer gränserna för acceptabelt beteende i samhället.

3. Sociala normer är regler, mönster och beteendestandarder som reglerar människors interaktioner i enlighet med en viss kulturs värderingar.

Sociala normer säkerställer upprepning, stabilitet och regelbundenhet i mänskliga interaktioner i samhället. På grund av detta blir individers beteende förutsägbart, och utvecklingen av sociala relationer och band blir förutsägbar, vilket bidrar till stabiliteten i samhället som helhet.

Sociala normer klassificeras på olika grunder. Det är särskilt viktigt i förhållande till den värdenormativa regleringen av samhällslivet, deras distinktion mellan juridiskt och moraliskt. De förra manifesteras i form av lagar och innehåller tydliga riktlinjer som bestämmer förutsättningarna för tillämpningen av en viss norm. Efterlevnaden av det senare säkerställs av den allmänna opinionens makt, individens moraliska plikt. Sociala normer kan också baseras på seder, traditioner och ritualer, vars helhet utgör en annan viktig del av kulturen.

4. Seder, traditioner och ritualer är former av social reglering av människors beteende hämtade från det förflutna.

Med tull menas historiskt etablerade massmönster av handlingar som rekommenderas att utföras. Det här är ett slags oskrivna uppföranderegler. Deras överträdare är föremål för informella sanktioner- kommentarer, ogillande, misstroendevotum, etc. Seder som har moralisk betydelse bildar seder. Detta begrepp kännetecknar alla de former av mänskligt beteende som finns i ett givet samhälle och kan utsättas för moralisk bedömning. Om seder går från en generation till en annan får de karaktären av traditioner.

Traditioner är delar av socialt och kulturellt arv som går i arv från generation till generation och bevaras under lång tid. Traditioner är en förenande princip, de bidrar till konsolideringen av en social grupp eller samhället som helhet. Samtidigt föder blind anslutning till traditionen konservatism och stagnation i det offentliga livet.

En rit är en uppsättning symboliska kollektiva handlingar som bestäms av seder och traditioner och förkroppsligar vissa normer och värderingar. Riter åtföljer de viktigaste ögonblicken i mänskligt liv: dop, förlovning, bröllop, begravning, begravningsgudstjänst, etc. Ritualernas kraft ligger i deras känslomässiga och psykologiska inverkan på människors beteende.

Ceremonier och ritualer är nära besläktade med ritualer. En ceremoni förstås som en viss sekvens av symboliska handlingar i samband med någon högtidlig händelse (kröning, prisutdelning, initiering av studenter, etc.). I sin tur förknippas ritualer med symboliska handlingar i relation till det heliga eller övernaturliga. Det är vanligtvis en stiliserad uppsättning ord och gester, vars syfte är att framkalla vissa kollektiva känslor och känslor.

De element som noterats ovan (först och främst språk, värderingar, normer) utgör kärnan i social kultur som ett värdenormativt system för att reglera människors beteende. Det finns andra delar av kulturen som fyller vissa funktioner i samhället. Dessa inkluderar vanor (stereotyper av beteende i vissa situationer), sätt (externa former av beteende som är föremål för utvärdering av andra), etikett (särskilda beteenderegler som antagits i vissa sociala kretsar), mode (som en manifestation av individualitet och som en önskan att behålla sin sociala prestige). ) och etc.

Således fungerar kultur, som är ett komplext system av funktionellt sammanlänkade element, som en viktig mekanism för mänsklig interaktion som bestämmer det sociala rummet för människors aktiviteter, deras sätt att leva och de viktigaste riktlinjerna för andlig utveckling.

Framgångar av materiell kultur

De viktigaste prestationerna och symbolerna för materiell och andlig kultur går tillbaka till slutet av det 3:e årtusendet f.Kr. e. Den antika österns konst är monumental, lugn och högtidlig, i den den regelbundenhet, rytm, majestät som är så karakteristisk för gammal konst alls.

Ändå är kulturen i öst inte bara konst, det är också kulturen för jordbruk, vetenskap, mytologi. Således var den viktigaste prestationen av den materiella kulturen i det antika östern, den avgörande faktorn i dess utveckling, skapandet av en jordbrukskultur. "Vet du inte att åkrarna är livet i landet", säger en av texterna från det babyloniska riket (II årtusendet f.Kr.). Byggandet av bevattningsanläggningar har nått en hög nivå; deras rester har överlevt till våra dagar (Södra Mesopotamien). Flodfartyg kunde passera fritt längs vissa bevattningskanaler. Byggandet av kanaler nämns av antikens härskare i lovordande inskriptioner, tillsammans med deras militära segrar och byggandet av tempel. Så Rimsin, kungen av Larsa (XVIII århundradet f.Kr.), rapporterar att han grävde en kanal, "som försåg en stor befolkning med dricksvatten, vilket gav ett överflöd av spannmål ... ända fram till havsstranden." På gamla bilder Egyptens farao ritar den första fåran med en hacka, vilket belyser början av jordbruksarbete. I öst förädlades först odlade spannmål och växter: vete, korn, hirs, lin, vindruvor, meloner, dadelpalm. Under tusentals år har värdefulla jordbruksfärdigheter utvecklats, nya verktyg har uppfunnits, inklusive en tung plog. Tillsammans med jordbruket bidrog betesmarker i översvämningsslätter till den utbredda utvecklingen av boskapsuppfödning, många typer av djur tämjdes: get, får, tjur, åsna, häst, kamel.

Tillsammans med lantbruk, särskilt i stadskärnor, har utvecklingen av hantverk nått en hög nivå. I det gamla Egypten utvecklades den högsta kulturen för stenbearbetning, från vilken gigantiska pyramider byggdes, och de tunnaste alabasterkärlen gjordes genomskinliga som glas. I Mesopotamien ersattes sten, där den var den största sällsyntheten, framgångsrikt med bakad lera; byggnader uppfördes från den och husgeråd skapades. Hantverkare och konstnärer från öst uppnådde stor skicklighet i tillverkning av glas, fajans och kakel. Hermitage-samlingen innehåller flera exempel på fantastiska bitar av det antika Egypten gjorda av färgat glas, dekorerade med djur- och växtornament. Samtidigt förvånar portarna till gudinnan Ishtar av det antika Babylon, helt täckta med kaklade mosaiker med bilder av fantastiska djur, med sin monumentalitet. Stora höjder nåddes i öst genom bearbetning av metaller (främst bly, koppar, guld, deras olika legeringar och - ibland - meteoriskt järn). Vapen och verktyg tillverkades av koppar, smycken för adeln och tempelredskap tillverkades av ädla metaller. Den högsta tekniken för metallhantverkare kan bedömas åtminstone av ett så berömt mästerverk som den gyllene kungliga hjälmen från staden Ur, gjord omkring 2600 f.Kr. e. och naturligtvis det ojämförliga guldet från farao Tutankhamons grav på 1300-talet. före Kristus e. Men både Egypten och Mesopotamien var inte rika på mineraler. Detta gav upphov till behovet Internationellt byte, utbyte, vilket bidrog till utvecklingen av hjultransporter, konstruktion av hållbara fartyg. Handels- och militärexpeditioner hjälpte till att penetrera flodcivilisationernas prestationer till angränsande länder till närliggande folk. Nordafrika, Nubien, östra Medelhavet, Kaukasus och Iran drogs in i dessa civilisationers ekonomiska, politiska och kulturella inflytande.

Behoven av ekonomisk verksamhet, utvecklingen av handel och utbyte, erfarenheten av att observera naturfenomen bidrog till framväxten av den första vetenskapliga kunskapen. Nödvändigheten av att mäta mark, räkna grödor, bygga kanaler, bygga storslagna byggnader och militära installationer ledde till framväxten av matematikens grunder. De gamla egyptierna är skyldiga mänskligheten att skapa ett decimaltalssystem, de hade till och med en speciell hieroglyf för en miljon. Egyptiska matematiker kunde bestämma ytan på en rektangel, triangel, trapets, cirkel, beräkna volymen av en stympad pyramid och en halvklot, lösa algebraiska ekvationer med en okänd (som de kallade en "hög", kanske en hög med korn? ). I det antika Mesopotamien skapade sumererna ett sexagesimalt talsystem: de kände också till decimalsystemet. Kombinationen av de två systemen återspeglas i uppdelningen av året i 360 dagar och cirkeln i 360 delar. De matematiska texterna som har kommit till oss talar om förmågan hos invånarna i Mesopotamien att höja ett tal till en potens, extrahera kvadrat- och kubrötter med hjälp av speciella formler och beräkna volym. Bråk användes i beräkningarna. Det antas att de kände till den aritmetiska och geometriska utvecklingen. Cuneiform multiplikationstabeller (upp till 180 tusen) och division har bevarats. Civilisationerna i öst hade också ganska omfattande kunskaper inom astronomi. Forntida forskare etablerade förhållandet mellan naturliga cykler, flodöversvämningar med en förändring i himlakropparnas position. På basis av tusentals år av observationer, som gått i arv från generation till generation, sammanställdes kalendersystem, stjärnkartor skapades.

Djup kunskap ackumulerades av forskare från det antika östern och inom medicinområdet. Således tillät mumifieringen av de döda i det forntida Egypten läkare att perfekt studera människokroppens anatomi och cirkulationssystemet. På en hög nivå i Egypten och Mesopotamien var diagnosen av definitionen av sjukdomar, erkännandet av deras symptom. Läkaren var tvungen att öppet förklara för patienten om hans sjukdom går att bota. Det fanns en medicinsk specialisering. Olika medel har använts för behandling. Först och främst är det erfarenheten som samlats under århundradena vid framställning av mycket komplexa läkemedel, organiska och oorganiska föreningar. Massage, salvor, kompresser praktiserades i stor utsträckning. Vid behov utfördes kirurgiska operationer. Briljant gjorda av hårdlegerade bronser och ganska perfekta instrument från forntida egyptiska kirurger har överlevt till denna dag.

Statens akuta behov av ett stort antal läskunniga människor ledde till skapandet av de inledande utbildningssystemen. I det forntida Egypten skapades således hovskolor för skriftlärda för aristokratin och departementsskolor för utbildning av skriftlärda tjänstemän. Skrivaren ansågs vara en viktig statsman, och några av dem lät till och med bygga magnifika gravar och uppföra statyer. Utbildningscentra var också tempel för olika gudar. I forntida egyptisk mytologi, månens gud, visdom och skrift. Han ansågs till och med vara en speciell beskyddare av vetenskaper, heliga böcker och häxkonst.

I Mesopotamien var de skriftlärda som utbildades vid templen samtidigt gudarnas präster. Programmet för deras utbildning omfattade undervisning i skrift, kunskaper i matematik, astronomi och astrologi, spådom genom djurens inälvor, studier av juridik, teologi, medicin och musik. Undervisningsmetodiken, som texterna i kilskriftsmanualer-tabeller som har kommit till oss, var mycket primitiv och bestod av frågor från läraren och svar från elever, memorering och skriftliga övningar.

Hela utbildningssystemet för forntida österländska civilisationer var nära sammanflätat med religiösa och mystiska idéer. Därför presenterades objektiva vetenskapliga data i oskiljaktig enhet med gamla religiösa myter. Det gällde särskilt historievetenskapen som låg på en primitiv nivå och livnärde sig på fantastiska legender om gudars och kungars ursprung.

Ett stort antal rester av majestätiska tempel, bilder av gudar, kultföremål och religiösa texter från forntida österländska civilisationer har överlevt till denna dag. Detta tyder på att hela livet för dessa folk var nära förknippat med religion. På det primitiva utvecklingsstadiet känner mänskligheten till religionens primitiva former - totemism, naturens gudomlighet. Med civilisationens intåg dyker hela religiösa system upp med cykler av myter om gudar och kungar. Sumerisk mytologi i dess senare form, berikad med akkadiska gudar, utgjorde grunden för assyrisk-babylonisk mytologi, om än med några viktiga förändringar. För det första finns det inga omnämnanden av de egentliga semitiska gudarna i Mesopotamien alls: alla akkadiska gudar lånades på ett eller annat sätt från sumererna. Även under det akkadiska rikets tid, då huvudmyterna skrevs på sumeriska och akkadiska, var dessa sumeriska myter, och gudarna i dessa texter bar övervägande sumeriska namn.

Huvudtexten som hjälper till att återskapa systemet med assyrisk-babyloniska övertygelser är den episka dikten "Enuma Elish", uppkallad efter de första orden, som betyder "när ovanför". Denna dikt ger en bild av världens och människans skapelse, liknande den sumeriska, men mer komplex i jämförelse med den. Babylonierna har ganska komplexa religiösa koncept: till exempel idén om existensen av flera generationer av gudar, varav de yngre slåss med de äldre och besegra dem. Den yngre generationens roll i denna strid tilldelas de sumeriska gudarna, från vilka alla gudarna i det babyloniska panteonet senare härstammade, med början Marduk, den högsta gudomen. Bland assyrierna intas Marduks plats av Ashur.

Tendensen att peka ut en högsta gud, som befaller alla de andra, är direkt relaterad till den sociala utvecklingen i Mesopotamien under den assyrisk-babyloniska eran. Enandet av landet under styret av en enda härskare förutsatte enande av religiösa övertygelser, närvaron av en högsta gudshärskare, överföring av sin makt över människor till den legitime kungen. Bland gudarna, liksom bland människorna, ersätts det kommunala systemet av en despotisk monarki.

Ett vanligt tema för sumero-akkadiska och assyrisk-babyloniska myter är syndafloden. Både där och där är handlingen densamma - gudarna, arga på människor, sänder ett åskväder till jorden, under vars vatten allt levande dör, med undantag för en rättfärdig man med sin familj, som räddades tack vare beskydd av en av huvudgudarna.

Intressant nog är alla mesopotamiska översvämningsmyter förknippade med kraftiga regn som skickats av gudarna. Detta förklarar utan tvekan den vördnad med vilken man i Mesopotamien i alla perioder behandlade gudarna för dåligt väder, åskväder och vindar. Förmågan att befalla destruktiva åskväder och vindar sedan sumerisk tid tillskrevs, förutom "speciella" gudar, till alla de högsta gudarna - i synnerhet till Enlil och hans söner Ningirsu och Ninurta.

Assyrisk-babylonisk mytologi skiljer sig från sumerisk mytologi främst genom att babylonierna och assyrierna praktiskt taget inte introducerar halvgudar av mänskligt ursprung i pantheonen. Det enda undantaget är Gilgamesh. Och nästan alla legender om människor som har blivit lika med gudarna i assyrisk-babylonisk litteratur har ett klart definierat sumeriskt ursprung. Men de babyloniska och assyriska gudarna utför mycket större bedrifter än de sumeriska.

uppkomst ny form statsstyret återspeglades inte bara i den assyrisk-babyloniska mytologins allmänna karaktär. Under den assyrisk-babyloniska perioden förekommer begreppet "personliga" gudar. Precis som kungen tjänar som beskyddare och beskyddare för någon av sina undersåtar, har varje undersåte sin egen skyddsgud, eller till och med flera, som var och en motsätter sig en eller annan grupp av demoner och onda gudar som attackerar en person.

För att upphöja gudarna och kungarna skapas monumentala strukturer, tempel där gudarna bor och genom vilka man kan närma sig gudarna. I Egypten är dessa faraonernas enorma gravar - pyramider och tempel, i Mesopotamien - kolossala trappstegspyramider - ziggurater, från vars toppar prästerna talade med gudarna. De flesta av folken i det antika östern (nubier, libyer, hetiter, fenicier, etc.) skapade liknande polyteistiska religiös-mytologiska system. Men på samma plats, i öster, bland judarnas semitiska stammar under det andra årtusendet f.Kr. en helt ny religiös riktning föddes och utvecklades - monoteism (monoteism), som blev grunden för framtidens världsreligioner - kristendomen och islam. Skrift. En integrerad del av templen och gravarna, som är förkroppsligandet av den monumentala konsten i det gamla kungariket, var reliefer och statyer av faraoner, adel, hovskrivare. Alla av dem utfördes inom ramen för strikta kanoner. Även relieferna och målningarna som pryder gravarnas väggar är förknippade med begravningskulten.

De antika civilisationerna i öst lämnade det rikaste litterära arvet till mänskligheten. De mest karakteristiska dragen i den antika österländska litteraturen är dess oupplösliga samband med den religiösa och mystiska världsbilden och, i enlighet med detta, den oumbärliga traditionella karaktären hos antika intrig, litterära motiv, genrer och former som har bevarats i årtusenden. Litteraturen fyllde funktionen som en religiös förklaring av de frågor som uppstod inför en person, om meningen med livet och döden, om världens ursprung, om naturfenomen, etc. Ett betydande lager av antikens litteratur bestod av religiösa psalmer, psalmer och besvärjelser klädda i konstnärlig form, utförda i tempel under ceremonin för att dyrka gudarna. Detsamma kan sägas om det gamla österländska episk litteratur– det är främst religiösa myter om guldåldern, om gudar och hjältar. Ett typiskt exempel på denna typ av litteratur är den babyloniska dikten "Om världens skapelse", vars handling till stor del är lånad från forntida sumeriska prototyper. Den babyloniska litteraturens höjdpunkt är dikten om hjältekungen Gilgamesh, en halv gud, hälften människa. I detta filosofiska och poetiska verk försöker man svara på de eviga frågorna om liv och död. Hjälten utför stordåd i jakten på odödlighet, men han lyckas inte undvika det oundvikliga. I forntida egyptisk litteratur hittar vi en hel liknande cykel av myter om Isis och Osiris. I den officiella litteraturen ingår hymner till kungarnas ära, som "Psalm till Senusret III", prisar härskaren, "skyddar landet och utvidgar dess gränser, erövrar främmande länder." Tillsammans med religiös och officiell litteratur har element av folkkonst kommit ner till oss i form av ordspråk, talesätt, sagor, som skildrar vanliga människors sanna liv sammanflätade med sagofantasi. Sådana är de forntida egyptiska berättelserna "Om två bröder", "Om sanning och lögn", den babyloniska fabeln "Om en räv", etc. Beskrivningar av resor som är populära i det antika Egypten hör också till den sekulära litteraturen.

Huvuddragen i forntida egyptisk konst, som har sitt ursprung i den arkaiska perioden, är först och främst majestät, monumentalitet av former, rigoritet och klarhet, snålhet, nästan primitiv linje och teckning, frontal utvikning av bilden. En hel del arkitektoniska monument, konstverk av egyptierna har kommit till oss, eftersom mästarna i stor utsträckning använde i sitt arbete mycket hållbara stenar (basalt, diorit, granit), som landet var rikt på. Mycket mindre bevarade monument av arkitektur och konst i det antika Mesopotamien. Materialet som användes för arbetet (rå och bränd lera) visade sig vara kortlivad. Det finns många gemensamma drag i de två civilisationernas konst. Detta är det närmaste sambandet med religion, funktionen att upphöja och stärka kunglig makt och en tusenårig lojalitet till de traditioner som fastställts av sumerernas kultur. Arkitektur. Inom den antika egyptiska konsten tillhörde den ledande rollen arkitekturen, nära förknippad med religionen, och särskilt med begravningskulten. För att bevara resterna av faraonerna och adelsmännen byggdes redan i Gamla kungariket majestätiska gravar - pyramider, vars konstruktion krävde stor teknisk perfektion.

Typer av materiell kultur

Kultur i allmänhet och varje specifik regional, historisk kulturform är ett komplext fenomen som kan betraktas i två viktigaste aspekter: statisk och dynamisk. Kulturstatik innebär studiet av kulturens spridning i rymden, dess struktur, morfologi och typologi. Detta är ett synkront förhållningssätt till studiet av kultur.

Inom ramen för kulturstatiken ska kultur klassificeras utifrån sin struktur: materiell, andlig, konstnärlig och fysisk kultur.

Materiell kultur är baserad på en rationell, reproduktiv typ av aktivitet, uttryckt i en objektiv-objektiv form, tillfredsställer en persons primära behov.

Sammansättning av materiell kultur:

Arbetskultur (maskiner och verktyg, energikällor, produktionsanläggningar, kommunikationssystem och energiinfrastruktur);
vardagslivets kultur - den materiella sidan av mänskligt liv (kläder, möbler, redskap, hushållsapparater, verktyg, mat);
kultur av topos eller bosättningsort (typ av bostad, struktur och egenskaper hos bosättningar).

Den materiella kulturen är indelad i:

Produktion och teknisk kultur, som är de materiella resultaten av materiell produktion och metoder för teknisk aktivitet hos en social person;
- reproduktionen av människosläktet, som omfattar hela sfären av intima relationer mellan en man och en kvinna.

Det bör noteras att materiell kultur inte förstås så mycket som skapandet av människors objektiva värld, utan som aktiviteten för att bilda "villkoren för mänsklig existens". Kärnan i den materiella kulturen är förkroppsligandet av en mängd olika mänskliga behov som gör det möjligt för människor att anpassa sig till de biologiska och sociala förhållandena i livet.

Materiell kultur är mer direkt och mer direkt betingad av naturföremålens kvaliteter och egenskaper, av mångfalden av former av materia, energi och information som används av människan som utgångsmaterial eller råmaterial vid skapandet av materiella föremål, materialprodukter och materiella medel för mänsklig existens.

Materialkultur inkluderar artefakter av olika typer och former, där ett naturligt föremål och dess material omvandlas så att föremålet förvandlas till en sak, det vill säga till ett föremål vars egenskaper och egenskaper bestäms och produceras av en persons kreativa förmågor. så att de är mer exakta eller mer fullständigt tillfredsställda människans behov som "homo sapiens", och därför hade ett kulturellt ändamålsenligt syfte och civilisationsroll.

Materiell kultur, i en annan mening av ordet, är det mänskliga "jag" förklädd till en sak; det är människans andlighet förkroppsligad i form av en sak; det är den mänskliga själen realiserad i saker; det är mänsklighetens materialiserade och objektiverade ande.

Den materiella kulturen omfattar i första hand olika metoder för materiell produktion. Dessa är energi och råvaror av oorganiskt eller organiskt ursprung, geologiska, hydrologiska eller atmosfäriska komponenter i materialproduktionsteknologin. Dessa är arbetsredskap - från de enklaste verktygsformerna till komplexa maskinkomplex. Dessa är olika konsumtionsmedel och produkter av materiell produktion. Dessa är olika typer av materiellt objektiv, praktisk mänsklig verksamhet. Dessa är de materiella och objektiva relationerna för en person inom produktionsteknologins sfär eller i utbytessfären, det vill säga produktionsförhållanden. Det bör dock betonas att mänsklighetens materiella kultur alltid är bredare än den befintliga materiella produktionen. Det inkluderar alla typer av materiella värden: arkitektoniska värden, byggnader och strukturer, kommunikationsmedel och transportmedel, parker och utrustade landskap, etc.

Dessutom innehåller materiell kultur de materiella värdena från det förflutna - monument, arkeologiska platser, utrustade naturmonument etc. Följaktligen är volymen av materiella kulturvärden större än volymen av materiell produktion, och därför finns det Det finns ingen identitet mellan materiell kultur i allmänhet och materiell produktion i synnerhet. . Dessutom kan den materiella produktionen i sig karakteriseras i termer av kulturstudier, det vill säga vi kan tala om den materiella produktionens kultur, graden av dess perfektion, graden av dess rationalitet och civilisation, formernas estetik och miljövänlighet och metoder där det utförs, moral och rättvisan i de fördelningsförhållanden som utvecklas i den. I denna mening talar de om produktionsteknikens kultur, ledningskulturen och dess organisation, kulturen för arbetsvillkor, kulturen för utbyte och distribution, etc.

I det kulturologiska synsättet studeras följaktligen materiell produktion i första hand utifrån sin humanitära eller humanistiska perfektion, medan den materiella produktionen ur ekonomisk synvinkel studeras ur en teknokratisk synvinkel, det vill säga dess effektivitet, effektivitet. , kostnad, lönsamhet, etc. P.

Materiell kultur i allmänhet, såväl som materiell produktion i synnerhet, utvärderas av kulturologin i termer av de medel och förutsättningar de skapar för att förbättra mänskligt liv, för att utveckla sitt "jag", sina kreativa potentialer, människans väsen som en rationell varelse ur synvinkel tillväxt och expansion möjligheter till förverkligande av mänskliga förmågor som ett kulturämne. I denna mening är det tydligt att både i olika stadier av utvecklingen av den materiella kulturen och i specifika historiska sociala metoder för materiell produktion, skapades olika villkor och medel för olika nivåer av perfektion skapades för att förverkliga kreativa idéer och planer av människan i ett försök att förbättra världen och sig själv.

Harmoniska förhållanden mellan materiella och tekniska möjligheter och människans förvandlande intentioner i historien existerar inte alltid, men när detta blir objektivt möjligt utvecklas kulturen i optimala och balanserade former. Om det inte finns någon harmoni blir kulturen instabil, obalanserad och lider antingen av tröghet och konservatism eller av utopism och revolutionism.

Så, materiell kultur är ett system av materiella värden som uppstår som ett resultat av mänskliga aktiviteter.

Helheten av materiell och andlig kultur

Modern vetenskap har kommit till behovet av att lyfta fram specifika aspekter av kultur som ett socialt fenomen:

Genetisk – kultur framställs som en produkt av samhället.
- epistemologisk - kultur fungerar som en uppsättning materiella och andliga värden som uppnås i processen att bemästra världen.
- humanistisk - kultur avslöjas som utvecklingen av personen själv, hans andliga, kreativa förmågor.
- normativ - kultur fungerar som ett system som reglerar sociala relationer i samhället.
- sociologisk - kultur uttrycks som aktiviteten hos ett historiskt specifikt socialt objekt.

Kultur är samhällets kärna, grund, själ:

Dessa är de materiella och andliga värdena hos en person,
är hur människor lever
är deras relation till varandra
- detta är originaliteten i nationens och folkens liv,
är samhällets utvecklingsnivå,
är den information som samlats i samhällets historia,
är en uppsättning sociala normer, lagar, seder,
är religion, mytologi, vetenskap, konst, politik.

Världskulturen är en syntes av de bästa prestationerna av alla nationella kulturer av olika folk som bor på vår planet.

Kultur är indelad i vissa typer och släkten. Det är brukligt att skilja mellan materiell och andlig kultur. Den materiella kulturen innefattar arbetskulturen och den materiella produktionen, vardagskulturen, bostadsortens kultur, attitydkulturen till den egna kroppen och den fysiska kulturen. Materiell kultur är en indikator på graden av praktisk behärskning av naturen av människan.

Andlig kultur inkluderar kognitiv, moralisk, konstnärlig, juridisk, pedagogisk, religiös.

Kulturens mångfaldiga struktur bestämmer mångfalden av dess funktioner. Den främsta är humanistisk. Alla andra är på något sätt kopplade till det eller följer av det. Översättningens funktion är att överföra sociala erfarenheter. Kognitiv funktion - att samla kunskap om världen, skapar en möjlighet för dess utveckling. Regulatorisk funktion - reglerar olika aspekter, typer av sociala aktiviteter.

Semiotisk funktion - utan att studera motsvarande teckensystem är det inte möjligt att bemästra kulturens prestationer. Värdefunktion – kultur definieras som ett värdesystem.

Nomadernas materiella kultur

Om du tittar på föremålen för materiell kultur av människor som levde mellan 700-talet. före Kristus e. och IV c. n. t.ex. kan man se att de med avseende på deras egenskaper har blivit mycket bekvämare, mer komplexa och mer perfekta än föremål från bronsåldern. Om bronsknivar, yxor, skäror och andra verktyg och arbetsredskap var spröda, skrymmande, så var järnstål mycket starkare och lättare än dem. Nya verktyg bidrog till en ökning av arbetsproduktiviteten, mängden produktion. Men eftersom arbetsprodukterna främst användes av de starka och rika ledde detta till att social ojämlikhet uppstod i samhället.

Saks och Sarmatians materiella kultur, som levde på ett stort territorium från södra Sibirien, Altai och till norra Svartahavsregionen, har mycket gemensamt, och endast i konsten hos dessa stammar finns det vissa skillnader.

Likheten mellan dessa stammars materiella kultur bevisar deras förhållande. Denna likhet förändrades inte mycket senare, när Usun- och Kanly-stammarna dök upp. Först i samband med samhällets fortsatta utveckling blev stammarnas materiella kultur mer perfekt och mångsidig.

Herodotos skrev att saksarna bodde i trähus. På vintern var de täckta med tät vit filt. Tydligen var det här jurtor. Enligt Hippokrates satte nomader under sin resa jurtbostäder på fyrhjuliga eller sexhjuliga vagnar. Det faktum att jurterna som kazakerna använder för närvarande inte skiljer sig i form från de gamla jurterna bör inte orsaka några tvivel.

Om vi ​​talar om permanenta platser, byggde Usunerna byggnader av stentegel, medan bostäderna byggdes av adobe tegel.

När det gäller kläder hade saksarna och sarmaterna också mycket gemensamt. Familjen Saks hade spetsiga huvudbonader och skor utan klack. Kaftaner är korta, till knäna, inga midjebälten användes. Byxor bars långa, smala, till höger - en dolk, till vänster - en sabel eller båge. Till exempel var kläderna för en krigare från en begravning i Issyk kurgan ceremoniella, rikt dekorerade med guldplaketter och plåtar. Huvudbonaden var broderad med guldplåtar föreställande hästar, leoparder, argali, bergsgetter, fåglar, etc.

Den skickligt utförda siluetten av ett rådjur på en bältesplatta gav den gyllene mannen en speciell skönhet och attraktionskraft. Rituella kärl hittades också här - trä- och lerkannor, en silverskål och skedar, en träskopa, en bronsskål. Alla föremål är unika konstverk. Med stor skicklighet och konstnärlig smak gjordes hästselen och föremål för ridning, som finns i Great Berel Kurgan i Altai, av en gammal mästare. Tillsammans med ledaren för stammen begravdes 13 hästar. Hästselen, rester av sadlar och läderträns med järnbitar och träplattor täckta med bladguld är välbevarade.

Funktioner av materiell kultur

I allmänhet kan tillvägagångssätt för definitionen av kultur delas in i två stora grupper: kultur som en värld av ackumulerade värderingar och normer, som en materiell värld utanför en person, och kultur som en värld av en person. Den senare kan också delas in i tre grupper: kultur - världen av en integrerad person i enheten av hans fysiska och andliga natur; kultur världen andliga livet av människan; kultur är en levande mänsklig aktivitet, en metod, en teknik för denna verksamhet. Båda är sanna. Ty kultur är tvådimensionell: å ena sidan är kultur världen av mänsklig social erfarenhet, ackumulerad av honom bestående materiella och andliga värden. Å andra sidan är det en kvalitativ egenskap hos levande mänsklig aktivitet.

Redan här är det svårt att skilja materiell kultur från andlig kultur. N. Berdyaev sa att kultur alltid är andlig, men det är knappast värt att argumentera för existensen av materiell kultur. Om kulturen formar en person, hur kan man då utesluta påverkan av den materiella miljön, verktyg och arbetsmedel, mångfalden av vardagliga saker på denna process? Är det möjligt att forma en persons själ isolerad från sin kropp? Å andra sidan, som Hegel sa, är anden själv förbannad att vara förkroppsligad i materiella substrat. Den mest briljanta tanken, om den inte objektifieras, kommer att dö tillsammans med ämnet. Lämnar inga spår i kulturen. Allt detta tyder på att varje motsättning mellan det materiella och det andliga och vice versa inom kultursfären oundvikligen är relativt. Komplexiteten i att skilja mellan materiell och andlig kultur är stor, du kan försöka göra det enligt deras inflytande på individens utveckling.

För teorin om kultur är förståelsen av skillnaden mellan materiell och andlig kultur en viktig punkt. När det gäller fysisk överlevnad, biologiska behov, även rent praktiskt, är andlighet överflödig, överflödig. Detta är ett slags erövring av mänskligheten, en lyx tillgänglig och nödvändig för att bevara människan i en person. Det är de andliga behoven, behovet av det heliga och det eviga, som bekräftar för en person meningen och syftet med hans existens, korrelerar en person med universums integritet.

Vi noterar också att korrelationen mellan materiella och andliga behov är ganska komplex och tvetydig. Materialbehov kan inte bara ignoreras. Starkt materiellt, ekonomiskt, socialt stöd kan underlätta en persons och samhällets väg till utveckling av andliga behov. Men detta är inte huvudförutsättningen. Vägen till andlighet är vägen för medveten utbildning och självutbildning, som kräver ansträngning och arbete. E. Fromm "Att ha eller vara?" anser att själva existensen av andlighet och andlig kultur främst beror på värdesättningen, på livets riktlinjer, på motivationen till aktivitet. "Att ha" är en orientering mot materiella varor, mot innehav och användning. I motsats till detta betyder "att vara" att bli och skapa, att sträva efter att förverkliga sig själv i kreativitet och kommunikation med människor, att finna en källa till ständig nyhet och inspiration inom sig själv.

Det är omöjligt att fastställa en tydlig gränslinje som skiljer materialet från idealet i mänskligt liv och verksamhet. Människan förvandlar världen inte bara materiellt utan också andligt. Vilken sak som helst har tillsammans med en utilitaristisk och kulturell funktion. Saken talar om en person, om kunskapsnivån i världen, om graden av utveckling av produktionen, om hans estetik och ibland om moralisk utveckling. Genom att skapa någonting, "investerar" en person oundvikligen sina mänskliga egenskaper i den, ofrivilligt, oftast omedvetet, och präglar den bilden av sin era. Saken är en slags text. Allt som skapas av en persons händer och hjärna bär ett avtryck (information) om en person, hennes samhälle och kultur. Naturligtvis är kombinationen av utilitaristiska och kulturella funktioner i saker och ting inte densamma. Dessutom är denna skillnad inte bara kvantitativ utan också kvalitativ.

Den materiella kulturens verk är, förutom att påverka människans andliga värld, främst avsedda att fylla någon annan funktion. Materiell kultur inkluderar objekt och aktivitetsprocesser, vars huvudsakliga funktionella syfte inte är utvecklingen av den mänskliga andliga världen, för vilken denna uppgift fungerar som en sekundär.

I många saker kombineras dessa två funktioner, till exempel inom arkitektur. Och här beror mycket på personen själv, eftersom för att utvinna en icke-utilitaristisk mening ur en sak behövs en viss nivå, till exempel estetisk utveckling. En saks "andlighet" skapas inte ursprungligen, den är inbäddad i den av en person och förvandlar denna sak till ett medel för dialog mellan människor. Andlig kultur är speciellt skapad för en sådan dialog med samtida och ättlingar. Detta är dess enda funktionella syfte. Materiell kultur är som regel multifunktionell.

Det är värt att notera att det universella manifesteras tydligast och tydligast just i den materiella kulturen. Dess värderingar, principer och normer visar sig vara mer hållbara än den andliga kulturens värderingar, principer och normer.

Den materiella kulturen tjänar syftet att människan fördubblar sig själv i den objektiva världen (K. Marx). En person arbetar genom att tillämpa sitt mänskliga mått på arbetets produkt, utgående från enheten mellan "måttet på en sak" och "en persons mått". Andlig kultur har bara ett mått - mänskligt. Den materiella kulturen är internt gömd, innehåller latent det andliga. I andlig kultur objektiveras det andliga till materiella teckensystem. Den materiella kulturens andliga text är gömd, gömd i den; andlig kultur ger öppet sitt humanistiska innehåll.

Immateriellt kulturarv är en uppsättning former av kulturell aktivitet och representationer av en mänsklig gemenskap baserad på tradition, som bildar en känsla av identitet och kontinuitet bland dess medlemmar. Det immateriella kulturarvets snabba försvinnande i samband med globalisering och masskultur har tvingat det internationella samfundet att vända sig till problemet med dess bevarande. Överföringen av traditionella immateriella värden utförs från generation till generation, från person till person, förbi institutionellt organiserade former, de måste ständigt återskapas av det mänskliga samhället; detta arvssätt gör dem särskilt ömtåliga och sårbara. Tillsammans med termen "icke-materiell" i utländsk praxis används ofta termen "immateriell", vilket understryker att vi talar om föremål som inte materialiseras i en objektiv form.

Under de sista åren av 1900-talet var ödet för immateriella arvsobjekt i centrum för världssamfundets uppmärksamhet. Hotet om ett fullständigt försvinnande av många kulturformer som är viktiga för mänsklig självidentifiering krävde diskussion om detta problem vid stora internationella forum och framtagande av ett antal internationella dokument. Begreppet immateriellt kulturarv utvecklades på 1990-talet som en motsvarighet till världsarvslistan med fokus på materiell kultur. 2001 genomförde UNESCO en undersökning bland stater och icke-statliga organisationer för att ta fram en definition. År 2003 antogs konventionen för skydd av det immateriella kulturarvet. Konventionen för skydd av det immateriella kulturarvet (2003) var det första internationella instrumentet som gav en rättslig ram för skyddet av det immateriella kulturarvet. Innan konventionen trädde i kraft fanns det ett program för proklamation av mästerverk av mänsklighetens muntliga och immateriella arv.

Generalkonferensen för FN:s utbildningsorganisation (UNESCO) noterade det nära ömsesidiga beroendet mellan immateriellt kulturarv och materiellt kultur- och naturarv. Globaliseringsprocesserna och social omvandling skapar förutsättningar för att återuppta dialogen mellan samhällen, men är samtidigt, liksom fenomenet intolerans, källor till ett allvarligt hot om försämring, försvinnande och förstörelse som hänger över det immateriella kulturarvet, i särskilt som ett resultat av brist på medel för att skydda sådant arv .

Det internationella samfundet har nästan enhälligt erkänt det immateriella kulturarvets ovärderliga roll som en faktor som bidrar till närmande, utbyte och förståelse mellan människor, samt upprätthåller kulturell mångfald. Samhällen, särskilt ursprungsbefolkningen, grupper och, i vissa fall, individer spelar en viktig roll i skapandet, skyddet, bevarandet och återskapandet av immateriellt kulturarv, och berikar därigenom kulturell mångfald och underlättar mänsklig kreativitet. Genom att uppskatta vikten av immateriellt kulturarv som en garanti för hållbar utveckling, erkändes det som en degel för kulturell mångfald.

I sina diskussioner om konceptet noterade UNESCO den allmänna önskan att skydda mänsklighetens immateriella kulturarv och den allmänna oro som uttrycks i detta avseende, men erkände att det för närvarande inte finns något bindande multilateralt rättsligt instrument för skyddet av det immateriella kulturarvet. . De nuvarande internationella överenskommelserna, rekommendationerna och resolutionerna om kultur- och naturarv behöver berikas och effektivt kompletteras med nya bestämmelser som rör bevarandet av det immateriella kulturarvet.

Den 17 oktober 2003 antogs den INTERNATIONELLA KONVENTIONEN FÖR SKYDD AV DET IMMATERIELLA KULTURARVET 15, vars mål är:

skydd av immateriellt kulturarv;

respekt för det immateriella kulturarvet från de berörda samhällena, grupperna och individerna;

uppmärksamma på lokal, nationell och internationell nivå vikten av immateriellt kulturarv och dess ömsesidiga erkännande;

internationellt samarbete och bistånd.

Konventionen har antagit följande definition av immateriellt kulturarv: "immateriellt kulturarv" avser metoder, representationer och uttryck, kunskaper och färdigheter, och tillhörande instrument, föremål, artefakter och kulturella utrymmen som erkänns av samhällen, grupper och, i vissa fall, individer som en del av deras kulturarv. Sådant immateriellt kulturarv, som går i arv från generation till generation, återskapas ständigt av samhällen och grupper baserat på deras miljö, deras interaktion med naturen och deras historia, och ingjuter i dem en känsla av identitet och kontinuitet, och främjar därigenom respekt för kulturell mångfald och mänsklig kreativitet. I denna konventions syften ska endast det immateriella kulturarvet beaktas som är förenligt med existerande internationell lag om mänskliga rättigheter och kraven på ömsesidig respekt mellan samhällen, grupper och individer samt hållbar utveckling. 16

Det sålunda definierade immateriella kulturarvet manifesterar sig inom följande områden:

muntliga traditioner och uttrycksformer, inklusive språket som bärare av immateriellt kulturarv;

scenkonst;

seder, ritualer, festligheter;

kunskap och praxis relaterade till naturen och universum;

kunskaper och färdigheter relaterade till traditionellt hantverk.

Ett av huvudområdena för Unescos avdelning för immateriellt arv var programmet om hotade språk.

Vi vet att språket dök upp för cirka 150 000 år sedan i Östafrika och sedan spreds över planeten. Experter tror att antalet språk för några tusen år sedan var betydligt högre än dagens allmänt accepterade antal på 6 700. Under de senaste århundradena har antalet språk minskat avsevärt på grund av den ekonomiska och kulturella expansionen av ett fåtal dominerande länder, vilket som ett resultat leder till deras språks företräde och bildandet av stater. en nation. På senare tid har nedgångstakten accelererat avsevärt som ett resultat av modernisering och otyglad globalisering. Mer än 50 % av världens språk, totalt 6700, är ​​allvarligt hotade och kan försvinna inom 1-4 generationer.

”Förmågan att använda och modifiera miljön, samt att engagera sig i dialog och kommunikation, beror helt på språkkunskaper. Det betyder att processerna av marginalisering och integration, utanförskap och bemyndigande, fattigdom och utveckling till stor del är beroende av språkliga val”, säger Koichiro Matsuura, UNESCO:s generaldirektör.

Varför spelar språk så stor roll? Eftersom de är det huvudsakliga kommunikationsmedlet förmedlar de inte bara budskap, utan uttrycker känslor, avsikter och värderingar, etablerar sociala relationer och förmedlar kulturella och sociala uttrycksformer och seder. Minnen, traditioner, kunskaper och färdigheter förmedlas muntligt eller skriftligt, eller med hjälp av gester. Därför är språket för individer och etniska grupper en avgörande faktor för identitet. Bevarandet av den språkliga mångfalden i det globala samhället bidrar till kulturell mångfald, vilket UNESCO anser är ett universellt etiskt imperativ som är avgörande för hållbar utveckling i dagens allt mer globaliserade värld.

Specifik praxis har visat att alla manifestationsområden för immateriellt kulturarv som anges i konventionen är förknippade med språk - från idéer om universums liv till ritualer och hantverk - i deras dagliga praktik och överföring från generation till generation beror på språket .

Enligt den framstående lingvisten David Crystal, "Världen är en mosaik av världsbilder, och varje världsbild uttrycks i språk. Varje gång ett språk försvinner försvinner en annan världsbild.”

Under villkoren för universell utbildning är processen med att försvinna dialektvokabulär och dess ersättning av det litterära språket i allmänhet naturlig. Dialektiskt färgat tal försvinner även på landsbygden. I städer bevaras den ibland av några representanter för den äldre generationen.

Den muntliga traditionen att förmedla andlig kultur ersattes av en skriftlig. Det försvann faktiskt även bland en sådan etno-konfessionell grupp ryssar som Dukhobors, som bara kände igen det talade ordet. I dagsläget lämnas till och med konspirationer i skrift till efterträdare, vilket inte alls är typiskt för konspirationstraditionen.

Även om de huvudsakliga folkloregenrerna fortfarande finns bevarade i minnet av enskilda bärare, är fixeringen av "senior" andliga dikter, och ännu mer bylinor och ballader, extremt sällsynt. Mestadels finns det sena andliga dikter förknippade med begravnings- och minnesritualer, helande besvärjelser, bröllopsfolklore.

Urban folklore är avsevärt "moderniserad" och, till skillnad från lantlig folklore, existerar den mycket bredare. I städer, inklusive Moskva, fortsätter den allryska folklortodoxa traditionen att leva, och fortsätter den förrevolutionära. Nya texter skapas enligt gamla modeller, legender som har sitt ursprung i andra städer och förs till Moskva bemästras ofta.

Idag är det ett snabbt utrotning av folkhantverk. De industrier som togs under statens vård och sattes på industriell grund överlevde. Statliga verkstäder etablerades för produktion av Dymkovo-leksaker, Zhostovo-brickor, Gorodets trämålning, Palekh-lackminiatyrer, Bogorodsk snidade leksaker, Khokhloma-rätter, Skopin-keramik. Produkterna från dessa "hantverk" har blivit ett slags kännetecken för Ryssland, men i själva verket är detta en kommersiellt lönsam produktion av souvenirer, utåt mycket vacker, rent utförd, vilket inte är typiskt för folkhantverk.

För närvarande finns det fortfarande ett hantverk för tillverkning av produkter vävda av flätad och bast: korgar, lådor, set etc. De är gjorda för sig själva, på beställning eller för försäljning till köpare. Bastprodukter, träflis tillverkas på vissa ställen i Archangelsk-regionen, främst i Pinezhye. Mönstrad stickning av strumpor och vantar av ull är utbredd bland den kvinnliga landsbygdsbefolkningen i olika regioner. I två århundraden har de slipat leksaker i Murom-distriktet i Vladimir-regionen. De flesta väckelseförsöken gjordes i samband med tillverkning av lerleksaker. Det fanns många centra för tillverkning av lerleksaker i landet. I dagsläget finns inte de allra flesta av dem.

Lagringen av det insamlade folklore- och etnografiska materialet och tillgången till dem håller för närvarande på att bli ett stort problem. Många institutioner och centra har egna arkiv. Faktum är att poster som gjordes för 20-30 år sedan redan är i ett kritiskt tillstånd, eftersom de ofta lagras utan att observera temperatur- och luftfuktighetsregimen på grund av den dåliga tekniska utrustningen i dessa arkiv.

Ett allvarligt problem är bevarandet av traditionella ritualer.

Födelseritualer bland den ryska befolkningen, särskilt stadsborna, gick förlorade överallt redan på 1950-talet. i samband med utvecklingen av sjukvården för befolkningen och det lagfästa skyddet för moderskap och barndom. I början av 1990-talet i samband med att förbuden mot religiös gudstjänst upphävdes upphörde det ökade intresset för ortodoxi, dopritualer, som fortsatte att existera olagligt under sovjettiden, att vara hemligt och blev utbrett.

Bröllopsritualer har länge förlorat många av de traditionella elementen och det andliga innehållet i riterna. Den fortsätter att vara bättre bevarad på landsbygden, främst de av dess element som tolkas som lekfulla. Samtidigt fortsätter utjämningen av bröllop på landsbygden och i städerna.

Den mest stabila förblir begravningsriten och begravningsriter. Begravningsgudstjänsten för den avlidne praktiseras i stor utsträckning (heltid och i frånvaro). På landsbygden, särskilt bland den äldre generationen, bevaras icke-kanoniska idéer om själens efterliv och de ritualer som är förknippade med dem, särskilt på den 40:e dagen efter döden.

Begravningsritualer är en av de starkaste aspekterna av andlig kultur. Föräldralördagar, särskilt Trinity Saturday, observeras massivt främst på landsbygden och i små städer. På kalenderdagar samlas inte bara lokalbefolkningen på kyrkogården, utan också de som länge har lämnat sin hemby. Detta tillåter inte bara att känna enhet med dina förfäder, att återvända till dina rötter, utan också att återförenas med dina medbybor ett tag. Denna ritual bidrar till att upprätthålla gruppidentiteten.

I enlighet med konventionen betyder "skydd" att vidta åtgärder för att säkerställa det immateriella kulturarvets livskraft, inklusive dess identifiering, dokumentation, forskning, bevarande, skydd, främjande, främjande av dess roll, dess överföring, huvudsakligen genom formella och icke- formell utbildning, liksom återupplivandet av olika aspekter av ett sådant arv.

Varje konventionsstat som är bunden av den internationella konventionen ska:

vidta nödvändiga åtgärder för att säkerställa skyddet av det immateriella kulturarvet som finns på dess territorium.

att inom ramen för skyddsåtgärder identifiera och definiera de olika delarna av det immateriella kulturarvet som finns på dess territorium, med deltagande av samhällen, grupper och relevanta icke-statliga organisationer.

För att säkerställa identifiering i skyddssyfte upprättar varje konventionsstat, med beaktande av den rådande situationen, en eller flera förteckningar över det immateriella kulturarvet som finns på dess territorium. Sådana listor kommer att uppdateras regelbundet. Med jämna mellanrum lämnas listorna till den mellanstatliga kommittén för skydd av det immateriella arvet. Dessutom, för att säkerställa skydd, utveckling och främjande av det immateriella kulturarvet som finns på dess territorium, ska varje konventionsstat sträva efter att:

antagandet av en gemensam politik som syftar till att stärka det immateriella kulturarvets roll i samhället och att inkludera skyddet av detta arv i planeringsprogrammen;

fastställande eller inrättande av en eller flera behöriga myndigheter för att skydda det immateriella kulturarvet som finns på dess territorium;

Främja vetenskaplig, teknisk och konstnärlig forskning och utveckling av forskningsmetoder för ett effektivt skydd av immateriellt kulturarv, särskilt immateriellt kulturarv i fara.

antagande av lämpliga rättsliga, tekniska, administrativa och finansiella åtgärder som syftar till att: främja inrättandet eller förstärkningen av institutioner för utbildning i förvaltning av immateriellt kulturarv, samt överföring av detta arv genom forum och utrymmen avsedda för dess presentation och uttryck; säkerställa tillgång till immateriellt kulturarv, med förbehåll för accepterad praxis som bestämmer förfarandet för tillgång till vissa aspekter av sådant arv; upprättande av institutioner som sysslar med dokumentation av immateriellt kulturarv och underlättar tillgången till dem.

Varje konventionsstat måste göra ansträngningar för att:

säkerställa erkännande, respekt och förstärkning av det immateriella kulturarvets roll i samhället, särskilt genom: program inom området utbildning, medvetenhet och information till allmänheten, särskilt ungdomar; särskilda utbildningsprogram som riktar sig till relevanta samhällen och grupper; Kapacitetsuppbyggande verksamhet inom området för att skydda det immateriella kulturarvet, särskilt i samband med förvaltning och forskning; informella sätt att överföra kunskap;

informera allmänheten om de faror som hotar sådant arv, såväl som om de aktiviteter som utförs i enlighet med denna konvention;

främja utbildning om skydd av naturrum och minnesplatser, vars existens är nödvändig för att uttrycka det immateriella kulturarvet.

Som en del av sina ansträngningar att skydda det immateriella kulturarvet ska varje konventionsstat sträva efter att säkerställa största möjliga deltagande av samhällen, grupper och, i förekommande fall, individer som är involverade i skapandet, bevarandet och överföringen av sådant arv, och att aktivt involvera dem i förvaltningen av sådant arv.

För att öka synligheten av det immateriella kulturarvet, främja medvetenheten om dess betydelse och uppmuntra dialog baserad på respekt för kulturell mångfald, ska kommittén, på begäran av de berörda konventionsstaterna, sammanställa, uppdatera och publicera Representativ lista över mänsklighetens immateriella kulturarv.

I september 2009 påbörjades sammanställningen av Unescos representativa lista över det immateriella kulturarvet och listan över det immateriella kulturarvet i behov av akut skydd. 17

För att komma med på den representativa listan över mänsklighetens immateriella kulturarv måste element uppfylla ett antal kriterier: deras bidrag till bättre kunskap om det immateriella kulturarvet och till en större förståelse för dess betydelse. Kandidater till listan måste också motivera de skyddsåtgärder som vidtagits för att säkerställa deras livskraft.

Bland föremålen för kulturarvet är former av levande traditionell kultur av särskilt intresse, vilket återspeglar de kulturella färdigheterna och traditionerna för att ordna livsutrymmet för specifika människor som bor i ett visst territorium.

Unescos konvention om skydd av det immateriella kulturarvet (icke-materiellt kulturarv, immateriellt kulturarv) utgår från det faktum att bevarandet av ett mycket ömtåligt, "immateriellt" immateriellt kulturarv kräver att sådana förutsättningar skapas för att säkerställa dess livskraft. , under vilka "levande kulturyttringar" kan anta en materiell form, till exempel i form av musik-, ljud- och videoinspelningar, som gör att de kan bevaras som kulturegendom.

Inom området för att studera och bevara immateriella kulturarv är utvecklingen av nya sätt att bearbeta och presentera information av stor betydelse.

De första internetprojekten ägnade åt problemen med att bevara och studera rysk folklore dök upp i slutet av 90-talet av XX-talet (datorbeskrivning av folklorearkivet vid Nizhny Novgorod State University; en försäkringsfond för fonogram från arkivet för Institute of Russian Litteratur från den ryska vetenskapsakademin skapades; en elektronisk version av arkivet för folklorefonetik vid Institutet för språk, litteratur och historia vid Karelska forskningscentret vid den ryska vetenskapsakademin; databasen för arkivet vid Filologiska fakulteten av St. N.A. Rimsky-Korsakov), en konsoliderad elektronisk inventering av samlingarna av författarens sång från 1950-1990-talen (ANO "Rainbow" på All-Russian Museum Society)).

Under andra hälften av 1990-talet. gemensamma ansträngningar från Institutet för världslitteratur. A.M. Gorky från Ryska vetenskapsakademin och det vetenskapliga och tekniska centret "Informregister" vid Ryska federationens ministerium för informationsteknik och kommunikation, ett av de största och vetenskapligt felfria projekten lades - skapandet av ett grundläggande elektroniskt bibliotek (FEB) "Rysk litteratur och folklore" (http:// feb-web.ru). FEB är ett multifunktionellt nätverksinformationssystem som ackumulerar information av olika typer (textuell, ljud, visuell, etc.) inom området rysk litteratur och rysk folklore från 1000-1900-talen, såväl som historien om rysk filologi och folklore.

Utmärkande för de flesta projekt om användning av modern informationsteknik i syfte att studera, främja och bevara folklore är att de genomförs vid akademiska institutioner och universitet. 18 En betydande mängd folklorematerial finns på webbplatser för centrala och regionala institutioner med anknytning till studier, bevarande och främjande av folklore 19 .

Internet presenterar den traditionella kulturen för många små folk som bor i Ryssland. På platserna kan du bekanta dig med folkloren från Tver Karelians, Mari, Altaians, bergsbestigare i Kaukasus, samer, zigenare, Chukchi, etc.

En analys av internetresurser låter oss dra slutsatsen att det inte finns några specialiserade webbplatser på den moderna Runet dedikerade till bevarandet av det ryska immateriella kulturarvet. De befintliga folkloredatabaserna kan delas in i tre typer: 1) fokuserade på folkloretexter (både skriftliga och muntliga (ljudinspelning), 2) fokuserade på musikkultur; 3) fokuserat på den traditionella kulturen i ett visst territorium. Även om det är ovanligt, innehåller vissa databaser en kombination av dessa typer.

Detaljlösningsparagrafer 17 § om samhällsvetenskap för elever i årskurs 9, författarna A.I. Kravchenko, E.A. Pevtsova 2015

Frågor och uppgifter

1. Vad betyder ordet "kultur"? Vad tycker du, vad är sådana fenomen som vardagslivets kultur och individens kultur?

Ordet "kultur" används i följande betydelser:

1. översatt från latin "kultur" (cultura) betyder "odling", "utveckling", "utbildning", "utbildning", "vördnad". I antikens Rom förstod man kultur som odling av marken.

2. kultur som förbättring av mänskliga egenskaper (på 1700-talet i Europa), var en kultiverad person en påläst och förfinad sätt. Denna förståelse av "kultur" har överlevt till denna dag och är förknippad med oss ​​med belles-letters, konstgalleri, ett uterum, ett operahus och en bra uppväxt.

3. som synonym för "kultur" - "en odlad person", "bete sig på ett odlat sätt."

4. som ett system av normer och värderingar, uttryckt genom lämpligt språk, sånger, danser, seder, traditioner och beteenden, genom vilket livserfarenhet ordnas, regleras mänsklig interaktion.

Personlig kultur - i det här fallet fångar kulturbegreppet en persons egenskaper, sättet för hennes beteende, attityder till andra människor, till aktiviteter.

Vardagslivets kultur representerar särdragen i livsstilen, genomförandet av aktiviteter under olika perioder av historien.

2. Vilka är beståndsdelarna i kultur? Inkluderar de att göra eld, seden att ge gåvor, språk, frisyrkonsten, sorg? Eller är det kulturella komplex?

Beståndsdelar, eller egenskaper, av kulturer är utgångspunkterna för kultur, det som kultur har skapats av i tusentals år. De är uppdelade i materiell och icke-materiell kultur.

Produktionen av eld, seden att ge gåvor, språket, frisyrens konst, sorg är alla delar av kulturen. Sorg och frisyrens konst kan dock hänföras till kulturella komplex, eftersom de innefattar flera kulturelement. Om vi ​​överväger seden att ge gåvor i det moderna samhället, kan det också hänföras till kulturella komplex, eftersom vi använder flera element (presentförpackning, ett vykort och själva gåvan, det vill säga det finns minimivillkor för denna sed). Om produktionen av eld tillskrivs tiden för primitiva människor, är detta ett element av kultur, eftersom en person använde vad naturen gav honom (trä, sten). Språk kan också ses som ett kulturellt komplex. Det tjänade till att samla, lagra och överföra kunskap. Med tiden kommer ljuden i språket med grafiska tecken. I det här fallet används flera separata kulturelement för att spela in språket (vad de skriver med och vad de skriver på).

3. Berätta om kulturella universal och deras syfte.

Kulturella universal är normer, värderingar, regler, traditioner och egenskaper som är inneboende i alla kulturer, oavsett geografisk plats, historisk tid och social struktur.

Kulturella universaler inkluderar sport, kroppssmycken, kalender, matlagning, uppvaktning, dans, dekorativ konst, spådom, drömtydning, utbildning, etik, etikett, tro på mirakulösa botemedel, festligheter, folklore, begravningsritualer, spel, gester, hälsningar. , gästfrihet. , hushåll, hygien, skämt, vidskepelse, magi, äktenskap, måltidstider (frukost, lunch, middag), medicin, anständighet i administrationen av naturliga förnödenheter, musik, mytologi, personnamn, postnatal vård, behandling av gravida kvinnor, religiösa ritualer , läran om själen, tillverkning av verktyg, handel, besök, observation av vädret m.m.

Familjen finns bland alla folk, men i en annan form. Den traditionella familjen i vår förståelse är man, hustru och barn. I vissa kulturer kan en man ha flera fruar, medan en kvinna i andra kan vara gift med flera män.

Kulturella universal uppstår eftersom alla människor, oavsett var de bor, är fysiskt likadana, har samma biologiska behov och möter gemensamma problem som miljön ställer till mänskligheten. Människor föds och dör, så alla nationer har seder förknippade med födelse och död. Eftersom de bor tillsammans har de en arbetsfördelning, danser, lekar, hälsningar osv.

4. * Är sådana universalkaraktärer karakteristiska för det ryska folket som gester, kroppssmycken, mytologi, matlagning? Vad uttrycks de i?

Ja, det ryska folket kännetecknas av sådana universaler som gester, kroppssmycken, mytologi, matlagning. De uttrycks på följande sätt:

Gestikulering - för att till exempel svara på en lektion räcker vi upp handen och drar därigenom uppmärksamheten till oss själva.

Bärbara smycken - t.ex. bröllopsringar som nygifta bär som ett tecken på att de är gifta; ett kors som ett tecken på att tillhöra den ortodoxa tron.

Mytologi - in moderna tider mytologi inkluderar astrologiska prognoser, tro på en persons övernaturliga förmågor (klärvoajans, telekinesis), användningen av icke-traditionella behandlingsmetoder, användningen av olika amuletter, etc.

Matlagning – till exempel används fortfarande jäsning och saltning som ett sätt att förbereda mat för vintern.

5. Vad är ett kulturellt komplex? Ge exempel från vardagen. Kan datorpirateri, vetenskap, skolgång hänföras till det kulturella komplexet?

Kulturkomplex - en uppsättning kulturella egenskaper eller element som uppstod på grundval av det ursprungliga elementet och är funktionellt relaterade till det.

1. Utbildning, som inkluderar dagis, skola, universitet, bord, stolar, tavla, krita, böcker, pedagog, lärare, elev, etc.

2. Sport: stadion, fans, domare, sportkläder, boll, straffspark, forward, etc.

3. Matlagning: kock, kök, disk, spis, mat, kryddor, kokböcker osv.

Ja, piratkopiering av programvara, vetenskap och skolgång kan hänföras till det kulturella komplexet, eftersom dessa begrepp innehåller flera kulturella element som är sammanlänkade.

6. * Vad är kulturarv? Hur skyddar staten och vanliga medborgare den? Ge specifika exempel.

Kulturarvet är en del av den materiella och andliga kulturen, skapad av tidigare generationer, klarade tidens tand och fördes vidare till nästa generationer som något värdefullt och vördat.

Skyddet av kulturarvet är inskrivet i olika staters rättsakter. I Ryska federationen är detta Ryska federationens konstitution, art. 44, som säger att ”var och en har rätt att delta i kulturlivet och använda kulturinstitutioner, att få tillgång till kulturegendom; alla är skyldiga att ta hand om bevarandet av det historiska och kulturella arvet, att skydda historiska och kulturella minnesmärken. Det finns också olika federala lagar och lagar som hjälper till att skydda Ryska federationens kulturarv. Till exempel, "Fundamentals of Legislation on the Culture of the Russian Federation" (1992), "Federal Law "On Cultural Heritage Objects (Monuments of History and Culture) of the Peoples of the Russian Federation" (2002), "Regler och stat" Historisk och kulturell expertis" (2009), "Regler om skyddszoner för kulturarvsföremål (monument av historia och kultur) för folken i Ryska federationen" (2008), etc.

Vanliga medborgare kan delta i skyddet av kulturarvet på följande sätt:

1. Att introducera människor till kreativitet och kulturell utveckling, amatörkonster (folkdanser, folkvisor), hantverk (keramik, smide).

2. Välgörenhet, beskydd och sponsring inom kulturområdet, d. v. s. inköp av målningar till museer, stöd till konstnärer, anordnande av teaterturer.

Liksom seder och kulturminnen går i arv från generation till generation.

Som exempel på medborgarnas deltagande i skyddet av spridningen av landets kulturarv kan man citera folkkörer som finns på Ryska federationens territorium - Kuban Cossack Choir, Sibirien folkkör, rysk folkkör etc. Samt olika ensembler av ryska folkdanser som ägnar sig åt spridning och propaganda av folklore.

7. Vad är skillnaden mellan materiell och icke-materiell kultur? Vilka typer är: teater, penna, bok, hälsning, leende, presentbyte?

Materiell kultur är det som skapades av mänskliga händer (en bok, ett hus, kläder, smycken, en bil, etc.).

Icke-materiell kultur, eller andlig kultur, är resultatet av det mänskliga sinnets aktivitet. Icke-materiella föremål finns i vårt medvetande och stöds av mänsklig kommunikation (normer, regler, prover, standarder, modeller och normer för beteende, lagar, värderingar, ceremonier, ritualer, symboler, myter, kunskap, idéer, seder, traditioner, språk ).

Teater som byggnad tillhör den materiella kulturen, och teater som konstform tillhör den icke-materiella kulturen.

En hälsning, ett leende, ett utbyte av gåvor är delar av immateriell kultur.

8. Berätta om etikettreglerna som du måste följa i vardagen.

På morgonen säger vi "god morgon" till våra släktingar, säger hej till grannar, lärare, vänner. När vi äter använder vi tallrik, gaffel, sked, kniv och äter inte med händerna. Vi minns alla hur våra föräldrar sa åt oss att inte kämpa, inte lägga armbågarna på bordet. Vi håller ordning i våra rum och i lägenheten som helhet. I skolan, i klassrummet ska vi inte föra oväsen och inte skrika från en plats, utan räcka upp handen för att svara, inte prata, behandla klasskamrater och lärare med respekt och inte skada skolans egendom. Och vi måste komma till skolan förberedda för lektioner och i skoluniform.

När vi gör en förfrågan till någon säger vi "snälla", och efter att ha uppfyllt vår begäran säger vi "tack".

9. * Anser du att etikett är viktig i livet? Argumentera din åsikt.

Ja, jag anser att etikett är viktig i livet. Regler för gott beteende hjälper människor att känna sig mer självsäkra i alla situationer. Goda seder vinner folk över. Artiga och vänliga människor är de mest populära. Goda seder hjälper till att njuta av kommunikation med släktingar, vänner och bara främlingar.

Problem. Bidrar kulturarvet till samhällets vidareutveckling eller bromsar det tvärtom?

Kulturarvet bidrar till samhällets utveckling. Människan har stor erfarenhet inom olika områden, såsom konstruktion, matlagning, konst, barnuppfostran, etc. Moderna människor tillför något nytt till den befintliga kunskapen och förbättrar och utvecklas därigenom. Till exempel bygga hus. Redan samlad kunskap används, men något nytt introduceras också, vilket bidrar till att förbättra kvaliteterna hos moderna hus i jämförelse med husen från tidigare epoker. Det är samma sak med barnuppfostran. Människor använder det de ärvt från tidigare generationer och anpassar utbildningsmetoderna utifrån moderna verkligheter.

Verkstad

1. Forskare definierar ofta kultur som formen och resultatet av anpassning till miljön. Förbryllar inte denna lätthet att hantera koncept dig? Vad är gemensamt, frågar vi forskare, mellan folkepos, Prokofjevs sonater och Rafaels Sixtinska Madonna, å ena sidan, och det hårda, men mycket vardagliga behovet av att få mat, hålla värmen, bygga bostäder, gräva i marken? Ge ett motiverat svar.

I modern mening är miljön inte bara de naturliga förhållanden som en person lever i, utan också miljön för mänsklig aktivitet, vilket inkluderar interaktion med andra människor eller grupper av människor. Och om ordet "kultur" från början bara var förknippat med odlingen av landet, får det med tiden andra betydelser. Från början hade människor som mål att överleva. Men med tiden utvecklades samhället och förutom att bygga bostäder började man inreda det; kläder började utföra en annan funktion - det värmde inte längre bara en person, men också dekorerade honom, respektive mode dyker upp. Och det här är också ett säreget sätt att anpassa sig till miljön, ett sätt att passa in i samhället, att anpassa sig till nya förutsättningar. Det är samma sak med att måla. Hällmålningar var av rituell karaktär och skulle bidra till en lyckad jakt. Med tiden tämjde människor djur, lärde sig att föda upp dem, behärskade odlingen av grödor. Och med tiden får målningen en estetisk karaktär, men lämnar samtidigt inte sina grunder (målning av tempel med bibliska scener). Detsamma gäller musik. Till en början används den i ritualer (religiösa, under bröllop, begravningar, vaggvisor för barn) och med tiden får den också en estetisk karaktär.

Det som dessa exempel har gemensamt är alltså att de alla är kulturfenomen, men fenomen från olika perioder av historien som har utvecklats genom mänsklighetens historia.

2. Bestäm om materiell eller andlig kultur inkluderar: duell, medalj, vagn, teori, glas, magi, amulett, tvist, revolver, gästfrihet, dop, jordglob, bröllop, lag, jeans, telegraf, jultid, karneval, skola, väska , docka, hjul, eld.

Materiell kultur inkluderar: en medalj, en vagn, ett glas, en amulett, en revolver, en jordglob, jeans, en telegraf, en skola, en väska, en docka, ett hjul, eld.

Icke-materiell kultur inkluderar: duell, teori, magi, debatt, gästfrihet, dop, bröllop, lag, jultid, karneval.

Kultur är ett mångsidigt begrepp. Detta vetenskaplig term dök upp i antikens Rom, där ordet "cultura" betydde odling av jorden, uppfostran, utbildning. Med frekvent användning har detta ord förlorat sin ursprungliga betydelse och började beteckna de mest olika aspekterna av mänskligt beteende och aktivitet.

Den sociologiska ordboken ger följande definitioner av begreppet "kultur": "Kultur är ett specifikt sätt att organisera och utveckla mänskligt liv, representerat i produkterna av materiellt och andligt arbete, i systemet av sociala normer och institutioner, i andliga värden , i helheten av människors relationer till naturen, sinsemellan och till oss själva."

Kultur är fenomen, egenskaper, element i mänskligt liv som kvalitativt skiljer en person från naturen. Denna skillnad är kopplad till människans medvetna omvandlande aktivitet.

Begreppet "kultur" kan användas för att karakterisera beteendet hos människors medvetande och aktiviteter inom vissa områden av livet (arbetskultur, politisk kultur). Begreppet "kultur" kan fixera livsstilen för en individ (personlig kultur), en social grupp (nationell kultur) och hela samhället som helhet.

Kultur kan delas in efter olika kriterier i olika typer:

1) efter ämne (bärare av kultur) i socialt, nationellt, klass, grupp, personligt;

2) efter funktionell roll - i allmän (till exempel i systemet för allmän utbildning) och speciell (professionell);

3) genom genesis - till folk och elit;

4) efter typ - i materiellt och andligt;

5) av naturen - till religiösa och sekulära.

2. Begreppet materiella och icke-materiella kulturer

Allt socialt arv kan ses som en syntes av materiella och icke-materiella kulturer. Icke-materiell kultur inkluderar andlig aktivitet och dess produkter. Den kombinerar kunskap, moral, uppfostran, upplysning, lag, religion. Icke-materiell (andlig) kultur inkluderar idéer, vanor, seder och övertygelser som människor skapar och sedan upprätthåller. Andlig kultur kännetecknar också medvetandets inre rikedom, graden av utveckling hos personen själv.

Materiell kultur omfattar hela sfären av materiell verksamhet och dess resultat. Den består av konstgjorda föremål: verktyg, möbler, bilar, byggnader och andra föremål som ständigt modifieras och används av människor. Icke-materiell kultur kan ses som ett sätt för samhällets anpassning till den biofysiska miljön genom dess lämpliga omvandling.

Genom att jämföra båda dessa kulturtyper med varandra kan man komma till slutsatsen att den materiella kulturen bör betraktas som ett resultat av den icke-materiella kulturen.Förstörelsen orsakad av andra världskriget var den mest betydande i mänsklighetens historia. men trots detta återställdes städer snabbt, eftersom människor inte har förlorat den kunskap och färdighet som krävs för att återställa dem. Med andra ord, icke-förstörd icke-materiell kultur gör det ganska lätt att återställa materiell kultur.

3. Sociologiskt förhållningssätt till studiet av kultur

Syftet med den sociologiska studien av kultur är att identifiera producenterna av kulturella värden, kanalerna och medlen för dess spridning, att bedöma idéernas inflytande på sociala handlingar, på bildandet eller sönderfallet av grupper eller rörelser.

Sociologer närmar sig fenomenet kultur från olika synvinklar:

1) subjekt, som betraktar kultur som en statisk enhet;

2) värde, ägna stor uppmärksamhet åt kreativitet;

3) aktivitet som introducerar kulturens dynamik;

4) symboliskt, att hävda att kultur består av symboler;

5) spel: kultur är ett spel där det är vanligt att spela enligt dina egna regler;

6) textuellt, där den huvudsakliga uppmärksamheten ägnas åt språket som ett sätt att överföra kulturella symboler;

7) kommunikativ, betraktar kultur som ett sätt att överföra information.

4. Huvudteoretiska ansatser i studiet av kultur

Funktionalism. Representanter - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown.

Varje kulturelement är funktionellt nödvändigt för att möta vissa mänskliga behov. Element av kultur betraktas utifrån sin plats i ett integrerat kulturellt system. Kultursystemet är ett kännetecken för ett socialt system. Det "normala" tillståndet för sociala system är självförsörjning, balans, harmonisk enhet. Det är ur detta "normala" tillstånds synvinkel som funktionaliteten hos kulturelementen bedöms.

Symbolism. Representanter - T. Parsons, K. Girtz.

Kulturelementen är först och främst symboler som förmedlar en persons förhållande till världen (idéer, övertygelser, värdemodeller etc.).

Tillvägagångssätt för adaptiv aktivitet. Inom ramen för detta tillvägagångssätt betraktas kultur som ett sätt att göra aktiviteter, såväl som ett system av icke-biologiska mekanismer som stimulerar, programmerar och implementerar människors adaptiva och transformativa aktiviteter. I mänsklig aktivitet samverkar två sidor av det: inre och yttre. Under den interna aktiviteten bildas motiv, den innebörd som människor ger sina handlingar, målen för åtgärderna väljs ut, scheman och projekt utvecklas. Det är kultur som mentalitet som fyller den inre verksamheten med ett visst värdesystem, erbjuder val och preferenser förknippade med det.

5. Inslag av kultur

Språk är ett teckensystem för att etablera kommunikation. Tecken skiljer mellan språkliga och icke-språkliga. I sin tur är språk naturliga och konstgjorda. Språket betraktas som de betydelser och betydelser som finns i språket, som genereras av sociala erfarenheter och människans mångfaldiga relation till världen.

Språket är en relä av kultur. Uppenbarligen sprids kultur genom både gester och ansiktsuttryck, men språket är kulturens mest rymliga och tillgängliga relä.

Värderingar är idéer om det betydande, viktiga, som bestämmer livet för en person, gör att du kan skilja mellan önskvärt och oönskat, vad som bör eftersträvas och vad som bör undvikas (bedömning - värdetillskrivning).

Särskilj värden:

1) terminal (målvärden);

2) instrumentell (medelvärden).

Värderingar bestämmer innebörden av målmedveten aktivitet, reglerar sociala interaktioner. Med andra ord, värderingar vägleder en person i omvärlden och motiverar. Ämnets värdesystem inkluderar:

1) meningsfulla livsvärden - idéer om gott och ont, lycka, syfte och meningen med livet;

2) universella värden:

a) livsviktigt (liv, hälsa, personlig säkerhet, välfärd, utbildning, etc.);

b) Offentligt erkännande (flitighet, social status etc.).

c) interpersonell kommunikation (ärlighet, medkänsla, etc.);

d) demokratisk (yttrandefrihet, suveränitet, etc.);

3) särskilda värden (privat):

a) anknytning till ett litet hemland, familj;

b) fetischism (tro på Gud, strävan efter absolutism, etc.). Idag sker ett allvarligt sammanbrott, en omvandling av värdesystemet.

Normer för tillåtliga åtgärder. Normer är former av reglering av beteende i ett socialt system och förväntningar som bestämmer omfattningen av acceptabla handlingar. Det finns följande typer av normer:

1) formaliserade regler (allt som är officiellt registrerat);

2) moraliska regler (förknippade med människors idéer);

3) beteendemönster (mode).

Normers uppkomst och funktion, deras plats i samhällets sociopolitiska organisation bestäms av det objektiva behovet av att effektivisera sociala relationer. Normer, som ordnar människors beteende, reglerar de mest olika typerna av sociala relationer. De formas till en viss hierarki, fördelad efter graden av deras sociala betydelse.

tro och kunskap. Den viktigaste delen av kulturen är tro och kunskap. Tro är ett visst andligt tillstånd, en egenskap där de intellektuella, sensuella och viljemässiga komponenterna kombineras. Alla övertygelser inkluderar i sin struktur viss information, information om detta fenomen, normen för beteende, kunskap. Kopplingen mellan kunskap och tro är tvetydig. Orsakerna kan vara olika: när kunskap strider mot mänskliga utvecklingstrender, när kunskap är före verkligheten osv.

Ideologi. Som nämnts ovan har övertygelser viss information som grund, påståenden baserade på teoretisk nivå. Följaktligen kan värderingar beskrivas, argumenterade i form av en strikt, logiskt motiverad doktrin eller i form av spontant bildade idéer, åsikter, känslor.

I det första fallet har vi att göra med ideologi, i det andra - med seder, traditioner, ritualer som påverkar och förmedlar deras innehåll på den sociopsykologiska nivån.

Ideologi framstår som en komplex och mångskiktad formation. Det kan fungera som hela mänsklighetens ideologi, ett visst samhälles ideologi, en klasss, en social grupps och ett gods ideologi. Samtidigt samverkar olika ideologier, vilket å ena sidan säkerställer samhällets stabilitet och å andra sidan låter dig välja, utveckla värderingar som uttrycker nya trender i samhällsutvecklingen.

Riter, seder och traditioner. En rit är en uppsättning symboliska kollektiva handlingar som förkroppsligar vissa sociala idéer, idéer, normer för beteende och framkallar vissa kollektiva känslor (till exempel en bröllopsceremoni). Ritens styrka ligger i dess känslomässiga och psykologiska inverkan på människor.

En sed är en form av social reglering av människors aktiviteter och attityder hämtade från det förflutna, som reproduceras i ett visst samhälle eller social grupp och är bekant för dess medlemmar. Seden består i att orubbligt följa de ordinationer som erhållits från det förflutna. En sed är en oskriven uppföranderegel.

Traditioner är ett socialt och kulturellt arv som gått i arv från generation till generation och bevarat under lång tid. Traditioner fungerar i alla sociala system och är en nödvändig förutsättning för deras liv. En föraktfull inställning till traditioner leder till en kränkning av kontinuiteten i kulturutvecklingen, till förlusten av värdefulla prestationer från det förflutna. Omvänt föder dyrkan av traditionen konservatism och stagnation i det offentliga livet.

6. Kulturens funktioner

Den kommunikativa funktionen är förknippad med ackumulering och överföring av social erfarenhet (inklusive generationsöverskridande), överföring av meddelanden under gemensamma aktiviteter. Förekomsten av en sådan funktion gör det möjligt att definiera kultur som ett speciellt sätt att ärva social information.

Reglering manifesteras i skapandet av riktlinjer och systemet för kontroll av mänskliga handlingar.

Att integrera är förknippat med skapandet av ett system av betydelser, värderingar och normer, som det viktigaste villkoret för stabiliteten i sociala system.

Hänsyn till kulturens funktioner gör det möjligt att definiera kultur som en mekanism för värdenormativ integration av sociala system. Detta är ett kännetecken för den integrerade egenskapen hos sociala system.

7. Kulturella universaler och mångfald av kulturella former

kulturella universal. J. Murdoch pekade ut gemensamma drag gemensamt för alla kulturer. Dessa inkluderar:

1) gemensamt arbete;

3) utbildning;

4) närvaron av ritualer;

5) släktskapssystem;

6) regler för samspelet mellan könen;

Framväxten av dessa universal är kopplat till behoven hos människan och mänskliga gemenskaper. Kulturella universaler förekommer i olika specifika varianter av kultur. De kan jämföras i samband med existensen av öst-västliga supersystem, nationell kultur och små system (subkulturer): elit, populär, mass. Mångfalden av kulturella former väcker problemet med dessa formers jämförbarhet.

Kulturer kan jämföras med element av kultur; manifestation av kulturella universal.

elitkultur. Dess element är skapade av proffs, det är fokuserat på en utbildad publik.

Folkkulturen skapas av anonyma skapare. Dess skapelse och funktion är oskiljaktiga från vardagen.

Populärkultur. Dessa är film, print, popmusik, mode. Den är allmänt tillgänglig, riktad till den bredaste publiken, och konsumtionen av dess produkter kräver ingen särskild utbildning. Uppkomsten av masskultur beror på vissa förutsättningar:

1) den progressiva demokratiseringsprocessen (förstörelse av gods);

2) industrialisering och den tillhörande urbaniseringen (kontakttätheten ökar);

3) den progressiva utvecklingen av kommunikationsmedel (behovet av gemensamma aktiviteter och rekreation). Subkulturer. Det är delar av en kultur som tillhör vissa

sociala grupper eller förknippade med vissa aktiviteter (ungdomssubkultur). Språket tar formen av jargong. Vissa aktiviteter ger upphov till specifika namn.

Etnocentrism och kulturrelativism. Etnocentrism och relativism är extrema synpunkter i studiet av mångfalden av kulturella former.

Den amerikanske sociologen William Summer kallade etnocentrism för en samhällssyn där en viss grupp anses vara central, och alla andra grupper mäts och korreleras med den.

Etnocentrism gör en kulturell form till den standard som vi mäter alla andra kulturer mot: enligt vår åsikt kommer de att vara bra eller dåliga, rätt eller fel, men alltid i relation till vår egen kultur. Detta manifesteras i sådana uttryck som "utvalda människor", "sann undervisning", "superras" och i negativa - "efterblivna folk", "primitiv kultur", "oförskämd konst".

Många studier av organisationer utförda av sociologer från olika länder visar att människor tenderar att överskatta sina egna organisationer och underskatta alla andra.

Grunden för kulturrelativism är påståendet att medlemmar i en social grupp inte kan förstå andra gruppers motiv och värderingar om de analyserar dessa motiv och värderingar i ljuset av sin egen kultur. För att uppnå förståelse, för att förstå en annan kultur, är det nödvändigt att koppla dess specifika egenskaper med situationen och egenskaperna för dess utveckling. Varje kulturellt element måste relateras till egenskaperna hos den kultur som det är en del av. Värdet och betydelsen av detta element kan endast betraktas i samband med en viss kultur.

Det mest rationella sättet att utveckla och uppfatta kultur i samhället är en kombination av etnocentrism och kulturrelativism, när en individ, som känner stolthet över sin grupps eller samhälles kultur och uttrycker anslutning till prover av denna kultur, kan förstå andra kulturer , beteendet hos medlemmar av andra sociala grupper, som erkänner deras rätt till existens.