อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีของ Udmurtia เงินในกระดูก

ปัจจุบันมีการมองหาสมบัติเกือบทุกที่ที่มีโอกาสแม้แต่น้อยที่จะค้นพบมัน และโอกาสในการค้นหาสมบัติจะเพิ่มขึ้นอย่างสม่ำเสมอหากผู้คนอาศัยอยู่ในดินแดนนี้เป็นเวลานาน แน่นอนว่ามีความเป็นไปได้ที่สมบัติจะถูกพบในถิ่นทุรกันดารบางแห่งซึ่งไม่เคยมีการตั้งถิ่นฐานของมนุษย์ แต่นี่เป็นเรื่องของโชคล้วนๆ ซึ่งไม่ต้องหวังมากเกินไป

Udmurtia ไม่เคยถูกพิจารณาว่าเป็นดินแดนที่มีโอกาสเพิ่มขึ้นในการค้นพบสมบัติล้ำค่ามากมาย และมีเหตุผลที่เป็นกลางสำหรับสิ่งนี้ แต่วลี "สมบัติของ Udmurtia" ก็ไม่ได้ไร้ความหมายเช่นกัน

อะไรอยู่ในดินกันแน่?

สมบัติส่วนใหญ่สูญหายไปนานแล้วตั้งแต่การสร้าง Kunstkamera โดย Peter I และคำสั่งของเขาที่ว่า "ถ้าใครพบของมีค่าในพื้นดินให้ส่งมอบให้กับรัฐ" ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา การปล้นสุสานและสถานที่ทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ ก็ได้เริ่มต้นขึ้น ระบบนั้นเรียบง่ายมากและทำลายล้างประวัติศาสตร์ ชาวนาซึ่งเป็นผู้ค้นพบส่วนใหญ่ค้นพบสมบัติก่อนอื่นพยายามหาประโยชน์ใช้สอย - จานไปที่บ้านเหล็ก - ที่จะละลาย ส่วนที่เหลือมอบให้แก่ผู้ใหญ่บ้านหรือเสมียน
ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ในเขตตอนกลางของรัสเซียและในเทือกเขาอูราลมีหมู่บ้านทั้งหมดที่เรียกว่า "bugrovshchik" พวกเขาทำเงินโดยการเปิดและทำลายพื้นที่ฝังศพ พวกเขาค้นหาทองคำโดยเฉพาะการค้นพบนั้นวัดเป็นกิโลกรัม เหล่านี้คือ "บรรพบุรุษ" ของนักโบราณคดีผิวดำที่รวบรวมสมบัติที่มีค่าที่สุด

มีกี่สมบัติ?

Udmurtia เป็นเมืองรอบนอกของอารยธรรม ในสมัยโบราณและยุคกลางไม่มีอำนาจของเจ้าชายหรือชนเผ่าและสัญชาติที่ร่ำรวยใด ๆ แม้แต่ Golden Horde ก็หยุดลงเล็กน้อยถึงดินแดนของ Tatarstan ที่อยู่ใกล้เคียง ของมีค่าถูกนำไปยัง Udmurtia ด้วยกองคาราวานโบราณ - น้ำตาลเครื่องประดับและสินค้าอื่น ๆ จากเอเชียและยุโรปถูกนำเข้ามาขนถูกขนลงมา ค่านิยมถูกจัดกลุ่มเป็นอันดับแรกรอบการตั้งถิ่นฐานขนาดเล็กที่ทำหน้าที่เป็นที่พักสำหรับกองคาราวาน และต่อมารอบ ๆ ร้านรับแลกเปลี่ยนเงิน โรงแรมขนาดเล็ก และจุดซื้อขายขนสัตว์ ไม่สามารถหามงกุฎและบัลลังก์ทองคำได้ที่นี่เพราะสวัสดิการทั่วไป ชาวท้องถิ่นจนถึงศตวรรษที่ 18 นั้นต่ำมาก

จะกำหนดมูลค่าของสมบัติได้อย่างไร?

พื้นฐานของการผลิตนักโบราณคดี "ดำ" คือเหรียญ การค้นพบประเภทนี้มีสภาพคล่องมากที่สุดและประเมินได้ง่าย เหรียญทั้งหมดได้รับการจัดระบบและจัดหมวดหมู่ มูลค่าของเหรียญจะระบุไว้ในรุ่นพิเศษ มันเป็นเรื่องง่ายที่จะประเมินมูลค่าของสมบัติ สิ่งสำคัญกว่านั้นไม่ใช่องค์ประกอบ - ทองหรือเงิน แต่เป็นเหรียญที่หายาก สมมติว่าการทดลองสร้างเหรียญมูลค่า 2 kopecks โดย John Antonovich ในปี 1740, Altyn ของ Peter หรือ 15 kopecks ของ Alexander I เหรียญที่มีสกุลเงิน 1 รูเบิลสามารถมีราคาสูงถึง 5-6,000 รูเบิลในตลาดมืด 1 kopeck - ประมาณ 300-500 รูเบิล

ตัวเลข
สมบัติเพียง 30 ชิ้นใน Udmurtia เท่านั้นที่ถูกส่งมอบให้กับรัฐอย่างเป็นทางการโดยผู้ที่พบพวกเขา การค้นพบที่เก่าแก่ที่สุดคือวันที่ 1898 สมบัตินี้เรียกว่า "Izhevsky" ภายในบรรจุเหรียญ 213 เหรียญจากยุคของ Ivan the Terrible และจี้เงิน

เกี่ยวกับสมบัติใน Udmurtia

"สมบัติคือความฝันในวัยเด็กหรือส่วยให้แฟชั่น"

Izhevchanin Alexander Sterkhov - รองผู้อำนวยการ บริษัท ผลิตเฟอร์นิเจอร์ Izhevsk ฉันเริ่มติดเชื้อจากการค้นหา "สมบัติ" เมื่อ 5 ปีก่อน ตอนนี้เป็นโปรแกรมบังคับทุกสัปดาห์ในวันพฤหัสบดีและตั้งแต่วันศุกร์ถึงวันอาทิตย์
- ฉันพบสมบัติชิ้นแรกในวันที่สองของการค้นหาครั้งแรก - อเล็กซานเดอร์กล่าว - การค้นพบไม่เล็ก เขาถอนลมหายใจออกจากความสุข เหรียญขายได้ 6,000 รูเบิล
ในเวลานั้นมีนักล่าสมบัติไม่มากนัก แต่ทุกปีมีผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อย ๆ ที่ต้องการขุดดินเพื่อค้นหาสมบัติ วันนี้มีคู่รักประมาณ 500 คนใน Udmurtia

Oleg Roshchupkin ออกล่าขุมทรัพย์ด้วยความหลงใหลในประวัติศาสตร์ และทำสิ่งนี้มาสองปีแล้ว
- ฉันไม่สามารถอวดการค้นพบที่สำคัญได้ - Oleg กล่าว - มักจะพบไม่กี่เหรียญ เพื่อนบอกฉันว่าพวกเขากำลังขุดชุดเครื่องมือการเกษตร - มีเคียวมีอย่างอื่น มีคนอื่นที่ได้พบสมบัติมูลค่ามากกว่า 600,000
อเล็กซานเดอร์บอกว่าเขาโชคดีกว่า มีหลายกรณีที่พวกเขา "เลี้ยงดู" (ในคำสแลงของนักล่าสมบัติหมายถึง - พบ, ขุดขึ้นมา), 500-600,000 รูเบิลต่อคน ฤดูกาลนี้ฉันพบ 1,200 เหรียญ - สำหรับ 350,000 รูเบิล เมื่อสองสัปดาห์ก่อนพวกเขาไป - พวกเขาโชคดีอีกครั้ง: พวกเขา "ระดม" 101 เหรียญซึ่งแต่ละเหรียญจะมีราคา 300 รูเบิล

อเล็กซานเดอร์นึกถึงสิ่งที่พบด้วยอารมณ์พิเศษ
- เป็นหนึ่งในเหรียญแรกที่ฉันพบ Pyatak ในสมัยของ Catherine II เขาใหญ่และหล่อ ฉันคิดว่า - ฉันรวยแล้ว ปรากฎว่าเหรียญมีราคา 200 รูเบิล
ไม่ว่าคุณจะพบสมบัติหรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับโชคเป็นสำคัญ แต่นอกเหนือจากนั้น แน่นอนว่าไม่มีอะไรให้ทำในสนามหากไม่มีเครื่องมือพิเศษ ก่อนอื่นคุณต้องค้นหาแผนที่ของหมู่บ้านเก่า
- การ์ดดังกล่าวสามารถซื้อได้ทางอินเทอร์เน็ตหรือพบในเอกสารสำคัญและห้องสมุด - อเล็กซานเดอร์กล่าว
การซื้อการ์ดจากเพื่อนแทบจะเป็นไปไม่ได้ ในกรณีนี้ก็เป็นเรื่องของผู้ชายทุกคน นอกกองพลซึ่งมักจะทำการค้นหาข้อมูลเกี่ยวกับตำแหน่งที่พบสมบัติก็ไม่ได้ออกไปเช่นกัน
ตามวีรบุรุษของเรานักล่าสมบัติไม่ได้รับความเคารพไม่เพียง แต่จากนักโบราณคดีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวบ้านด้วย
- มีคนหนึ่งหรือสองคนกำลังค้นหาสมบัติโดยละเลยกฎทั้งหมด - Oleg กล่าว - พวกเขาขุดโบราณสถาน ไม่ขุดหลุมฝังตัวเอง เพราะอุปกรณ์และปศุสัตว์อาจตกลงมาได้ เป็นเพราะหน่วยดังกล่าวที่ทุกคนคิดว่าเราทุกคน - นักล่าสมบัติ - เป็นอย่างนั้น อันที่จริง เราไม่เคยทำลายอนุสรณ์สถานทางโบราณคดี เราไม่เคยขุดสุสาน และปล่อยให้สนามสะอาดและเรียบเสมอกัน ใช่และในดินแดนส่วนตัวโดยไม่ได้รับอนุญาตจากเจ้าของเราจะไม่แหย่จมูก
แต่มีบางกรณีที่ "ผู้ขุดค้น" ถูกตำรวจจับตัวไปด้วยซ้ำ หากพวกเขาพิสูจน์ได้ว่าการขุดเกิดขึ้นในที่ที่ไม่ถูกต้อง หน่วยงานบังคับใช้กฎหมายมีสิทธิ์ที่จะออกค่าปรับสำหรับความผิดทางปกครอง
“ตอนนี้เรากำลังคุ้ยหาหมู่บ้านเก่าๆ นักล่าสมบัติทุกคนทำงานในสถานที่แบบนั้น” อเล็กซานเดอร์ยืนยัน - การค้นพบจะเพียงพอสำหรับอีกสองปี จากนั้นจะสามารถใช้ทั้งถนนและป่าได้

ตัวเลข
การเป็นนักล่าสมบัติมีค่าใช้จ่ายเท่าไหร่
การเดินทางสองวันโดยคำนึงถึงน้ำมันและอาหาร - 2,000 รูเบิล
ราคาของเครื่องตรวจจับโลหะอยู่ที่ 8 ถึง 60,000 รูเบิล
ราคาของพลั่ว (ดีเนื่องจากดาบปลายปืนธรรมดามักจะหักหลังจากเดินทางสองสามครั้ง) - จาก 2,000 รูเบิล
ราคาของการ์ดชุดหนึ่งประมาณ 60,000 รูเบิล


กฎ
การนำนักล่าสมบัติที่ฝ่าฝืนกฎหมายมาพิจารณาไม่ใช่เรื่องง่าย ประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซียมีมาตราเดียว - 243: การทำลายหรือความเสียหายต่ออนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม คอมเพล็กซ์ทางธรรมชาติหรือวัตถุที่อยู่ภายใต้การคุ้มครองของรัฐ ตลอดจนวัตถุหรือเอกสารที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์หรือวัฒนธรรม ระยะเวลา - สูงสุด 2 ปีในคุกหรือมากถึง 200,000 รูเบิลปรับ อย่างไรก็ตาม เพื่อใช้บทความนี้ จำเป็นต้องพิสูจน์ความจริงที่ว่าสมบัติที่พบนั้นอยู่ภายใต้การคุ้มครองของรัฐหรือมีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ เนื่องจากรัสเซียยังไม่ได้ให้สัตยาบันในอนุสัญญาว่าด้วยการคุ้มครองอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ การขุดค้นที่ไม่ได้รับอนุญาตจึงมักจัดอยู่ในกลุ่มหัวไม้ขนาดเล็ก

การล่าขุมทรัพย์ใน Udmurtia
การล่าสมบัติใน Udmurtia กำลังได้รับแรงผลักดัน ผู้คนต้องการลองสิ่งใหม่ ๆ จึงหยิบเครื่องตรวจจับโลหะขึ้นมา พยายามหาสิ่งที่น่าสนใจและอาจมีคุณค่าในดิน สำหรับบางคนนี่เป็นเพียงงานอดิเรกที่ไม่เป็นอันตราย แต่บางคนก็พร้อมที่จะเข้าไปในสถานที่ที่ไม่น่าดูที่สุด ละทิ้งความรังเกียจและเพิกเฉยต่อหลักศีลธรรมเพื่อหารายได้

ฤดูกาลขุดค้นกำลังจะสิ้นสุดลง และผู้ที่ชื่นชอบการค้นหาสิ่งที่มีค่าในโลกกำลังนับรายได้ของพวกเขา Alexey (ไม่ใช่ชื่อจริงของเขา) พนักงานขายร้านขายอุปกรณ์ค้นหาและนักขุดตัวยงกล่าวว่าสำหรับเขา เช่นเดียวกับคนอื่นๆ ส่วนใหญ่ กิจกรรมดังกล่าวเป็นเพียงงานอดิเรก เช่น การล่าสัตว์หรือตกปลาสำหรับใครบางคน แต่เขาคุ้นเคยกับผู้ที่จัดการ เพื่อเปลี่ยนงานอดิเรกให้เป็นรายได้เสริมที่ดี
“ผมมีเพื่อนที่มีรายได้ 100-150,000 รูเบิลในช่วงฤดูร้อน นอกเหนือจากงานหลักของพวกเขา” เขากล่าว - จริงอยู่ ตามกฎแล้วนี่เป็นเรื่องของโอกาส - บางทีคุณอาจโชคดีหรืออาจจะไม่ มันไม่ง่ายเสมอไปเมื่อคุณมาถึงสถานที่เพื่อค้นหาบางสิ่ง ทุกอย่างขึ้นอยู่กับอุปกรณ์และตัวขุดเอง

ผู้คนจัดการเพื่อทำกำไรตามฤดูกาลจำนวนมากจากของเก่าที่พบ - ส่วนใหญ่เป็นเหรียญ หากคุณติดต่อกับผู้รู้จริงและที่สำคัญที่สุดคือนักเลงโบราณผู้มั่งคั่ง คุณสามารถทำเงินได้ดีด้วยการขายสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ให้กับเขาในจำนวนที่มาก ซึ่งอาจดูเหมือนเป็นเครื่องประดับเล็กๆ น้อยๆ สำหรับคนธรรมดา
ด้วยความโลภ Alexey กล่าวว่านักล่าสมบัติหลายคนตัดสินใจที่จะใช้เส้นทางที่ง่ายและปีนเข้าไปในสถานที่ที่ไม่พึงประสงค์ที่สุด ตัวอย่างเช่นในท่อระบายน้ำ ดูเหมือนว่ามันจะน่าขยะแขยงมากกว่าการเดินกับเครื่องตรวจจับโลหะผ่านสลัมที่เน่าเหม็น? ปรากฎว่ามีผู้ที่สามารถก้าวหน้าในเรื่องนี้ได้และทิ้งหลักการทางศีลธรรมทั้งหมดของพวกเขาไปในการผจญภัยที่ไม่พึงประสงค์และเสี่ยงยิ่งขึ้น - เพื่อเปิดหลุมฝังศพของใครบางคน โชคดีที่ไม่มีกรณีดังกล่าวใน Udmurtia แต่มีสถานการณ์เช่นนี้มากมายในรัสเซียโดยรวม ดังนั้นในต้นเดือนกันยายนใน Novocherkassk คนที่ไม่รู้จักจึงเปิดหลุมฝังศพของชาวยิปซีหลายแห่งโดยเอาเครื่องประดับจากที่นั่น

สิ่งเดียวที่ผู้ค้นหา "คนผิวดำ" ในท้องถิ่นสามารถ "โอ้อวด" ได้คือการฝังศพโบราณอันน่าสยดสยองซึ่งเป็นที่สนใจของวิทยาศาสตร์ แน่นอน พื้นที่ฝังศพก็ถูกขุดโดยนักโบราณคดีเองเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างระหว่างผู้ขุดทั้งสองประเภทนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง ซึ่งแตกต่างจากนักวิทยาศาสตร์มืออาชีพที่ทำงานเพื่อวัตถุประสงค์ทางวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะและสังเกตแง่มุมทางศีลธรรมของการขุดค้นดังกล่าว นักล่าสมบัติสมัครเล่นพยายามค้นหาสิ่งที่มีค่าในซากศพอีกครั้ง ซึ่งไม่น่าสนใจสำหรับพิพิธภัณฑ์ แต่เป็นโรงรับจำนำ
ตัวอย่างเช่น ในปี 2558 ตำรวจกำลังมองหาผู้ที่ขุดค้นแหล่งมรดกทางวัฒนธรรม - ที่ฝังศพ Pecheshursky ในเขต Glazovsky ที่นั่น นักล่าสมบัติพบของใช้ในบ้าน เครื่องมือ สถานที่ฝังศพของ Udmurts โบราณในเสื้อผ้าที่เหมาะสม

ในวิธีการและผลที่ตามมาจากกิจกรรมของพวกเขา พวกเขานำสิ่งประดิษฐ์ที่พบไปขายทำกำไรได้ในภายหลัง และพวกเขาสามารถทำลายสิ่งที่ไม่สนใจสำหรับพวกเขา (โดยไม่ตั้งใจ เกิดจากความไม่รู้หรือความประมาทเลินเล่อ) อเล็กซี่เองอ้างว่าเขาไม่มีคนรู้จัก แต่เขารู้ว่ามีคนขุด "คนเก็บขยะ" ตามกฎแล้วคนเหล่านี้ไม่ได้รับภาระพิเศษจากหลักการทางศีลธรรมดังนั้นพวกเขาจึงไม่ได้หยุดโดยด้านศีลธรรมของกิจกรรมดังกล่าวเลยไม่ต้องพูดถึงปัญหาที่อาจเกิดขึ้นกับกฎหมาย
โดยทั่วไปแล้ว ชายหนุ่มตั้งข้อสังเกตว่ากฎหมายที่อนุญาตให้เฉพาะมืออาชีพขุดได้นั้นหยาบและยืดหยุ่นมาก ดังนั้นจึงไม่ยากที่จะหาช่องโหว่ที่ถูกต้องหากจำเป็น

“ตามกฎหมายแล้ว เราสามารถขุดทุกอย่างที่มีอายุน้อยกว่า 100 ปีได้ ดังนั้นจึงเป็นการยากที่จะพิสูจน์ว่าคุณพยายามหาบางสิ่งที่นั่นจริงๆ ครั้งหนึ่งเพื่อนของฉันเคยมีคดี เขากำลังเดินถือเครื่องตรวจจับโลหะ รถสายตรวจจอดอยู่ใกล้ ๆ ตำรวจถามว่าเขากำลังทำอะไร เขาตอบว่าเขากำลังมองหาเครื่องประดับเล็ก ๆ น้อย ๆ ตำรวจเข้าไปในรถแล้วขับออกไป” อเล็กซีย์กล่าว “ผู้คนมักจะซื้ออุปกรณ์เพื่อความสุขของตนเองเพื่อเป็นงานอดิเรก สิ่งที่พวกเขาไม่ทำ! ตัวอย่างเช่น บางคนกำลังมองหากระสุนที่แตกต่างกัน
ยังไงก็ตามงานอดิเรกนี้อันตรายมาก ดังนั้นเมื่อปีที่แล้วใน Udmurtia นักผจญภัยคนหนึ่งบังเอิญเจอกระสุนจากช่วงสงครามกลางเมืองซึ่งเขาไม่ระเบิดอย่างน่าอัศจรรย์
ตามกฎแล้วงานอดิเรกดังกล่าวไม่สามารถทำกำไรได้ หลายคนซื้ออุปกรณ์ซึ่งราคาที่พวกเขาไม่สามารถชดเชยได้ด้วยการค้นพบเป็นเวลานาน ตัวอย่างเช่น เครื่องตรวจจับโลหะที่ดีอาจมีราคามากกว่า 100,000 รูเบิล แน่นอนคุณสามารถ จำกัด ค่าใช้จ่ายให้น้อยที่สุด: ซื้อเครื่องตรวจจับโลหะแบบดั้งเดิมที่สุดในราคา 7,000 แบตเตอรี่ 100 รูเบิลและพลั่ว 600 รูเบิล

หากต้องการคุณสามารถลองชดใช้ค่าใช้จ่ายเหล่านี้ได้ แต่เป็นการยากที่จะหาสิ่งที่มีค่าจริงๆ ใน ​​Udmurtia เนื่องจากไม่มีวัตถุทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญในภูมิภาคนี้ ดังนั้นนักล่าสมบัติจึงมักชอบเดินทางไปยังภูมิภาคใกล้เคียง ตัวอย่างเช่น มักจะเป็นไปได้ที่จะขุดใน Vyatskiye Polyany แน่นอนว่านักขุดก็เดินทางผ่านป่าของ Udmurtia เช่นกัน แต่ส่วนใหญ่เพื่อ "ความสนใจด้านกีฬา"
ผู้ที่ชื่นชอบการขุดดินแบ่งปันประสบการณ์ของพวกเขากับเพื่อนร่วมงานในฟอรัมพิเศษและแหล่งข้อมูลทางอินเทอร์เน็ตอื่น ๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่กระตือรือร้นยังจัดการแข่งขันต่างๆ ตัวอย่างเช่น คุณต้องค้นหาบางสิ่งที่เฉพาะเจาะจงด้วยความช่วยเหลือของเครื่องตรวจจับโลหะในบางสถานที่ เช่น ภารกิจ ซึ่งน่าสนใจเฉพาะกับคนในวงแคบๆ เท่านั้น ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะพูดถึงคนขุด "ดำ" ในชุมชนเหล่านี้ที่กว้างใหญ่ - ผู้ใช้ส่วนใหญ่เพิกเฉยต่อคำถามทั้งหมดของฉันเกี่ยวกับคนเหล่านี้และผู้ที่ตอบว่าพวกเขาไม่คุ้นเคยกับพวกเขา อย่างไรก็ตาม ไม่น่าแปลกใจ เพราะในคำอธิบายของชุมชนดังกล่าวทั้งหมด มีการระบุไว้ทันทีว่าสมาชิกของพวกเขามีส่วนร่วมในการ "ล่าสมบัติเท่านั้น ไม่ใช่นักโบราณคดี" คนผิวดำ"

T. I. Ostanina “ขุมทรัพย์ Lesagurt แห่งศตวรรษที่ 9 ในแอ่ง Cheptsa»
พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติของสาธารณรัฐอุดมูร์ตตั้งชื่อตามคูเซเบย์ แกร์ด เก็บรักษาสมบัติสมัยศตวรรษที่ 9 จำนวน 177 ชิ้น ซึ่งค้นพบใกล้กับหมู่บ้าน Lesagurt เขต Debessky ของ Udmurtia ในปี 1961 สมบัติถูกค้นพบโดยนักเรียนของโรงเรียนมัธยม Debes N. Lekomtsev, P. Trapeznikov และ N. Serebrennikov ระหว่างการทำหญ้าแห้ง การค้นพบนี้ถูกส่งมอบให้กับพิพิธภัณฑ์ Udmurt Republican Local Lore (ปัจจุบันเป็นพิพิธภัณฑ์แห่งชาติ) แคตตาล็อกของคอลเลกชันทางโบราณคดีรวบรวมโดยนักวิจัยอาวุโสของพิพิธภัณฑ์ ศาสตราจารย์ Taisiya Ivanovna Ostanina

มีสมบัติน้อย - แต่ผู้คนยอมตายเพื่อพวกเขา

ในขณะที่นักล่าสมบัติหลายคนล้อเล่นอย่างน่าเศร้า เหตุผลที่ Udmurtia ไม่เต็มไปด้วยสมบัติที่บรรจุสิ่งของมีค่ามากมายอยู่บนพื้นผิว ความจริงก็คือดินแดนของ Udmurtia ถูกกีดกันจากประวัติศาสตร์ ในอีกด้านหนึ่งอารยธรรมเมืองโบราณมีอยู่ในดินแดนของรัสเซียส่วนยุโรปผู้คนอาศัยอยู่ที่นี่ซื้อขายแลกเปลี่ยนเก็บของมีค่าสำหรับ "วันที่ฝนตก" และซ่อนไว้ - สมบัติของพวกเขามีอายุอย่างน้อยหนึ่งพันปีหรือ มากไปกว่านั้น. ในทางกลับกัน ดินแดนของไซบีเรียมีการฝังศพแบบโบราณมากมาย ทั้งแบบอินโด-ยูโรเปียนโบราณและแบบสมัยใหม่ ย้อนหลังไปถึงยุคของการก่อตัวของรัฐในยุคกลางต่างๆ ตั้งแต่กลุ่มโกลเด้นฮอร์ดไปจนถึงไซบีเรียนคานาเตะ จริงอยู่ที่การฝังศพเหล่านี้ส่วนใหญ่ถูกปล้นสะดมในศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 19 รวมทั้งการยินยอมโดยตรงจากรัฐ - ตัวอย่างเช่น ปีเตอร์ที่ 1 กระตุ้นการขุดหลุมฝังศพในไซบีเรียจาก "ผลประโยชน์ทางวิทยาศาสตร์"

แต่ Udmurtia ถูกกีดกันจากศูนย์กลางอารยธรรมอันทรงพลังโบราณซึ่งสมบัติมากมายยังคงอยู่ โดยพื้นฐานแล้วค่าในส่วนเหล่านี้กลายเป็นทางผ่านเนื่องจากดินแดนเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของเส้นทางคมนาคมขนส่งจากยุโรปสู่เอเชีย นอกจากนี้อย่าลืมเกี่ยวกับชาวดั้งเดิมของ Udmurtia ซึ่งเป็นตัวแทนของชนชาติ Finno-Ugric ซึ่งมีคุณค่าในตัวเองแม้ว่าจะไม่ได้อยู่ในปริมาณมากก็ตาม ดังนั้นการล่าสมบัติจึงมีอยู่ใน Udmurtia และผู้คนก็ตายเพราะความปรารถนาที่จะค้นพบสมบัติ ตัวอย่างเช่น ในปี 2554 ที่ชายแดน Udmurtia และ Tatarstan นักล่าสมบัติเสียชีวิตเนื่องจากการขุดค้นที่ไม่ได้รับอนุญาต เนื่องจากการยุบตัวของดิน เขาถูกฝังอยู่ในสถานที่ขุดค้นซึ่งมีความลึกหกเมตร .

ช้อน เหรียญ ทอง เงิน ทองแดง...

อย่างไรก็ตาม ยังคงพบสมบัติใน Udmurtia ทั้งที่ค่อนข้างโบราณและทันสมัย นี่คือบทสรุปของบางส่วนของพวกเขา:

ในชุมชนวิทยาศาสตร์สิ่งที่เรียกว่าสมบัติ Kuzebaevsky ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือคอลเลกชันของเครื่องประดับที่มีคุณค่าทางศิลปะและประวัติศาสตร์ซึ่งถูกค้นพบในปี 2547 ทางตอนใต้ของ Udmurtia ในขณะเดียวกัน สมบัติชิ้นนี้มีความน่าสนใจและสำคัญอย่างยิ่งสำหรับนักวิทยาศาสตร์ เนื่องจากเป็นเสมือน "ที่เก็บสะสม" ของช่างอัญมณีมืออาชีพ นอกจากเครื่องประดับสำเร็จรูปแล้ว ยังมีวัตถุดิบสำหรับเครื่องประดับชิ้นใหม่ เครื่องมือและอุปกรณ์เฉพาะ และของใช้ส่วนตัว ของปรมาจารย์ที่คาดว่ามีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 7 สมบัตินี้ให้ข้อมูลมากมายสำหรับการสร้างประวัติศาสตร์ของภูมิภาคและเอเชียกลางโดยรวมในเวลานั้น
สมบัติที่เรียกว่า Lesagurt ซึ่งพบในปี 1961 โดยเด็กนักเรียนที่ริมฝั่งแม่น้ำ Irymka ใกล้หมู่บ้าน Lesagurt การสะสมนี้มีทั้งเหรียญและวัตถุ สำหรับเหรียญเหล่านี้เป็นเหรียญเงิน 139 เหรียญของรัฐทางตะวันออกของยุคกลางตอนต้น เหรียญที่เก่าแก่ที่สุดในคลังคือ drachma ซึ่งสร้างโดยกษัตริย์ Sasanian Hormizd I ในปี 590 เหรียญที่อายุน้อยที่สุดที่พบคือ Abbasid dirham ซึ่งออกในเมือง Merv ในเอเชียกลางในปี 842;
ในปี 1988 ในระหว่างการยกเครื่องบ้านหลังหนึ่งของ Izhevsk ก่อนการปฏิวัติ คนงานได้ค้นพบกล่องไม้สองกล่องที่เต็มไปด้วยกล่องกระดาษ หนังสือพิมพ์ และกระดาษห่อสิ่งของทองและเงินที่บรรจุอย่างระมัดระวัง: ช้อน มีด ที่รองแก้ว นาฬิกาพก เข็มกลัด แหวน ,เหรียญและอื่นๆ. ในการศึกษาประวัติศาสตร์เกี่ยวกับสถานการณ์ของการค้นพบสมบัติปรากฎว่าเป็นไปได้มากว่าสิ่งของที่พบนั้นเป็นของตระกูลพ่อค้า Izhevsk ที่ร่ำรวยของ Afanasyevs ซึ่งเป็นเจ้าของร้านขายเครื่องเทียมม้าและสายรัด ในปีพ. ศ. 2461 ครอบครัวพ่อค้าออกจากเมืองพร้อมกับแผนกที่เรียกว่า Izhevsk-Votkinsk ซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงการจลาจลต่อต้านโซเวียต Izhevsk-Votkinsk การจลาจลพ่ายแพ้กองทัพแดงกำลังเข้ามาใกล้เมืองดังนั้นพ่อค้า Afanasyev จึงตัดสินใจซ่อนของมีค่าไว้จนกว่าจะถึงเวลาที่ดีกว่าและกลับมาอย่างไรก็ตามสิ่งเหล่านี้ เวลาที่ดีกว่าสำหรับเขาพวกเขาไม่เคยมาและสมบัติยังคงอยู่ในแคชจนกว่าจะค้นพบหลังจาก 70 ปี

สมบัติของ Svyatogorsk volost - Udmurtia
ใครบ้างที่ไม่เคยฝันถึงการหาสมบัติตั้งแต่เด็ก? เด่นกว่าแบบเดียวกับของกัปตันฟลินท์ - ในหีบขนาดใหญ่ที่มัดด้วยเหล็กและที่นั่น - อัญมณีเครื่องประดับ! แต่เป็นไปได้และง่ายกว่า - ในเหยือกดินเผาหรือหม้อเหล็กหล่อ และอะไร? บรรพบุรุษของเราร่ำรวยกว่าเรา รัฐบาลโซเวียตทำให้ทุกคนยากจนเท่ากัน ใช่ก่อนที่ผู้คนจะมีชีวิตอยู่ - ไม่เหมือนเรา จำเรื่องราวของคุณยายของคุณ? ไม่ใช่แค่ผู้ที่เป็นสมาชิก Komsomol ในวัยหนุ่ม - แก่กว่าที่ยังคงเห็นพ่อของซาร์และใครจะบอกลูกหลานของพวกเขาในความฝันอย่างแน่นอน: "นั่นคือตอนที่เรามีชีวิตอยู่อย่างมั่งคั่ง!"

คำใบ้ในหนังสือ
- ปู่บอกก่อนเสียชีวิต - เขาฝังสมบัติไว้ใกล้หมู่บ้าน! เมื่อการรวมกลุ่มเริ่มขึ้น เขานำเงินสะสมของครอบครัวทั้งหมดใส่หม้อและฝังไว้ในสถานที่อันมีค่า ทองอยู่ที่นั่น! - Lazar Kuzmich ช่างภาพข่าวของเรา ผู้หลงใหลและโรแมนติก กระซิบบอกฉันด้วยน้ำเสียงแผ่วเบา - ฉันรู้ว่าที่โล่งนี้ แต่มันใหญ่ ฉันขุดไม่หมด! ต้องการเครื่องตรวจจับทุ่นระเบิด! คุณคุ้นเคยกับเทคนิคนี้หรือไม่?
ฟังเรื่องยาวของเขา ฉันแค่ปัดมันออกไป - เราไม่ใช่เด็กที่มองหาสมบัติ ใช่ และไม่มีอุปกรณ์ดังกล่าวแม้แต่ในทะเบียนทหารและสำนักงานการเกณฑ์ทหาร นอกจากนั้น เครื่องตรวจจับทุ่นระเบิดก็ไม่รับทอง พวกมันทำได้แค่เหล็กธรรมดาๆ
แต่หลังจากผ่านไปหลายปี ชายที่มีเครื่องตรวจจับโลหะสมัยใหม่ก็ปรากฏตัวขึ้นในพื้นที่ของเรา น่าเสียดายที่ Kuzmich ได้เสียชีวิตไปแล้วในเวลานั้นโดยไม่ได้ระบุว่าสมบัติของปู่ของเขาอยู่ที่ใด ในขณะที่คนแก่คนอื่นๆ จำที่อยู่ของสมบัติที่มีชื่อเสียงได้ ฉันและเพื่อนเรียกเขาว่าวลาดิมีร์ ไปที่ที่อยู่ที่มีชื่อเสียงมากกว่า บางครั้งคุณไม่จำเป็นต้องมองหาพวกเขาเป็นเวลานาน - ก็เพียงพอที่จะรีเฟรชความทรงจำของงานที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเช่นหนังสือ "Toponymy of Udmurtia" ของ Mikhail Atamanov
หนึ่งในหน้าบอกเล่าเรื่องราวของการตั้งถิ่นฐานโบราณทางตอนเหนือของ Udmurtia ที่ไหนสักแห่งในทศวรรษที่ 50 นักโบราณคดีได้ตรวจสอบมัน แต่เห็นได้ชัดว่าพวกเขาประเมินว่ามันไม่ค่อยดีนัก เป็นเวลาหลายปีที่ข้อตกลงไม่ได้ถูกแตะต้อง แต่จากนั้นฟาร์มของรัฐในท้องถิ่นก็ไถพรวนดินเพื่อไม่ให้ว่างเปล่า มันกลายเป็นเรื่องง่ายมากที่จะหาสถานที่แห่งนี้ - นักประวัติศาสตร์ทุกคนของโรงเรียนในท้องถิ่นรู้เรื่องนี้โดยบอกด้วยความเสียใจว่าสถานที่นี้หยุดอยู่ได้อย่างไร
และที่นี่เรากำลังยืนอยู่ใกล้กับชุมชนโบราณซึ่งอยู่ไม่ไกลจากหมู่บ้าน Udmurtsky Karaul ใช่ คนโบราณเลือกสถานที่ที่งดงามสำหรับมัน - จุดที่สูงที่สุดบนพื้นดิน ภาพพาโนรามาที่น่าทึ่งของป่า ทุ่งนา หมู่บ้านใกล้เคียงและห่างไกลเปิดออกทุกทิศทุกทาง
“ดูสิ จากที่นี่ คุณจะเห็นหอส่งสัญญาณโทรทัศน์ใกล้บาเลซิโน พร้อมๆ กัน หอสื่อสารเซลลูลาร์ในคราสโนกอร์สโกเย และหอส่งสัญญาณเดียวกันในยูคาเมนสโกเยก็ส่องสว่างในตอนกลางคืน” เกนนาดี ชาวบ้านคนหนึ่งบอกกับเรา ซึ่งกำลังเดินไปตามถนนเพื่อรอรถผ่าน .
แท้จริงแล้วนี่คือเข็มดำของหอส่งสัญญาณโทรทัศน์ที่อยู่ห่างไกล แต่สำหรับเธอในแนวเส้นตรงสิบห้ากิโลเมตรถ้าไม่มาก! แม้ว่าในสมัยโบราณป่าที่นี่จะหนาทึบและสูงขึ้น แต่ก็เป็นไปได้อย่างสมบูรณ์แบบที่จะส่งสัญญาณเช่นด้วยควันจากกองไฟ อย่างไรก็ตาม Udmurts เท่านั้นที่อาศัยอยู่ที่นี่?
- ครั้งหนึ่งที่นี่มีสุสานบนเนินเขา เราเรียกมันว่าทาทาร์ - เกนนาดีกล่าว - เมื่อมีการสร้างถนน พบกระดูกและเศษต่างๆ อยู่ในดิน
ไม่น่าเป็นไปได้ที่พวกตาตาร์จะเลือกสถานที่นี้สำหรับตัวเองซึ่งค่อนข้างหายากในพื้นที่ของเรา แต่ชาว Besermyans ยังคงอาศัยอยู่ที่นี่ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชื่อของหมู่บ้านในท้องถิ่นบางแห่งจะพ้องกับคำภาษาเตอร์ก
อย่างไรก็ตาม ตอนนี้สุสานไม่สามารถมองเห็นได้บนพื้นดินเนื่องจากมีถนนวางอยู่ ถัดจากนั้นมีการสร้างเหมืองหินตื้น ๆ เพื่อสร้างเส้นทางดังนั้นมีเพียงการฝังศพโบราณเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในความทรงจำของผู้คน และผู้คนยังบอกด้วยว่าเนื่องจากถนนผ่านหลุมฝังศพ อุบัติเหตุทางรถยนต์จึงเกิดขึ้นที่นี่เป็นประจำ อนุสาวรีย์ขนาดเล็กทำให้นึกถึงสิ่งหลัง: รถสองคันชนกันที่ทางแยกที่มีทัศนวิสัยดีและมีคนเสียชีวิต
วลาดิมีร์ผู้เชี่ยวชาญของเราพร้อมอุปกรณ์ของเขาข้ามพื้นที่และทำการดับไฟด้วย “บริเวณนี้มีผู้คนอาศัยอยู่ พลังงานด้านบวกสัมผัสได้ที่บริเวณที่ตั้งถิ่นฐาน พลังงานด้านลบสัมผัสได้ที่สุสาน” เขากล่าว อย่างไรก็ตาม ไม่พบร่องรอยของยุคโบราณที่นี่ มีโลหะจำนวนมากอยู่ใต้ดิน แต่สิ่งเหล่านี้คือซากอุปกรณ์ต่างๆ เหล็กทั้งแผ่น น็อตและสลักขนาดเล็กที่เคยตกจากรถแทรกเตอร์และรวมกัน

ทุ่งหญ้าสงวน
ระหว่างทาง เราตรวจสอบสถานที่ใกล้เคียงอีกแห่งที่ระบุไว้ในหนังสือของ Atamanov นี่คือทุ่งหญ้าที่ Udmurts ของเขต Glazov ทั้งหมดเคยรวมตัวกันก่อนการปฏิวัติ! ที่นี่พวกเขาถวายเครื่องบูชา สวดอ้อนวอน จัดสภา ยังเป็นสถานที่ที่สวยงาม - ทุ่งหญ้า ป่าไม้ แม่น้ำสายเล็กๆ ล้อมรอบด้วยพุ่มไม้ ในปีโซเวียตฟาร์มของรัฐและวันหยุดของเขตจัดขึ้นที่นี่ต่อหน้าพวกเขาเด็กนักเรียนยังทำความสะอาดดินแดนจากขยะ แต่ตอนนี้ชาวบ้านยังไม่ถึงวันหยุด - กิจการของอดีตฟาร์มของรัฐ "Kachkashursky" ไม่เป็นไปด้วยดี ฝูงวัวกินหญ้าในทุ่งหญ้าสงวน ส่วนชาวประมงก็เดินเตร่ไปตามแม่น้ำ
ความจริงที่ว่า "ฟอรัม" ที่ยิ่งใหญ่ดังกล่าวเกิดขึ้นที่นี่ในอดีตเป็นที่รู้กันเฉพาะกับนักประวัติศาสตร์ของโรงเรียนที่เปิดหนังสือของ Atamanov แต่ถึงแม้พวกเขาจะโต้เถียงกันเองว่าฝั่งไหนของแม่น้ำคือกัวลาลัมเปอร์ - สถานที่สวดมนต์ แต่ Udmurts โบราณไม่ได้ตั้งใจเลือกทุ่งหญ้าที่ดูเหมือนธรรมดานี้สำหรับการประชุมของพวกเขา เห็นได้ชัดว่ามันโดดเด่นด้วยพลังงานพิเศษหรือที่นี่ในกาลเวลามีสถานที่ที่ดึงดูดคนต่างศาสนา ด้วยเหตุผลบางประการ ลูกหลานของพวกเขาจึงลืมตัวตนของพวกเขาไปอย่างรวดเร็ว สถานที่ที่สงวนไว้. ตัวฉันเองเมื่ออ่านหนังสือของ Atamanov เป็นเวลาสามปีติดต่อกันได้ชักชวนนักเคลื่อนไหว Udmurt-Kenesh ให้เดินทางมาที่นี่ อนิจจาไม่มีการขนส่งแล้วก็ถึงเวลาเดินทาง ในอีกสิบปีข้างหน้าจะไม่มีใครจำได้ว่าทุ่งหญ้าสงวนแห่งนี้เป็นอนุสรณ์สถานแห่งประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม
บางครั้งคุณคิดว่ามีเสียงรบกวนมากเพียงใดในคำถามระดับชาติโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Izhevsk โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อจำเป็นต้องแบ่งปันอำนาจ และสิ่งที่เรียกร้องความสนใจที่เรียบง่ายและไม่สนใจ - สลายตัว ถูกลืม สูญหายไป เท่านี้ความน่าสนใจก็จะหายไป

ลูกใกล้ป่า
เมื่อหมดเบาะแสในหนังสือวิทยาศาสตร์แล้วเราก็หันไปถามคนในท้องถิ่น - คุณมีสมบัติโบราณวัตถุอยู่ที่ไหน?
- โอ้หมู่บ้านของเรายากจนอยู่เสมอมีสมบัติอะไรบ้าง? - ตอบมากมาย - ที่จริงที่ไหนสักแห่งในสวนของเรามีสมบัติของคุณยาย แต่ฉันจะบอกเพื่อนบ้านอย่างไรถ้าพวกเขาเห็นว่าพวกเขากำลังมองหาบางสิ่งด้วยอุปกรณ์
- ฉันจำได้ว่าตอนเป็นเด็กฉันขุดคาร์ทริดจ์จำนวนหนึ่งออกมาที่บริเวณการต่อสู้ของสงครามกลางเมือง! คุณต้องการให้ฉันแสดงให้คุณเห็นไหม - เพื่อนของฉันพูด
เมื่อสอบถามเพิ่มเติม ปรากฎว่าสถานที่นั้นแม้จะอยู่ไม่ไกล แต่เป็นถนนที่ถูกทอดทิ้ง ไม่สามารถใช้สัญจรไปมาได้ อย่างไรก็ตาม ในการสนทนาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ที่ไม่ไกลนัก กลับกลายเป็นว่าในยุคก่อนการปฏิวัติ ถนนมักไม่ได้อยู่ในจุดที่เราเห็นในตอนนี้ และหมู่บ้านที่เห็นได้ชัดเจนก่อนหน้านี้จำนวนมากถูกบดขยี้หรือหายไปจากแผนที่โดยสิ้นเชิง ดังนั้นรอยเย็บจึงรก อย่างดีที่สุด ต้นป็อปลาร์เก่าแก่ที่ทรงพลังเตือนให้นึกถึงการตั้งถิ่นฐานในอดีต นอกจากนี้ ไซต์สงครามกลางเมืองที่น่าสนใจตอนนี้คืออะไร? ในกรณีส่วนใหญ่ทางตอนเหนือของ Udmurtia มันเป็นช่วงชั่วคราว การมองหาปืนไรเฟิลที่เป็นสนิมและร่องรอยของสนามเพลาะที่คนขาวและแดงเคยพบกันในการต่อสู้นั้นช่างไม่น่าประทับใจเอาซะเลย ปล่อยให้เป็นหน้าที่ของนักสำรวจรุ่นเยาว์ หากพวกเขายังไม่ได้เยี่ยมชมสนามรบ เมื่อการศึกษาความรักชาติของเยาวชนได้รับเกียรติอย่างสูง
แต่ยังเก่าอยู่ การตั้งถิ่นฐานสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 19 มีประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่และอย่างน้อยก็มีตำนานท้องถิ่นที่เกี่ยวข้องกับสมบัติและการค้นพบโบราณอื่น ๆ เราจะไปที่หมู่บ้าน Kokman เก่าแก่แห่งนี้ซึ่งเพิ่งฉลองครบรอบ 160 ปีตามป้ายที่ทางเข้า มันเริ่มต้นด้วย "เดชา" ของพ่อค้า จากนั้นคำนี้ไม่ได้หมายถึงพื้นที่หกเอเคอร์พร้อมบ้านไม้ แต่เป็นป่าทึบที่ให้ (เพราะฉะนั้นคำว่า "กระท่อม") ให้เช่าเป็นเวลาหลายปี โรงงานผลิตแก้วค่อยๆ ปรากฏขึ้นบนเว็บไซต์ของพ่อค้า จากนั้นจึงถูกแทนที่ด้วยโรงกลั่นซึ่งมีชื่อเสียงมากทั่วทั้งมณฑล ธัญพืชถูกขนส่งที่นี่โดยขบวนรถเพื่อแปรรูปเป็นแอลกอฮอล์ ซึ่งในที่สุดก็ถูกส่งไปทั่วเขต รวมถึงไปยังจังหวัดต่างๆ ที่ห่างไกลจาก Udmurtia ถนนที่นี่ผ่านป่าทึบและอย่างที่คุณทราบในสมัยก่อนพบโจร - ส่วนใหญ่มักจะเป็นชาวบ้านที่ไม่สามารถต้านทานการล่อลวงที่จะปล้นผู้คนรวมถึงพ่อค้าที่ไป "เดชา" ของพวกเขา .
- ที่นั่นเคยเป็นหมู่บ้าน Selifonovtsy ซึ่งขึ้นชื่อเรื่องโจร พวกเขาซ่อนของที่ขโมยมาในบริเวณใกล้เคียงในป่า พวกเขาบอกว่าพวกเขาทิ้งสมบัติไว้ที่นี่ ผู้คนเก็บเห็ดที่นี่และเห็น - ลูกวิ่งออกมาจากป่าราวกับเรียกหาตัวเอง และลูกม้าก็เป็นสัญญาณบ่งบอกถึงขุมทรัพย์ที่กำลังขอใครสักคนมาครอบครอง ไกด์ของเราจะบรรยายตลอดทาง
จริงอยู่ที่จะหาสมบัติได้ที่ไหนในป่าที่ไม่มีที่สิ้นสุดนี้ไม่มีความชัดเจน ภูมิทัศน์ที่สวยงามด้วยต้นสนขนาดใหญ่ แต่ส่วนใหญ่น่าจะเติบโตภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียตแล้ว และป่าถูกตัดลงที่นี่และที่ดินทำกินก็ถูกไถ พื้นที่นี้มีการเปลี่ยนแปลงรูปลักษณ์มากกว่าหนึ่งครั้ง แม้แต่ตำแหน่งของหมู่บ้านโจรก็เดาไม่ถูก
เราขับรถต่อไป มองดูต้นป็อปลาร์เก่าแก่อย่างใกล้ชิด ซึ่งเป็นสัญญาณบ่งบอกว่าหมู่บ้านต่างๆ ครั้งหนึ่งเคยตั้งตระหง่านอยู่ที่นี่ และสมบัติมักจะซ่อนอยู่ใต้ต้นป็อปลาร์อย่างแม่นยำเนื่องจากต้นไม้นี้มีอายุยืนยาวจึงไม่เหมาะสำหรับฟืนหรือการก่อสร้าง
เลี้ยวสุดท้ายของถนน - และเราอยู่ใกล้หมู่บ้าน Kokman ในหมู่บ้านมีโบสถ์อิฐที่สร้างด้วยเงินของพ่อค้าและพ่อพันธุ์แม่พันธุ์ ระฆังของโบสถ์นี้ได้ยินมาแต่ไกล หลังการปฏิวัติ โบสถ์ถูกปิด ระฆังถูกทุบลง อาคารค่อยๆ พังทลายทีละอิฐ แม้แต่ในสมัยของเรา คนในท้องถิ่นก็ใช้มันบนฐานรากของบ้าน เมื่อไม่นานมานี้ มีการสร้างถนนไปยังหมู่บ้าน ในขณะที่รถดันดินปรับเนินให้ตรงใกล้กับโบสถ์เดิม ส่วนที่เหลือของฐานรากของโบสถ์ซึ่งทำจากหินปูนหลายชั้นถูกเปิดสู่สายตาทันที (แม้ว่าจะไม่มีหินก้อนดังกล่าวหลงเหลืออยู่ในเขตนี้ และพวกเขายังพบหลุมฝังศพของปุโรหิต โดยพิจารณาจากเสื้อผ้าของชายผู้นอนอยู่ในนั้น พบกระดุมทองบนเสื้อคลุม

โอ้มีการค้นพบที่ยอดเยี่ยมมากมาย ...
เรานำเครื่องตรวจจับโลหะไปรอบ ๆ สถานที่ที่โบสถ์เคยอยู่ อุปกรณ์แสดงการมีอยู่ของโลหะหลายชิ้นในพื้นดิน เราขุดที่อื่น - และค้นหาซากของวัตถุปลอมอย่างรวดเร็ว: ชิ้นส่วนของตะแกรง, บานพับประตู ในที่สุดสิ่งที่น่าประทับใจกว่าคือเหล็กหล่อขนาดเท่าฝ่ามือ เป็นไปได้มากว่านี่คือชิ้นส่วนของระฆังโบสถ์หลัก เมื่อพิจารณาจากการปัดเศษแล้ว เส้นผ่านศูนย์กลางอย่างน้อยหนึ่งเมตรจึงได้ยินไปไกล เรามีข้อสงสัยว่าในตอนนั้นมีระฆังเหล็กหล่อหรือไม่? ตัวอย่างเช่นตอนนี้คนเหล่านี้ถูกหล่อสำหรับโบสถ์แห่งใหม่ของ Izhevsk ซึ่งมีราคาถูกกว่าโบสถ์ที่ทำด้วยทองสัมฤทธิ์อย่างเห็นได้ชัดแม้ว่าจะไม่ดังมากก็ตาม หลังจากการอภิปรายสั้น ๆ เราได้ข้อสรุปว่าในหมู่บ้านต่างจังหวัดระฆังน่าจะเป็นเหล็กหล่อ ทันใดนั้นมีการค้นพบกระสุนที่กระจัดกระจายจาก "สามผู้ปกครอง" ในบริเวณใกล้เคียง
- ใช่ ในชีวิตพลเรือน พวกเขาพูดว่า คนผิวขาวผ่านมาที่นี่ พวกเขาทำหีบใส่เงินหายไปในหนองน้ำด้วยซ้ำ - ชาวบ้านที่สังเกตเห็นการค้นหาของเราพูด - และในสวนพวกเขาพบเหรียญเก่าอยู่ตลอดเวลา
พวกเขาแนะนำให้ใช้เครื่องตรวจจับโลหะเพื่อค้นหารางรถไฟจากรางรถไฟแคบ - มีจำนวนมากอยู่ที่นี่ในระหว่างการซ่อมแซมโลหะถูกโยนเข้าไปในป่าปกคลุมด้วยทราย ในปีเปเรสทรอยก้า พวกเขาหยุดการขนส่งไม้ด้วยเกวียน เป็นเวลาสิบห้าปีแล้ว รางถูกนำมาใช้สำหรับเสารั้วและโรงเก็บของแทนไม้ที่เน่าเปื่อยอย่างรวดเร็ว “ปีที่แล้วมีคนสองคนมาที่นี่พร้อมเครื่องตรวจจับโลหะแบบทำเอง พวกเขาแบกแบตเตอรี่ไว้ในกระเป๋า และคุณมีอุปกรณ์ที่น่าสนใจกว่า” คนในท้องถิ่นชื่นชมคุณภาพของอุปกรณ์ของเรา เราพบรางรถไฟยาวหนึ่งเมตรและรางสำรองสำหรับหนอนผีเสื้อ DT-54 ให้พวกเขาอย่างรวดเร็ว
เพื่อความน่าสนใจ เราเดินผ่านทุ่งหญ้าซึ่งเป็นที่ตั้งของบ้านของนักบวชซึ่งมีอาคารภายนอกมากมาย อนิจจาพวกเขาพบเพียงซากฐานราก - ก้อนอิฐขนาดใหญ่กว่าที่ใช้อยู่ตอนนี้ พูดง่ายๆ ก็คือ คุณจะไม่พบสมบัติจากการโฉบเฉี่ยว คุณต้องใช้เวลาหลายชั่วโมงหลายวันในการค้นหา สำรวจพื้นที่ขนาดใหญ่ และรวบรวมตำนานท้องถิ่นทั้งหมดก่อน
- ฉันรู้ว่าในหมู่บ้านของเรา ปู่ของฉันฝังเงินออมของเขาไว้ก่อนที่จะมีการรวมกลุ่มกัน คุณยายแสดงให้ฉันเห็นต้นสนซึ่งมีหม้อเงินรวมถึงเหรียญทอง - ครูที่คุ้นเคยโน้มน้าวใจเรา
จริงอยู่ที่ว่าเธอเคยอยู่ในหมู่บ้านที่ห่างไกลแห่งนี้เป็นครั้งสุดท้ายและตอนนี้หายไปในวัยเด็กของเธอ ป้าของเธอจะต้องถูกพาตัวไปที่นั่นอย่างแน่นอน
เมื่อได้ยินเรื่องราวของเราเกี่ยวกับการค้นหาสมบัติ นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นที่คุ้นเคยกล่าวว่า:
- ในเขต Sharkan ป่าทั้งหมดอยู่ในหลุม คนที่นั่น ใกล้กับพ่อค้าสารปุล มีชีวิตที่ดีก่อนการปฏิวัติ เมื่อพวกบอลเชวิคเข้ามามีอำนาจ Sharkans ทั้งหมดก็ซ่อนเงินออมไว้ในป่า จากนั้นมีคนไปค้นหาสมบัติเหล่านี้ - บ่อยครั้งที่เจ้าของเองและบ่อยครั้งที่คนดื้อรั้นทุกประเภทที่รู้ว่าคุณไม่สามารถหาเห็ดในป่าได้เท่านั้น ...

Vyatka - คว้าผู้ชาย
ยิ่งเดินทางไกล เรายิ่งได้รับรายงานว่าครั้งหนึ่งเคยฝังสมบัติและสมบัติที่ซ่อนอยู่ และนี่คือพื้นที่ยากจนในชนบทที่เจียมเนื้อเจียมตัวตลอดกาล! แต่อย่าคิดถึงบรรพบุรุษของคุณ - ภายใต้ระบบทุนนิยมพวกเขารู้วิธีเห็นคุณค่าของเงินและอยู่ห่างไกลจากความอดอยากดังที่เราได้รับการบอกเล่าในโรงเรียนโซเวียต การวิเคราะห์รายงานพบว่าสมบัติจำนวนมากสามารถพบได้ในหมู่บ้านห่างไกลและมักไม่มีอยู่จริงที่ชายแดนกับภูมิภาคคิรอฟ ก่อนหน้านี้ผู้ชาย Vyatka อาศัยอยู่ที่นั่นซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญในงานฝีมือทุกประเภท ที่ดินในดินแดนป่าเหล่านี้ไม่ได้ให้ผลผลิตที่อุดมสมบูรณ์ แต่ผู้คนพบแหล่งรายได้ที่ดีในการพัฒนางานฝีมือต่าง ๆ พวกเขาทำบางอย่างจากไม้เป็นช่างตีเหล็กที่ยอดเยี่ยมช่างไม้ช่างไม้ช่างฝีมือเหลือทำงาน เกวียน นอกจากนี้ชาว Vyatka รู้วิธีการค้าในฤดูหนาวชาวนาไปยังเมืองที่ห่างไกลเพื่อหาสินค้าในขบวน ผู้จับเวลาเก่าให้ตัวอย่างมากมายขององค์กรดังกล่าวซึ่งต่อมาถูกทำลายโดยรัฐบาลโซเวียตด้วยการยึดครองฟาร์มส่วนรวมและการปรับระดับ
- โอ้ที่สุด ขุมทรัพย์ขนาดใหญ่ที่นี่มีแม่น้ำสายเล็กสายหนึ่ง! - ผู้มีประสบการณ์คนหนึ่งทำให้ฉันเชื่อ - เมื่อพวกเขาเริ่มพาทุกคนไปที่ฟาร์มรวม คุณยายของฉันพับเงินและทองของครอบครัวลงในหีบเหล็กแล้วหย่อนลงไปในน้ำในที่ที่เห็นได้ชัดเจน แต่สถานที่นี้อยู่ที่ไหน - คุณต้องดู! - เพื่อนยังคงกระตือรือร้นน้อยลง
- พวกเขาบอกว่ามีหนองน้ำที่นี่ซึ่ง Troika จมน้ำตายด้วยเกวียนที่เต็มไปด้วยเงิน?
- ฉันได้ยินตำนานนี้ แต่เรามีหนองน้ำมากมาย อันไหนที่จะปีนเข้าไป?
- ใช่ ที่นี่ในหมู่บ้านใหญ่ เมื่อโรงต้มน้ำกำลังถูกสร้างขึ้น พบเหรียญจำนวนมากกระจายอยู่ทั่วสวน ไปที่นั่นกัน!
- พวกเขากล่าวว่าผู้ก่อตั้งหมู่บ้านของเรามีส่วนร่วมในการโจรกรรม และเขาได้ซ่อนสมบัติชิ้นใหญ่ไว้ไม่ไกลจากหมู่บ้านใกล้กับบ่อน้ำ และต้นป็อปลาร์ยังคงยืนอยู่ที่นั่น และฤดูใบไม้ผลิก็โดดเด่น! - ผู้จับเวลาเก่าอีกคนยืนยันกับฉัน
- ฉันรู้ ฉันรู้สถานที่ที่ปู่ของฉันฝังเงินของเขา! ในเหล็กหล่อมีพาราฟินอยู่ด้านบนเพื่อความน่าเชื่อถือ! - โน้มน้าวใจบุคคลอื่น
แต่จากการสนทนาเพิ่มเติมปรากฎว่าสถานที่นี้อยู่ที่ไหนสักแห่งในดินแดนอันห่างไกลหรือเป็นครั้งสุดท้ายที่มีคนอยู่ที่นั่นอีกครั้งในวัยเด็กที่เท้าเปล่า กล่าวอีกนัยหนึ่งสำหรับการค้นหาจำเป็นต้องสร้างการสำรวจ
- ในฝั่ง Prokhorovskaya ของเรา คุณสามารถค้นหาสมบัติได้มากมาย - อีกคนกล่าว - อย่างใดเพื่อนของฉันพบในสวนของเขา เหรียญทอง: รูเบิลหรือเพนนี ฉันเดินไปกับเขาที่บาเลซิโนและกลับมาด้วยจักรยานแล้ว! พวกเขาให้เงินเขามากมายเพียงเหรียญเดียว! จากนั้นเขาก็โกยสวนทั้งหมด แต่ไม่พบอะไรเลย คนอื่น ๆ ในช่วงหลังสงครามพบเงินกองกลาง อนิจจาพวกเขากลายเป็นปีแรก ๆ ของอำนาจโซเวียตไม่สามารถขายทำกำไรได้ ...
และนักล่าสมบัติของเราก็ถูกชาว Krasnogorsk คนหนึ่งพาไปยังที่ที่สมบัติของครอบครัวควรจะอยู่ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าอะไร - ในหน้าอกที่ถูกมัดด้วยแถบเหล็ก จำได้ไหมว่าในเจ้าสาววัยชราพวกเขาเก็บสินสอดทองหมั้นไว้? ดังนั้นพวกเขาจึงมาถึงสถานที่อันเป็นที่รักและมีรูเก่า ๆ ที่ด้านล่างซึ่งมีชิ้นส่วนที่เป็นสนิมจากเบาะของหน้าอก มีคนขนสมบัติไปแล้วและเมื่อสิบปีก่อน! เจ้าของพลาดของมีค่า!
ป่านนี้มือเรายังว่างอยู่ แม้ว่าผลลบก็เป็นผลเช่นกัน อย่างน้อยพวกเขาก็รวบรวมตำนานมากมายเกี่ยวกับสมบัติในท้องถิ่น อีกหนึ่งความพยายาม - และเราจะพบอย่างน้อยหนึ่งอย่าง!

เหรียญเงินสะสม
จากข้อมูลของ ITAR-TASS ใน Udmurtia (ในภูมิภาค Glazovsky) การสำรวจระหว่างการทำงานตามแผนพบขุมสมบัติของเหรียญเงินเก่า

Andrei Kirillov (รองผู้อำนวยการฝ่ายงานวิทยาศาสตร์ของเขตสงวนพิพิธภัณฑ์ Udmurt "Idnakar") กล่าวว่าสมบัติประกอบด้วย 47 รายการ รวมทั้ง Kufic dirhams ทั้งหมด สร้างเสร็จในศตวรรษที่ 7-11 ในประเทศของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ และ เหรียญ - "ตัด" (ตัดเป็นครึ่งและสี่ส่วน) ซึ่งหักเพื่อความสะดวกในการคำนวณ Udmurts ไม่ได้ใช้เหรียญเงินตามจุดประสงค์ แต่ใช้เป็นเครื่องประดับ แต่ตามที่คิริลลอฟตั้งข้อสังเกต การมีอยู่ของเหรียญดังกล่าวในสมบัติที่ฝังไว้บ่งชี้ว่าก่อนหน้านี้เป็นของพ่อค้าหรือนักเดินทางที่ใช้เหรียญเงินในการตั้งถิ่นฐาน

รองผู้อำนวยการพิพิธภัณฑ์กล่าวว่าสมาชิกของคณะสำรวจพบสมบัติชิ้นนี้โดยบังเอิญ สถานที่นี้มีค่าเพราะตอนนี้เจ้าหน้าที่พิพิธภัณฑ์แนะนำว่าเส้นทางคาราวานสามารถผ่านได้ที่นี่ซึ่งสอดคล้องกับเส้นทางและเส้นทางที่ทันสมัย คิริลลอฟชี้แจงว่าตอนนี้การคาดเดาดังกล่าวสามารถยืนยันได้ง่ายขึ้น เขายังกล่าวด้วยว่าการค้นพบสมบัติที่มีเหรียญจำนวนมากเป็นครั้งแรก และก่อนหน้านี้นักวิทยาศาสตร์ต้องค้นพบเพียงตัวอย่างแต่ละชิ้นเท่านั้น

ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าคน ๆ หนึ่งสามารถซ่อนเหรียญเงินไว้ข้างหน้าอันตรายที่กำลังจะเกิดขึ้น คิริลลอฟแนะนำว่าเป็นไปได้สองแบบ: พ่อค้าอาจฝังเหรียญไว้หน้านิคมด้วยความกลัวว่าจะถูกปล้น หรือเมื่อเขาถูกไล่ตามระหว่างทาง สมบัติไม่ได้ถูกฝังลึกมาก - เพียง 30 เซนติเมตรจากพื้นผิวโลก ผู้เชี่ยวชาญตั้งข้อสังเกตว่าเหรียญจำนวนมากในสมัยนั้นเพียงพอที่จะซื้อม้าศึกและในยุคของเรา - สำหรับรถต่างประเทศสุดเก๋
นักวิทยาศาสตร์ยังคงทำการทดสอบโลหะเพื่อหาความบริสุทธิ์ของเงินและแปลสคริปต์ภาษาอาหรับบนเหรียญ จากนั้นเหรียญจะถูกจัดแสดงต่อสาธารณะที่พิพิธภัณฑ์ Idnakar (อย่างน้อยหลังจาก 6 เดือน) รองผู้อำนวยการพิพิธภัณฑ์กล่าวเพิ่มเติมว่ามีแผนที่จะเผยแพร่แคตตาล็อก

อยู่ในเขต Glazovsky ของ Udmurtia (บน Mount Soldyr) ซึ่งเป็นที่ตั้งถิ่นฐานในยุคกลางของ Idnakar ซึ่งเป็นของชนเผ่า Finno-Ugric (ศตวรรษที่ IX-XIII) เป็นที่รู้จักตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 พิพิธภัณฑ์ "Idnakar" ใน Udmurtia ก่อตั้งขึ้นในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2540

พบล้ำค่าใน Udmurtia
สมบัติของสุสานไตรลักษณ์

ทุกคนถูกฝังที่สุสานทรินิตี้ - คนจนและคนรวย ออร์โธดอกซ์ คาทอลิก และผู้เชื่อเก่า ส่วนที่เก่าแก่และมีเกียรติที่สุดของสุสาน - ที่เรียกว่า "แท่นบูชา" ตั้งอยู่ติดกับ Trinity Cathedral ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1814

พวกเขาพบอะไร

แหวนล้ำค่า

เมื่อป้าของฉันยังเด็กมากเธอพร้อมกับคนอื่น ๆ ถูกส่งไปทำความสะอาดหลุมฝังศพใกล้โบสถ์ Trinity เพื่อก่อสร้าง - Galina Bazhutina หัวหน้าหอสมุดกลางเทศบาลเล่า เนคราซอฟ. - เธอจำหลุมฝังศพของผู้ว่าราชการบางคนได้ ซึ่งเธอพบแหวนล้ำค่า เธอบอกว่าส่วนที่เหลือยังพบของดีที่แตกต่างกันมากมาย - เครื่องประดับเหรียญ ทั้งหมดนี้ไปอยู่ที่ไหน ไม่ว่าจะเก็บไว้ใช้เองหรือมอบให้รัฐ ฉันไม่รู้ ตอนนี้แหวนของป้าอยู่ที่ไหนก็ไม่รู้เช่นกัน

เครื่องถ้วยชามและรองเท้าในศตวรรษที่ 18

เรายังพบของใช้ในบ้าน เช่น ขวดน้ำมันที่ใช้หล่อลื่นกลไก ขวดแอลกอฮอล์ ถ้วย กอง จาน เหรียญ ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 - ไอคอน, monista และเครื่องประดับศีรษะ - นักโบราณคดี, นักประวัติศาสตร์, นักวิจัยอาวุโสของสถาบันประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประชาชนแห่งเทือกเขาอูราล Stanislav Perevoschikov กล่าว - ในบางแห่ง แม้กระทั่งรองเท้าพนันหรือรองเท้าหนังที่ยังหลงเหลืออยู่ก็ยังได้รับการเก็บรักษาไว้ ในหลุมฝังศพของทหาร พวกเขาพบเศษเสื้อคลุมที่มีหมายเลขอยู่บนสายสะพายไหล่ ต้องขอบคุณที่เราสร้างกองทหารที่เขารับใช้ พวกเขาพบผู้หญิงคนหนึ่งที่ถูกฆ่าโดยคนที่ยิงเธอที่หลังด้วยกระสุนหมาป่า ชายชาวต่างชาติที่ Deryabin สามารถเชิญมาทำงานที่โรงงานได้ เขาเป็นชาวฝรั่งเศสหรือชาวเบลเยียม เพราะในหลุมฝังศพของเขามีไม้กางเขนคาทอลิกซึ่งทำขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 วางอยู่ อย่างไรก็ตามการขุดค้นเหล่านี้พิสูจน์ให้เห็นว่าไม่เพียง แต่ชาวรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึง Udmurts ที่อาศัยอยู่ใน Izhevsk แม้ว่าจะเชื่อกันมานานแล้วว่าไม่เป็นเช่นนั้น

เครื่องทองบนถนน Krasnaya

หากคุณขึ้นถนน Krasnaya จาก Sovetskaya ไปทางโรงงานยานยนต์ ทางด้านซ้ายคุณจะเห็นพื้นที่รกร้างรกไปด้วยหญ้าและพุ่มไม้ เมื่อสถานที่แห่งนี้มีคฤหาสน์ของชาว Izhevsk ผู้มั่งคั่งซึ่งหนึ่งในนั้นเป็นพ่อค้าชื่อ Afanasyev

ในปี 1988 พบสมบัติที่แท้จริงในบ้านของเขา - จานทองและเงิน, เครื่องประดับ, เหรียญ มากที่สุดในขณะนี้ สมบัติที่มีชื่อเสียง Izhevsk ถูกเก็บไว้ในกองทุนของพิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ คุเซบาย เกิร์ด.

เราพบมันโดยบังเอิญ - ตอนแรกพวกเขาไม่สนใจกล่องเก่า

เดินเข้าไปในบ้าน ยกเครื่องคนงานเปิดพื้นและพบกล่องไม้ใต้ชั้นดินเล็ก ๆ - Alexandra Yurievna กล่าว - ตอนแรกพวกเขาไม่สนใจเขาเลย แต่ต่อมาเมื่อเปิดออกก็พบเหรียญทองและเงินอยู่ข้างใน พวกเขาถูกจัดอย่างเรียบร้อยในกล่อง ห่อด้วยกระดาษดนตรี ผ้าขี้ริ้ว และหนังสือพิมพ์ ในบริเวณใกล้เคียงพวกเขายังพบเครื่องดับเหล็ก - ภาชนะที่ใส่ถ่านหินจากกาโลหะ เมื่อพวกเขาดึงมันออกมา มันก็แตกเป็นชิ้นๆ และเพชรพลอยก็ร่วงลงมาจากที่นั่นด้วย
สมบัติส่วนที่สองถูกพบหลังจากผ่านไป 2 สัปดาห์ มันเป็นกล่องไม้อีกอันที่พันด้วยลวดขึ้นสนิม ข้างในมีเหรียญทองและเงินซ่อนอยู่

พ.ศ. 2439

ช่างฝีมือที่ทำงานในสวนริมฝั่งสระน้ำได้ค้นพบสมบัติซึ่งต่อมาเรียกว่า Izhevsk เหล่านี้เป็นเหรียญเงิน 213 เหรียญและจี้เงิน ซึ่งถูกซ่อนไว้ในยุคของ Ivan the Terrible ในศตวรรษที่ 16

ที่ Vshivaya Gorka ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากจุดบรรจบของแม่น้ำ Podborenka และ Izh ซึ่งเป็นที่ตั้งของ House of Youth Creativity เด็กชาย Izhevsk พบเหรียญโบราณหลายเหรียญ

เด็กนักเรียนสองคนพบกล่องที่มีเหรียญอยู่ในทุ่งหญ้าใกล้หมู่บ้าน Lesagurt ในภูมิภาค Debes ตามที่นักประวัติศาสตร์ Sergei Zhilin มีทองแดง 23 เหรียญและเหรียญเงิน 139 เหรียญที่สร้างในศตวรรษที่ 6-9 รวมถึง Hryvnias เงิน 2 เหรียญ ตอนนี้พวกเขาถูกเก็บไว้ในมอสโกในพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

ในหมู่บ้าน Shudya ใกล้ Izhevsk พบเหรียญทองแดง 5,700 เหรียญน้ำหนักรวม 102 กิโลกรัมซึ่งซ่อนอยู่ในศตวรรษที่ 19

บนเขื่อนใกล้กับอาคารวิทยาลัยอุตสาหกรรมคนงานรถปราบดินสะดุดถังทองแดง (อ้างอิงจากแหล่งอื่นคือหีบ) ​​พร้อมเหรียญเงินหลายร้อยเหรียญ

นักล่าสมบัติจาก Udmurtia เสียชีวิตเพื่อค้นหาทองคำ Emelyan Pugachev
ชายสามคนกำลังขุดที่ชายแดน Udmurtia และ Tatarstan
เมื่อวันที่ 17 กันยายน เวลาประมาณ 22.00 น. ได้รับสัญญาณทางโทรศัพท์ของหน่วยกู้ภัยแบบครบวงจร - ชายคนหนึ่งถูกปกคลุมด้วยดินใกล้กับหมู่บ้าน Zuevo เขต Agryzsky ของ Tatarstan กลายเป็นนักล่าสมบัติ Sarapul อายุ 47 ปี จากเรื่องราวของเพื่อนร่วมงานที่เป็นงานอดิเรก ผู้ประกอบการเอกชนรายหนึ่งเพิ่งซื้อเครื่องตรวจจับโลหะและเพิ่งรู้สึก "เซ็ง" กับการค้นหาสมบัติ
“เราออกสำรวจด้วยกันหลายครั้ง” Valery Kotov หัวหน้าทีมวิจัยกล่าว - เหยื่อสนใจทองคำมาก
ชายสามคนไปใกล้หมู่บ้าน Zuyevo เพื่อมองหาชิ้นส่วนของอุกกาบาตที่คาดว่าจะตกลงมาที่นี่ ตามเวอร์ชั่นอื่นพวกเขากำลังมองหาทองคำซึ่งตามตำนาน Emelyan Pugachev ซ่อนตัวอยู่ที่นี่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18
- เหล่านี้คือ "คนขุดดำ" - Konstantin Achaev หัวหน้าเขต Yelabuga SO ของคณะกรรมการสืบสวนแห่งสหพันธรัฐรัสเซียสำหรับสาธารณรัฐตาตาร์สถานรายงานรายละเอียด - พวกเขาไม่มีอุปกรณ์พิเศษใดๆ มีแต่พลั่วและถัง

พวกเขาขุดกรวยในดินลึก 6 เมตร เส้นผ่านศูนย์กลาง 10-12 เมตร ที่ก้นบ่อ ชายคนหนึ่งเอาดินใส่ถัง ผู้ช่วยของเขายกมันขึ้นมา แต่ระหว่างการทำงานเกิดแผ่นดินถล่ม

เมื่อพนักงานของกระทรวงสถานการณ์ฉุกเฉินมาถึงที่เกิดเหตุ พวกเขาเองก็ขุดส่วนที่สามออกมาบางส่วน คณะกรรมการสอบสวนรายงาน - ชาวเมือง Sarapul อายุ 47 ปีเสียชีวิต

หน่วยกู้ภัยเริ่มรับร่างผู้เสียชีวิตในเช้าวันอาทิตย์ ในระหว่างการทำงาน พวกเขาค้นพบว่านักล่าสมบัติขุดดินขึ้นมาประมาณ 3 เมตร และสามารถสร้างความแข็งแกร่งให้กับพวกมันได้ ส่วนที่เหลืออีก 2.5 เมตรขุดโดยไม่มีการเสริมแรง
จากข้อเท็จจริงของการเสียชีวิตของนักโบราณคดีสมัครเล่น การตรวจสอบก่อนการสอบสวนกำลังดำเนินอยู่ ผู้ตรวจสอบกำลังสอบปากคำผู้ขุดค้นที่ยังมีชีวิต ซึ่งทำงานในที่เกิดเหตุฉุกเฉิน

คำหลัก

อุดมูร์เทีย / แหล่งโบราณคดี / การศึกษาในท้องถิ่น / วัตถุทางวัฒนธรรมและศักดิ์สิทธิ์ / ข้อมูลทางประวัติศาสตร์และศาสนา - ตำนาน/ อุดมติยะ / แหล่งโบราณคดี / การศึกษาในภูมิภาค / ศาสนสถานและศักดิ์สิทธิ์ / ข้อมูลประวัติศาสตร์ / ข้อมูลทางศาสนาและตำนาน

คำอธิบายประกอบ บทความทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และโบราณคดี ผู้เขียนผลงานทางวิทยาศาสตร์ - Volkova Lyutsiya Apollosovna

นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นผู้ชื่นชอบ Udmurtia (จังหวัด Vyatka) con. ศตวรรษที่ 19 ตอบสนองอย่างแข็งขันต่อการเรียกร้องขององค์กรสาธารณะและสถาบันวิทยาศาสตร์เพื่อดำเนินการวิจัยทางโบราณคดีในภูมิภาคท้องถิ่น คำถามจากโปรแกรมของมอสโกโบราณคดีและสังคมวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ที่ส่งไปยังมณฑลผ่านคณะกรรมการสถิติ Vyatka ไม่เพียง แต่ได้รับคำตอบจากเจ้าหน้าที่ของมณฑลเท่านั้น ด้วยความพยายามของ A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov และคนอื่น ๆ อนุสรณ์สถานโบราณของแอ่งของแม่น้ำ Kama, Vyatka และ Cheptsa ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับบริบททางวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย นักวิชาการสมัยใหม่ยังคงนับถือพวกเขาในฐานะแหล่งที่มาของการสร้างใหม่ทางวิทยาศาสตร์ สถานที่สำคัญในคำอธิบายของโบราณวัตถุทางโบราณคดีมอบให้ ข้อมูลทางประวัติศาสตร์และศาสนา-ตำนาน. ตำนานปากเปล่าเกี่ยวกับประวัติต้นกำเนิดและชาติพันธุ์ของวัตถุโบราณภูมิทัศน์กลายเป็นที่รู้จัก นักวิจัยได้บันทึกวิธีการศักดิ์สิทธิ์และการเพาะปลูก แหล่งโบราณคดีอธิบายถึงกิจกรรมทางศาสนาที่ดำเนินการโดยประชากรในท้องถิ่นบนอนุสรณ์สถานเหล่านี้ การเปรียบเทียบข้อมูลของช่วงเวลาที่ศึกษากับวัสดุภาคสนามที่ทันสมัยช่วยให้เราสามารถระบุข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของอนุสาวรีย์ลัทธิและวัตถุศักดิ์สิทธิ์ของสมัยโบราณในบริเวณใกล้เคียงกับการตั้งถิ่นฐานในชนบทและเพื่อรับรองการรวมวัตถุดังกล่าวในสังคมวัฒนธรรม ชีวิตของ Udmurts

หัวข้อที่เกี่ยวข้อง ผลงานทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และโบราณคดี ผู้เขียนผลงานทางวิทยาศาสตร์ - Volkova Lyutsiya Apollosovna

• N. G. Pervukhin ในฐานะนักโบราณคดี (อ้างอิงจากการติดต่อระหว่าง A. A. Spitsyn และ P. S. Uvarova ในปี พ.ศ. 2429-2432)

  2559 / Vanyusheva K.V.

• การวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาใน Udmurtia

  2014 / Shutova Nadezhda Ivanovna

• Sanctuary of Gerbervös (gubervös) แห่ง Northern (Glazov) Udmurts: นิรุกติศาสตร์ของคำ, ประวัติการดำรงอยู่, ที่ตั้ง, สถานะทางสังคม

  2018 / ชูโตวา นาเดซดา อิวานอฟนา

• Ethnoarchaeological complex ของอุทยานธรรมชาติ "Sharkan": ปัญหาการศึกษา การระบุ และการใช้งาน

  2017 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikova สเวตลานา อเล็กซานดรอฟนา

• การมีส่วนร่วมของนักโบราณคดีก่อนการปฏิวัติในการศึกษาโบราณวัตถุของรัสเซียในภูมิภาค Vyatka

  2559 / มาคารอฟ ลีโอนิด ดมิทรีเยวิช

• "Les Lieux de la memoire": เกี่ยวกับหนึ่งในคุณสมบัติที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักของการปฏิบัติพิธีกรรมของประชากรนอกรีตในภูมิภาค Vyatka โดยใช้การตั้งถิ่นฐานในสมัยโบราณ

  2558 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna

• จี้แผ่นโลหะที่มีภาพออร์นิโธมอร์ฟิกจากอนุสาวรีย์ยุคกลางของ Udmurtia

  2552 / อิวานอฟ อเล็กซานเดอร์ เจนนาดีวิช

• อนุสาวรีย์ V. F. Gening และรัสเซียของภูมิภาค Vyatka

  2014 / มาคารอฟ ลีโอนิด ดมิทรีเยวิช

• การตั้งถิ่นฐานของ Kushman Uchkakar ในลุ่มน้ำ Cheptsa: ผลลัพธ์หลักของการวิจัยทางโบราณคดีและธรณีฟิสิกส์ในปี 2554-2556

  2014 / Ivanova Margarita Grigorievna, Zhurbin Igor Vitalievich

• ประสบการณ์การวิจัยทางโบราณคดีของครูในชนบท A. N. Shatrov (จากการติดต่อระหว่าง A. A. Spitsyn และ P. S. Uvarova ในปี พ.ศ. 2431-2450)

  2016 / Vanyusheva Ksenia Viktorovna

แหล่งโบราณคดีของอุดมูร์เทียในฐานะสถานที่สำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ (จากการศึกษาระดับภูมิภาคในช่วงปลายศตวรรษที่ 19)

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นที่กระตือรือร้นจาก Udmurtia (Vyatka Governorate) พร้อมที่จะตอบสนองต่อการเรียกร้องขององค์กรสาธารณะและสถาบันการศึกษาให้ดำเนินการตรวจสอบทางโบราณคดีในภูมิภาคท้องถิ่นของตน องค์กรทางโบราณคดีและวิทยาศาสตร์แห่งมอสโกส่งโปรแกรมไปยัง uyezds ผ่านคณะกรรมการสถิติ Vyatka ไม่เพียงแต่เจ้าหน้าที่และข้าราชการ uyezd เท่านั้น แต่ยังรวมถึงส่วนการศึกษาอื่นๆ ของสังคมด้วย เช่น ครู นักบวช และนักประวัติศาสตร์สมัครเล่นตอบคำถามเกี่ยวกับโครงการเหล่านั้น ขอบคุณ A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov และคนอื่น ๆ วัตถุโบราณในอดีตในลุ่มน้ำ Vyatka, Kama และ Cheptsa ได้รับการแนะนำในวาทกรรมทางวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย นักวิจัยร่วมสมัยยังคงชื่นชมผลงานของพวกเขาในฐานะแหล่งข้อมูลสำหรับการสร้างใหม่ทางวิทยาศาสตร์ ในขณะที่อธิบายแหล่งโบราณคดี พวกเขาให้ความสำคัญกับการรวบรวมประวัติศาสตร์ ข้อมูลทางศาสนาและตำนาน. นักวิจัยได้บันทึกตำนานพื้นบ้านเกี่ยวกับจุดกำเนิดของโบราณสถานและกลุ่มชาติพันธุ์ที่พวกเขาอาศัยอยู่ บันทึกว่าอนุสรณ์สถานทางโบราณคดีได้รับการบูชาและพัฒนาอย่างไร และยังอธิบายถึงวิธีที่ประชากรในท้องถิ่นประกอบพิธีกรรมในสถานที่เหล่านั้น เมื่อเปรียบเทียบข้อมูลช่วงปลายศตวรรษที่ 19 กับเอกสารภาคสนามในปัจจุบัน ผู้เขียนยืนยันว่ามีศาสนสถานโบราณและสถานที่สำคัญศักดิ์สิทธิ์ใกล้กับการตั้งถิ่นฐานในชนบท และแสดงให้เห็นว่าพวกเขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการปฏิบัติทางสังคมวัฒนธรรม

ข้อความของงานทางวิทยาศาสตร์ ในหัวข้อ "อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีของ Udmurtia เป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์ (จากการศึกษาประวัติศาสตร์ท้องถิ่นปลายศตวรรษที่ 19)"

ประวัติศาสตร์

UDC 904(470.5):908

แอล. เอ. วอลโควา

อนุสาวรีย์ทางโบราณคดีของ UdMURTIA เป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์

(จากการศึกษาในท้องถิ่นปลายศตวรรษที่ 19)

นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นผู้ชื่นชอบ Udmurtia (จังหวัด Vyatka) con. ศตวรรษที่ 19 ตอบสนองอย่างแข็งขันต่อการเรียกร้องขององค์กรสาธารณะและสถาบันวิทยาศาสตร์เพื่อดำเนินการวิจัยทางโบราณคดีในภูมิภาคท้องถิ่น คำถามจากโปรแกรมของมอสโกโบราณคดีและสังคมวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ที่ส่งไปยังมณฑลผ่านคณะกรรมการสถิติ Vyatka ไม่เพียง แต่ได้รับคำตอบจากเจ้าหน้าที่ของมณฑลเท่านั้น ด้วยความพยายามของ A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov และคนอื่น ๆ อนุสรณ์สถานโบราณของแอ่งของแม่น้ำ Kama, Vyatka และ Cheptsa ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับบริบททางวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย นักวิชาการสมัยใหม่ยังคงนับถือพวกเขาในฐานะแหล่งที่มาของการสร้างใหม่ทางวิทยาศาสตร์ สถานที่สำคัญในคำอธิบายของโบราณวัตถุทางโบราณคดีได้รับข้อมูลทางประวัติศาสตร์และศาสนา - ตำนาน ตำนานปากเปล่าเกี่ยวกับประวัติต้นกำเนิดและชาติพันธุ์ของวัตถุโบราณภูมิทัศน์กลายเป็นที่รู้จัก นักวิจัยได้บันทึกวิธีการขุดค้นและปลูกฝังแหล่งโบราณคดี โดยบรรยายถึงกิจกรรมทางศาสนาที่ดำเนินการโดยประชากรในท้องถิ่นบนพื้นที่เหล่านี้ การเปรียบเทียบข้อมูลของช่วงเวลาที่ศึกษากับวัสดุภาคสนามที่ทันสมัยช่วยให้เราสามารถระบุข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของอนุสาวรีย์ลัทธิและวัตถุศักดิ์สิทธิ์ของสมัยโบราณในบริเวณใกล้เคียงกับการตั้งถิ่นฐานในชนบทและเพื่อรับรองการรวมวัตถุดังกล่าวในสังคมวัฒนธรรม ชีวิตของ Udmurts

คำสำคัญ: อุดมูร์เทีย โบราณสถาน การศึกษาประวัติศาสตร์ท้องถิ่น วัตถุทางศาสนาและศักดิ์สิทธิ์ ข้อมูลทางประวัติศาสตร์และศาสนา-ตำนาน

การศึกษาโบราณวัตถุทางโบราณคดีของ Udmurtia (กว้างกว่า - ภูมิภาค Vyatka) นั้นเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น - ผู้ที่ชื่นชอบ ตอบคำถามของโปรแกรมที่ส่งโดยสมาคมโบราณคดีมอสโก (MAO), สมาคมโบราณคดี, ประวัติศาสตร์, ชาติพันธุ์วิทยา (OAIE ที่มหาวิทยาลัยคาซาน), สมาคมคนรักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอูราลในเยคาเตรินเบิร์กและองค์กรสาธารณะอื่น ๆ หรือหน่วยงานของรัฐ พวกเขาขยายวิทยาศาสตร์ ความรู้เกี่ยวกับภูมิภาค สถานที่พิเศษในการศึกษาแหล่งโบราณคดีได้รับโน้ตในตำนานซึ่งผ่าน 76

ตำแหน่งของอนุสาวรีย์ด้วยการวาดเขตหรือจังหวัดบนแผนที่, สถานะปัจจุบันถูกบันทึก, เวลาของการสร้างถูกระบุ (ถ้าเป็นไปได้), และบันทึกเรื่องราวปากเปล่าและตำนานที่เกี่ยวข้องกับ "โบราณวัตถุ" ในจดหมายอุทธรณ์ฉบับหนึ่งอย่างเป็นทางการเลขานุการวิทยาศาสตร์ของ MAO D. N. Anuchin เขียนว่าเพื่อความสำเร็จของการศึกษาโบราณวัตถุของรัสเซีย (หมายถึงรัสเซียทั้งหมด - L. V. ) เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง "เพื่อส่งเสริมจำนวนที่เป็นไปได้มากที่สุดของ คนส่วนมากมาจากต่างจังหวัด" . ดังนั้น นักวิทยาศาสตร์จึงเน้นย้ำถึงบทบาทองค์กรที่สำคัญของคณะกรรมการสถิติประจำจังหวัด ซึ่งสันนิษฐานว่ามีหน้าที่เชื่อมโยงกับนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น

โอกาสในการอธิบายอนุสรณ์สถานโบราณของดินแดนพื้นเมืองเป็นที่สนใจของชุมชนท้องถิ่นของตำนานท้องถิ่น ประธานสภา ครู นักบวชตอบรับจากทุกเขตของจังหวัด และส่งรายงานเกี่ยวกับงานที่ทำในระดับต่างๆ ของความสมบูรณ์ โบราณวัตถุบางชิ้นตกอยู่ในมุมมองของนักวิจัยหลายคน ยืนยันความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ในการทำงานของพวกเขา ความสนใจในแหล่งโบราณคดีเพิ่มขึ้นเนื่องจากการจัดนิทรรศการและการประชุม ตัวอย่างเช่น ในการเชื่อมต่อกับการประชุมทางโบราณคดีครั้งที่ 7 ที่กำลังจะมีขึ้นในยาโรสลาฟล์ ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2429 MAO ได้ส่งจดหมายเชิญให้เข้าร่วมในงานของรัฐสภาและเติมเต็มคอลเลกชันของนิทรรศการ จดหมายนี้พร้อมโปรแกรมแบบสอบถาม ("บันทึกเกี่ยวกับตำนาน") ได้รับจากสำนักงานจังหวัด จากนั้น - ถึงคณะกรรมการสถิติจังหวัด คณะกรรมการทำซ้ำแบบสอบถามและส่งไปยังสำนักงานเขตเพื่อรวบรวมวัสดุทางโบราณคดี (ข้อความและสิ่งประดิษฐ์) สันนิษฐานว่าจะมีการรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับเนินดิน การตั้งถิ่นฐาน โบราณสถาน ที่ฝังศพ สมบัติ คำอธิบายสั้น ๆ (ควรมีภาพวาดและรูปถ่าย) ของแหล่งโบราณคดีและวัตถุที่พบในนั้น ส่งคณะกรรมการสถิติ "ของโบราณในท้องถิ่น"; ระบุผู้ทำการศึกษาโบราณสถานหรือสะสมโบราณวัตถุ

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2431 ลงนามโดยประธานสมาคม คุณหญิง P. S. Uvarova มีการส่งคำเชิญใหม่ให้เข้าร่วมในรัฐสภา VIII ครั้งต่อไป ซึ่งกำหนดเวลาให้ตรงกับวันครบรอบ 25 ปีของ MAO คณะกรรมการสถิติไม่เพียงส่งออกไปยังเจ้าหน้าที่ของหน่วยงานบริหาร (สภาเขต) แต่ยังส่งชื่อไปยังบุคคลเหล่านั้นที่ N. A. Spassky เลขานุการของคณะกรรมการได้พัฒนาความสัมพันธ์ฉันมิตรอย่างใกล้ชิดบนพื้นฐานของความหลงใหลในประวัติศาสตร์ท้องถิ่น . ตัวอย่างเช่นจดหมายดังกล่าวถูกส่งไปยังนักบวช Ya , I. A. Rudnitsky, N. G. Pervukhin) อาจารย์ยังได้รับแบบสอบถามโดยเฉพาะ G.E. อำเภอสารปุล. ใน "รายการคำถามที่ต้องการคำตอบสำหรับการรวบรวมแผนที่ทางโบราณคดีของจังหวัด" สมาคมหวังว่าจะได้รับข้อมูลต่อไปนี้จากภาคสนาม: ก) เกี่ยวกับการค้นพบผลิตภัณฑ์หิน (ค้อนหินเหล็กไฟ / ฟ้าร้อง ลูกศร); b) เกี่ยวกับการค้นพบอาวุธโบราณ (ดาบ, หอก, โคน, จดหมายลูกโซ่, ปืน); c) พบกระดูกซากดึกดำบรรพ์และโบราณคดี; d) เกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐาน N. G. Pervukhin ในเวลานั้นเป็นสมาชิกของ MAO ไม่เพียง แต่ให้คำตอบที่ละเอียดถี่ถ้วนสำหรับคำถามพร้อมการนำเสนอโดยละเอียด

วัสดุของธรรมชาติทางศาสนา - ตำนานและประวัติศาสตร์ - วัฒนธรรม แต่ยังรวบรวมแผนที่ของเขต Glazov "พร้อมข้อบ่งชี้ของการตั้งถิ่นฐาน, ที่ฝังศพ, ค่ายโจรและสถานที่ต่าง ๆ ที่พบบนนั้น" . ด้วยความเคารพอย่างสูงต่องานของผู้ตรวจการ สมาคมจึงสั่งให้เขาในฤดูร้อนปี 2432 ให้ตรวจสอบการตั้งถิ่นฐานของกามารมณ์และที่ฝังศพ

โดยไม่อ้างว่าเป็นคำอธิบายที่ครอบคลุมเกี่ยวกับการศึกษาวัตถุทางโบราณคดีและความสมบูรณ์ของข้อมูลที่ให้ไว้ เราจะพยายามเน้นด้านหนึ่ง: การตรึงโดยนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเกี่ยวกับความขัดแย้ง ศตวรรษที่ 19 ลัทธิและสาระสำคัญศักดิ์สิทธิ์ของโบราณสถาน เนื้อหาจดหมายเหตุด้านล่างไม่ได้ถูกนำเข้าสู่การเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์และผู้เขียนหวังที่จะเติมเต็มฐานแหล่งที่มาในหัวข้อนี้ ในเวลาเดียวกัน เราชี้ให้เห็นว่าการศึกษาทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาสมัยใหม่เกี่ยวกับภูมิประเทศอันศักดิ์สิทธิ์ของ Udmurtia ไม่ได้แสดงถึงช่องว่างที่ยังไม่ได้สำรวจ ผลงานของ N. I. Shutova, V. I. Kapitonov, Yu.

หนึ่งในนักวิจัยกลุ่มแรกๆ เกี่ยวกับความมั่งคั่งทางโบราณคดีของภูมิภาคนี้คือ A. A. Spitsyn "แคตตาล็อกโบราณวัตถุของดินแดน Vyatka" ของเขาและนอกเหนือจาก "แคตตาล็อก" นี้ยังรวมถึงวัตถุภูมิประเทศจำนวนมากในดินแดน Udmurtia สมัยใหม่ซึ่งมีคุณค่าทางโบราณคดี เกี่ยวกับเขต Glazov A. Spitsyn ให้คำอธิบายเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่าสุสานฝังศพตาม Cheptse และระบุว่าคำนี้ไม่คุ้นเคยกับประชากรในท้องถิ่น พวกเขาแทนที่ด้วยคำว่า: การตั้งถิ่นฐานในสมัยโบราณ, เชิงเทิน, เชือก, กอง ที่แม่น้ำ Balezinka หนึ่งท่อนจากหมู่บ้าน Balezino เขาบันทึกเนินดินที่ "ตามตำนานมียักษ์อาศัยอยู่" และ "ที่ไหนสักแห่งในป่ามีประตู" สู่ที่อยู่อาศัยของพวกเขา ในเอกสารที่เก็บถาวรของคณะกรรมการสถิติประจำจังหวัด A. Spitsyn ค้นพบข้อมูลเฉพาะเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานใกล้หมู่บ้าน Utchan ตำบล Asanov เขต Yelabuga เรียกว่า Alangasar (วีรบุรุษภูเขา) และ Korchetner (ป้อมปราการ) (ถูกต้อง: Kortchetker - L.V.) เนินที่เป็นรูปสี่เหลี่ยมปกตินั้นชาวบ้านถือว่าเป็นศาลเจ้าที่มีประตูเหล็กและปล่องไฟหิน เขาบันทึกการตั้งถิ่นฐานเดียวกันของ Kargurez ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากหมู่บ้าน Aleksandrovskoye ในเขตเดียวกัน ตามตำนาน "เนินดินถูกสร้างขึ้นด้วยปาฏิหาริย์แม้กระทั่งก่อนการมาถึงของ Votyaks" ในขณะเดียวกัน Udmurts ก็แสดง "คำอธิษฐานและพิธีกรรมนอกรีต" ที่นี่

เรียงความที่สำคัญถูกส่งไปยังคณะกรรมการสถิติโดยอาจารย์ G. E. Vereshchagin ผู้บันทึกเชิงเทินโบราณจำนวนมากซึ่งเรียกโดยชาวบ้านว่า "ป้อมปราการ" ในการซ่อมแซม Edygron (Tabanevo), Arlanovo, Vygron และ Pashur ของ Sosnovskaya และ Sharkanskaya โวลอสของเขตสารปุล ตามตำนานของ Udmurts ผู้คน "รอด" จากการตั้งถิ่นฐานเหล่านี้ “หากศัตรูโจมตีผู้ที่หลบหนีในเมือง ท่อนซุงขนาดใหญ่จะถูกกลิ้งลงมาจากเขื่อนในตอนหลัง” นอกจากนี้เขายังรายงานการตั้งถิ่นฐานรูปแหลมสองแห่ง: ใกล้หมู่บ้าน Polom และใกล้กับโรงงาน Kamsko-Votkinsky ทางฝั่งขวาของแม่น้ำ วอตกี้; ระบุตำแหน่งของเชิงเทินใกล้หมู่บ้านบาเลซิโน "ที่ต้นน้ำที่ไหลลงสู่อินซา" และ "ห้าไมล์จากเมืองกลาซอฟทางฝั่งตะวันออกของแม่น้ำ Bonnets ใกล้แม่น้ำ Kizi นอกเหนือจากคำอธิบายภูมิประเทศของอนุสาวรีย์แล้ว Vereshchagin ยังยกชั้นนิทานพื้นบ้านที่อุดมไปด้วยธรรมชาติทางประวัติศาสตร์และโบราณคดี เขาตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับข้อตกลง Votkinsk ที่นี่

"ตั้งแต่สมัยโบราณ Chud ตาขาวอาศัยอยู่" และเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของ Polomsky เขาเขียนตำนานว่า "วีรบุรุษ Votsk" อาศัยอยู่ในถ้ำโดยเก็บสมบัติไว้ที่นี่ ชาวนาโดยรอบพบสิ่งของที่ทำด้วยเงินและกล่าวว่าแม้เมื่อร้อยปีที่แล้วก็ยังมองเห็นทางเข้าถ้ำแห่งหนึ่งได้ด้วยตาเปล่า ความเลื่อมใสของวัตถุเหล่านี้ประกอบด้วยการห้ามขุดดินที่นี่เพราะกลัวผลกระทบด้านลบจากผู้อยู่อาศัยที่ตายไปนาน

ข้อมูลของ G. E. Vereshchagin ได้รับการเสริมและขยายโดย Glazovsky ประธานสภาเขต A. E. Korepanov เขาสังเกตเห็นที่ตั้งของสมบัติในทุ่งนาของหมู่บ้าน Astrakhan, Elgan Vol. และไม่ไกลจาก ซูร์โดไวสกี้ กยินสกี้ vol. เขตกลาซอฟสกี เขาบันทึกไว้ว่าตามเรื่องราวของชาวหมู่บ้านเหล่านี้ "ผู้กล้า" บางคนพยายามขุดคุ้ยและ "ใช้ประโยชน์จากความมั่งคั่ง แต่พวกเขาไม่เห็นผลดีสำหรับตัวเองยกเว้นความชั่วร้าย" สมบัติส่วนใหญ่มักกลายเป็น "หวงแหน", "สาบาน" ดังนั้นขุมทรัพย์บนภูเขา Surdovaisky ตามข้อมูลปากเปล่าถูกโจรทิ้งไว้ อาตามันของพวกเขา “ยืนอยู่บนคอคอดของเชิงเทินขนาดใหญ่ ยิงธนูจากคันธนูของเขาและพูดว่า: เมื่อมีคนพบลูกศรนี้ สมบัติจะถูกขุด” A. A. Spitsyn กล่าวถึงแนวคิดเกี่ยวกับคำสาปของสมบัติโดย "ปาฏิหาริย์ที่ถูกสาป" ในหมู่ชาวหมู่บ้านด้วย A. A. Spitsyn เขต Mostovinsky Sarapulsky ซึ่งถือว่าสถานที่ของการตั้งถิ่นฐานโบราณไม่สะอาดซึ่งเป็นอันตรายอย่างยิ่งที่จะผ่านในเวลากลางคืน ตามตำนาน ผู้คนที่บูชารูปเคารพอาศัยอยู่ที่นี่ ซึ่งถูกขับไล่โดยพระเจ้าเพราะความไม่เชื่อและความชั่วร้ายจากพื้นโลก การเป็นเจ้าของวัตถุที่อธิบายไว้ในแหล่งโบราณคดีนั้นได้รับการยืนยันจากการค้นพบวัตถุโบราณมากมาย: แท่งเหล็กที่มี "วงแหวนงอที่ปลายด้านหนึ่ง, ยาวหนึ่งครึ่งและสองอาร์ชิน"; โคลเตอร์; "เหยือกเงินที่มีจารึก"; หัวลูกศรหินเหล็กไฟ ลูกธนูปลายกระดูก หอกทองแดง แหนบทองคำ ข้อมูลได้รับการเก็บรักษาไว้ว่า Udmurts กลัวที่จะหยิบวัตถุทางโบราณคดีมอบให้พวกเขาด้วยคุณสมบัติศักดิ์สิทธิ์เชิงลบและชอบที่จะกำจัดพวกเขาโดยมอบ / ขายให้กับเจ้าหน้าที่เขตหรือผู้ชื่นชอบโบราณวัตถุ และ Udmurts แอบฝังโครงกระดูกมนุษย์ที่ค้นพบไว้ในทางเดิน "Black Place" ใกล้หมู่บ้าน Polom อีกครั้ง: พวกเขา "ต้องการเห็นในนั้น - เจ้าชายฮีโร่โบราณของพวกเขา" และถ้า "คุณไม่ซ่อนทันที ... ใน ลงพื้นแล้วเหตุร้ายทั้งปวงจะตกแก่ทั้งตำบล » .

วัตถุศักดิ์สิทธิ์อีกประเภทหนึ่งในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติของ Udmurts ซึ่งยังคงรักษาตำนานพื้นบ้านและสถานะในตำนานมาจนถึงทุกวันนี้คือสุสานโบราณ พวกเขาก็ไม่ถูกละเลยโดยนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นในศตวรรษที่ 19 จาก N. G. Pervukhin ได้รับข้อมูลที่มีค่ามากมายเกี่ยวกับแนวคิดทางศาสนาและตำนานที่ยังหลงเหลืออยู่และการทำให้สถานที่ทางโบราณคดีศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นเกี่ยวกับสถานที่ฝังศพโบราณ Shaygurez "Mogilnaya Gora" / "สุสานภูเขา" ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากรัฐบาล Igrinsky volost ผู้ตรวจการกล่าวว่านี่ค่อนข้าง ภูเขาสูงซึ่งรักษาร่องรอยของหลุมฝังศพที่หันจากตะวันตกไปตะวันออก คำอธิบายเพิ่มเติมยืนยันการทำให้ศักดิ์สิทธิ์ของวัตถุภูมิทัศน์นี้: "สถานที่นี้ปกคลุมด้วยป่าซึ่งตอนนี้ถูกตัดลง แต่ก่อนหน้านี้เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับ votyaks โดยรอบซึ่งมีประเพณีดั้งเดิมอย่างสมบูรณ์ที่นี่: เพื่อบูชายัญ (บูชายัญ) แก่บรรพบุรุษ เพื่อนำนกที่ไม่ฆ่าอย่างที่ทำในที่อื่น ๆ และตุ๊กตาที่เย็บจากผ้าขี้ริ้ว

แสดงภาพชายหรือหญิงขึ้นอยู่กับผู้เสียสละ ในสุสานโบราณใกล้กับพอช Potorochinsky, Dzhikhorovsky, หมู่บ้าน Sazanovskaya, Dyrpinskaya Lukskaya vol. ในช่วงทศวรรษที่ 1880 พิธีกรรมที่คล้ายกันจัดขึ้นเพื่อระลึกถึงผู้ตายในกรณีที่มีคนเจ็บป่วย A. E. Korepanov รวบรวมข้อมูลจำนวนมากเกี่ยวกับสุสาน (Vuzhshai, Bigershai, Porshai) ในหมู่บ้าน Vortsinsky และ Novogyinsky Gyinsky vol., Baninsky Balezinsky vol. ในการซ่อมแซม Luksky vol. หลายแห่งที่ตั้งอยู่ริมแม่น้ำ Varysh แควของแม่น้ำ หมวก เขาตั้งข้อสังเกตว่าในระหว่างการขุดค้นพบสิ่งของโบราณซึ่งมาพร้อมกับบรรพบุรุษที่ล่วงลับของ Udmurts และสังเกตว่า "จนถึงปัจจุบันมีธรรมเนียมที่จะใส่ธนบัตรและวัตถุอื่น ๆ ไว้ในโลงศพของผู้เสียชีวิต" ตามข้อสันนิษฐานของเจ้าหน้าที่เทศมณฑล เหรียญเงิน "ไม่ทราบสกุลและขนาดเหรียญ มีขนาดใกล้เคียงกับเหรียญห้าสิบโกเปค หนักสองหลอด มีรู" ค้นพบโดยชาวนาในหมู่บ้าน Kychinskaya, Nizhneukansky vol. ในสุสานใกล้กับที่ตั้งถิ่นฐานของ Porkar พวกเขาทำหน้าที่เป็นเครื่องประดับหน้าอกสำหรับ Kreskal ผู้ล่วงลับ

ชาวอุดมูร์ตถือว่าผู้ที่ฝังอยู่ในสุสานและสุสานโบราณเป็นบรรพบุรุษ (“ปู่ที่อาศัยอยู่ที่นี่”) “โมฮัมเหม็ด” หรือแม้แต่ “ชาวชูคอนเนียน” ไม่ว่าในกรณีใดพวกเขาไม่ต้องการให้ความสัมพันธ์กับตัวแทนของชีวิตหลังความตายซับซ้อนดังนั้นในวัน Orthodox Radonitsa (วันหยุดฤดูใบไม้ผลิเพื่อระลึกถึงผู้ตาย) พวกเขาปฏิบัติต่อผู้ตายมานานโดยให้เกียรติไม่น้อยไปกว่าบรรพบุรุษโดยตรง . N. G. Pervukhin สังเกตเห็นการผสมผสานที่แปลกประหลาดของความคิดออร์โธดอกซ์และนอกรีตและพิธีกรรมและการกระทำที่มีมนต์ขลังในงานศพและพิธีรำลึกของ Udmurts ด้วยบทกวี: เท "

สถานที่ลัทธิสถานที่ตั้งถิ่นฐานโบราณและสุสานในจินตนาการที่ได้รับความนิยมนั้นมีคุณสมบัติพิเศษและพฤติกรรมของมนุษย์ก็ถูกควบคุมอย่างเข้มงวดเช่นกัน: ไม่อนุญาตให้พูดคุยเสียงดังห้ามตัดหญ้าตัดป่า ไถ ที่ดิน สิ่งปลูกสร้างที่มิได้จัดไว้โดยพิธีการ ทำให้เสื่อมเสียด้วยคำหยาบ ผลที่ตามมาของการกระทำที่ผิดกฎหมายหรือการไม่ปฏิบัติตามใบสั่งยานั้นน่าเศร้ามากตามความคิด: "โรคภัยไข้เจ็บเกิดขึ้นกับคนและม้า" ดังนั้นนักบวช N. Modestov จึงแสดง N. Pervukhin บนสนามใกล้หมู่บ้าน Igrinsky ซึ่งเป็นสถานที่ที่ "votyaks ยังไม่ไถเพราะตามเรื่องราวของคนชราในสมัยโบราณมีวัดนอกรีตขนาดใหญ่ (บิดซิม-ควาล)” . ข้อมูลเกี่ยวกับการกระทำพิธีกรรมในการตั้งถิ่นฐานโบราณได้รับการบันทึกโดย A. Spitsyn ซึ่งชี้ให้เห็นว่า Udmurts ซึ่งอาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Gorodishchenskaya บนพื้นที่ราบบนเนินดินริมฝั่งแม่น้ำ การถักเปียจะรวมตัวกันในฤดูใบไม้ผลิเมื่อเริ่มพืชผลในฤดูใบไม้ผลิ: "ชายชราและหญิงเลี้ยงฉลองและเต้นรำและคนหนุ่มสาวที่อยู่ใกล้เนินวิ่งไล่ตามกันบนหลังม้าแล้วเข้าร่วมงานเลี้ยงด้วยกันเอง" .

จนถึงปี 1950 ผู้หญิงมาที่นี่เพื่อสังเวยเล็กน้อยให้กับวิญญาณของคนตาย ("kuyaskon") ในกรณีที่เด็กเจ็บป่วย (คนเฒ่าคนแก่บอกว่าถ้ามีคนป่วยโดยเฉพาะเด็ก ๆ พวกเขาบอกว่าควรไปงานฉลอง vuzhshay) . วันนี้ในการรับรู้ของประชากรสถานที่แห่งนี้ได้รับความหมายเชิงลบ มีความเชื่อกันว่า

มีผี (ishan adske), "จับ", "ได้ยิน" (portmaske) หลังจากนั้นปัญหาบางอย่างจะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน [FMA, 1994]

ในบริเวณใกล้เคียงของหมู่บ้าน Tum เขต Yarsky พื้นที่ฝังศพสองแห่งได้รับการเก็บรักษาไว้โดยนักโบราณคดีสมัยใหม่: Bigershay และ Udmurtshay / Nimtemshay วัตถุชิ้นแรกตั้งอยู่บนฝั่งขวาของลำธาร Kuryt ซึ่งเป็นแควด้านซ้ายของแม่น้ำ Maly Tum ซึ่งเป็นแควด้านซ้ายของแม่น้ำ Tum ซึ่งเป็นแควด้านขวาของแม่น้ำ Cheptsa อนุสาวรีย์เป็นของ Chepetskaya วัฒนธรรมทางโบราณคดีศตวรรษที่ XG-XIII . ปัจจุบัน กลุ่มโรงเรียนตั้งอยู่บนพื้นที่ฝังศพ G. A. Yeltsov ยามเฝ้าโรงเรียนสังเกตเห็นการเคลื่อนไหวแปลก ๆ ซ้ำ ๆ ในตอนกลางคืน: ได้ยินเสียงฝีเท้าของใครบางคนไปตามทางเดิน จานแตกในห้องอาหาร กระดานล้ม นักโบราณคดีสมัยใหม่ไม่พบร่องรอยของหลุมฝังศพ อย่างไรก็ตาม ตามคำบอกเล่าของผู้เฒ่าผู้แก่ในท้องถิ่น "เมื่อนานมาแล้ว" ชาวบ้านในหมู่บ้าน Tum, Yuskoil และ Bayaran ได้ฝังญาติที่เสียชีวิตของพวกเขาไว้ในสุสาน [PME, 2009] จากเอกสารทางประวัติศาสตร์ที่บันทึกโดย P.N. Luppov เกี่ยวกับการกล่าวถึงเป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกของหมู่บ้าน (1698) สามารถพิจารณาจุดเริ่มต้นของการทำงานของสุสานได้ ปลาย XVIIวี. . เห็นได้ชัดว่าการปิดอย่างเป็นทางการนั้นเกิดขึ้นพร้อมกับการก่อสร้างในปี 2407 ที่โรงงาน Pudemsky ของโบสถ์ Sretenskaya และสุสานที่อยู่ติดกัน แต่ชาวเมืองยังคงแสดงองค์ประกอบบางอย่างของพิธีศพและพิธีรำลึกที่สุสานนอกรีตและเยี่ยมชมสุสานจนถึงช่วงทศวรรษที่ 1930 รัฐบาลโซเวียตห้ามการฉลองในสุสาน แต่ผู้หญิงภายใต้ความเจ็บปวดจากการลงโทษ ได้แอบมาที่สุสานในวันรำลึกถึงออร์โธดอกซ์ ครั้งหนึ่งตามบันทึกของ T. N. Yeltsova, P. M. Pozdeev ประธานฟาร์มรวม Red October แยกย้ายผู้เข้าร่วมพิธีกระจายตะกร้าทั้งหมดที่มีการปรุงศพ (shangi, พาย, เค้กไข่ ฯลฯ ) และกีดกันพวกเขา ของวันทำงานของพวกเขา [PME, 2009 ]

เนื้อหาที่นำเสนอเป็นพยานถึงการมีส่วนร่วมอย่างมากของนักวิจัยในภูมิภาคนี้ ศตวรรษที่ 19 ในการศึกษาความมั่งคั่งทางโบราณคดีของ Udmurtia นอกเหนือจากการแก้ไขอนุสรณ์สถานในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติของหมู่บ้านแล้ว ยังรวมข้อมูลทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยามากมายไว้ในบริบททางวิทยาศาสตร์ และอธิบายวิธีต่างๆ ในการนำเสนออนุสรณ์สถานโบราณในภูมิทัศน์วัฒนธรรมของประชากรอุดมูร์ต ในบริเวณใกล้เคียงกับการตั้งถิ่นฐานในชนบท Udmurt สมัยใหม่ อนุสาวรีย์ดังกล่าวยังคงมีอยู่ โดยยังคงรักษาความสำคัญตามตำนานและความศักดิ์สิทธิ์

วรรณกรรม

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - นักวิจัยชาติพันธุ์วิทยาของ Udmurts ทางตอนเหนือ // วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของผู้คนในเทือกเขาอูราลและภูมิภาคโวลก้า: ประวัติศาสตร์และปัจจุบัน: การประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระหว่างภูมิภาค กลาซอฟ 2548 ส. 55-57

2. เอกสารสำคัญของรัฐของภูมิภาค Kirov (ต่อไปนี้จะเรียกว่า GAKO) ฉ.574 อปท. 1. D. 1022. การโต้ตอบของคณะกรรมการสถิติจังหวัด Vyatka เกี่ยวกับการจัดส่งข้อมูลเกี่ยวกับอนุสรณ์สถานโบราณและการตั้งถิ่นฐานไปยังสมาคมโบราณคดีแห่งจักรวรรดิมอสโกสำหรับสภาโบราณคดี VII ใน Yaroslavl

3. กาโก้ ฉ.574 อปท. 1. D. 1157. การโต้ตอบเกี่ยวกับการส่งข้อมูลไปยังสมาคมโบราณคดีมอสโกเพื่อรวบรวมและเผยแพร่แผนที่ทางโบราณคดีของจังหวัดตามโปรแกรมที่รวบรวมโดยสมาคมโบราณคดี

4. Ivanov A. G. , Ivanova M. G. , Ostanina T. I. , Shutova N. I. แผนที่ทางโบราณคดีของภาคเหนือของ Udmurtia Izhevsk, 2547. 276 น.

5. เอกสารเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Udmurtia ในศตวรรษที่ XV-XVII / Comp พี.เอ็น. ลุปปอฟ Izhevsk, 1958. 420 น.

6. อนุสาวรีย์ลัทธิของภูมิภาค Kama-Vyatka: วัสดุและการวิจัย อิเจฟสค์, 2547

7. Popova E. V. อนุสาวรีย์ลัทธิและวัตถุศักดิ์สิทธิ์ของชาว Besermians Izhevsk, 2011. 320 น.

8. Prikazchikova Yu. V. ร้อยแก้วทางประวัติศาสตร์ในช่องปากของภูมิภาค Vyatka: วัสดุและการวิจัย Izhevsk, 2009. 392 น.

9. Spitsyn A. A. ผลงานที่เลือกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Vyatka (มรดกทางวัฒนธรรมของ Vyatka; ฉบับที่ 3) คิรอฟ, 2554. 512 น.

10. Shutova N. I. อนุสาวรีย์ลัทธิก่อนคริสต์ศักราชในประเพณีทางศาสนา Udmurt: ประสบการณ์ การวิจัยที่ครอบคลุม. Izhevsk, 2544. 304 น.

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - issledovatel" etnografii severnykh udmurtov. der Wolga-ภูมิภาค: Geschichte und Modernität: Materialien der interregionalen wissenschaftlihpraktischen Konferenz]. กลาซอฟ, 2548, น. 55-57. เป็นภาษารัสเซีย

2. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. ชอบ 574. คำวิจารณ์" 1. Delo 1,022. Perepiska Vyatskogo gubernskogo statisticheskogo komiteta o dostavlenii imperatorskomu Moskovskomu arkheologicheskomu obshchestvu svedeniy o drevnikh pamyatnikakh i gorodishchakh dlya VII arkheologicheskogo seyzda v Russian.

3. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. ชอบ 574 Opis" 1. Delo 1157

4. Ivanov A. G. , Ivanova M. G. , Ostanina T. I. , Shutova N. I. Arkheologicheskaya karta severnykh rayonov Udmurtii . Izhevsk, 2547. 276 น. เป็นภาษารัสเซีย

5. Dokumenty po istorii Udmurtii XV-XVII ศตวรรษ / Sost. พี.เอ็น. ลุปโปฟ. Izhevsk, 1958. 420 น. เป็นภาษารัสเซีย

6. Kul "tovyye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo ภูมิภาค: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2004. ในภาษารัสเซีย

7. Popova E. V. Kul "tovyye pamyatniki i sakral" nyye ob "ekty besermyan. Izhevsk, 2011. 320 p. ในภาษารัสเซีย

8. พริคาซชิโคว่า ยู V. Ustnaya istoricheskaya proza ​​Vyatskogo kraya: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2009. 392 น. เป็นภาษารัสเซีย

9. Spitsyn A. A. Izbrannyye trudypo istorii Vyatki (Kul "turnoye naslediye Vyatki; vypusk 3) . Kirov, 2011. 512 p. ในรัสเซีย

10. Shutova N. I. Dokhristianskiye kul "tovyye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy tra-ditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, 2001. 304 p. ในภาษารัสเซีย

ได้รับเมื่อ 01/10/2017

แหล่งโบราณคดี Udmurtia เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (จากการศึกษาระดับภูมิภาคของปลายศตวรรษที่ 19)

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นที่กระตือรือร้นจาก Udmurtia (Vyatka Governor-ate) พร้อมที่จะตอบสนองต่อการเรียกร้องขององค์กรสาธารณะและสถาบันการศึกษาให้ดำเนินการตรวจสอบทางโบราณคดีในภูมิภาคท้องถิ่นของตน องค์กรทางโบราณคดีและวิทยาศาสตร์แห่งมอสโกส่งโปรแกรมไปยัง uyezds ผ่านคณะกรรมการสถิติ Vyatka ไม่เพียงแต่เจ้าหน้าที่และข้าราชการ uyezd เท่านั้น แต่ยังรวมถึงส่วนการศึกษาอื่นๆ ของสังคมด้วย เช่น ครู นักบวช และนักประวัติศาสตร์สมัครเล่นตอบคำถามเกี่ยวกับโครงการเหล่านั้น ขอบคุณ A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov และคนอื่น ๆ วัตถุโบราณในอดีตในลุ่มน้ำ Vyatka, Kama และ Cheptsa ได้รับการแนะนำในวาทกรรมทางวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย นักวิจัยร่วมสมัยยังคงชื่นชมผลงานของพวกเขาในฐานะแหล่งข้อมูลสำหรับการสร้างใหม่ทางวิทยาศาสตร์ ในขณะที่อธิบายแหล่งโบราณคดี พวกเขาให้ความสำคัญกับการรวบรวมข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ศาสนา และตำนาน นักวิจัยได้บันทึกตำนานพื้นบ้านเกี่ยวกับจุดกำเนิดของโบราณสถานและกลุ่มชาติพันธุ์ที่พวกเขาอาศัยอยู่ บันทึกว่าอนุสรณ์สถานทางโบราณคดีได้รับการบูชาและพัฒนาอย่างไร และยังอธิบายถึงวิธีที่ประชากรในท้องถิ่นประกอบพิธีกรรมในสถานที่เหล่านั้น เมื่อเปรียบเทียบข้อมูลช่วงปลายศตวรรษที่ 19 กับเอกสารภาคสนามในปัจจุบัน ผู้เขียนยืนยันว่ามีศาสนสถานโบราณและสถานที่สำคัญศักดิ์สิทธิ์ใกล้กับการตั้งถิ่นฐานในชนบท และแสดงให้เห็นว่าพวกเขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการปฏิบัติทางสังคมวัฒนธรรม

คำสำคัญ: Udmurtiya, แหล่งโบราณคดี, การศึกษาในภูมิภาค, สถานที่ทางศาสนาและศักดิ์สิทธิ์, ข้อมูลทางประวัติศาสตร์, ข้อมูลทางศาสนาและตำนาน

วอลโควา ลูเซีย อพอลโลซอฟนา

ผู้สมัคร วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์, รองศาสตราจารย์, Glazovsky State Pedagogical Institute

พวกเขา. V. G. Korolenko» 427621, Russia, Glazov, Pervomaiskaya st., 25 อีเมล: [ป้องกันอีเมล]

วอลโควา ลิยุตซียา อพอลโลซอฟนา

ผู้สมัครวิทยาศาสตร์ (ประวัติศาสตร์) รองศาสตราจารย์ Glazov State Pedagogical Institute 25, ul. Pervomayskaya กลาซอฟ 427621 รัสเซีย

array(3) ( ["คอนเสิร์ตใน Izhevsk"]=> array(3) ( ["photo"]=> string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493383490.jpg" ["photo2"]=> string (48) "/uploads/il_contest/banners_tags/14933834902.jpg" ["cod"]=> string(0) "" ) ["การดูแล 9 เดือน"]=> array(3) ( ["photo"]= > string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493383516.jpg" ["photo2"]=> string(48) "/uploads/il_contest/banners_tags/14933835162.jpg" ["cod"]=> string(0 ) "" ) ["คอนเสิร์ตในอีเจฟสค์"]=> array(3) ( ["photo"]=> string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493407815.jpg" ["photo2"]=> string( 48 ) "/uploads/il_contest/banners_tags/14934078152.jpg" ["cod"]=> string(0) "" ) )

การล่าสมบัติกำลังกลายเป็นงานอดิเรกที่ทันสมัย ​​และในขณะเดียวกันก็เป็นแหล่งรายได้เสริมที่ดี อุปกรณ์สมัยใหม่ช่วยอำนวยความสะดวกอย่างมากในการล่าสมบัติ จากข้อมูลของนักประวัติศาสตร์และนักล่าสมบัติเราตัดสินใจสร้างแผนที่ - อะไรและที่ไหนที่สามารถพบได้ใน Udmurtia

การล่าสมบัติกำลังกลายเป็นงานอดิเรกที่ทันสมัย ​​และในขณะเดียวกันก็เป็นแหล่งรายได้เสริมที่ดี อุปกรณ์สมัยใหม่ช่วยอำนวยความสะดวกอย่างมากในการล่าสมบัติ จากข้อมูลของนักประวัติศาสตร์และนักล่าสมบัติเราตัดสินใจสร้างแผนที่ - อะไรและที่ไหนที่สามารถพบได้ใน Udmurtia

ที่ปรึกษาของเราในการค้นหาสมบัติคือผู้จัดพิมพ์วารสาร "Idnakar": วิธีการสร้างใหม่ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม" อเล็กเซย์ โคโรเบนิคอฟ.

อะไรอยู่ในดินกันแน่?

สมบัติส่วนใหญ่สูญหายไปนานแล้วตั้งแต่การสร้าง Kunstkamera โดย Peter I และคำสั่งของเขาที่ว่า "ถ้าใครพบของมีค่าในพื้นดินให้ส่งมอบให้กับรัฐ" ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา การปล้นสุสานและสถานที่ทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ ก็ได้เริ่มต้นขึ้น ระบบนั้นเรียบง่ายมากและทำลายล้างประวัติศาสตร์ ชาวนาซึ่งเป็นผู้ค้นพบส่วนใหญ่ค้นพบสมบัติก่อนอื่นพยายามหาประโยชน์ใช้สอย - จานไปที่บ้านเหล็ก - ที่จะละลาย ส่วนที่เหลือมอบให้แก่ผู้ใหญ่บ้านหรือเสมียน

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ในเขตตอนกลางของรัสเซียและในเทือกเขาอูราลมีหมู่บ้านทั้งหมดที่เรียกว่า "bugrovshchik" พวกเขาทำเงินโดยการเปิดและทำลายพื้นที่ฝังศพ พวกเขาค้นหาทองคำโดยเฉพาะการค้นพบนั้นวัดเป็นกิโลกรัม เหล่านี้คือ "บรรพบุรุษ" ของนักโบราณคดีผิวดำที่รวบรวมสมบัติที่มีค่าที่สุด

มีกี่สมบัติ?

Udmurtia เป็นเมืองรอบนอกของอารยธรรม ในสมัยโบราณและยุคกลางไม่มีอำนาจของเจ้าชายหรือชนเผ่าและสัญชาติที่ร่ำรวยใด ๆ แม้แต่ Golden Horde ก็หยุดลงเล็กน้อยถึงดินแดนของ Tatarstan ที่อยู่ใกล้เคียง ของมีค่าถูกนำไปยัง Udmurtia ด้วยกองคาราวานโบราณ - น้ำตาลเครื่องประดับและสินค้าอื่น ๆ จากเอเชียและยุโรปถูกนำเข้ามาขนถูกขนลงมา ค่านิยมถูกจัดกลุ่มเป็นอันดับแรกรอบการตั้งถิ่นฐานขนาดเล็กที่ทำหน้าที่เป็นที่พักสำหรับกองคาราวาน และต่อมารอบ ๆ ร้านรับแลกเปลี่ยนเงิน โรงแรมขนาดเล็ก และจุดซื้อขายขนสัตว์ ไม่สามารถพบมงกุฎและบัลลังก์สีทองได้ที่นี่ เนื่องจากความเป็นอยู่โดยทั่วไปของคนในท้องถิ่นต่ำมากจนถึงศตวรรษที่ 18

จะกำหนดมูลค่าของสมบัติได้อย่างไร?

พื้นฐานของการผลิตนักโบราณคดี "ดำ" คือเหรียญ การค้นพบประเภทนี้มีสภาพคล่องมากที่สุดและประเมินได้ง่าย เหรียญทั้งหมดได้รับการจัดระบบและจัดหมวดหมู่ มูลค่าของเหรียญจะระบุไว้ในรุ่นพิเศษ มันเป็นเรื่องง่ายที่จะประเมินมูลค่าของสมบัติ สิ่งสำคัญกว่านั้นไม่ใช่องค์ประกอบ - ทองหรือเงิน แต่เป็นเหรียญที่หายาก สมมติว่าการทดลองสร้างเหรียญมูลค่า 2 kopecks โดย John Antonovich ในปี 1740, Altyn ของ Peter หรือ 15 kopecks ของ Alexander I เหรียญที่มีสกุลเงิน 1 รูเบิลสามารถมีราคาสูงถึง 5-6,000 รูเบิลในตลาดมืด 1 kopeck - ประมาณ 300-500 รูเบิล

ใช้ข้อมูลจากหนังสือ "ความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมและเศรษฐกิจของประชากรลุ่มน้ำ" หมวกในยุคกลาง ก. อิวาโนว่า

แผนที่อุดมูร์เทีย

ตัวเลข

สมบัติเพียง 30 ชิ้นใน Udmurtia เท่านั้นที่ถูกส่งมอบให้กับรัฐอย่างเป็นทางการโดยผู้ที่พบพวกเขา การค้นพบที่เก่าแก่ที่สุดคือวันที่ 1898 สมบัตินี้เรียกว่า "Izhevsky" ภายในบรรจุเหรียญ 213 เหรียญจากยุคของ Ivan the Terrible และจี้เงิน

คำพูดโดยตรง

"สมบัติคือความฝันในวัยเด็กหรือส่วยให้แฟชั่น"

อิเจฟชานิน อเล็กซานเดอร์ สเตอร์คอฟ- รองผู้อำนวยการ บริษัท Izhevsk สำหรับการผลิตเฟอร์นิเจอร์ ฉันเริ่มติดเชื้อจากการค้นหา "สมบัติ" เมื่อ 5 ปีก่อน ตอนนี้เป็นโปรแกรมบังคับทุกสัปดาห์ในวันพฤหัสบดีและตั้งแต่วันศุกร์ถึงวันอาทิตย์

ฉันพบสมบัติชิ้นแรกในวันที่สองของการค้นหาครั้งแรก - อเล็กซานเดอร์กล่าว - การค้นพบไม่เล็ก เขาถอนลมหายใจออกจากความสุข เหรียญขายได้ 6,000 รูเบิล

ในเวลานั้นมีนักล่าสมบัติไม่มากนัก แต่ทุกปีมีผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อย ๆ ที่ต้องการขุดดินเพื่อค้นหาสมบัติ วันนี้มีคู่รักประมาณ 500 คนใน Udmurtia

โอเล็ก รอชชุปกินมาเพื่อแสวงหาสมบัติจากความหลงใหลในประวัติศาสตร์ ทำมาสองปีแล้ว

ฉันไม่สามารถอวดการค้นพบที่สำคัญได้ - Oleg กล่าว - มักจะพบไม่กี่เหรียญ เพื่อนบอกฉันว่าพวกเขากำลังขุดชุดเครื่องมือการเกษตร - มีเคียวมีอย่างอื่น มีคนอื่นที่ได้พบสมบัติมูลค่ามากกว่า 600,000

อเล็กซานเดอร์บอกว่าเขาโชคดีกว่า มีหลายกรณีที่พวกเขา "เลี้ยงดู" (ในคำสแลงของนักล่าสมบัติหมายถึง - พบ, ขุดขึ้นมา), 500-600,000 รูเบิลต่อคน ฤดูกาลนี้ฉันพบ 1,200 เหรียญ - สำหรับ 350,000 รูเบิล เมื่อสองสัปดาห์ก่อนพวกเขาไป - พวกเขาโชคดีอีกครั้ง: พวกเขา "ระดม" 101 เหรียญซึ่งแต่ละเหรียญจะมีราคา 300 รูเบิล

อเล็กซานเดอร์นึกถึงสิ่งที่พบด้วยอารมณ์พิเศษ

เป็นหนึ่งในเหรียญแรกที่ฉันพบ Pyatak ในสมัยของ Catherine II เขาใหญ่และหล่อ ฉันคิดว่า - ฉันรวยแล้ว ปรากฎว่าเหรียญมีราคา 200 รูเบิล

ไม่ว่าคุณจะพบสมบัติหรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับโชคเป็นสำคัญ แต่นอกเหนือจากนั้น แน่นอนว่าไม่มีอะไรให้ทำในสนามหากไม่มีเครื่องมือพิเศษ ก่อนอื่นคุณต้องค้นหาแผนที่ของหมู่บ้านเก่า

อเล็กซานเดอร์กล่าวว่าการ์ดดังกล่าวสามารถซื้อได้ทางอินเทอร์เน็ตหรือในหอจดหมายเหตุและห้องสมุด

การซื้อการ์ดจากเพื่อนแทบจะเป็นไปไม่ได้ ในกรณีนี้ก็เป็นเรื่องของผู้ชายทุกคน นอกกองพลซึ่งมักจะทำการค้นหาข้อมูลเกี่ยวกับตำแหน่งที่พบสมบัติก็ไม่ได้ออกไปเช่นกัน

ตามวีรบุรุษของเรานักล่าสมบัติไม่ได้รับความเคารพไม่เพียง แต่จากนักโบราณคดีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวบ้านด้วย

มีหนึ่งหรือสองคนที่กำลังค้นหาสมบัติโดยละเลยกฎทั้งหมด - Oleg กล่าว - พวกเขาขุดโบราณสถาน ไม่ขุดหลุมฝังตัวเอง เพราะอุปกรณ์และปศุสัตว์อาจตกลงมาได้ เป็นเพราะหน่วยดังกล่าวที่ทุกคนคิดว่าเราทุกคน - นักล่าสมบัติ - เป็นอย่างนั้น อันที่จริง เราไม่เคยทำลายอนุสรณ์สถานทางโบราณคดี เราไม่เคยขุดสุสาน และปล่อยให้สนามสะอาดและเรียบเสมอกัน ใช่และในดินแดนส่วนตัวโดยไม่ได้รับอนุญาตจากเจ้าของเราจะไม่แหย่จมูก

แต่มีบางกรณีที่ "ผู้ขุดค้น" ถูกตำรวจจับตัวไปด้วยซ้ำ หากพวกเขาพิสูจน์ได้ว่าการขุดเกิดขึ้นในที่ที่ไม่ถูกต้อง หน่วยงานบังคับใช้กฎหมายมีสิทธิ์ที่จะออกค่าปรับสำหรับความผิดทางปกครอง

ตอนนี้เรากำลังค้นหาหมู่บ้านเก่า ๆ นักล่าสมบัติทุกคนทำงานในสถานที่ดังกล่าว - อเล็กซานเดอร์ยืนยัน - การค้นพบจะเพียงพอสำหรับอีกสองปี จากนั้นจะสามารถใช้ทั้งถนนและป่าได้

ตัวเลข

การเป็นนักล่าสมบัติมีค่าใช้จ่ายเท่าไหร่

• การเดินทางสองวันโดยคำนึงถึงน้ำมันและอาหาร - 2,000 รูเบิล
• ราคาของเครื่องตรวจจับโลหะอยู่ที่ 8 ถึง 60,000 รูเบิล
• ราคาของพลั่ว (ดีเนื่องจากดาบปลายปืนธรรมดามักจะหักหลังจากเดินทางสองสามครั้ง) - จาก 2,000 รูเบิล
• ราคาของการ์ดชุดหนึ่งประมาณ 60,000 รูเบิล

กฎ

การนำนักล่าสมบัติที่ฝ่าฝืนกฎหมายมาพิจารณาไม่ใช่เรื่องง่าย ประมวลกฎหมายอาญาของสหพันธรัฐรัสเซียมีมาตราเดียว - 243: การทำลายหรือความเสียหายต่ออนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม คอมเพล็กซ์ทางธรรมชาติหรือวัตถุที่อยู่ภายใต้การคุ้มครองของรัฐ ตลอดจนวัตถุหรือเอกสารที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์หรือวัฒนธรรม ระยะเวลา - สูงสุด 2 ปีในคุกหรือมากถึง 200,000 รูเบิลปรับ อย่างไรก็ตาม เพื่อใช้บทความนี้ จำเป็นต้องพิสูจน์ความจริงที่ว่าสมบัติที่พบนั้นอยู่ภายใต้การคุ้มครองของรัฐหรือมีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ เนื่องจากรัสเซียยังไม่ได้ให้สัตยาบันในอนุสัญญาว่าด้วยการคุ้มครองอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ การขุดค้นที่ไม่ได้รับอนุญาตจึงมักจัดอยู่ในกลุ่มหัวไม้ขนาดเล็ก

คำหลัก

การวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา / ภายหลังที่ฝังศพ/ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ / ภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมและศักดิ์สิทธิ์ / การศึกษาทางโบราณคดี-ชาติพันธุ์วิทยา/ สุสานปลาย / เขตรักษาพันธุ์ / ภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมและศักดิ์สิทธิ์

คำอธิบายประกอบ บทความทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และโบราณคดี ผู้เขียนผลงานทางวิทยาศาสตร์ - Shutova Nadezhda Ivanovna

บทความตรวจสอบประวัติศาสตร์ใน Udmurtia ซึ่งริเริ่มโดยนักวิทยาศาสตร์ก่อนการปฏิวัติ ผู้สืบทอดสายนี้คือนักโบราณคดี A.P. Smirnov และ V.F. Gening นักเรียนและผู้ติดตามของพวกเขา การวิจัยทางโบราณคดีขนาดใหญ่ที่ดำเนินการในภูมิภาค Kama-Vyatka เมื่อปลายศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 ทำให้สามารถรวบรวมวัสดุทางโบราณคดีที่สำคัญในช่วงเวลาหลักของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประชากรในท้องถิ่นตั้งแต่หินไปจนถึง ศตวรรษที่ 19 ข้อมูลเหล่านี้ได้รับการแนะนำอย่างมากในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ในรูปแบบของเอกสารของผู้แต่งและเอกสารรวม สำหรับการตีความแหล่งโบราณคดีนั้น จะใช้ข้อมูลจากแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษร ชื่อเฉพาะ คติชนวิทยา และชาติพันธุ์วรรณนา ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการสะสมเชิงปริมาณของการสังเกตทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วรรณนา เป็นผลให้มีการเตรียมเงื่อนไขที่ดีสำหรับเป้าหมาย การวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาปัญหาความเชื่อทางศาสนาและประเพณีของประชากรในภูมิภาค การทำงานอย่างเป็นระบบที่คล้ายกันเกี่ยวกับการบูรณาการความรู้ทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาได้ดำเนินการใน Udmurtia ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1990 ในสามพื้นที่หลัก ทิศทางแรกคือการศึกษาสุสาน Udmurt ตอนปลายของศตวรรษที่ 16-19 ดำเนินการบนพื้นฐานของการเปรียบเทียบและความสัมพันธ์ของวัสดุเหล่านี้กับข้อมูลโบราณคดียุคกลางของศตวรรษที่ 6-13 และมีแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์และคติชนวิทยา-ชาติพันธุ์วิทยาในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 20 ทิศทางที่สองของการศึกษาศาสนสถาน (สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ที่ฝังศพ วัตถุประกอบพิธีกรรม) จากยุคกลางจนถึงปัจจุบันยังอาศัยวิธีการรวบรวมและตีความข้อมูลทางโบราณคดี คติชนวิทยา และชาติพันธุ์วิทยาควบคู่กันไป ทิศทางที่สามเชื่อมต่อกับการสร้างใหม่ ภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมและศักดิ์สิทธิ์แต่ละเขตย่อยในช่วงเวลาที่บันทึกไว้

หัวข้อที่เกี่ยวข้อง งานวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และโบราณคดี ผู้เขียนงานวิทยาศาสตร์ - Shutova Nadezhda Ivanovna

• Ethnoarchaeological complex ของอุทยานธรรมชาติ "Sharkan": ปัญหาการศึกษา การระบุ และการใช้งาน

  2017 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikova สเวตลานา อเล็กซานดรอฟนา

• พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของผู้คนในภูมิภาค Kama-Vyatka: ผลลัพธ์หลักแนวทางและวิธีการศึกษา

  2560 / ชูโตวา นาเดซดา อิวานอฟนา

• Sanctuary of Gerbervös (gubervös) แห่ง Northern (Glazov) Udmurts: นิรุกติศาสตร์ของคำ, ประวัติการดำรงอยู่, ที่ตั้ง, สถานะทางสังคม

  2018 / ชูโตวา นาเดซดา อิวานอฟนา

• การพัฒนามุมมองของ V. F. Gening และนักวิจัยคนอื่น ๆ เกี่ยวกับวัฒนธรรม Mazunin

  2014 / Ostanina Taisiya Ivanovna

• อนุสาวรีย์ V. F. Gening และรัสเซียของภูมิภาค Vyatka

  2014 / มาคารอฟ ลีโอนิด ดมิทรีเยวิช

• อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีแห่ง Udmurtia ในฐานะวัตถุศักดิ์สิทธิ์ (จากการศึกษาประวัติศาสตร์ท้องถิ่นปลายศตวรรษที่ 19)

  2017 / ลูเซีย อพอลโลซอฟนา โวลโควา

• วันครบรอบของ Rimma Dmitrievna Goldina

  2559 / Leshchinskaya Nadezhda Anatolyevna, Chernykh Elizaveta มิคาอิลอฟนา

• ความร่วมมือระหว่างนักวิทยาศาสตร์และหน่วยงานท้องถิ่นในการอนุรักษ์มรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประชาชนในสาธารณรัฐอุดมูร์ต (ในตัวอย่างอนุสรณ์สถานทางโบราณคดี)

  2018 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna

• สัญลักษณ์ Hydromorphic ในคติชนวิทยาการแต่งงานของรัสเซียของสาธารณรัฐ Udmurt: ความคล้ายคลึงกันระหว่างชาติพันธุ์กับวัฒนธรรมดั้งเดิมของ Udmurt

  2019 / โทลคาเชวา สเวตลานา วิคโตรอฟนา

• แหวนโล่หล่อแข็งจากอนุสาวรีย์ยุคกลางตอนต้นใน Perm Cis-Urals

  2558 / โมยาคีนา คริสตินา วิคโตรอฟนา

การวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาใน Udmurtia

บทความนี้เกี่ยวข้องกับประวัติการวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาใน Udmurtia ที่เริ่มต้นโดยนักวิทยาศาสตร์ก่อนการปฏิวัติ นักโบราณคดี A.P. Smirnov และ V.F. Gening ผู้ติดตามของพวกเขาประสบความสำเร็จตามประเพณีนี้ การวิจัยทางโบราณคดีอย่างกว้างขวางที่จัดขึ้นในภูมิภาค Kama-Vyatka ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ต้นศตวรรษที่ 21 นำเสนอวัสดุทางโบราณคดีจำนวนมากในช่วงเวลาหลักของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมท้องถิ่นตั้งแต่ยุคหินจนถึงศตวรรษที่ 19 ข้อมูลเหล่านี้ได้รับการตีพิมพ์อย่างเข้มข้นในฐานะผู้เขียน" และเอกสารรวม การใช้แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร ชื่อเฉพาะ คติชนวิทยา และชาติพันธุ์วรรณนาช่วยในการตีความวัสดุทางโบราณคดีที่ส่งเสริมการสะสมเชิงปริมาณของการสังเกตการณ์ทางชาติพันธุ์และโบราณคดี ผลที่ได้คือเงื่อนไขที่เป็นมงคลสำหรับการวิจัยทางโบราณคดีเชิงชาติพันธุ์วรรณนาอย่างมีจุดมุ่งหมาย มีการเตรียมปัญหาความเชื่อทางศาสนา ประเพณี งานบูรณาการความรู้ทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วรรณนาอย่างเป็นระบบดังกล่าวจัดขึ้นในอุดมูร์เทียตั้งแต่ทศวรรษที่ 1990 ใน 3 ทิศทางหลัก โดยพิจารณาจากการเปรียบเทียบและสัมพันธ์กับข้อมูลโบราณคดียุคกลางในศตวรรษที่ 6-13 และ แหล่งประวัติศาสตร์และคติชนวิทยา-ชาติพันธุ์วิทยาช่วงปลายคริสต์ศตวรรษที่ 18-ต้น คริสต์ศตวรรษที่ 20 ยุคกลางจนถึงปัจจุบันโดยการรวบรวมและตีความคู่ขนานของ ข้อมูลทางโบราณคดี นิทานพื้นบ้าน และชาติพันธุ์วิทยา ทิศทางที่สามคือการฟื้นฟูภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมและศักดิ์สิทธิ์ของเขตท้องถิ่นที่แยกจากกันในช่วงเวลาที่พิจารณา

ข้อความของงานทางวิทยาศาสตร์ ในหัวข้อ "การวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาใน Udmurtia"

UDC 902+39(470.51)

การวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาในอุดมูร์เทีย

© 2014 N.I. ชูตอฟ

บทความนี้ตรวจสอบประวัติการวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาใน Udmurtia ซึ่งริเริ่มโดยนักวิทยาศาสตร์ก่อนการปฏิวัติ ผู้สืบทอดสายนี้คือนักโบราณคดี A.P. Smirnov และ V.F. Gening นักเรียนและผู้ติดตามของพวกเขา การวิจัยทางโบราณคดีขนาดใหญ่ที่ดำเนินการในภูมิภาค Kama-Vyatka เมื่อปลายศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 ทำให้สามารถรวบรวมวัสดุทางโบราณคดีที่สำคัญในช่วงเวลาหลักของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประชากรในท้องถิ่นตั้งแต่หินไปจนถึง ศตวรรษที่ 19 ข้อมูลเหล่านี้ได้รับการแนะนำอย่างมากในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ในรูปแบบของเอกสารของผู้แต่งและเอกสารรวม สำหรับการตีความแหล่งโบราณคดีนั้น จะใช้ข้อมูลจากแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษร ชื่อเฉพาะ คติชนวิทยา และชาติพันธุ์วรรณนา ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการสะสมเชิงปริมาณของการสังเกตทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วรรณนา เป็นผลให้มีการเตรียมเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับการวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาที่มีจุดประสงค์เกี่ยวกับปัญหาความเชื่อทางศาสนาและประเพณีของประชากรในภูมิภาค การทำงานอย่างเป็นระบบที่คล้ายกันเกี่ยวกับการบูรณาการความรู้ทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาได้ดำเนินการใน Udmurtia ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1990 ในสามพื้นที่หลัก ทิศทางแรกคือการศึกษาสุสาน Udmurt ตอนปลายของศตวรรษที่ 16-19 ดำเนินการบนพื้นฐานของการเปรียบเทียบและความสัมพันธ์ของวัสดุเหล่านี้กับข้อมูลโบราณคดียุคกลางของศตวรรษที่ 6-13 และมีแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์และคติชนวิทยา-ชาติพันธุ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 20 ทิศทางที่สอง - การศึกษาอนุสาวรีย์ลัทธิ (สถานที่ศักดิ์สิทธิ์, ที่ฝังศพ, วัตถุพิธีกรรม) จากยุคกลางจนถึงปัจจุบันยังอาศัยวิธีการรวบรวมและตีความข้อมูลทางโบราณคดีคติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาแบบคู่ขนาน ทิศทางที่สามเชื่อมโยงกับการสร้างภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมและศักดิ์สิทธิ์ของแต่ละเขตย่อยในช่วงเวลาที่ระบุไว้

คำสำคัญ: การวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา สุสานตอนปลาย สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ภูมิทัศน์วัฒนธรรมและศักดิ์สิทธิ์

นักวิจัยยุคก่อนปฏิวัติ-อ. Spitsyn, N.G. Pervukhin, I.N. Smirnov และคนอื่นๆ หันมาใช้ข้อมูลเชิงชาติพันธุ์วรรณนาเพื่อระบุลักษณะชาติพันธุ์ของวัตถุทางโบราณคดีที่ระบุ เพื่อสร้างกิจกรรมทางเศรษฐกิจ ชีวิตทางสังคมและจิตวิญญาณของประชากรกามารมณ์โบราณ ต่อมาประเพณีนี้ได้รับการสานต่อโดย A.P. Smirnov และ V.F. Gening ผู้วางรากฐานสำหรับการวิจัยทางโบราณคดีใน Udmurtia บุญ

เอ.พี. Smirnov อยู่ในความจริงที่ว่าในช่วงปี 1920-1930 เขาขุดค้นอนุสาวรีย์ยุคกลางอ้างอิงของลุ่มน้ำ Chepetsk (การตั้งถิ่นฐานของ Idnakar, Dondykar, Uchkakar, ที่ฝังศพของ Chemshai) และการสำรวจเชิงสำรวจของสุสาน Udmurt ตอนปลายในลุ่มน้ำ เพลา เขาตีพิมพ์บทความหลายสิบฉบับและเอกสารทั่วไป "บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคกลางและยุคกลางของผู้คนในภูมิภาค Volga และ Kama ตอนกลาง" (M. , 1952) ซึ่งครอบคลุมประวัติศาสตร์ของ Finno-

ชาว Ugric ในภูมิภาคตั้งแต่ยุคสำริดจนถึงยุคกลาง ควรเน้นย้ำว่าการวิจัยพื้นฐานนี้มีพื้นฐานมาจากการวิเคราะห์แหล่งโบราณคดีอย่างถี่ถ้วนโดยใช้ข้อมูลเชิงชาติพันธุ์วรรณนา คติชนวิทยา และเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรอย่างกว้างขวาง

ตั้งแต่ปี 1954 ตั้งแต่องค์กรของ Udmurt Archaeological Expedition (ต่อไปนี้จะเรียกว่า UAE) ภายใต้การนำของ V.F. Gening การวิจัยทางโบราณคดีอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับไซต์ของยุคเหล็กตอนต้นและ ยุคกลางตอนต้น. ในการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ของ V.F. Gening ใช้ความคล้ายคลึงกันทางชาติพันธุ์วิทยาอย่างกว้างขวางในการอธิบายลักษณะพิธีศพ ผ้าโพกศีรษะ และเครื่องประดับของประชากร Pyanobor, Azelin และ Chepetsk และในการพัฒนาคำถามเกี่ยวกับการกำเนิดชาติพันธุ์ของผู้คนในภูมิภาค Kama ในแง่ของการเปรียบเทียบทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของสังคมโบราณ งานของเขา "อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีของ Udmurtia" (Izhevsk, 1958), "Mydlan-shai - ที่ฝังศพ Udmurt ของศตวรรษที่ 10-10" มีค่ามาก (Sverdlovsk, 1962), "Azelinskaya วัฒนธรรม III-Vศตวรรษ" (Sverdlovsk-Izhevsk, 1963), "ประวัติประชากรของภูมิภาค Udmurt Kama ในยุค Pyanobor" (Izhevsk-Sverdlovsk, 1970) ฯลฯ ผู้วิจัยยังได้ให้คำอธิบายทั่วไปเกี่ยวกับอนุสรณ์สถานทางโบราณคดีของ Udmurts of the คริสต์ศตวรรษที่ 15-18 และสังเกตเห็นการขาดเรียน อย่างไรก็ตาม ในขณะเดียวกัน เขาก็ค่อนข้างประเมินศักยภาพทางวิทยาศาสตร์ของแหล่งข้อมูลกลุ่มนี้ต่ำไป โดยเชื่อว่าแหล่งข้อมูลเหล่านี้อาจเป็นที่สนใจในฐานะวัสดุเสริมเสริมในการครอบคลุมประวัติศาสตร์ของชาวอุดมูร์ต (Gening, 1958, หน้า 116-122) . ดำเนินการ

วี.เอฟ. การวิจัยของ Gening รวมถึงการสังเกตทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของเขา เป็นพื้นฐานของแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับพัฒนาการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของผู้คนในภูมิภาค Kama ต่อจากนั้นโครงร่างนี้ พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ชี้แจง ระบุ เสริม ข้อเท็จจริงและวัสดุต่างๆ แต่ก็ยังไม่สูญเสียความสำคัญมาจนถึงทุกวันนี้ ไม่ว่าในกรณีใด บทบัญญัติที่สำคัญของแนวคิดนี้ก่อให้เกิดพื้นฐานเชิงโครงร่างของความรู้ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่กำลังดำเนินอยู่ในภูมิภาคนี้

ในช่วงเวลาต่อมา (พ.ศ. 2513-2523) ประเพณีการเปรียบเทียบทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยายังคงดำเนินต่อไปโดยนักเรียนและผู้ติดตามของ V.F. Gening - R. D. Goldina, T.I. Ostanina, V.A. Semenov นักเรียนของ A.P. Smirnova -M.G. อิวาโนว่า เวอร์จิเนีย Semenov ดำเนินการขุดค้นไซต์พื้นฐานที่ใช้ในการพัฒนาปัญหาชาติพันธุ์วิทยา - Varninskoe, Omutnitskoe, Orekhovsky, ที่ฝังศพ Tsipinsky, Malove-Nizhsky, Vesyakarsky, การตั้งถิ่นฐานของ Polomsky ซึ่งเป็นสถานที่บูชายัญใกล้หมู่บ้าน Bolshaya Purga และคนอื่น ๆ สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าผู้วิจัยได้เปิดเผยการติดต่อทางชาติพันธุ์วิทยาอย่างใกล้ชิดกับซากโบราณคดีที่ค้นพบของเครื่องแต่งกายและเครื่องประดับสตรี อาคารบ้านเรือนและอาคารทางศาสนา องค์ประกอบของพิธีกรรมงานศพ เครื่องใช้ในครัวเรือนและเครื่องมือต่างๆ ผลของการสังเกตเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในบทความหลายบทความ เช่น "จากประวัติของเครื่องประดับพื้นบ้านอุดมูร์ต ศตวรรษที่ III-XII» (Izhevsk, 1967), "Udmurts ตอนใต้ในศตวรรษที่ 16 (ตามข้อมูลของที่ฝังศพ Orekhovsky" (Izhevsk, 1976), "วัสดุสำหรับประวัติของที่อยู่อาศัยและเรือนนอกบ้าน

zheny ใน VI - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 " (Izhevsk, 1979), "Varna ที่ฝังศพ" (Izhevsk, 1980), "Omutnitsky ที่ฝังศพ" (Izhevsk, 1985), "Vesya-kar การตั้งถิ่นฐาน" (Ustinov, 1985), "Tsi-Pinsky ที่ฝังศพ" (Izhevsk, 2530) และอื่นๆ

งานของพนักงานของการสำรวจทางโบราณคดีสามแห่ง - UAE ภายใต้การนำของ M.G. Ivanova, Kama-Vyatka Archaeological Expedition (KVAE) นำโดย R.D. Goldina การเดินทางของพิพิธภัณฑ์แห่งชาติของสาธารณรัฐ Udmurt (การสำรวจ NM UR) นำโดย T.I. Ostanina ดำเนินการสำรวจอย่างต่อเนื่องและการศึกษาแบบคงที่ของแหล่งโบราณคดีพื้นฐานหลายแห่งใน Udmurtia และภูมิภาค Kirov รวมถึงในดินแดนของ Perm Territory และ Tatarstan ที่อยู่ใกล้เคียง เป็นผลให้มีการรวบรวมและสะสมวัตถุทางโบราณคดีมากมายสำหรับช่วงเวลาหลักทั้งหมดของประวัติศาสตร์ของภูมิภาคนี้ตั้งแต่ยุคหินไปจนถึงศตวรรษที่ 19 ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา แหล่งข้อมูลที่เป็นของแข็งนี้ได้รับการแนะนำอย่างเข้มข้นในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ในรูปแบบของเอกสารของผู้แต่งและเอกสารรวม วัสดุใหม่ได้รับการพิจารณาเทียบกับภูมิหลังทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่กว้าง โดยการมีส่วนร่วมของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร ชื่อเฉพาะ คติชนวิทยา และชาติพันธุ์วิทยาสำหรับการระบุแหล่งที่มาทางชาติพันธุ์ของแหล่งโบราณคดีที่ระบุและสำรวจ สำหรับการพัฒนาปัญหาการค้าและความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม ของการก่อสร้างที่อยู่อาศัย ความคิดริเริ่มของศิลปะโบราณและยุคกลาง (Goldina, 2003, 2004, 2012; Goldina, Berntz, 2010; Goldina, Kolobova, Kazantseva et al., 2013; Goldina, Pastushenko, Perevozchikova et al., 2012;

Goldina, Pastushenko, Chernykh, 2011; โบราณวัตถุแห่งแคว้นกามา, 2555; อีวานอฟ 2541; อิวาโนวา 2541; ออสตานินา 2540 2545; Ostanina, Kanunnikova, Stepanov et al., 2012; เปเรวอชชิคอฟ 2545; เชอร์นีค 2551; Chernykh, Vanchikov, Shatalov, 2002 เป็นต้น)

สิ่งที่ควรทราบเป็นพิเศษคือฉบับเดียวของ R.D. Goldina อุทิศให้กับปัญหาการพิจารณา "ตัดขวาง" ของขั้นตอนหลัก ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์คนอุดมูร์ต เอกสารอ้างอิงจากฐานที่มั่นคงของแหล่งโบราณคดีและได้รับการสนับสนุนจากการค้นพบของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง - ประวัติศาสตร์ นิทานพื้นบ้าน ชาติพันธุ์วิทยา ภาษาศาสตร์ โทโพนีมี ผู้เขียนได้เค้าโครงภาพประวัติศาสตร์ ผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่นภูมิภาคตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงยุคกลางระบุทิศทางหลักและขั้นตอนของเส้นทางประวัติศาสตร์ของผู้คนและกลุ่มชาติพันธุ์ในภูมิภาค ก่อนหน้าเราเป็นสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ที่มีข้อมูลทางโบราณคดีล่าสุดเกี่ยวกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของสมัยโบราณและยุคกลาง เอกสารดังกล่าวสะท้อนถึงคุณสมบัติการวิจัยที่แข็งแกร่งของ R.D. Goldina เป็นความสามารถในการสังเคราะห์และสรุปวัสดุขนาดใหญ่และนำเสนอในรูปแบบของแนวคิดที่สอดคล้องกัน (Goldina, 1999) ในอนาคตปัญหามากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคที่สัมผัสในหนังสือเล่มนี้จะได้รับการชี้แจงและดำเนินการเพราะภายในกรอบของหนังสือเล่มเดียวแม้แต่หนังสือที่ใหญ่โตมากก็ยากที่จะอธิบายลักษณะทั้งหมด แง่มุมของประวัติศาสตร์ของภูมิภาคในช่วงเวลาที่ใหญ่โตเช่นนี้

การศึกษาทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาในยุคนี้สามารถจำแนกตามความเป็นจริงได้: การรวบรวม ความเข้าใจ และการเผยแพร่ทางโบราณคดี

วัสดุเชิงตรรกะ การสะสมเชิงปริมาณของการสังเกตทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาเพียงครั้งเดียว ในการประยุกต์ใช้วัสดุชาติพันธุ์วิทยา (ในการเปรียบเทียบทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วรรณนา) วิธีการเปรียบเทียบโดยตรงจะแพร่หลาย และในการสร้างประวัติศาสตร์ขึ้นมาใหม่

ควบคู่ไปกับการนำวัสดุทางโบราณคดีเข้าสู่การไหลเวียนทางวิทยาศาสตร์ คลังข้อมูลขนาดใหญ่ของแหล่งข้อมูลทางภาษาศาสตร์และคติชนวิทยา - ชาติพันธุ์วิทยาใหม่กำลังได้รับการเผยแพร่และเผยแพร่ ในช่วงระหว่างการตรวจสอบ ผลงานทางวิทยาศาสตร์ที่ดีปรากฏบนเสื้อผ้าพื้นบ้าน พิธีกรรมของครอบครัวและปฏิทิน ความเชื่อทางศาสนาดั้งเดิม นิทานพื้นบ้าน Udmurt การแสดงดนตรีพื้นบ้าน (Atamanov 1988, 1997, 2001, 2005; Vladykin, 1994; Vladykina, 1998; Kirillova, 1992, 2002 ; Kosareva, 2000; Minniyakhmetova, 2000, 2003; Popova, 1998, 2004; Sadikov, 2001, 2008 เป็นต้น) มก. อตามานอฟ, V.E. Vladykin, T.G. Vladykina, I.A. Kosarev ใช้วัสดุทางโบราณคดีอย่างแข็งขันในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ซึ่งขยายความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับรากลึกของวัฒนธรรมและภาษาพื้นบ้าน นักวิจารณ์ศิลปะ K.M. Klimov ในเอกสารของผู้แต่ง "วงดนตรีเป็นระบบที่เป็นรูปเป็นร่างในศิลปะพื้นบ้าน Udmurt ของศตวรรษที่ XK-XX" (Izhevsk, 1999) ก็หันไปค้นหาต้นกำเนิดโบราณของศิลปะพื้นบ้าน Udmurt และ Beser-Myan การค้นพบทางวิทยาศาสตร์และแกนหลักของงานของเขาคือแนวคิดเกี่ยวกับกลุ่มศิลปะ Udmurt และการสำแดงในสถาปัตยกรรมพื้นบ้าน การออกแบบภายใน และเสื้อผ้า ศิลปะพื้นบ้านได้รับการพิจารณาจากเขาด้วยความรักอันยิ่งใหญ่ด้วย

ความน่าสนใจของแหล่งข้อมูลที่แตกต่างกัน (ข้อมูลทางโบราณคดี นิทานพื้นบ้าน ข้อมูลกลุ่มชาติพันธุ์ จดหมายเหตุ และ ของสะสมในพิพิธภัณฑ์) ในความสัมพันธ์กับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคมวัฒนธรรมและในกระบวนการวิวัฒนาการ (Klimov, 1999)

การพัฒนาทางวิทยาศาสตร์เหล่านี้ได้เตรียมเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับการรวมข้อมูลทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาอย่างเป็นระบบและมีประสิทธิภาพดำเนินการตามลำดับตามการสะสมของแหล่งข้อมูลที่จำเป็นในสามประเด็นหลัก ทิศทางแรกเกี่ยวข้องกับการศึกษาขนาดใหญ่ของสุสานของ XVI - เป็นครั้งแรก ครึ่งหนึ่งของ XIXซึ่งครอบครองตำแหน่งกึ่งกลางที่ได้เปรียบระหว่างแหล่งโบราณคดียุคกลางและแหล่งประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาตอนปลาย และเปิดชั้นใหม่ของแหล่งวิทยาศาสตร์ในยุคต่อมา สิ่งนี้ทำให้สามารถเปรียบเทียบและเชื่อมโยงวัสดุทางโบราณคดีที่ได้รับในศตวรรษที่ 16-18 ได้ ทั้งจากข้อมูลทางโบราณคดียุคกลางของศตวรรษที่ 6-13 ในแง่หนึ่ง และแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์และคติชนวิทยา-ชาติพันธุ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18-ต้นศตวรรษที่ 20

ผลลัพธ์หลักของการศึกษาทางโบราณคดี ชาติพันธุ์วิทยา และภาพกราฟิกของสถานที่ฝังศพในยุคกลางตอนปลายมีดังนี้ เป็นครั้งแรกที่มีการจัดระบบและสรุปเนื้อหาของสถานที่ฝังศพของ Udmurt ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 การวิเคราะห์พิธีกรรมงานศพและเนื้อหาที่ค้นพบของอนุสาวรีย์ที่ฝังศพช่วงปลายในส่วนซิงโครนัสและไดอะโครนิกได้ดำเนินการแล้ว เท่าที่จะทำได้

การเกิดขึ้นวิวัฒนาการและการสลายตัวขององค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของพิธีศพนั้นได้รับการติดตามอย่างละเอียดโดยพิจารณาถึงทิศทางของการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปของประเพณีนอกรีตของการฝังศพของคนตาย มีการจำแนกประเภทของสินค้าคงคลังคำถามเกี่ยวกับลำดับเหตุการณ์ของโบราณวัตถุยุคกลางตอนปลายได้รับการพัฒนาและประวัติความเป็นมาของการมีอยู่ของสินค้าคงคลังประเภทหลักที่มาพร้อมกับคนตายนั้นมีลักษณะเฉพาะ มีการสร้างผ้าโพกศีรษะเครื่องประดับเครื่องแต่งกายของผู้หญิง Udmurt ในยุคนั้นขึ้นมาใหม่ประเภทและประเภทของห้องฝังศพที่ใช้ในการฝังศพได้รับการติดตาม มีการกำหนดสถานที่ของสุสาน Udmurt ท่ามกลางอนุสาวรีย์ที่คล้ายกันของชนชาติใกล้เคียงของ Middle Volga และ Urals ในการสร้างประวัติศาสตร์ขึ้นใหม่ ประชาชน Finno-Ugric ที่อยู่ใกล้เคียงได้วาดความคล้ายคลึงกันอย่างกว้างขวางในภูมิภาคนี้ เช่นเดียวกับชาวรัสเซียและพวกตาตาร์

ลักษณะทางโบราณคดีที่ได้รับของสถานที่ฝังศพในยุคกลางตอนปลาย การศึกษาที่ครอบคลุม และการมีส่วนร่วมของข้อมูลจากสาขาวิชาประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องช่วยให้กระจ่างในประเด็นต่างๆ ของการทำงานของสังคมอุดมูร์ตในศตวรรษที่ 16-18: การตั้งถิ่นฐาน , ตัวบ่งชี้พื้นฐานทางประชากรศาสตร์ วิวัฒนาการของวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณบางส่วน และบางแง่มุมของชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคม ปรากฎว่าวัสดุของแหล่งโบราณคดีในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 2 อี เป็นฐานที่มั่นคงของแหล่งที่มาและไม่เพียง แต่สามารถยืนยันหรือเสริมข้อมูลชาติพันธุ์วิทยาเท่านั้น แต่ยังมีบทบาทอิสระในการศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของ Udmurts XVI-

ศตวรรษที่ 18 ต่อจากนั้น วัสดุจากสถานที่ฝังศพ Udmurt ยุคกลางตอนปลายทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบพื้นฐานอย่างหนึ่งสำหรับการศึกษาทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของสถานที่ทางศาสนา (Shutova, 1992)

ทิศทางที่สองของการวิจัยคือการศึกษาอนุสรณ์สถานลัทธิสามกลุ่ม (สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ สุสาน และวัตถุประกอบพิธีกรรม) เพื่อให้แสงสว่างแก่ความเชื่อทางศาสนาของประชากร Finno-Permian ในท้องถิ่นตั้งแต่ยุคกลางจนถึงความทันสมัยทางชาติพันธุ์วิทยา การเลือกกลุ่มแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์สำหรับการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยานั้นเกิดจากสถานการณ์ที่สำคัญหลายประการ ประการแรกเศษซากของวัสดุการออกแบบทางการกระทำและทางวาจาของพิธีกรรมความเชื่อและความคิดเกี่ยวกับโลกนั้นกระจุกตัวอยู่ในวัตถุและวัตถุทางศาสนา ประการที่สอง อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีประเภทนี้ในระดับที่สูงกว่าวัตถุอื่น ๆ มีลักษณะเป็นรูปแบบอนุรักษ์นิยมและยังคงไว้ซึ่งลักษณะโบราณของพิธีกรรมดั้งเดิม ประการที่สาม ตามกฎแล้ว อนุสรณ์สถานทางศาสนาถูกใช้เป็นเวลานานในขั้นตอนต่างๆ ตามลำดับเวลาของการทำงานของ ethnos และประการที่สี่ โบราณวัตถุในยุคกลางที่ร่ำรวยที่สุดซึ่งเปิดเผยในภูมิภาค Kama-Vyatka โดยนักวิจัยหลายชั่วอายุคนมีความคล้ายคลึงกันมากมายในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของ Udmurt ethnos ซึ่งยังคงรักษาลักษณะพิธีกรรมและแนวคิดนอกรีตบางประการเนื่องจากการเข้าเป็นคริสต์ศาสนาและส่วนที่เหลือ ส่วนหนึ่งของประชากรที่ยังไม่รับบัพติศมา

กระบวนการวิจัยวัตถุลัทธิดำเนินการโดยการรวบรวม การวิเคราะห์ และการบูรณาการข้อมูลทางโบราณคดี คติชนวิทยา-ชาติพันธุ์ และข้อมูลประวัติศาสตร์ใน 3 ช่วงเวลาอย่างอิสระคู่ขนานกัน: ยุคกลางของศตวรรษที่ 6-13, ยุคกลางตอนปลายของศตวรรษที่ 16 - ศตวรรษที่ 18, สมัยใหม่และครั้งล่าสุดของศตวรรษที่ 18-20 การศึกษาวัสดุจากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และสิ่งประกอบพิธีกรรมได้ดำเนินการในบริบทของเศรษฐกิจ สังคม และชีวิตจิตวิญญาณของประชากรในท้องถิ่น และซากโบราณสถานถือเป็นวัตถุของวัฒนธรรมที่มีชีวิตที่สาบสูญ

เนื้อหาหลักของงานแบ่งออกเป็นสี่ช่วงของปัญหา บล็อกแรกจัดระบบของวัสดุที่มีอยู่ในเขตรักษาพันธุ์ก่อนคริสต์ศักราชของชนเผ่า Udmurt โบราณและ Udmurts ในศตวรรษที่ 16-20 ในเวลาเดียวกัน ความสนใจหลักได้จ่ายให้กับลักษณะของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในฐานะวัตถุทางวัตถุ (ภูมิประเทศ โครงสร้าง หน้าที่ และการออกแบบวัสดุ) ตัวบ่งชี้เหล่านี้ช่วยอำนวยความสะดวกในการระบุวัตถุบูชาในแหล่งโบราณคดี เนื้อหาเกี่ยวกับสถานที่สักการะในศตวรรษที่ 16-XX รวมตัวกันที่ฐานที่มั่นที่กำหนดไว้ ทางเลือกของพวกเขาถูกกำหนดโดยปัจจัยสำคัญหลายประการสำหรับการศึกษาทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา: ที่ตั้งในเขตการตั้งถิ่นฐานของชนเผ่ายุคกลาง, ความสัมพันธ์กับอนุสาวรีย์ของยุคกลางตามตำนานและตำนาน, ระดับของการอนุรักษ์สถานที่ลัทธิที่ดีที่สุด เช่น เช่นเดียวกับการใช้งานในปลายศตวรรษที่ 20 ข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์ และคติชนวิทยาที่เกี่ยวข้องอนุญาตให้คุณ

เพื่อสร้างรูปลักษณ์ที่แท้จริงให้เสร็จสมบูรณ์ และวัสดุทางโบราณคดีทำให้สามารถติดตามความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์และวิวัฒนาการของข้อเท็จจริงและปรากฏการณ์เชิงชาติพันธุ์วรรณนาที่เกี่ยวข้องกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ได้ทันเวลา

บล็อกที่สองวิเคราะห์บทบาทและสถานที่ของสุสานในสามช่วงเวลาดังกล่าวข้างต้น คำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับองค์ประกอบหลักของพิธีศพและพิธีรำลึกของประชากรในท้องถิ่นในยุคที่พิจารณานั้นได้รับ แนวโน้มทั่วไปส่วนใหญ่ในการพัฒนาในช่วงเวลาที่อธิบายนั้นถูกติดตามตามลำดับเวลา วิธีการนี้ทำให้สามารถติดตามแง่มุมบางประการของความสัมพันธ์ระหว่างโลกของสิ่งมีชีวิตและโลกแห่งความตายได้ ตลอดจนกำหนดความสำคัญของอนุสรณ์สถานลัทธิพิเศษกลุ่มนี้ในพิธีกรรมและชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมอุดมูร์ต

ช่วงที่สามเกี่ยวข้องกับการศึกษาสัญลักษณ์และหน้าที่ทางพิธีกรรมของสิ่งของประเภทหลัก (จานบูชา จี้โลหะ ตุ้มหู แหวน เครื่องใช้ เครื่องมือแรงงานและชีวิตประจำวัน) ความสำคัญในชีวิตพิธีกรรมของผู้คนในประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ช่วงเวลา บล็อกที่สี่เกี่ยวข้องกับการสร้างมุมมองดั้งเดิมขึ้นใหม่ แนวคิดเกี่ยวกับเทพเจ้าและวิญญาณนอกรีต (ภาพ หน้าที่ สถานที่ในวิหารแพนธีออน ทิศทางของวิวัฒนาการ) ซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการศึกษาที่สอดคล้องกันของแหล่งวัสดุสามกลุ่ม: สุสาน ปูชนียวัตถุ. บทความนี้เผยให้เห็นปัญหาที่มีการศึกษาเล็กน้อยเกี่ยวกับโลกทัศน์ดั้งเดิมของประชากรในท้องถิ่นตั้งแต่ยุคกลางจนถึงต้นศตวรรษที่ 19 (ชูโตวา, 2544).

การศึกษาสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในเวลาต่อมาเกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการพิจารณาวัสดุ Udmurt กับภูมิหลังทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่กว้างขึ้น โดยดึงข้อมูลจากการปฏิบัติทางศาสนาและความเชื่อของกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ ในภูมิภาค Kama-Vyatka สำหรับสิ่งนี้ การศึกษาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และวัตถุอันเป็นที่เคารพซึ่งทิ้งไว้โดยชนเผ่า Finno-Ugric, Volga Bulgars, Mari, Besermians, Komi, Russians, Tatars ได้ดำเนินการ มีการให้คำอธิบายเกี่ยวกับประเภท หน้าที่ ความหมาย และลักษณะเฉพาะของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในยุคกลาง ยุคกลางตอนปลาย สมัยใหม่และร่วมสมัย มีการศึกษาสถานะของพิธีกรรมดั้งเดิม (ธรรมชาติของพิธีกรรม, สถานะของลัทธิ), คุณสมบัติของภูมิประเทศและการจัดเรียงของอนุสาวรีย์ลัทธิตั้งแต่ยุคกลางจนถึงต้นศตวรรษที่ 21 ดำเนินการถ่ายภาพ จัดเตรียมภาพวาด แผนผังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาคริสต์และมุสลิม (สวน น้ำพุ โบสถ์ ต้นไม้แต่ละต้นและก้อนหิน) คุณลักษณะทั่วไปและลักษณะเฉพาะถูกเปิดเผยในการจัดและการใช้สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของระดับต่างๆ ในดินแดนที่อยู่ภายใต้การพิจารณา มีการรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับทัศนคติของประชากรสมัยใหม่ต่ออนุสาวรีย์ศักดิ์สิทธิ์ในยุคต่างๆ นอกจากผู้เขียนบทความนี้แล้ว การวิจัยที่คล้ายกันยังดำเนินการโดยพนักงานของแผนกอื่น ๆ ของสถาบันฟิสิกส์นิวเคลียร์ Udmurt สาขา Ural ของ Russian Academy of Sciences (E.V. Popova) พนักงานของ National Museum of the Urals T.I. Ostanin เช่นเดียวกับเพื่อนร่วมงานระดับการใช้งาน, Tatar และ Bashkir (A.V. Chernykh, T.M. Minniyakhmetova, K.A. Rudenko, R.R. Sadikov) กลุ่มนักชีววิทยา นักภูมิศาสตร์ นักชาติพันธุ์วิทยาแห่งมหาวิทยาลัยอุดมูร์ต

มหาวิทยาลัยและพิพิธภัณฑ์แห่งชาติของ UR ภายใต้การดูแลของ V.I. Kapitonova ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับปัญหาของการศึกษาลักษณะทางธรรมชาติของสวนศักดิ์สิทธิ์ นิเวศวิทยา ลักษณะเฉพาะของภูมิประเทศของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และประเด็นของการอนุรักษ์เป็นมรดกทางธรรมชาติและวัฒนธรรม (อนุสรณ์สถานลัทธิ, 2004)

เช่นเดียวกับในกรณีของเขตรักษาพันธุ์ Udmurt ในระหว่างการวิจัยความสนใจที่เพิ่มขึ้นได้จ่ายให้กับการรวบรวมข้อมูลชาติพันธุ์วิทยาในพื้นที่ของแหล่งโบราณคดียุคกลาง เนื่องจากความขาดแคลนของสถานที่ทางศาสนาในยุคกลางที่ระบุในภูมิภาคนี้ ตลอดจนความยากลำบากในการระบุซากดังกล่าว วัสดุของโบราณวัตถุในยุคกลางที่ระบุจึงถูกวิเคราะห์เพื่อหาความเป็นไปได้ในการทำหน้าที่เป็นสถานที่ทางศาสนา ผลการวิจัยทางโบราณคดีเกี่ยวกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และวัตถุทางศาสนาของแอ่ง Vyatka และ Upper Kama โดยเฉพาะอย่างยิ่งวัสดุจากการศึกษาทางโบราณคดีของเพื่อนร่วมงานระดับการใช้งาน V.A. Oborin, A.M. เบลาวิน่า เอ.เอฟ. Melnychuk และอื่น ๆ

ในระหว่างการศึกษาพบว่าสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชนเผ่า Finno-Ugric ยุคกลางของภูมิภาค Kama-Vyatka มีเอกลักษณ์เฉพาะในการวางแผนและจัดระเบียบพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ในชุดเครื่องมือที่ใช้สำหรับพิธีกรรม เกณฑ์สำคัญที่ทำให้สามารถแยกอนุสรณ์สถานลัทธิของยุคกลางได้คือความจริงของการเคารพสถานที่ศักดิ์สิทธิ์หรือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในยุคกลาง พื้นที่ของอาณาเขตที่อยู่ใกล้พวกเขาโดยประชากรโดยรอบ และในเวลาต่อมาในศตวรรษที่ 19-20 ตามกฎด้วย

ตำนานและประเพณีต่าง ๆ เชื่อมโยงกับวัตถุที่เคารพ สถานที่ดังกล่าวมีลักษณะการแสดงออกของพลังทางจิตวิญญาณ - การมองเห็น, การรักษาที่น่าอัศจรรย์หรือในทางตรงกันข้าม, การลงโทษที่โหดร้ายสำหรับทัศนคติที่ไม่ดีหรือไม่ถูกต้องต่อวัตถุ, ผู้คนถูก "นำ", "ดำเนินการ" ที่นี่ มักจะอยู่ในสถานที่สวดมนต์ในยุคกลางหรือไม่ไกลจากนั้น โบสถ์คริสต์หรือโบสถ์ (Rudenko, 2004; Shutova, 2004)

การศึกษาเปรียบเทียบข้อมูลทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวกับศาสนสถานในภูมิภาคทำให้สามารถติดตามทั้งการรักษาความต่อเนื่องและพลวัตของการพัฒนาความคิดและพิธีกรรมทางศาสนาตั้งแต่ยุคกลางจนถึงศตวรรษที่ 20-20 การอนุรักษ์อนุรักษนิยมในขอบเขตลัทธิถูกกำหนดไว้ที่สองระดับ ในความหมายที่กว้างขึ้น ลัทธิอนุรักษนิยมถูกสังเกตในลักษณะของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของภูมิภาค ในลักษณะเดียวกับการจัดพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ ในความคล้ายคลึงกันของกฎพื้นฐานของการสังเวย ในความหมายที่แคบลง ลัทธิอนุรักษนิยมแสดงออกว่าเป็นความต่อเนื่องโดยตรงระหว่างอนุสาวรีย์ลัทธิในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 1 - จุดเริ่มต้นของสหัสวรรษที่ 2 และวัดในศตวรรษที่ 17-20

ทั้งในยุคกลางและใน XVII

ต้นศตวรรษที่ 20 วัตถุที่นับถือมีอยู่สามกลุ่มหลัก บางส่วนตั้งอยู่ในที่ตั้งถิ่นฐานและอุทิศให้กับครอบครัวและผู้มีพระคุณของชนเผ่าวัตถุที่สองถูกกักขังไว้ในสถานที่ฝังศพของบรรพบุรุษและที่สาม

พวกมันมีไว้สำหรับสวดอ้อนวอนต่อเจ้าของธรรมชาติป่าและเกี่ยวข้องกับความเลื่อมใสในวัตถุธรรมชาติ

ระดับความสูง ต้นไม้ ดงญาติ

อ่าว หิน ทะเลสาบ แม่น้ำ มีวิธีการบางอย่างในการจัดพื้นที่ภายในของวัดในรูปแบบของแท่นไม้กลม สี่เหลี่ยม สี่เหลี่ยม หรือหลายเหลี่ยม ซึ่งมีเตาไฟ ต้นไม้ที่กำลังเติบโต / เสา / ตอจากต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ หลุม / ที่ลุ่มหรือหิน / เศษหินโม่ทำหน้าที่เป็นเครื่องหมายของศูนย์กลางศักดิ์สิทธิ์ พื้นที่ที่อยู่ติดกับศูนย์ศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่มักมีรั้วประดิษฐ์หรือธรรมชาติ

เมื่อพูดถึงความต่อเนื่องโดยตรงระหว่างอนุสรณ์สถานในยุคต่าง ๆ ควรสังเกตว่ายุคกลาง สถานที่สักการะไม่เพียง แต่เป็นที่เคารพ แต่ยังใช้โดยประชากรโดยรอบในศตวรรษที่ XVIII-XX ในบางกรณี เขตรักษาพันธุ์ดังกล่าวยังคงสถานะเดิมของศาลเจ้าก่อนคริสต์ศักราชและยังคงทำหน้าที่เป็นวัดนอกรีต ในอีกกรณีหนึ่ง โบสถ์คริสต์หรือห้องสวดมนต์ถูกสร้างขึ้นบนที่ตั้งของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในยุคกลางหรือไม่ไกลจากนั้น (Shutova, 2004)

หลักการสำคัญของการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาของเราคือ: เน้นการพัฒนาเชิงปฏิบัติของปัญหาที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อทางศาสนา การศึกษาคู่ขนานของแหล่งโบราณคดีและชาติพันธุ์วรรณนาบนอนุสรณ์สถานลัทธิ ในแง่หนึ่ง เมื่อศึกษาเนื้อหาทางโบราณคดี องค์ประกอบของวัฒนธรรม ประเภทและประเภทของวัตถุและสิ่งของเหล่านั้นถูกติดตามในชาติพันธุ์วรรณนา "ที่มีชีวิต" ในทางกลับกัน งานได้ดำเนินการเพื่อระบุชั้นโบราณ (คร่ำครึ) ในความเชื่อและการปฏิบัติพิธีกรรมของผู้คนในภูมิภาคตาม

คติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา ผลจากการทำงาน ความเชื่อมโยงและรูปแบบบางอย่างถูกสร้างขึ้นระหว่างซากวัสดุ (โบราณคดี) และข้อมูลที่ได้รับในชุมชน "ที่มีชีวิต" คุณลักษณะที่สำคัญของงานโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาเหล่านี้คือการสังเคราะห์แบบองค์รวมของวัสดุทางโบราณคดี ประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา คติชนวิทยา และภาษาศาสตร์ในหัวข้อที่กำลังศึกษา ตลอดจนการพิจารณาในกระบวนการวิวัฒนาการและการสาธิตความแปรปรวน

พื้นที่ที่สามของการวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาเป็นพื้นที่ทางวัฒนธรรมและความศักดิ์สิทธิ์ของภูมิภาคจากยุคต่างๆ ในตัวอย่างของแต่ละเขตขนาดเล็กสถานะของรูปแบบท้องถิ่นและวิธีการสร้างภูมิทัศน์ชนบทของดินแดน Kama-Vyatka นั้นมีลักษณะเฉพาะเป็นวิธีการปรับประชากรให้เข้ากับสภาพแวดล้อม วิเคราะห์สถานที่และความสำคัญของแหล่งโบราณคดีในพื้นที่วัฒนธรรมของภูมิภาคในยุคกลาง ยุคใหม่ และสมัยใหม่ มีการอธิบายแบบแผน สถานะปัจจุบันของศาสนสถานและวัตถุศักดิ์สิทธิ์ของชาวเบเซร์เมียน พิธีกรรมและประเพณีที่เกี่ยวข้อง ปัญหาของพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์แบบดั้งเดิมได้รับการพิจารณา เช่นเดียวกับประเด็นของอิทธิพลระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างศาสนาที่มีต่อวัฒนธรรมและความเชื่อของชาวเบเซร์เมียน Besermians (โปโปวา, 2011)

ด้วยการมีส่วนร่วมของข้อมูลทางโบราณคดี, คติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา, ข้อมูลจากประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร, microtoponyms, ตัวบ่งชี้ทางภูมิศาสตร์, นิเวศวิทยาและชีวภาพ, การสร้างภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมของหมู่บ้าน Kuzebaevo, เขต Alnash, Ud -

Murtia, หมู่บ้าน Staraya Uchi, ss. Staraya Yumya และ Nyrya เขต Kukmorsky ของ Tatarstan การศึกษาแต่ละเขตย่อยของภูมิภาค Kama-Vyatka เพื่อระบุลักษณะของภูมิทัศน์วัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ยุคประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าเกิดขึ้นจากการตั้งถิ่นฐาน การพัฒนาทางเศรษฐกิจและจิตวิญญาณของภูมิภาคโดยกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ลักษณะเฉพาะประการหนึ่งของการพัฒนาคือการจัดวางอนุสาวรีย์ยุคกลางของภูมิภาค แต่ละรัง (พุ่มไม้) ของการตั้งถิ่นฐานครอบครองพื้นที่ที่มีรัศมี 3-5 กม. จากศูนย์กลางของเขตและอยู่ห่างจากกันประมาณ 10 กม. หรือมากกว่านั้น ในทางกลับกัน ภายในพื้นที่จำนวนหนึ่ง กลุ่มขนาดเล็กขนาดใหญ่ได้ก่อตัวขึ้น ซึ่งประกอบด้วยกลุ่มการตั้งถิ่นฐานดังกล่าว

ระบบที่ระบุของการแปลแหล่งโบราณคดีเป็นพยานถึงการมีอยู่ของโครงสร้างทางสังคมบางอย่างของชนเผ่าในยุคกลางองค์ประกอบที่ต่ำกว่าซึ่งเป็นชุมชนท้องถิ่นและสิ่งที่สูงกว่าคือสมาคมในดินแดนขนาดใหญ่ ภายในแต่ละกลุ่มของการตั้งถิ่นฐานหรือเขตชนบท ความสัมพันธ์ที่มั่นคงทางเศรษฐกิจ สังคม และจิตวิญญาณของชุมชนของผู้คนถือกำเนิดขึ้น กลุ่มท้องถิ่นที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติดังกล่าวได้ก่อตัวขึ้นในภายหลังเป็นพื้นฐานของรูปแบบการบริหารและอาณาเขตของยุคใหม่และสมัยใหม่ (เขต, ตำบล, โวลอสต์) มีความต่อเนื่องที่น่าทึ่ง (โดยมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย) ของประเพณีทางวัฒนธรรม กลุ่มชาติพันธุ์ประชากรเลือกที่อยู่อาศัยตามธรรมชาติเดียวกันเป็นระยะเวลานานทางประวัติศาสตร์

เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับเอกภาพและความแปรปรวนของแบบจำลองพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น ท่ามกลางฉากหลังของวัฒนธรรมที่เป็นเนื้อเดียวกัน/ประเภทเดียวกัน เขตอุดมูร์ต (ชุมชน) ในชนบทแต่ละแห่งมีความแตกต่างพิเศษบางประการในการออกแบบภูมิทัศน์วัฒนธรรม ในโลกทัศน์ และระบบกิจกรรมพิธีกรรม ตามกฎแล้วระบบ Udmurt แบบดั้งเดิมของการตั้งถิ่นฐานและการจัดระเบียบพื้นที่ทางจิตวิญญาณสันนิษฐานว่ามีศูนย์ศาสนาที่มีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ประจำตำบลค่าศักดิ์สิทธิ์พื้นฐานในหมู่บ้านแม่เก่าซึ่งเป็นเครือข่ายของหมู่บ้านเล็ก ๆ ซึ่งแต่ละแห่งมี เป็นเจ้าของศาลเจ้าประจำหมู่บ้าน กลุ่มครอบครัว หรือวัตถุลัทธิที่เป็นบิดา นอกหมู่บ้านมีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นเกียรติแก่เจ้าของป่าและบรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้ว

ภูมิทัศน์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมเผยให้เห็นความเชื่อมโยงระหว่างผู้อยู่อาศัยกับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติในระดับสูง องค์ประกอบทางภูมิทัศน์ เช่น ระดับความสูง ที่ราบลุ่ม น้ำพุที่ขึ้นชื่อเรื่องคุณสมบัติพิเศษ หิน ต้นไม้เก่าแก่และแข็งแรงถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันในการปฏิบัติพิธีกรรมของประชากรในท้องถิ่น วัตถุธรรมชาติเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นอนุสาวรีย์ศักดิ์สิทธิ์ ความสำคัญเป็นพิเศษนั้นติดอยู่กับระบบการจัดวางศาสนสถานซึ่งสัมพันธ์กับพื้นที่หมู่บ้านที่เพาะปลูกและหุบเขาแม่น้ำ มีเครือข่ายของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ภายในลานส่วนตัวแต่ละแห่ง

การล่าอาณานิคมของดินแดนภายใต้การพิจารณาของรัสเซียและการทำให้ประชากรพื้นเมืองนับถือศาสนาคริสต์อย่างค่อยเป็นค่อยไป

พร้อมกับการเพิ่มขึ้นของความหนาแน่นของประชากร, การก่อตัวของภาพใหม่ของพื้นที่ทางวัฒนธรรม, เพิ่มปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนที่ติดต่อ, การเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างชาติพันธุ์และสารภาพของประชากรในภูมิภาค. ตัวอย่างของประเพณีของชาวคริสต์เกี่ยวกับการก่อตัวของพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ยังเป็นพยานถึงโครงสร้างภายในที่ชัดเจนในการแปลวัตถุลัทธิและการจัดพื้นที่ชั่วคราวของวันหยุดอันเป็นที่รักและคริสตจักร หมู่บ้านที่มีวัดเป็นศูนย์กลางทางศาสนาหลักของพื้นที่ มีการเฉลิมฉลองวันหยุดของคริสตจักรในเขต (พุ่มไม้) มีงานแสดงสินค้าของเขต (พุ่มไม้) รอบ ๆ แต่ละหมู่บ้านมีเครือข่ายของหมู่บ้านเล็ก ๆ ตั้งถิ่นฐาน ซ่อมแซม บางหมู่บ้านมีหอสวดมนต์อันเป็นที่เคารพนับถือของตนเอง แต่ละหมู่บ้านมีหน้าที่จัดวันหยุดตามปฏิทินซึ่งนำเพื่อนและญาติจากทั่วพื้นที่มารวมตัวกัน

รูปแบบที่ติดตามในวิวัฒนาการของภูมิทัศน์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของแต่ละ Udmurt และ microdistricts ของรัสเซียใน Udmurtia, Tatarstan และภูมิภาค Kirov เป็นพยานถึงระบบบูรณาการพิเศษของการจัดวางวัตถุทางวัฒนธรรมและศาสนาซึ่งเป็นจุดสำคัญในพื้นที่เสมือนจริงของหมู่บ้าน . มีโครงสร้างที่ชัดเจนโดยมีศูนย์กลางและรอบนอก ลำดับชั้นภายในที่เคร่งครัดของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ระบบการเคารพบูชาและกฎสำหรับการเยี่ยมชมภายในเขตชนบท ระบบการจัดวางและการทำงานของอนุสรณ์สถานลัทธิก่อนคริสต์ศักราชและศาสนาคริสต์ที่จัดอย่างดี

และตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์ การถือครองร่วมกันของชาวนาและวันหยุดตามปฏิทินมีส่วนทำให้เกิดความสามัคคีและการชุมนุมของผู้คนในแต่ละเขต ไม่เพียง แต่ในแง่เศรษฐกิจและสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในแง่จิตวิญญาณด้วย ภายในดินแดนแต่ละแห่งมีการทำซ้ำคุณค่าอันศักดิ์สิทธิ์และการผ่อนคลายทางจิตใจของผู้คนเป็นประจำ ทั้งหมดนี้มีส่วนทำให้การปรับตัวของชุมชนในชนบทประสบความสำเร็จกับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติที่ถูกยึดครองและต่อสังคม

สภาพความเป็นอยู่ทางเศรษฐกิจ (Shutova et al., 2009)

โดยทั่วไปการมีอยู่ของรูปแบบและประเพณีต่าง ๆ ของการเคารพวัตถุทางศาสนาก่อนคริสต์ศักราช คริสเตียน และมุสลิม (ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ เสาโบสถ์ น้ำพุศักดิ์สิทธิ์ หิน ฯลฯ) ในภูมิภาค Kama-Vyatka ในเขตที่มีการติดต่อระหว่างชาติพันธุ์ที่รุนแรง ก่อตัวเป็นระบบที่ซับซ้อน หลายระดับ และเป็นระบบโมเสกของพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์แต่ละดินแดน

วรรณกรรม

1. Atamanov M.G. อุดมูร์ต onomastics - Izhevsk: Udmurtia, 1988. -168 น.

2. Atamanov M.G. ประวัติของ Udmurtia ใน ชื่อทางภูมิศาสตร์. - Izhevsk: Udmurtia, 1997. - 347 น.

3. Atamanov M.G. ตามรอยของ Udmurt vorshuds - Izhevsk, 2544. - 216 น.

4. Atamanov M.G. จาก Dondykar ถึง Ursygurt จากประวัติศาสตร์ของภูมิภาค Udmurt - Izhevsk: Udmurtia, 2548. - 216 น.

5. Vladykin V.E. ภาพทางศาสนาและตำนานของโลกของ Udmurts - Izhevsk: Udmurtia, 1994. - 384 p.

6. Vladykina T.G. นิทานพื้นบ้าน Udmurt: ปัญหาของวิวัฒนาการประเภทและระบบ - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 356 น.

7. GeningV.F. อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีของ Udmurtia - Izhevsk, 1958. -192 น.

8. โกลดินา อาร์.ดี. ประวัติศาสตร์สมัยโบราณและยุคกลางของชาว Udmurt - Izhevsk, 1999. - 464 น.

9. โกลดินา อาร์.ดี. ที่ฝังศพของทาราโซโว บนกามารมณ์ตอนกลาง - ที.ทู. - Izhevsk, 2003. - 721 น.

10. โกลดินา อาร์.ดี. ที่ฝังศพของทาราโซโว บนกามารมณ์ตอนกลาง - T. I. -Izhevsk, 2547. - 319 น.

11. โกลดินา อาร์.ดี. ที่ฝังศพ Nevolinsky VП-IX ศตวรรษ น. อี ใน Perm Urals / วัสดุและการวิจัยของการสำรวจทางโบราณคดี Kama-Vyatka -T. 21. - Izhevsk, 2012. - 472 น.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. ที่ฝังศพ Turaevsky I - อนุสาวรีย์ที่ไม่เหมือนใครในยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คนในภูมิภาค Middle Kama (ส่วนที่ไม่ใช่ kurgan) / วัสดุและการวิจัยของการสำรวจทางโบราณคดี Kama-Vyatka - ต.17.

Izhevsk: สำนักพิมพ์ "Udm. un-t”, 2010. - 499 น.

13. Goldina R.D. , Kolobova T.A. , Kazantseva O.A. , Mitryakov A.E. , Shatalov V.A. สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ Tarasovskoye ของยุคเหล็กตอนต้นในภูมิภาค Kama ตอนกลาง / วัสดุและการวิจัยของการสำรวจทางโบราณคดี Kama-Vyatka - ต. 26. - Izhevsk, 2013. - 184 น.

14. Goldina R.D. , Pastushenko I.Yu. , Perevozchikova S.A. , Chernykh E.M. , Goldina E.V. , Perevoshchikov S.E. การตั้งถิ่นฐาน Lobach และสภาพแวดล้อมในยุคกลาง / วัสดุและการวิจัยของการสำรวจทางโบราณคดี Kama-Vyatka

ต. 23. - Izhevsk, 2012. - 264 น.

15. Goldina R.D. , Pastushenko I.Yu. , Chernykh E.M. อนุสรณ์สถาน Bartymsky ที่ซับซ้อนในยุคกลางในภูมิภาคแม่น้ำ Sylvensky / วัสดุและการวิจัยของการสำรวจทางโบราณคดี Kama-Vyatka - ต. 13. - อิเจฟสค์; ระดับการใช้งาน 2554 -340 น.

16. โบราณวัตถุของภูมิภาค Kama ยุคเหล็ก (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่ 15): การระบุแหล่งที่มา / วัสดุและการวิจัยของการสำรวจทางโบราณคดี Kama-Vyatka - ต. 25. - Izhevsk: สำนักพิมพ์ "Udm. un-t”, 2012. - 544 น.

17. อีวานอฟ เอ.จี. ความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์และเศรษฐกิจของประชากรลุ่มน้ำ หมวกในยุคกลาง (ปลายศตวรรษที่ 5 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 13) - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 309 น.

18. Ivanova M.G. ต้นกำเนิดของชาว Udmurt - Izhevsk: Udmurtia, 1994 -192 หน้า

19. Ivanova M.G. Idnakar: การตั้งถิ่นฐานโบราณ Udmurt ในศตวรรษที่ 9-13 - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 294 น.

20. คิริลโลวา แอล.อี. Microtoponymy ของแอ่งวาลา (ในแง่ของการจำแนกประเภท) - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 320 น.

21. คิริลโลวา แอล.อี. Microtoponymy ของลุ่มน้ำ Kilmezi - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2545. - 571 น.

22. Klimov K.M. วงดนตรีเป็นระบบอุปมาอุปไมยในศิลปะพื้นบ้าน Udmurt ในศตวรรษที่ 19-20 - อิเจฟสค์: เอ็ด บ้าน "มหาวิทยาลัย Udmurt", 2542 - 320 น.

23. Kosareva I.A. เสื้อผ้าสตรีแบบดั้งเดิมของกลุ่มต่อพ่วงของ Udmurts (Kosinsky, Sloboda, Kukmor, Shoshma, Zakama) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 228 น.

24. อนุสาวรีย์ลัทธิของผู้คนในภูมิภาค Kama-Vyatka: วัสดุและการวิจัย - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 228 น.

25. Minniyakhmetova T.G. พิธีกรรมในปฏิทินของ Zakama Udmurts - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 168 น.

26. Minniyakhmetova T.G. พิธีกรรมดั้งเดิมของ Zakama Udmurts: โครงสร้าง ความหมาย นิทานพื้นบ้าน. - ตาร์ตู: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย, 2546. - 257 น.

27. Ostanina T.I. การตั้งถิ่นฐานของ Kuzebaevskoe IV-V, VII ศตวรรษ รายการสะสมทางโบราณคดี - อิเจฟสค์: เอ็ด บ้าน"อุดม.. un-t”, 2545. - 112 น.

28. Ostanina T.I. ประชากรของภูมิภาค Kama ตอนกลางในศตวรรษที่ III-V - อิเจฟสค์: อืม. IYAL URO RAN, 1997. - 327 น.

29. Ostanina T.I. , Kanunnikova O.M. , Stepanov V.P. , Nikitin A.B. Kuzebaevsky สมบัติของพ่อค้าอัญมณีแห่งศตวรรษที่ 7 เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ - Izhevsk, 2012. - 218 น.

30. เปเรวอชชิคอฟ เอส.อี. การผลิตเหล็กของประชากร Kama-Vyatka แทรกแซงในยุคกลาง (ด้านเทคโนโลยี) - Izhevsk, 2545. - 176 น.

31. Popova E.V. ประเพณีและพิธีกรรมของครอบครัวของชาวเบเซร์เมียน (ปลายศตวรรษที่ 19 - 90 ของศตวรรษที่ 20) - Izhevsk: UIIYAL Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, 1998. - 241 p.

32. Popova E.V. พิธีกรรมในปฏิทินของ Besermens - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 256 น.

33. Popova E.V. อนุสาวรีย์ลัทธิและวัตถุศักดิ์สิทธิ์ของชาวเบเซอร์เมียน -Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2011. - 320 น.

34. รูเดนโก้ K.A. สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของบัลแกเรียในยุคกลางศตวรรษที่ XI-XIV (ตามวัสดุทางโบราณคดี) // อนุสาวรีย์ลัทธิของภูมิภาค Kama-Vyatka: วัสดุและการวิจัย - Izhevsk, 2004. - S. 36-66.

35. ซาดิคอฟ อาร์. อาร์. การตั้งถิ่นฐานและที่อยู่อาศัยของ Zakama Udmurts (ด้านวัตถุและจิตวิญญาณ) - Ufa: สำนักพิมพ์ Gilem, 2544. - 181 น.

36. ซาดิคอฟ ร. ความเชื่อและพิธีกรรมทางศาสนาแบบดั้งเดิมของ Zakama Udmurts (ประวัติศาสตร์และแนวโน้มการพัฒนาสมัยใหม่) - อูฟา: ศูนย์ชาติพันธุ์วิทยา. วิจัย UNC RAS, 2008. - 232 น.

37. Chernykh E.M. ที่อยู่อาศัยของภูมิภาค Kama (ยุคเหล็ก) - Izhevsk, 2008. - 272 น.

38. Chernykh E.M. , Vannikov V.V. , Shatalov V.A. การตั้งถิ่นฐานของ Argyzh บนแม่น้ำ Vyatka - ม.: In-t คอมพิวเตอร์. เทคโนโลยี พ.ศ. 2545 - 188 น.

39. ชูโตวา เอ็น.ไอ. Udmurts ของ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19: ตามพื้นที่ฝังศพ - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 263 น.

40. ชูโตวา เอ็น.ไอ. อนุสาวรีย์ลัทธิก่อนคริสต์ศักราชในประเพณีทางศาสนา Udmurt: ประสบการณ์การวิจัยที่ครอบคลุม - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2544. - 304 น.

41. ชูโตวา เอ็น.ไอ. สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในยุคกลางของภูมิภาค Kama-Vyatka // อนุสาวรีย์ลัทธิของภูมิภาค Kama-Vyatka: วัสดุและการวิจัย - Izhevsk, 2004. - S. 5-35.

42. Shutova N.I. , Kapitonov V.I. , Kirillova L.E. , Ostanina T.I. ภูมิทัศน์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของภูมิภาค Kama-Vyatka - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2009. - 244 น.

Shutova Nadezhda Ivanovna, ดุษฎีบัณฑิตสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์, นักวิจัยชั้นนำ, สถาบันประวัติศาสตร์ Udmurt, ภาษาและวรรณคดี, สาขา Ural ของ Russian Academy of Sciences (Izhevsk, สหพันธรัฐรัสเซีย); [ป้องกันอีเมล], [ป้องกันอีเมล]

การวิจัยทางโบราณคดี-ชาติพันธุ์วิทยาในอุดมูร์เทีย

บทความนี้เกี่ยวข้องกับประวัติการวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาใน Udmurtia ที่เริ่มต้นโดยนักวิทยาศาสตร์ก่อนการปฏิวัติ นักโบราณคดี A.P. Smirnov และ V.F. Gening ผู้ติดตามของพวกเขาประสบความสำเร็จตามประเพณีนี้ การวิจัยทางโบราณคดีอย่างกว้างขวางที่จัดขึ้นในภูมิภาค Kama-Vyatka ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 นำเสนอวัสดุทางโบราณคดีจำนวนมากในช่วงเวลาหลักของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมท้องถิ่นตั้งแต่ยุคหินจนถึงศตวรรษที่ 19 ข้อมูลเหล่านี้ได้รับการตีพิมพ์อย่างเข้มข้นในฐานะผู้เขียน" และเอกสารรวม การใช้แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร ชื่อเฉพาะ คติชนวิทยา และชาติพันธุ์วรรณนาช่วยในการตีความวัสดุทางโบราณคดีที่ส่งเสริมการสะสมเชิงปริมาณของการสังเกตการณ์ทางชาติพันธุ์และโบราณคดี ผลที่ได้คือเงื่อนไขที่เป็นมงคลสำหรับการวิจัยทางโบราณคดีเชิงชาติพันธุ์วรรณนาอย่างมีจุดมุ่งหมาย มีการเตรียมปัญหาความเชื่อทางศาสนาและประเพณี ประการแรก เป็นการศึกษาสุสานอุดมูร์ตในคริสต์ศตวรรษที่ 16-19 โดยพิจารณาจากการเปรียบเทียบและสัมพันธ์กับข้อมูลโบราณคดียุคกลางในคริสต์ศตวรรษที่ 6-13 และประวัติศาสตร์และคติชนวิทยา-ชาติพันธุ์วิทยา แหล่งที่มาของปลายศตวรรษที่ 18-ต้นศตวรรษที่ 20 ยุคกลางจนถึงปัจจุบันโดยการรวบรวมและตีความแบบขนานของอา ข้อมูลทางโบราณคดี นิทานพื้นบ้าน และชาติพันธุ์วิทยา ทิศทางที่สามคือการฟื้นฟูภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมและศักดิ์สิทธิ์ของเขตท้องถิ่นที่แยกจากกันในช่วงเวลาที่พิจารณา

คำสำคัญ: การศึกษาทางโบราณคดี-ชาติพันธุ์วิทยา สุสานตอนปลาย วิหาร ภูมิทัศน์วัฒนธรรมและศักดิ์สิทธิ์

1. Atamanov M.G. อัดมูร์ตสกายา โอโนมัสติกา Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1988, 168 น.

2. Atamanov M.G. Istoriya Udmurtii กับ geograficheskikh nazvaniyakh Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1997, 347 p.

3. Atamanov M.G. โป สเลดัม อุดมูร์ตสกีค วอร์ชูดอฟ Izhevsk, 2544, 216 น.

4. Atamanov M.G. จาก Dondykara ถึง Ursygurta Iz istorii udmurtskikh ภูมิภาค Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 2548, 216 น.

5. Vladykin V.E. Religiozno-mifologicheskaya kartina mira udmurtov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1994, 384 p.

6. Vladykina T.G. Udmurtskiy fol "klor: ปัญหา zhanrovoy evolyutsii ฉัน sistematiki. Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, สาขา Ural Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 356 p.

7. Gening V.F. Arkheologicheskie pamyatniki Udmurtii. Izhevsk, 1958, 192 น.

8. โกลดินา อาร์.ดี. Drevnyaya i srednevekovaya istoriya udmurtskogo naroda. Izhevsk, 1999, 464 น.

9. โกลดินา อาร์.ดี. หลุมฝังศพ Tarasovskiy "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2003, vol. II, 721 p.

10. โกลดินา อาร์.ดี. หลุมฝังศพ Tarasovskiy "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2004, vol. I, 318 p.

11. โกลดินา อาร์.ดี. หลุมฝังศพของ Nevolinskiy "nik VII-IX vv. n.e. v Permskom Predural" e. วัสดุฉัน issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii Izhevsk, 2012, ฉบับที่ 21, 472 น.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Turaevskiy ฉัน mogil "nik - unikal" nyy pamyatnik epokhi velikogo pereseleniya narodov v Srednem Prikam "e (beskurgannaya chast") วัสดุฉัน issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii . Izhevsk, 2010, 499 น.

13. Goldina R.D. , Kolobova T.A. , Kazantseva O.A. , Mitryakov A.E. , Shatalov V.A. Tarasovskoe svyatilishche rannego zheleznogo veka v Srednem Prikam "e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2013, vol. 26, 184 p.

14. Goldina R.D. , Pastushenko I.Yu. , Perevozchikova S.A. , Chernykh E.M. , Goldina E.V. , Perevoshchikov S.E. Gorodishche Lobach ฉัน ego okrestnosti v epokhu srednevekov "ya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspe-ditsii. Izhevsk, 2012, vol. 23, 264 p.

15. Goldina R.D. , Pastushenko I.Yu. , Chernykh E.M. Bartymskiy kompleks pa-myatnikov epokhi srednevekov "ya v Sylvenskom porech" จ. วัสดุฉัน issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii อิเจฟสค์ ; ระดับการใช้งาน 2554 ฉบับที่ 13, 340 น.

16. Drevnosti Prikam "ya epokhi zheleza (VI v. do n. e. - XV v. n. e.): khronologicheskaya atributsiya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2012, vol. 25, 544 p.

17. อีวานอฟ เอ.จี. Etnokul "turnye i ekonomicheskie svyazi naseleniya basseyna r. Cheptsy v epokhu srednevekov" ya (konets V - pervaya polovina XIII v.) . Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ Udmurt, ภาษาและวรรณคดี, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 309 p.

18. Ivanova M.G. คน Istoki udmurtskogo Izhevsk, "Udmurtiya" Publ., 1994, 192 p.

19. Ivanova M.G. อิดนาการ์: Drevneudmurtskoe gorodishche IX-XIII vv. . Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ Udmurt, ภาษาและวรรณคดี, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 294 p.

20. คิริลโลวา แอล.อี. Mikrotoponimiya basseyna Valy (v ทิปโลจิเชสคอม ออสเวชเชนี) Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ Udmurt, ภาษาและวรรณคดี, Ural Branch Russian Academy of Sciences, Publ., 1992, 320 p.

21. คิริลโลวา แอล.อี. Mikrotoponimiya basseyna Kil "mezi. Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, Russian Academy of Sciences Publ. สาขา Urals, 2002, 571 p.

22. Klimov K.M. Ansambl "kak obraznaya sistema v udmurtskom narodnom iskusstve XIX-XX vv. . Izhevsk, 1999, 320 p.

23. Kosareva I.A. ประเพณี zhenskaya odezhda periferiynykh กลุ่ม udmurtov (kosinskiy, slobodskoy, kukmorskoy, shoshminskoy, zakamskoy) v kontse XIX - nachale XX v. . Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, สาขาอูราล Russian Academy of Sciences Publ., 2000, 228 p.

24. Kultovyje pamjatniki Kamsko-Viatskogo ภูมิภาค: Materialy i issledovanija. Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, สาขาอูราล Russian Academy of Sciences Publ., 2004, 228 p.

25. Minniyakhmetova T.G. Kalendarnye obryady zakamskikh udmurtov. Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, สาขาอูราล Russian Academy of Sciences Publ., 2000, 168 p.

26. Minniyakhmetova T.G. แบบดั้งเดิม obryady zakamskikh udmurtov: Struktura ความหมาย Fol "klor. Tartu, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย, 2546, 257 p.

27. Ostanina T.I. Naselenie Srednego Prikam "ya v III-V vv. . Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, the Urals Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1997, 327 p.

28. Ostanina T.I. Kuzebaevskoe gorodishche IV-V, ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว vv. แค็ตตาล็อก arkheologicheskoy kollektsii. Izhevsk, 2545, 112 น.

29. Ostanina T.I. , Kanunnikova O.M. , Stepanov V.P. , Nikitin A.B. Kuzebaevskiy klad yuvelira VII v. kak istoricheskiy istochnik. Izhevsk, 2012, 218 น.

30. เปเรวอชชิคอฟ เอส.อี. Zhelezoobratyvayushchee proizvodstvo naseleniya Kamsko-Vyatskogo mezhdurech "ya v epokhu srednevekov" ya (เทคนิคทางเทคโนโลยี heskiy aspekt) . Izhevsk, 2545, 176 น.

31. Popova E.V. Semejnyje obychai i obrjady besermyan (konets XIX - 90^ gody XX v.) . Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, อูราลสาขา Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 241 p.

32. Popova E.V. Kalendarnye obryady besermyan. Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, Russian Academy of Sciences Publ. สาขา Urals, 2004, 256 p.

33. Popova E.V. Kul "tovye pamyatniki i sakral" nye ob "ekty besermyan. Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, สาขา Ural Russian Academy of Sciences Publ., 2011, 320 p.

34. รูเดนโก้ K.A. Bulgarskie svyatilishcha epokhi srednevekov "ya XI-XIV vv. (po arkheologicheskim materialam) . ใน: Kul" tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo ภูมิภาค: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ Udmurt, ภาษาและวรรณคดี, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, P. 3666

35. ซาดิคอฟ อาร์. อาร์. Poseleniya i zhilishcha zakamskikh udmurtov (วัสดุ "nyy i dukhovnyy aspekty) . Ufa, "Gilem" Publ., 2001, 181 p.

36. ซาดิคอฟ ร. Traditsionnye religioznye verovaniya i obryadnost" zakamskikh udmurtov (istoriya i sovremennye tendentsii razvitiya) . Ufa, Center of Ethnological Reseraches, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ.. 2008, 232 p.

37. Chernykh E.M. Zhilishcha Prikam "ya (epokha zheleza) . Izhevsk, 2008, 272 p.

38. Chernykh E.M. , Vanchikov V.V. , Shatalov V.A. Argyzhskoe gorodishche บนแม่น้ำ Vyatke มอสโก, 2545, 188 น.

39. ชูโตวา เอ็น.ไอ. Udmurty XVI - pervoy poloviny XIX v.: Po dannym mogil "nikov. Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, สาขา Ural Russian Academy of Sciences Publ., 1992, 264 p.

40. ชูโตวา เอ็น.ไอ. Dokhristianskie kul "tovye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy traditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, สาขาอูราล Russian Academy of Sciences Publ .. 2544, 304 น.

41. ชูโตวา เอ็น.ไอ. Srednevekovye svyatilishcha ภูมิภาค Kamsko-Vyatskogo ใน: Kul "tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo ภูมิภาค: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, P. 5-35.

42. Shutova N.I. , Kapitonov V.I. , Kirillova L.E. , Ostanina T.I. Istoriko-kul "turnyy landshaft Kamsko-Vyatskogo ภูมิภาค Izhevsk สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt สาขา Ural Russian Academy of Sciences Publ., 2009, 244 p.

ข้อมูลเกี่ยวกับ

Shutova Nadezhda I., ดร. นิสัย (ประวัติศาสตร์) นักวิจัยชั้นนำของสถาบันประวัติศาสตร์ Udmurt ภาษาและวรรณคดี Ural Branch Russian Academy of Sciences (Izhevsk สหพันธรัฐรัสเซีย); [ป้องกันอีเมล], [ป้องกันอีเมล]

มาเรีย วอตยาโควา

ไม่มีสถานที่ทางโบราณคดีที่มีค่าเหลืออยู่บนแผนที่ของ Udmurtia ที่ซึ่ง "คนขุดดำ" ยังไม่ได้เยี่ยมชม การตั้งถิ่นฐานการตั้งถิ่นฐานและสุสานโบราณย้อนหลังไปถึงพันปีแรกของยุคของเราไม่เพียง แต่ถูกขุดโดยนักล่าสมบัติในท้องถิ่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้เยี่ยมชมด้วย เมื่อใช้เครื่องตรวจจับโลหะ พวกโจรจะได้แต่วัตถุที่เป็นโลหะมีค่า ทำลายโบราณวัตถุทางประวัติศาสตร์อื่นๆ ที่ขวางหน้า เกือบทุกคนที่สนใจรู้ว่าที่ไหนและใครกำลังขุด แต่แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะลงโทษสำหรับการทำลายและการปล้นสะดมมรดกทางวัฒนธรรม

ทำลายประวัติศาสตร์

หนึ่งในคดีสำคัญล่าสุดใน Udmurtia คือการขโมยของที่ฝังศพ Pecheshursky ในเขต Glazovsky นักขุดพบของใช้ในบ้าน เครื่องมือ สถานที่ฝังศพของ Udmurts โบราณในเสื้อผ้าที่เหมาะสมในที่ฝังศพ และนำสิ่งประดิษฐ์บางส่วนไปด้วย ทั้งหมดนี้มีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์อย่างมาก แต่หลังจากการจู่โจมโดยนักขุด ก็ไม่สามารถฟื้นฟูประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของสถานที่แห่งนี้ได้อีกต่อไป

“ด้วยความช่วยเหลือจากอุปกรณ์ของพวกเขา พวกเขาขุดหาสิ่งที่เป็นโลหะ โดยไม่คำนึงถึงบริบท ซึ่งเป็นผลมาจากการที่สินค้าคงคลังนี้ไม่สามารถบอกอะไรได้อีกต่อไป” ผู้สมัครจากวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ผู้ช่วยศาสตราจารย์ด้านโบราณคดีและ สังคมดั้งเดิม UdGU เอลิซาเบธ เชอร์นีค - พวกเขาพบตัวยึดโลหะดึงออกจากพื้นแล้วเป็นอย่างไร เพิ่มในคอลเลกชันของคุณเอง? อวดเพื่อนของคุณ? ทุกอย่างมันกลายเป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์

สำหรับการปล้นมรดกทางวัฒนธรรม "ที่ฝังศพ Pecheshursky" นักล่าสมบัติในท้องถิ่นต้องเผชิญกับค่าปรับสูงถึง 500,000 รูเบิล แรงงานราชทัณฑ์เป็นเวลาหนึ่งปีหรือจำคุกไม่เกินสองปี คำถามเดียวคือจะพบโจรหรือไม่และจะสามารถพิสูจน์ความผิดของพวกเขาได้หรือไม่ ตามกฎหมายแล้ว เป็นไปได้ที่จะควบคุมตัว "นักโบราณคดีผิวดำ" และตั้งข้อหาต่อเขาได้ก็ต่อเมื่อผู้ขุดพบได้คาหนังคาเขาในที่เกิดเหตุ (ในอาณาเขตของแหล่งโบราณคดีที่มีความเสียหายต่อชั้นวัฒนธรรม) ใน การปรากฏตัวของเจ้าหน้าที่บังคับใช้กฎหมาย การคุมขังผู้ละเมิดกฎหมายโดยประชาชนหรือนักโบราณคดีที่มีสติสัมปชัญญะไม่สามารถเป็นพื้นฐานในการดำเนินคดีอาญาได้

เมื่อรู้ถึงช่องโหว่ในกฎหมายแล้ว นักล่าสมบัติจะไม่ซ่อนตัวเป็นพิเศษ: เสิร์ชเอ็นจิ้นทางอินเทอร์เน็ตใด ๆ ให้ลิงก์หลายสิบลิงก์ไปยังฟอรัมและเพจบนโซเชียลเน็ตเวิร์กที่นักล่าสมบัติแชร์รูปภาพที่พวกเขาพบ โดยอาจไม่ได้สงสัยถึงอันตรายที่พวกเขาก่อขึ้นกับงานอดิเรกของพวกเขา

เหรียญน่าสะสม

เพื่อลดความเสียหายจากการจู่โจมของนักล่าสมบัติ นักโบราณคดีพยายามสร้างความร่วมมือกับผู้ชื่นชอบการค้นหาเครื่องตรวจจับโลหะ

“ ในอาณาเขตของเขต Sharkansky มือสมัครเล่นได้รวบรวมแหวนทองแดงและเงินหลายประเภท: เรียบง่าย, แหวนโล่ที่มีลวดลาย, พร้อมการแทรกของอัญมณี” Elizaveta Chernykh กล่าว — แต่นักสะสมที่รวบรวมพวกมันจากหมู่บ้าน Udmurt โบราณ ตอนนี้บอกได้เพียงตำแหน่งโดยประมาณเท่านั้น ทำไมแหวนเหล่านั้นถึงอยู่ที่นั่น? นี่ฝีมือช่างท้องถิ่นผลิตหรือว่าใช้ของนำเข้า? และถ้านี่คือการผลิตในท้องถิ่น ก็จะต้องมีซากของมัน: โรงตีเหล็กบางโรง, เตาเผาที่ใช้ถลุงโลหะ มันมีลักษณะอย่างไร: ในประเทศหรือเป็นโรงงานประเภทใด? เราไม่รู้และบอกไม่ได้ ดังนั้นเราจึงทำงานร่วมกับนักล่าสมบัติดังกล่าว เราโน้มน้าวให้ชายคนนี้บริจาคส่วนหนึ่งของคอลเลคชันของเขาให้กับพิพิธภัณฑ์เพื่อให้ผู้คนได้ชมเช่นกัน”

“นักขุดดำ” สามารถโอนวัตถุโบราณไปยังพิพิธภัณฑ์ได้ฟรีเท่านั้น อนุสาวรีย์โบราณคดีเป็นวัตถุมรดกทางวัฒนธรรมที่มีความสำคัญของรัฐบาลกลางซึ่งเป็นของรัฐตามกฎหมาย ทุกสิ่งที่อยู่ในพื้นดินและเกี่ยวข้องกับร่องรอยของอดีตถือเป็นทรัพย์สินของรัฐบาลกลาง

กู้ภัยเรื่องฉุกเฉิน

ผู้บริจาคฟรีอย่างน้อยก็ช่วยนักโบราณคดีมืออาชีพที่ตอนนี้ต้องทำงานในเงื่อนไขของเงินทุนขั้นต่ำ ดังนั้นพวกเขาจึงถูกบังคับให้ "ขุดคุ้ยประวัติศาสตร์" เป็นหลักเฉพาะในกรณีฉุกเฉิน และถ้าจำเป็น ให้อยู่ภายใต้กรอบของ กฎหมายของรัฐบาลกลางตามที่การก่อสร้างการถมทะเลและงานเศรษฐกิจบนที่ดินสามารถดำเนินการได้หลังจากการศึกษาทางโบราณคดีเท่านั้น

Elizaveta Chernykh กล่าวว่า “วันนี้เราไม่สามารถขุดหลุมฝังศพแบบนั้นได้ เพราะเราไม่มีเงิน” Elizaveta Chernykh ชี้แจง “ดังนั้น ตอนนี้เรากำลังขุดเพื่อเป็นส่วนหนึ่งของปฏิบัติการช่วยเหลือฉุกเฉินเท่านั้น เมื่อเห็นได้ชัดว่าหากเราไม่ดำเนินการเหล่านี้ อนุสาวรีย์จะถูกทำลายด้วยเครื่องมือ ในกรณีนี้ งานของเราได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากลูกค้า ปลายเดือนกรกฎาคม เรากลับมาทำงานที่สุสานไตรลักษณ์อีกครั้ง เนื่องจากพื้นที่ดังกล่าวกำลังก่อสร้าง”

นอกจากนี้ยังมีผู้ที่ชื่นชอบอยากรู้ว่ามีแหล่งโบราณคดีใดบ้างที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของตน

“หัวหน้าอุทยานธรรมชาติ Sharkan เริ่มสนใจว่าอุทยานของเขามีอะไรน่าสนใจอีกบ้าง และเราก็สามารถเริ่มงานได้” Chernykh กล่าว “อนุสรณ์สถานที่มีความโดดเด่นไม่แพ้กัน มีความเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ของ Udmurtia ในศตวรรษที่ 16-19 ซึ่งเป็นหมู่บ้านเก่าแก่ของ Udmurt ผืนดินที่ถูกทิ้งร้างและไม่มีใครต้องการ”

ลึกเข้าไปในสมัยโบราณ

แม้จะมีการแทรกแซงจาก "ผู้ขุดดำ" และขาดเงินทุน แต่นักโบราณคดีของ Udmurtia ก็สามารถสร้างประวัติศาสตร์ของ Spring Territory ที่มีอายุหกพันปีได้

“หากเมื่อ 50 ปีที่แล้ว เราเริ่มต้นประวัติศาสตร์ของภูมิภาคอุดมูร์ตตั้งแต่ยุคสำริด นั่นคือตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ปัจจุบันขอบเขตของเวลาที่เก่าแก่ที่สุดถูกกำหนดโดยศตวรรษที่ 8-7 ก่อนคริสต์ศักราช” Elizaveta Chernykh “เรานำเสนอเรื่องราวทั้งหมดนี้บนพื้นฐานของวัสดุจากแหล่งโบราณคดีเท่านั้น”

ตอนนี้เราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่าการตั้งถิ่นฐานของดินแดน Udmurtia เริ่มขึ้นในยุคหิน

Elizaveta Mikhailovna ชี้แจงว่า "ข้อสรุปทั้งหมดได้รับการยืนยันจากสิ่งประดิษฐ์ที่พบ การตั้งถิ่นฐานของนักล่าหินและชาวประมง ที่อยู่อาศัย กิจกรรมทางเศรษฐกิจ วิธีการสร้างชีวิตของพวกเขา - ทั้งหมดนี้ได้รับการยืนยันโดยวิธีการของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ - นี่เป็นงานที่ยิ่งใหญ่ เราอาจพูดถึงสิ่งที่นักล่าโบราณเหล่านี้พูดได้ด้วยการประชุมบางอย่าง เราเขียนประวัติศาสตร์โบราณของเราผ่านโบราณคดี”

เป็นไปได้ว่ามีหลายหน้าในเรื่องนี้ การเปิดหน้าซึ่งอาจทำให้ความเข้าใจทั้งหมดของเราเกี่ยวกับบรรพบุรุษของเรากลับหัวกลับหาง แต่สิ่งนี้จะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อนักโบราณคดีมีเงินและได้รับการคุ้มครองจาก "คนขุดดำ" อย่างแท้จริง

ง อี