Uppsats om samvetsproblemet. Samvetsproblemet: argument från litteraturen och en uppsats om vår överdomare Argument om vad samvete är

Problemet med andlighet andlig människa- en av eviga problem rysk och världslitteratur

Ivan Alekseevich Bunin(1870 -- 1953) - Rysk författare och poet, första pristagare Nobelpriset om litteratur

I "The Gentleman from San Francisco" Bunin kritiserar den borgerliga verkligheten. Denna berättelse är symbolisk i sin titel. Denna symbolik förkroppsligas i bilden av huvudpersonen, som är en kollektiv bild av den amerikanska borgaren, en man utan namn, kallad av författaren helt enkelt en gentleman från San Francisco. Avsaknaden av ett namn för hjälten är en symbol för hans inre brist på andlighet, tomhet. Tanken uppstår att hjälten inte lever i ordets fulla bemärkelse, utan bara existerar fysiologiskt. Han förstår bara den materiella sidan av livet. Denna idé betonas av den symboliska sammansättningen av denna berättelse, dess symmetri. Medan "han var ganska generös på vägen och därför fullt ut trodde på omsorgen från alla dem som matade och vattnade honom, tjänade honom från morgon till kväll, förhindrade hans minsta önskan, bevakade hans renhet och frid ...".

Och efter en plötslig "död återvände kroppen av en död gammal man från San Francisco hem, till graven, till den nya världens stränder. Efter att ha upplevt många förödmjukelser, mycket mänsklig ouppmärksamhet, efter en veckas utrymme från en hamnbod till en annan, kom den äntligen igen på samma berömda skepp, på vilket de så nyligen, med sådan ära, bar det till den gamla världen. Skeppet "Atlantis" seglar i motsatt riktning och bär bara den rike mannen redan i en läsklåda, "men nu gömmer de honom för de levande - de sänkte honom djupt ner i det svarta lastrummet." Och på fartyget alla samma lyx, välbefinnande, bollar, musik, ett falskt par som leker i kärlek.

Det visar sig att allt han samlat på sig inte har någon mening inför den där eviga lagen som alla är föremål för utan undantag. Uppenbarligen ligger meningen med livet inte i förvärvet av rikedom, utan i något som inte kan värderas i pengar, - världslig visdom, vänlighet, andlighet.

Andlighet är inte lika med utbildning och intelligens och är inte beroende av det.

Alexander Isaevich (Isaakievich) Solsjenitsyn(1918-- 2008) - Sovjetiska och Rysk författare, dramatiker, publicist, poet, offentlig och politisk person, som bodde och arbetade i Sovjetunionen, Schweiz, USA och Ryssland. Vinnare av Nobelpriset i litteratur (1970). En dissident som under flera decennier (1960-1980-talet) aktivt motsatte sig kommunistiska idéer, Sovjetunionens politiska system och dess myndigheters politik.

A. Solsjenitsyn visade detta väl i berättelsen "Matryonin Dvor". Alla använde skoningslöst Matryonas vänlighet och oskuld – och fördömde henne enhälligt för detta. Matrena, förutom sin vänlighet och samvete, samlade inte på sig annan rikedom. Hon är van vid att leva efter mänsklighetens lagar, respekt och ärlighet. Och bara döden uppenbarade för människor den majestätiska och tragisk bild Matryona. Berättaren böjer sitt huvud för en man med stor ointresserad själ, men absolut obesvarad, försvarslös. Med Matryonas avgång går något värdefullt och viktigt bort ...

Naturligtvis är andlighetens bakterier inbäddade i varje person. Och dess utveckling beror på utbildning, och på de omständigheter som en person lever under, på hans miljö. Men självutbildning, vårt arbete med oss ​​själva, spelar en avgörande roll. Vår förmåga att kika in i oss själva, fråga vårt samvete och inte smyga undan oss själva.

Mikhail Afanasievich Bulgakov(1891--- 1940) - Rysk författare, dramatiker, teaterchef och skådespelare. Skriven 1925, publicerad första gången 1968. Berättelsen publicerades första gången i Sovjetunionen 1987.

Problemet med bristande andlighet i berättelsen M. A. Bulgakov "Hjärtat av en hund"

Mikhail Afanasyevich visar i berättelsen att mänskligheten är maktlös i kampen mot bristen på andlighet som uppstår hos människor. I mitten av det är det otroliga fallet med förvandlingen av en hund till en man. Den fantastiska handlingen är baserad på bilden av experimentet av den briljanta medicinska forskaren Preobrazhensky. Efter att ha transplanterat spermakörtlarna och hypofysen i tjuven och fylleristen Klim Chugunkins hjärna till en hund, får Preobrazhensky till allas förvåning en man ur en hund.

Hemlösa Sharik förvandlas till Polygraf Poligrafovich Sharikov. Han behåller dock Klim Chugunkins hundvanor och dåliga vanor. Professorn, tillsammans med Dr Bormental, försöker utbilda honom, men alla ansträngningar är förgäves. Därför återför professorn hunden till sitt ursprungliga tillstånd igen. Det fantastiska fallet slutar idylliskt: Preobrazhensky ägnar sig åt sina direkta ärenden, och den dämpade hunden ligger på mattan och ägnar sig åt söta reflektioner.

Bulgakov utökar Sharikovs biografi till nivån av social generalisering. Författaren ger en bild av den moderna verkligheten och avslöjar dess ofullkomliga struktur. Detta är inte bara historien om Sharikovs förvandlingar, utan framför allt historien om ett samhälle som utvecklas enligt absurda, irrationella lagar. Om historiens fantastiska plan fullbordas när det gäller intrig, förblir den moraliska och filosofiska öppen: Sharkoverna fortsätter att föröka sig, föröka sig och hävda sig i livet, vilket innebär att samhällets "monstruösa historia" fortsätter. Det är dessa människor som inte känner någon medlidande, ingen sorg, ingen sympati. De är ociviliserade och dumma. De har hundhjärtan från födseln, även om inte alla hundar har samma hjärtan.
Utåt skiljer sig bollarna inte från människor, men de finns alltid bland oss. Deras omänskliga natur väntar bara på att avslöjas. Och sedan fördömer domaren, i sin karriärs intresse och uppfyllandet av planen för att lösa brott, de oskyldiga, läkaren vänder sig bort från patienten, mamman överger sitt barn, olika tjänstemän, för vilka mutor redan har blivit ordern. av saker, släpp sin mask och visa sina sann essens. Allt som är högst upphöjt och heligt förvandlas till sin motsats, för i dessa människor har det icke-mänskliga vaknat. När de kommer till makten försöker de avhumanisera alla runt omkring, eftersom ickemänniskor är lättare att kontrollera, de har alla mänskliga känslor ersatta av instinkten av självbevarelsedrift.
I vårt land, efter revolutionen, skapades alla förutsättningar för utseendet av ett stort antal bollar hundhjärtan. Det totalitära systemet är mycket gynnsamt för detta. Förmodligen på grund av det faktum att dessa monster har trängt in i livets alla områden, går Ryssland fortfarande igenom svåra tider.

Berättelsen om Boris Vasiliev "Skjut inte de vita svanarna"

Boris Vasilyev berättar om bristen på andlighet, likgiltighet och grymhet hos människor i berättelsen "Skjut inte på vita svanar". Turister brände en enorm myrstack, för att inte uppleva besvär från den, "såg hur den gigantiska strukturen, det tålmodiga arbetet av miljontals små varelser, smälte framför våra ögon." De tittade med beundran på fyrverkeriet och utbrast: ”Segerhälsning! Människan är naturens kung.

Vinterkväll. Motorväg. Bekväm bil. Det är varmt, mysigt, musik låter, ibland avbryts av rösten från utroparen. Två glada intelligenta par går på teater – ett möte med det vackra ligger framför sig. Skrämma inte bort detta underbara ögonblick i livet! Och plötsligt rycker strålkastarna ut i mörkret, precis på vägen, en kvinnas gestalt "med ett barn insvept i en filt". "Onormal!" skriker föraren. Och allt är mörkt! Det finns ingen tidigare lyckokänsla från det faktum att en älskad sitter bredvid dig, att du mycket snart kommer att befinna dig i en fåtölj i stånden och du kommer att bli förtrollad av att se föreställningen.

Det verkar vara en banal situation: de vägrade att ge en skjuts till en kvinna med ett barn. Var? För vad? Och det finns inget utrymme i bilen. Kvällen är dock hopplöst förstörd. Situationen "déjà vu", som om det redan hade hänt, - en tanke blinkar genom hjältinnan i berättelsen A. Mass. Visst, det var det – och mer än en gång. Likgiltighet för någon annans olycka, avskildhet, isolering från allt och allt - fenomen är inte så sällsynta i vårt samhälle. Det är detta problem som författaren Anna Mass tar upp i en av sina berättelser i Vakhtangov Children-cykeln. I det här läget är hon ögonvittne till vad som hände på vägen. Den kvinnan behövde trots allt hjälp, annars hade hon inte kastat sig under hjulen på en bil. Troligtvis har hon ett sjukt barn, han fick föras till närmaste sjukhus. Men egenintresset var högre än manifestationen av barmhärtighet. Och hur äckligt det är att känna sig maktlös i en sådan situation, man kan bara föreställa sig sig själv i denna kvinnas ställe, när "människor som är nöjda med sig själva i bekväma bilar rusar förbi." Samvetskval tror jag kommer att plåga hjältinnans själ i denna berättelse under lång tid: "Jag var tyst och hatade mig själv för denna tystnad."

"Nöjda människor", vana vid tröst, människor med små fastighetsintressen - samma sak Tjechovs hjältar, "människor i fall". Det här är Dr Startsev i Jonych och läraren Belikov i The Man in a Case. Låt oss komma ihåg hur Dmitry Ionych Startsev rider "på en trojka med klockor, fyllig, röd", och hans kusk Panteleimon, "också fyllig och röd." ropar: "Prrrava håll!" "Prrrava hold" - det här är trots allt avskildhet från mänskliga problem och problem. På deras välmående väg i livet bör det inte finnas några hinder. Och i Belikovskys "Oavsett vad som hände" hör vi fortfarande det skarpa utropet från Lyudmila Mikhailovna, karaktären i samma berättelse av A. Mass: "Tänk om det här barnet är smittsamt? Vi har också förresten barn!" Dessa hjältars andliga utarmning är uppenbar. Och de är inte alls intellektuella, utan helt enkelt - småborgerliga, stadsbor som inbillar sig att de är "livets mästare".

Vilken roll har samvetet i mänskligt liv och samhälle? Det är denna fråga som uppstår när man läser texten från den ryska satirikern Mikhail Evgrafovich Saltykov - Shchedrin från 1800-talet.

Genom att avslöja problemet med samvete i en persons och samhällets liv, vänder sig författaren till sagogenren. "Samvetet är borta", börjar historien. Författaren betonar att många inte märkte denna förlust, tvärtom kände de sig mer glada och fria. Nu har det blivit skickligare att lura, att kramla och vända foten till sin nästa. Drucken som höjde sitt samvete på vägen, till vilken det bittra verklighetsmedvetandet plötsligt återvände, kunde inte stå ut med plågan och försökte bli av med sitt samvete.

Ingen behövde dåligt samvete, och sedan löste de upp hjärtat på en ren, oskyldig bebis och begravde sitt samvete i det.

Jag håller med författarens ståndpunkt. Utan tvekan spelar samvetet en viktig roll i en persons och samhällets liv, eftersom det får oss att kritiskt utvärdera våra tankar, känslor och handlingar, se den fula essensen av lögner, svek, likgiltighet. I ett samhälle bestående av samvetsgranna människor kommer osanning, svek och våld att utrotas.

Jag kommer ta med litterära argument. Låt oss komma ihåg historien om V. G. Rasputin "Farväl till Matyora". I byn Matyora, som ligger på en ö med samma namn, "lever den gamla gamla kvinnan Daria Pinigina enligt det förbund som hennes far gett henne: "... att ha ett samvete och hålla ut från samvetet." Hjältinnan konstaterar med beklagande att samvetet i modern tid har "tunnats": "de gör mycket stora saker, de glömde de små." En stor sak är byggandet av en damm i mitten av Angara för ett kraftverk. Matera "kommer att gå till el", måste gå under vatten. Men de tänkte inte på invånarna i den översvämmade byn, de glömde sina förfäders gravar. Detta exempel visar att ju mindre samvetsgranna människor blir, desto sämre blir det moraliska samvetsläget.

Låt oss ta ytterligare ett argument. I A. N. Ostrovskys pjäs "Åskväder" har Katerina ett djupt slaviskt samvete. Hon är inte rädd för ett åskväder för att hon kommer att döda, utan för att hon kommer att träda fram inför Herren utan omvändelse med alla sina syndiga tankar och känslor. Katerina kan inte stå ut med samvetskval och ångrar sig från förräderi, inte bara inför Tikhon, utan inför hela folket. Städaren och en mer moralisk person desto starkare utvecklas hans samvete.

Vi kom till slutsatsen att det moraliska tillståndet i samhället och en person beror på människors samvetsgrannhet, på deras önskan att alltid agera ärligt och anständigt.

Samvetsproblemet och argument från litteraturen som kan hänvisas till i examensuppsats, är relevant för skolbarn i årskurs 9 och årskurs 11 som vill klara provet / OGE på ryska språket.

Låt oss försöka ge i artikeln de mest framgångsrika argumenten för att skriva en uppsats.

Vad är samvete - en definition för en uppsats

Förbi förklarande ordbok Dahl, begreppet "samvete" betyder en persons förmåga att förstå moral, moral, kontrollera sina handlingar inom ramen för lag och moral, kräva att de ska uppfyllas och redogöra för sina handlingar.

Dostojevskij F. M. sa att denna känsla är Guds handling i människan. Suvorov A.V. kompletterade denna idé med det faktum att den försiktigt berör själen och lyser upp en person, följer honom överallt, hjälper till att inse misstag och hindrar honom från att göra fel.

Den antika grekiske filosofen Demokritos definierade samvete som skam inför sig själv.

Argument från litteraturen för en uppsats på ämnet samvete

Temat samvete är relevant i litteraturen. I nästan varje verk finns det en hjälte som försöker leva efter det.

Till exempel, i V. M. Shukshin, är huvudpersonen Yegor en före detta brottsling som kom med många olyckor till sin mamma. När efter under långa år livet träffar han sin mamma, sedan kan han länge inte erkänna att han är hennes son.

Därefter vill vänner återföra honom till brottets väg, men han vägrar, utan några samvetskval, även under dödsstraff.

Samvetsproblemet i litterära verk

I litterära verk detta problem tas ofta upp, eftersom författarna är mycket förtjusta i att prata om det. Det räcker med att påminna om stora författares romaner, noveller och berättelser, eftersom det genast finns ett par exempel på resonemang.

Så i romanen Krig och fred förlorar Nikolai Rostov en astronomisk summa pengar till Dolokhov, även om han lovade sin far att han aldrig skulle spela vid kortbordet igen, eftersom familjen hade allvarliga ekonomiska svårigheter.

Till en början känner Nikolai sig inte skyldig, men sedan, när han inser att hans far inte kommer att lämna honom i trubbel, ger han sig själv och honom med tårar ett ord att han inte kommer att göra detta igen.

I V. Bykovs berättelse "Sotnikov" minns huvudpersonen, innan han avrättades av nazisterna, med tårar en episod från barndomen, där han en dag tar sin fars pistol och han skjuter hemma. Mamma, som sprang in i rummet, insåg vad som hade hänt och sa åt sin son att berätta allt för sin pappa.

Hjälten övertygar sin far om att han själv tänkte berätta om vad som hände. Men det var en lögn som plågade hela hans liv. Sedan svor han för sig själv till ingen annan och ljuger aldrig. En sådan liten episod från barndomen gjorde Sotnikov till en samvetsgrann person.

Utöver de uppräknade finns andra, inte mindre slående exempel från litteraturen. Vi listar dem nedan.

F. M. Dostojevskij "Brott och straff"

Fjodor Mikhailovichs roman är den mest ett utmärkt exempel samvete från boken och all rysk litteratur i allmänhet.

Huvudkaraktär Rodion Raskolnikov, som inte anser sig vara en "darrande varelse", utan en som har rätten, dödar en girig gammal kvinna som bringar sorg till andra.

Men sedan inser han att genom att döda henne tog han också livet av sig själv och överträdde lagen och moralen. Som ett resultat lider han länge och bestämmer sig för att erkänna mordet, vilket avslöjar sin skamlöshet.

A.S. Pushkin "Kaptens dotter"

I romanen möts huvudpersonerna Pugachev och Grinev under en storm på värdshuset.

Grinev visar barmhärtighet mot en främling, ser att personen är kall och behöver pengar.

Han ger sin fårskinnsrock och ett par mynt för att han inte ska dö.

Senare, när Grinev tas i förvar, kommer Pugachev att minnas dådet och befria Grinev från avrättning.

V. Astafiev "Häst med en rosa man"

V. Astafiev har en historia ”Häst med rosa man».

I den går pojken Vitya dåligt, stjäl jordgubbar från sin mormor till grannens barn och lägger istället gräs i en korg så att hans mormor inte märker det.

Senare sover han inte på nätterna och bestämmer sig för att bekänna sin gärning för sin mormor och ångrar sig därigenom inför henne. För detta ger hon honom en pepparkaka i form av en häst, som belönar manifestationen av samvetets röst.

N. Gogol "Döda själar"

Samvetets antipod i Nikolai Vasilyevichs roman är Chichikov. Huvudpersonen känner inte ånger och lurar oärligt människor och drar nytta av deras problem. Alla handlingar tyder på att han är en låg person.

M. A. Bulgakov "Mästaren och Margarita"

Det finns en mytisk episod i Bulgakovs roman, som syftar till att visa det sanna moraliska värderingar: myten om Pontius Pilatus och Yeshua.

Pilatus är en romersk tjänsteman och måste straffa Yeshua.

Han vet att Yeshua inte är skyldig till någonting, men han kan inte släppa fången, för då kommer han att förlora sina led och arbete.

Som ett resultat avrättas Yeshua. Efter detta lider Pilatus. Till slut inser han sin skuld och ångrar sig, vilket befriar hans hjärta och själ från ånger.

M. E. Saltykov-Shchedrin "Samvetet förlorat"

I romanen känd författare-satiriker skärpt samvete personifieras. Hon går och hälsar på alla och ber om lov att få stanna. Men varje invånare storstad vill inte ta det för sig och avvisar det.

Sedan ber hon den siste vandraren att hitta ett litet barn för att upplösas i honom. Och så blev det.

M. Yu. Lermontov "En hjälte i vår tid"

Huvudpersonen i romanen av Mikhail Yurievich är en lidande egoist. Han plågas av plågor, och han bevisar för sig själv att detta bara är tristess. Som ett resultat uppstår denna känsla i själen och bekämpar laster, och blir gradvis ett mått på moral.

Verk om samvete för barn

Varje tecknad film, varje saga talar om henne. Redan från tidig ålder får barn lära sig att göra rätt, att välja moral och moral istället för lögner och svek.

Så, i den tecknade och boken "Dasha the Traveler" huvudkaraktär Tillsammans med sin vän Slipper utforskar han världen och hjälper alla som behöver hjälp.

Den listiga räven Rogue står dock alltid i deras väg, som alltid försöker dekorera något, begår en skamlös handling. Sedan säger Dasha till Rogue att det inte är bra att stjäla, och han ger tillbaka det han har stulit och ber uppriktigt om förlåtelse.

V. M. Garshin "En man med förvärrat samvete"

Ett annat namn för sagan Attalea princeps. Hon berättar om en ung palm, som i Garshins saga inte var samvetsgrann. Hon ville ha frihet till varje pris, så hon övervägde inga andra träd.

Efter att ha blivit stor och krossat taket på byggnaden började hon dö. Redan i slutet av sin livstid erkände palmen att den hade fel och tog bort vatten och utrymme från andra växter.

Victor Dragunsky "Hemligheten blir klar"

Sagan om Viktor Dragunsky berättar om en pojke som verkligen inte ville äta gröt och kastade ut den genom fönstret medan hans mamma inte såg. Mamma sa att han hade ätit upp allt.

Hon berömde sin son och sa att de skulle till Kreml som en belöning för god aptit. Lite senare knackar en man på dörren.

Mamma öppnar den och ser att den här mannen är täckt av gröt. När mamman rensade besökaren gömde sig pojken och ville inte närma sig henne. Men senare övervann han sig själv och bad om förlåtelse och kom ihåg lektionen.

Dmitry Panteleev "Ärligt talat"

I sagan av Leonid Panteleev lovade pojken barnen att inte lämna under spelet.

Men killarna bedrog och flydde hem, och huvudpersonen blev stående och höll ansvarsfullt sitt löfte.

När mannen såg pojkens olycka vände han sig inte bort, utan bestämde sig för att hjälpa, agerade enligt sitt samvete, och tog hem barnet och såg till att han inte kastade sitt löfte för vinden.

Vladimir Zheleznyakov "Scarecrow"

I berättelsen "Scarecrow" tar huvudpersonen, som är en god vän till Dima Somov, pojkens fel inför sina klasskamrater.

Dima själv säger inte att han är en förrädare, men är tyst när barnen börjar håna flickan.

På födelsedagsfesten säger han ändå till killarna att tjejen inte är skyldig till någonting. Och till slut ber alla barn om förlåtelse för att de plågade flickan.

Albert Likhanov "Min general"

I berättelsen utspelar sig handlingen kring Anton Petrovich och Antons barnbarn.

Barnbarnet är väldigt stolt över sin farfar och berättar för alla sina klasskamrater att han var med i kriget, har många order och utmärkelser. Men eftersom farfar är pensionerad arbetar han som lagerhållare.

För detta skäms barnbarnet. Senare väcker pojken känslor vid sin farfars grav, eftersom han får veta sanningen om livet: farfadern hittade pojken vid kroppen av sin döda mor och överlämnade honom till sina släktingar för att uppfostra.

Så pojken lär sig respekt för äldre och det faktum att varje yrke är viktigt, och du kan inte döma en person efter vad han gör.

Exempel på samvete från mänskligt liv

Om en student inte kommer ihåg det andra argumentet från litteraturen på tentamen, kan han alltid leda livsexempel. Det kan vara vilket ögonblick som helst från hans eller hans släktingars eller vänners liv.

Han kan till exempel prata om hur han bedrog mamma eller pappa, sa att han var tvungen att gå till skolan senare, eller att han var sjuk och inte kunde gå till en viktig händelse, eller om hur han stal något från affären första gången och sedan lämnade tillbaka den, stulen tillbaka.

Du kan också komma ihåg alla välgörenhetsgärningar och kort prata om dem: om att hjälpa hemlösa, om att mata hemlösa djur, om att hjälpa äldre osv.

Dessutom kan ett fragment från vilken film som helst eller dess karaktäristik fungera som ett argument från livet. Till exempel räcker det med att minnas händelserna i filmen The Boy in the Striped Pyjamas, där hjälten plågas av det faktum att han har bröd och vatten på bordet, de bästa leksakerna och jämnåriga inte ens har en tak över huvudet.

Exempel från historien

Nästan alla bra person från historien var samvetsgrann.

Så, aposteln Petrus under sin livstid förföljdes för spridningen av kristendomen av den romerske befälhavaren Herodes och tillbringade större delen av sitt liv bakom galler. De kunde inte avrätta honom, eftersom han var medborgare i Rom.

När rykten kom om att Peter undervisade sin läkare om kristna läror, beslöts det att avrätta honom.

Före denna händelse såg Peter sonen till en romersk befälhavare lida och sa att han kunde hjälpa honom om han en kort stund släpptes från häktet. Han botade sin son från en fruktansvärd sjukdom.

Han, som inser att han kan rädda Peters liv, som tack, vågar inte göra detta och lider av detta hela livet.

Slutsats om samvetets roll i mänskligt liv

Sammanfattningsvis kan vi säga att betydelsen av samvete är att det styr en persons handlingar i livet, hjälper till att fatta beslut. Endast en person med gott samvete kan leva med värdighet i världen, utan lidande och utan att plåga sin själ.

Textuppsats:

"Varifrån kom det mänskliga samvetet"? "Går det att odla ett samvete"? "Berer en persons samvete på graden av hans civilisation"? Över dessa extremt viktiga moderna samhället Fazil Iskander, en välkänd sovjetisk och rysk prosaförfattare och poet, diskuterar frågor.

Författaren tar upp problemet med samvetets uppkomst och utbildning. Det är otvivelaktigt att det problem som tagits upp är brådskande, eftersom det idag i samhället uppenbarligen finns en akut brist på en moralisk egenskap som kallas mänskligt samvete.

För att uppmärksamma läsaren på ett så allvarligt problem uttrycker skribenten paradoxala, vid första anblicken, tankar om "att det i regel är de samvetslösa som besegrar de samvetsgranna". Det verkar som att samvetet som moralisk åtgärd borde dö som en dinosaurie i en sådan situation. Men, trots allt, fortsätter hon att leva som den högsta egendomen mänsklig själ". Varför händer det här? Författaren är övertygad om att om han hittar ett svar på denna svåraste fråga om den moderna mänskligheten, kommer den (mänskligheten) att "komma till sin rätt", och samvetet kommer att bli en realitet i vårt liv. I jakt på ett svar på sin fråga talar F. Iskander om förslavade folks samvete: först när samvetet vaknar och upprörs över våld och grymhet, då kommer den efterlängtade friheten. Absolut samtycke Läsaren frestas att tro att det fascistiska Tyskland inte skulle ha överlevt till denna dag, eftersom stater som bygger på nationens skamlöshet inte varar länge. Ytterligare resonemang leder författaren till antagandet: "Berer en persons samvete på graden av hans civilisation"? F. Iskanders svar är otvetydigt: nej, graden av samvetsgrannhet beror inte på graden av civilisation.

Så var och i vad ska man leta efter samvetets "kärna"? Enligt författaren ligger samvetskällan i utbildning, när korrekt, samvetsgrant beteende över tid, under påverkan av allmänt accepterade normer, blir en vana för en person.

Det är omöjligt att inte hålla med om denna slutsats från den berömda författaren: samvete är en moralisk egenskap hos en person, som är resultatet av korrekt utbildning. Svagt uttryckt har varje person denna personlighet, men det är uppfostran som bidrar till bildandet av samvetsgrannhet - huvudmåttet på alla mänskliga handlingar.

Många ryska författare speglar problemet med samvetet och dess uppfostran i sina verk. Till exempel, i V. Rasputins berättelse "Farväl till Matyora", mormor Daria, som inte förstår hur det är möjligt: ​​att bygga hus, hålla liv i dem i så många år, nu skamlöst översvämma både byn och kyrkogården där alla hennes förfäder är begravda. Hon säger: "Det viktigaste för en person är att ha ett samvete och inte lida av samvete!" Här är han, moralisk läxa, som lärdes av denna äldre kvinna till "Ivans som inte kommer ihåg släktskap" - till de unga invånare i Matera som är redo att lämna sina hemorter.

V.P. Astafiev i berättelsen "Hästen med en rosa man". Huvudpersonen insåg först då all omoraliskhet i sitt bedrägeri, när mormodern, en enkel bykvinna, med sin vänlighet och vishet visade pojken ett exempel på samvete som den mänskliga själens högsta egendom.

Så vi kan dra slutsatsen att samvetet är en av de viktigaste moraliska egenskaper personlighet, som bildas av ordentlig utbildning, beror inte på graden av civilisation och utbildning och är en intern "vakt" som inte tillåter inre värld mänsklig vulgaritet, elakhet, grymhet och själviskhet.

Text av Fazil Iskander:

1) Var kom det mänskliga samvetet ifrån? (2) Om vi ​​utgår från antagandet att i kampen för tillvaron, ju mer samvetsgrann besegrar de mindre samvetsgranna, precis som starka djur besegrar de svaga, kommer vi att hamna i en återvändsgränd.
(3) Öva vår dagens liv visar att det i regel är de skrupelfria som besegra de samvetslösa. (4) Samvete attackerar smygande och oväntat, och samvetet är inte redo för ett angrepp - trots allt skyddar det först och främst inte fienden, utan oss själva. (5) Om samvetet hade ett jordiskt ursprung, skulle det ha dött ut för länge sedan, som en dinosaurie. (6) Och ändå fortsätter hon att leva som den mänskliga själens högsta egendom.

(7) Olika typer av politiska skurkar försökte bevisa att samvetet bara är en arkaisk fördom, att det har en klass- eller raskaraktär. (8) Folken som antog sådana läror befriades från samvetets bromsar, förvärvade dynamisk styrka och erövrade relativt lätt andra folk. (9) Men till slut kollapsade deras segerrika imperier undantagslöst. (10) Jag tror att de förslavade folkens samvete vid det här laget hade tid att vakna upp och bli indignerad. (11) Och en person med ett indignerat samvete blir starkare än en skurk.

(12) Föreställ dig att Hitler, efter att ha etablerat en skrupellös stat i Tyskland, skulle stanna där, och då finns det ingen anledning att förneka att denna stat skulle ha överlevt till denna dag. (13) Men faktum är att skamlöshet inte känner några gränser, inte vet var den ska sluta.

(14) Nästan alla moderna utvecklade stater existerar mer eller mindre stabilt, eftersom de anser sig vara samvetsgranna, ja, i allmänhet försöker de vara samvetsgranna.

(15) Beror en persons samvete på graden av hans civilisation? (16) Knappast. (17) Jag träffade gamla kvinnor i byarna som har mest vilda föreställningar om världens verkliga tillstånd och samtidigt leva efter det mest förfinade samvetes lagar. (18) Och jag träffade högutbildade människor som inte skämde ut sig när de valde medel.

(19) Är det möjligt att odla ett samvete? (20) Förutom de mest sällsynta freaks har varje person ett samvete, även om det är svagt uttryckt. (21) Om en person med svagt samvete kommer in i ett team som han värdesätter, försöker han följa allmänt accepterade moraliska normer. (22) Till en början skäms han inte så mycket över en skrupellös handling som över att tillkännage det. (23) Men detta är redan utbildning, och som i all utbildning, korrekt beteende med tiden blir en vana.

(24) Och det farligaste för landet är statlig oärlighet. (25) Folket svarar på statens lögner med tusenfaldiga lögner och vägrar fullständigt att fullgöra sina medborgerliga plikter. (26) Från detta blir det värre för staten, och försöker dölja det, ljuger igen. (27) Folket reagerar på nya lögner i enlighet därmed. (28) Och så vidare i det oändliga, till anarki och uppror.

(29)B Nyligen Jag skriver sällan poesi. (30) Men detta ämne passade inte bara in i prosa.

……………………………………………………………………

(31) Naturligtvis kan man säga mycket, mycket är tydligt mellan raderna. (32) Samvete är, vänner, Guds verklighet, Och samvetets verklighet är Gud.

God dag, kära vänner. Denna artikel kommer att överväga samvetsproblemet: argument från litteraturen Och författarens uppsats för att förbereda sig för unified state-examen.

Följande argument kommer att användas:

– E. Asadov, "I samvetets namn"

– M. Shelley, Frankenstein

Inuti varje person finns en osynlig domare, kallad samvete, som hjälper till att utvärdera våra handlingar och beslut. Varje person måste bära moraliskt ansvar för sina handlingar, men i verkligheten kan vi inte alltid observera detta.

Samvete är en ädel egenskap som är inneboende i varje människa från födseln. Men dess närvaro i varje person är annorlunda: vissa oroar sig för ett litet missuppförande, andra glömmer lätt ett stort misstag.

En seriös inställning till samvete disciplinerar en person, han lär sig att övervaka sina handlingar, att tänka igenom deras resultat i förväg. Alla måste följa dessa regler.

I Eduard Asadovs dikt "I samvetets namn" uppmanar poeten oss att under några omständigheter inte kompromissa med vårt samvete. Alla är frestade till livsväg, men deras pris är för högt för en samvetsgrann person. Även skamlösa människor upplever psykisk ångest för låga handlingar.

Poeten nämner som exempel beteende i den viktigaste bostaden för oss - kärlek och vänskap. Ibland har vi en önskan att ljuga för en älskad för att undvika ett bråk eller för att få beröm, men vårt samvete tillåter oss inte att göra detta. Som i vänskap bör vi inte komma med ursäkter eller leta efter orsaker till vårt beteende där vi har fel.

Samvetet är vår ärligaste domare, eviga vittne. Du kan dölja svek från alla, men inte för henne, rättfärdiga dina handlingar för alla, men aldrig för henne. Du kan inte gå emot ditt samvete, för efter att ha förlorat det kommer vi att sluta vara värdiga människor.

I M. Shelleys roman "Frankenstein" lider båda hjältarna av samvetskval: Victor Frankenstein och monstret han skapade. Victor studerar vetenskaperna som hjälper honom att lära sig hur man animerar död materia och skapar ett monster från kvarlevorna som finns i gravarna. Men när han inser hur ful en varelse han har skapat, lämnar han honom för natten, och på morgonen finner han sig inte längre på plats. Victor oroar sig, förstår att han är ansvarig för sin skapelse, han börjar få nervös feber.

Monstret, skapat av Victor och dömt till evig ensamhet, blev arg på sin skapare. Han hämnades genom att döda vetenskapsmannens yngre bror. Men den unga flickan Justine, som levt med Frankensteins sedan barndomen, anklagades för mordet. Victor fick reda på den verkliga boven till brottet, men, rädd för att bli stämplad som galen, avslöjade han inte hela hemligheten. Justine befanns skyldig och avrättades. Frankenstein led av samvetskval under lång tid, försökte bli distraherad fysisk aktivitet och byta plats.

Det arga monstret längtade efter hämnd på Victor, eftersom han lämnade honom till ödets nåd och vägrade sedan att skapa en flickvän åt honom. Som återbetalning strypte varelsen Frankensteins vän, Henri Clerval, och på deras bröllopsdag tvingade hans fru Victor att jaga varelsen över kontinenterna.

Efter att ha aldrig träffats ansikte mot ansikte trots allt, njöt hjältarna inte av vedergällningen. Victor dog utan att hinna med den han själv skapat. Och monstret sörjde sin skapares död och upplevde samvetskval på grund av allt han hade gjort. Ångern var så stark att den drev gärningsmannen till självmord.

Du kan fly från nästan allt i livet, men du kan inte fly från ditt samvete. Vårt förflutna, minne, handlingar, tankar – det lagrar allt. Ibland är det svårt för oss att motstå sådana frestelser som vinst, hämnd och frestelser, men till priset av all lång ånger. Bara en ädel, ärlig person kan göra rätt val och håll dig lugn. Det är ett svårt val, men resultatet är värt det.

Idag pratade vi om Samvetsproblemet: argument från litteraturen». Detta alternativ du kan använda för att förbereda dig för unified state-provet.