ประเทศชาวพุทธที่น่าสนใจที่สุด

แม้ว่าจะไม่เคยมีขบวนการเผยแผ่ศาสนาในพระพุทธศาสนา แต่คำสอนของพระพุทธเจ้าก็แพร่กระจายไปทั่วฮินดูสถานและจากที่นั่นไปทั่วเอเชีย ในแต่ละวัฒนธรรมใหม่ วิธีการและรูปแบบของพุทธศาสนาได้เปลี่ยนแปลงไปตามความคิดของท้องถิ่น แต่หลักการพื้นฐานของปัญญาและความเมตตายังคงไม่เปลี่ยนแปลง อย่างไรก็ตาม พระพุทธศาสนาไม่เคยพัฒนาลำดับชั้นของหน่วยงานทางศาสนาร่วมกันโดยมีประมุขสูงสุดเพียงองค์เดียว พระพุทธศาสนาแต่ละประเทศที่แทรกซึมเข้าไปได้พัฒนารูปแบบ โครงสร้างทางศาสนา และผู้นำทางจิตวิญญาณของตนเอง ปัจจุบัน ผู้นำชาวพุทธที่มีชื่อเสียงและเป็นที่นับถือมากที่สุดในโลกคือองค์ทะไลลามะแห่งทิเบต

พระพุทธศาสนามี 2 สาขาหลัก คือ หินยานหรือยานระดับกลาง (ยานน้อย) ซึ่งเน้นการปลดปล่อยส่วนบุคคลและ มหายานหรือมหายาน (ยานใหญ่) ซึ่งเน้นการบรรลุสภาวะของพระพุทธเจ้าที่ตรัสรู้อย่างสมบูรณ์เพื่อช่วยเหลือผู้อื่นได้ดีที่สุด พระพุทธศาสนาแต่ละสาขาเหล่านี้มีกระแสของตัวเอง สามรูปแบบหลักที่หลงเหลืออยู่ในปัจจุบัน: รูปแบบหนึ่งของหินยานที่รู้จักกันในนาม เถรวาท, พบได้ทั่วไปใน เอเชียตะวันออกเฉียงใต้และมหายานสองรูปแบบที่แสดงโดยประเพณีทิเบตและจีน

ในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช อี ประเพณีเถรวาทเผยแพร่จากอินเดียไปยังศรีลังกาและพม่า และจากที่นั่นไปยังมณฑลยูนนานทางตะวันตกเฉียงใต้ของจีน ไทย ลาว กัมพูชา เวียดนามใต้ และอินโดนีเซีย กลุ่มพ่อค้าชาวอินเดียที่นับถือศาสนาพุทธจะพบได้ในไม่ช้าบนชายฝั่งของคาบสมุทรอาหรับและแม้แต่ในเมืองอเล็กซานเดรียของอียิปต์ Hinayana รูปแบบอื่น ๆ ได้แทรกซึมเข้าไปในปากีสถานในปัจจุบัน แคชเมียร์ อัฟกานิสถาน ทางตะวันออกและชายฝั่งของอิหร่าน อุซเบกิสถาน เติร์กเมนิสถาน และทาจิกิสถาน ในสมัยนั้นเป็นดินแดนของรัฐโบราณคันธาระ บัคเตรีย ปาร์เธีย และซอกเดียนา จากที่นี่ในศตวรรษที่ 2 อี ศาสนาพุทธรูปแบบเหล่านี้แพร่กระจายไปยังเตอร์กิสถานตะวันออก (ซินเจียง) และขยายไปยังประเทศจีน และใน ปลาย XVIIศตวรรษ - ถึงคีร์กีซสถานและคาซัคสถาน ต่อมาหินยานรูปแบบเหล่านี้ได้รวมเข้ากับคำสอนของมหายานบางส่วนที่มาจากอินเดียด้วย ดังนั้นมหายานจึงกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของศาสนาพุทธที่แพร่หลายในภูมิภาคเอเชียกลาง การเผยแผ่พระพุทธศาสนาไปทั่วเอเชียส่วนใหญ่ดำเนินไปอย่างสันติและเกิดขึ้นจากหลายทาง พระพุทธเจ้าศากยมุนีพุทธเจ้าทรงยกตัวอย่างไว้ โดยพื้นฐานแล้วเป็นครู เขาเดินทางไปยังดินแดนใกล้เคียงเพื่อแบ่งปันข้อมูลเชิงลึกของเขากับผู้ที่เปิดรับและสนใจ ยิ่งกว่านั้น ทรงแนะนำภิกษุทั้งหลายให้เที่ยวไปในโลกและแสดงโอวาทปาฏิโมกข์. เขาไม่ได้ขอให้คนอื่นประณามหรือละทิ้งศาสนาของตนเองและเปลี่ยนไปนับถือศาสนาใหม่ เนื่องจากเขาไม่ได้แสวงหาศาสนาของตนเอง เขาแค่พยายามช่วยคนอื่นให้พ้นทุกข์และความทุกข์ที่พวกเขาก่อขึ้นเองเพราะความไม่เข้าใจ ลูกศิษย์รุ่นหลังได้รับแรงบันดาลใจจากแบบอย่างของพระพุทธเจ้าและได้แบ่งปันแนวทางของพระองค์ที่ตนเองเห็นว่าเป็นประโยชน์แก่ผู้อื่น ด้วยประการฉะนี้ สิ่งที่เรียกว่า “พระพุทธศาสนา” จึงแพร่หลายไปทั่ว

บางครั้งกระบวนการนี้พัฒนาขึ้นเองตามธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น เมื่อพ่อค้าที่นับถือศาสนาพุทธตั้งรกรากในสถานที่ใหม่ๆ หรือเพียงไปเยี่ยมพวกเขา คนในท้องถิ่นบางคนแสดงความสนใจโดยธรรมชาติในความเชื่อของชาวต่างชาติ เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นกับการแทรกซึมของศาสนาอิสลามในอินโดนีเซียและมาเลเซีย กระบวนการเผยแผ่พระพุทธศาสนานี้เกิดขึ้นเป็นเวลาสองศตวรรษก่อนและหลังยุคของเราในประเทศต่างๆ เส้นทางสายไหม. การเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับศาสนาอินเดียนี้ ผู้ปกครองและประชากรในท้องถิ่นเริ่มนิมนต์พระสงฆ์มาเป็นที่ปรึกษาและครูจากภูมิภาคเหล่านั้นที่พ่อค้ามาจาก และในที่สุดก็รับเอาความศรัทธาทางพุทธศาสนา อีกวิธีหนึ่งคือการดูดซึมวัฒนธรรมอย่างช้าๆ ของผู้ที่ถูกพิชิต เช่นในกรณีของชาวกรีก ซึ่งการผสมกลมกลืนเข้ากับชุมชนชาวพุทธแห่งคันธาระ ซึ่งตั้งอยู่ในพื้นที่ตอนกลางของปากีสถานในปัจจุบัน เกิดขึ้นในช่วงหลายศตวรรษหลังจากศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช อย่างไรก็ตาม การแพร่กระจายส่วนใหญ่มักเกิดจากอิทธิพลของผู้ปกครองที่มีอำนาจซึ่งยอมรับและสนับสนุนพุทธศาสนาเป็นการส่วนตัว ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ตัวอย่างเช่น ก่อนคริสต์ศักราช พระพุทธศาสนาแผ่ขยายไปทั่วภาคเหนือของอินเดียด้วยการสนับสนุนเป็นการส่วนตัวจากพระเจ้าอโศก ผู้ก่อตั้งที่ยิ่งใหญ่ของอาณาจักรนี้ไม่ได้บังคับให้อาสาสมัครของเขารับเอาความเชื่อทางพุทธศาสนา แต่พระราชกฤษฎีกาของพระองค์ซึ่งสลักไว้บนเสาเหล็กซึ่งตั้งขึ้นทั่วประเทศ ได้ส่งเสริมให้ราษฎรของพระองค์ดำเนินชีวิตอย่างมีจริยธรรม พระราชาเองก็ปฏิบัติตามหลักการเหล่านี้และด้วยเหตุนี้จึงทรงดลใจผู้อื่นให้รับเอาคำสอนของพระพุทธเจ้า

นอกจากนี้ พระเจ้าอโศกมหาราชยังทรงมีส่วนสนับสนุนการเผยแผ่พระพุทธศาสนานอกอาณาจักรของพระองค์โดยส่งคณะเผยแผ่ไปยังถิ่นทุรกันดาร ในบางกรณี พระองค์ทรงตอบรับคำเชิญจากผู้ปกครองต่างประเทศ เช่น กษัตริย์ทิชยาแห่งศรีลังกา ในโอกาสอื่นพระองค์ได้ทรงส่งพระสงฆ์เป็นผู้แทนทางการทูตด้วยพระองค์เอง ไม่ว่าในกรณีใด พระเหล่านี้ไม่ได้กดดันผู้อื่นให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาพุทธ แต่เพียงแสดงคำสอนของพระพุทธเจ้าให้ผู้คนสามารถเลือกได้เอง สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนจากข้อเท็จจริงที่ว่าในไม่ช้าพระพุทธศาสนาก็หยั่งรากลงในพื้นที่ต่างๆ เช่น อินเดียตอนใต้และตอนใต้ของพม่า ในขณะที่ไม่มีหลักฐานว่ามีผลในทันทีในพื้นที่อื่นๆ เช่น อาณานิคมของกรีกในเอเชียกลาง

ผู้ปกครองศาสนาอื่นๆ เช่น อัลตาน ข่าน ผู้ปกครองชาวมองโกลในศตวรรษที่ 16 ได้เชิญครูชาวพุทธมายังดินแดนของตนและประกาศให้ศาสนาพุทธเป็นศาสนาประจำชาติเพื่อรวมประชาชนเป็นปึกแผ่นและเสริมสร้างอำนาจของตน ในเวลาเดียวกัน พวกเขาสามารถห้ามการปฏิบัติบางอย่างของผู้ที่ไม่ใช่ชาวพุทธ ศาสนาในท้องถิ่น และแม้แต่การข่มเหงผู้ที่ติดตามพวกเขา อย่างไรก็ตาม มาตรการเผด็จการดังกล่าวมีแรงจูงใจทางการเมืองเป็นหลัก ผู้ปกครองที่มีความทะเยอทะยานเช่นนี้ไม่เคยบังคับให้ราษฎรรับเอารูปแบบความศรัทธาหรือการบูชาแบบพุทธ เพราะแนวทางดังกล่าวไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของศาสนาพุทธ

แม้ว่าพระศากยมุนีพุทธเจ้าจะทรงบอกผู้คนว่าอย่าปฏิบัติตามคำสอนของพระองค์เพียงเพราะความศรัทธาที่มืดบอด แต่ก่อนอื่นให้ทดสอบอย่างถี่ถ้วนเสียก่อน น้อยคนนักที่จะเห็นด้วยกับคำสอนของพระพุทธเจ้าภายใต้การบังคับของมิชชันนารีที่กระตือรือร้นหรือคำสั่งของผู้ปกครอง ตัวอย่างเช่นเมื่อ Toyin Neiji ในตอนต้น ศตวรรษที่สิบหกน. อี พยายามติดสินบนพวกเร่ร่อนชาวมองโกเลียตะวันออกให้นับถือศาสนาพุทธโดยเสนอปศุสัตว์ให้พวกเขาทุกข้อที่เรียน ประชาชนร้องเรียนต่อผู้มีอำนาจสูงสุด เป็นผลให้ครูที่หมกมุ่นคนนี้ถูกลงโทษและถูกไล่ออก

ลัทธิมหายานแบบจีนต่อมาได้แพร่หลายไปยังเกาหลี ญี่ปุ่น และเวียดนามเหนือ เริ่มตั้งแต่ราวศตวรรษที่ 5 คลื่นลูกใหม่ในยุคแรกของมหายานที่ผสมผสานกับรูปแบบของศาสนาฮินดูแบบ Shaivite แพร่กระจายจากอินเดียไปยังเนปาล อินโดนีเซีย มาเลเซีย และบางส่วนของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ประเพณีมหายานของทิเบตซึ่งมีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 7 ได้ซึมซับพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดของพุทธศาสนาในอินเดีย แพร่กระจายไปทั่วภูมิภาคหิมาลัย เช่นเดียวกับมองโกเลีย เตอร์กิสถานตะวันออก คีร์กีซสถาน คาซัคสถาน ทางตอนเหนือของประเทศจีนตอนใน แมนจูเรีย Siberia และ Kalmykia ตั้งอยู่บนชายฝั่งทะเลแคสเปียนในส่วนยุโรปของรัสเซีย

สรุป:

1) พิจารณาพุทธประวัติ

2) มีการสำรวจแนวคิดพื้นฐานของแหล่งกำเนิดและการกระจาย

พระพุทธศาสนา.

3) มีการศึกษาสาเหตุการเกิดขึ้นของพระพุทธศาสนา

ผู้ก่อตั้งพุทธศาสนาและภูมิศาสตร์ของการกระจาย

ชีวประวัติ ผู้ก่อตั้งพระพุทธศาสนารวบรวมในอีกหลายศตวรรษต่อมาและรายงานว่าเขาเกิดใน ราชวงศ์เผ่าศากยะเชิงเขาหิมาลัย (เมืองลุมพินี ทางตอนใต้ของประเทศเนปาลในปัจจุบัน) และได้รับสมญานามว่า สิทธารถะ (ในพระบาลี สิทธัตถะ ความว่า ผู้สำเร็จ ผู้สำเร็จ) กัวทามา (แห่งตระกูลศากยบุตร). พระราชบิดามีพระนามว่า ชุทโธทนะ (ในภาษาบาลี - สุทโธทนะ อ่านว่า 'กำลังกินข้าว') มารดาของพระองค์ - มายัน (ภาพลวงตา). เจ้าชายอาศัยอยู่ในพระราชวังของเมืองหลวงของ Shakyas Kapilavastu (ในภาษาบาลี - Kapilavatghu) จนกระทั่งอายุ 29 ปีสามารถแต่งงานกับเจ้าหญิง Yashodhara (ʼʼKeeper of Gloryʼʼ) และลูกชายของพวกเขาคือราหุล บนถนนในเมืองหลวง สิทธัตถะทรงพบชายชรา คนโรคเรื้อน ขบวนศพและฤาษี การประชุมทั้งสี่ครั้งนี้มีผลกระทบอย่างมากต่อเจ้าชายผู้ซึ่งมีชีวิตอยู่โดยปราศจากความกังวลและความวิตกกังวล เขาตัดสินใจสละสิทธิ์ในการครองราชย์ ทิ้งครอบครัวและเข้าสู่อาศรมภายใต้ชื่อสกุลของเขา กัวทามา . ในที่พำนักของนักพรต Gautama ใช้เวลาหกปีในการศึกษาวิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณและการบำเพ็ญตบะ เขามีความรู้และความสามารถเหนือกว่าอาจารย์ของเขา หลังจากนั้นเขาก็เริ่มค้นหาการปลดปล่อยของตัวเองซึ่งเป็นจุดสูงสุด การตรัสรู้ (โพธิ์).

ด้วยการได้มาซึ่งของประทานแห่งการตรัสรู้ เขาจึงรู้ว่าสิ่งที่เป็นอยู่นั้น ความทุกข์ , การเวียนว่ายตายเกิดของทุกสรรพสิ่งอย่างไม่มีกำหนด แต่สามารถกำจัดทิ้งได้ เขาจำได้ว่าชาติก่อน ๆ ของเขาทั้งหมดเป็น พระโพธิสัตว์ (ผู้ขวนขวายเพื่อความตรัสรู้) ได้เป็นสัพพัญญูและรู้ว่าได้บรรลุวิมุตติแล้ว (โมกชา) จากสายใยแห่งการเกิด (สังสารวัฏ), ที่อยู่ในโลกนี้แต่ผู้เดียว ความเมตตา (การุณยฆาต) แก่สรรพสัตว์ ทรงแสดงธรรมอันปรากฏแก่พระองค์และ มัชฌิมาปฏิปทา ความรอดซึ่งอยู่ระหว่างความสุขสุดขั้วและการทรมานตนเองซึ่งเดินเข้าสู่โลกแห่งสันติภาพอย่างไร้ความปรารถนา นิพพาน (จุด: ʼʼไม่หายใจʼʼ). หลังจากการตรัสรู้แล้วพระศากยมุนีจะกลายเป็น พระพุทธเจ้า ,พุทธะ.

เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นใกล้กับเมืองคยา (ในรัฐพิหารของอินเดียในปัจจุบัน) ตราบ 45 ปีต่อมา พระพุทธเจ้าทรงเทศนาธรรมที่พระองค์ทรงบัญญัติไว้ในสภาวะตรัสรู้ ธรรมะ . ตลอดหลายปีที่ผ่านมา พระพุทธเจ้าและพระสาวกเดิน (เกือบจะเป็นวงกลม) ผ่านเมืองต่างๆ หกรัฐที่อยู่ตรงกลางหุบเขาคงคา ทรงเทศนาครั้งแรกที่เมืองสารนาถใกล้เมืองพาราณสี และเทศนาครั้งสุดท้ายที่เมืองกุสินารา สถานที่ประสูติ ตรัสรู้ ปฐมเทศนา และสังเวชนียสถาน - สังเวชนียสถาน 4 แห่งที่ชาวพุทธทั่วโลกให้ความเคารพนับถือมากที่สุด พระพุทธเจ้ามิได้ทรงละผู้สืบทอดไว้แต่ทรงประกาศธรรมบัญญัติซึ่งทุกคนมีสิทธิที่จะปฏิบัติตามโดยอาศัยความเข้าใจของตนเอง ในข้อความต้น ๆ ของกฎหมายหลักคำสอนของพระพุทธเจ้าถูกสร้างขึ้นตามที่พระพุทธเจ้าเป็น ชนิดพิเศษสิ่งมีชีวิตอื่นที่ไม่ใช่มนุษย์ เทพ มหาเทพ ฯลฯ ก่อนพระศากยมุนีมีพระพุทธเจ้าอย่างน้อย 6 พระองค์ (หนึ่งในอนุสาวรีย์ภาษาบาลีมีพระพุทธเจ้า 24 พระองค์) และคาดว่าจะมีพระพุทธเจ้าตามมา พระไมตรี (ʼʼเขาคือความรักʼʼ).

ในช่วงหลายศตวรรษต่อมาหลังจากการปรินิพพานของพระพุทธเจ้า คำสอนของพระองค์ได้แพร่หลายไปในอินเดีย กษัตริย์แห่งอาณาจักร Mauryan Ashoka (268 - 231 ปีก่อนคริสตกาล) ประกาศตนเป็นผู้อุปถัมภ์และผู้พิทักษ์พระพุทธศาสนา ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาพระพุทธศาสนาก็เริ่มเผยแผ่ไปยังประเทศเพื่อนบ้าน คำสอนของพระพุทธเจ้าเริ่มมีเค้าโครงทฤษฎีที่สอดคล้องกัน ความเชื่อเกี่ยวกับ ʼʼthree jewelsʼʼ แพร่กระจาย ( พระพุทธเจ้าถือเป็นอัญมณีชิ้นแรก ชิ้นที่สอง - คำสอนของพระองค์ และชิ้นที่สาม - ชุมชนทางศาสนาที่รักษาและเสริมสร้างคำสอน)เกิดแนวคิดเกี่ยวกับรูปแบบและวิธีการถ่ายทอดความรู้อันศักดิ์สิทธิ์ (ซึ่งนิยมให้ถ่ายทอดจากอาจารย์สู่ศิษย์) ระบบทรรศนะเกี่ยวกับการบำเพ็ญตบะและการช่วยเหลือทางจิตวิญญาณจึงเป็นรูปเป็นร่างขึ้นและเป็นที่พูดถึงใน เบื้องหน้าร่างของพระโพธิสัตว์ - ผู้ตรัสรู้ซึ่งไม่รีบร้อนที่จะลิ้มรสความสุขอันเงียบสงบของนิพพานและด้วยความเมตตาช่วยผู้คนที่เหมือนสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ในโลกแห่งความทุกข์ทรมานให้พบกับความรอด ซึ่งอาจจะมีน้อยคนนักที่จะบรรลุได้ด้วยตนเอง

ความเจริญรุ่งเรืองสูงสุดของวัฒนธรรมชาวพุทธในอินเดียเป็นของศตวรรษแรกของยุคของเรา ประมาณศตวรรษที่ 7 พุทธศาสนาเกือบจะถูกดูดซับโดยความซับซ้อนทางศาสนาและวัฒนธรรมของฮินดู กลายเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาพุทธ และในเหตุการณ์สำคัญครั้งที่ 13 พุทธศาสนาในฐานะผู้สารภาพอิสระในอินเดียก็หายไปอย่างสิ้นเชิง ในเวลาเดียวกัน ศาสนาพุทธมีผลกระทบอย่างสำคัญต่อการก่อตั้งองค์กรและการปฏิบัติของลัทธิฮินดู และพระพุทธเจ้าในศาสนาฮินดูก็กลายเป็นศูนย์รวมของเทพพรหม

พระพุทธศาสนารุ่งเรืองถึงขีดสุดหลังจากเผยแผ่ในประเทศที่ติดกับอินเดีย อันเป็นผลมาจากการมีปฏิสัมพันธ์กับประเพณีทางศาสนาและวัฒนธรรม - อุดมการณ์ในท้องถิ่นรูปแบบของพุทธศาสนาในระดับภูมิภาคจึงพัฒนาขึ้น เมื่อก้าวข้ามพรมแดนของอินเดียไปแล้ว ศาสนาพุทธได้ยืนยันสถานะของศาสนาพุทธในฐานะศาสนาโลก และในขณะเดียวกัน กระบวนการมีส่วนร่วมในศาสนาก็เริ่มเกิดขึ้น: ศาสนาพุทธรูปแบบประจำชาติที่แปลกประหลาดปรากฏขึ้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับการมีปฏิสัมพันธ์กับศาสนาดั้งเดิมทั่วไปใน ประเทศทางตะวันออก: ไทย, จีน, ญี่ปุ่น, ทิเบต, มองโกเลีย, Buryat ฯลฯ
โฮสต์บน ref.rf
รูปแบบของพระพุทธศาสนา. ศาสนาพุทธก่อตั้งขึ้นในฐานะหลักคำสอนทางศาสนาและปรัชญาในอินเดีย ก่อให้เกิดวรรณกรรมเชิงบัญญัติและอรรถกถาขนาดใหญ่ แนวปฏิบัติทางศาสนาที่หลากหลายและหลากหลาย และสถาบันทางศาสนา

ในประเทศส่วนใหญ่ที่พระพุทธศาสนาเผยแผ่ ในบางช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ศาสนานี้เป็นศาสนาประจำชาติและมีส่วนสนับสนุนการก่อตัวของสถาบันทางสังคมและการเมืองและเศรษฐกิจ ในฐานะที่เป็นศาสนาของโลก พระพุทธศาสนาได้รวมเข้ากับวัฒนธรรมของประเทศที่เผยแพร่ศาสนาพุทธ ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม จิตวิทยาประจำชาติ และวิถีชีวิตของผู้คนที่นับถือศาสนาพุทธ ทั้งหมดนี้ช่วยให้เราสามารถพิจารณาพุทธศาสนาว่าเป็นศาสนา - ปรัชญาและสังคม - วัฒนธรรมที่ซับซ้อน ทำให้สามารถเข้าใกล้ได้ทั้งในฐานะศาสนาและปรัชญาและจิตวิทยา (พุทธศาสนามุ่งเน้นไปที่ การเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกของมนุษย์ ).

ในปี พ.ศ. 2539 ᴦ ทั่วโลกตามการประมาณคร่าว ๆ มีชาวพุทธ 325 ล้านคน (คิดเป็น 6% ของประชากรโลก) อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าจำนวนนี้ไม่รวมถึงชาวจีนที่นับถือศาสนาพุทธ เนื่องจากการผสมผสานของศาสนาพื้นฐานทั้งสาม - ลัทธิขงจื๊อ ศาสนาพุทธ และลัทธิเต๋า - มีความใกล้ชิดกันมากในหมู่คนกลุ่มนี้ ซึ่งเป็นเรื่องยากมากที่จะระบุจำนวนของ ผู้สนับสนุนของแต่ละศาสนา

ชาวพุทธส่วนใหญ่ - ประมาณ 322 ล้านคนจากทั้งหมด 325 ล้านคน ᴛ.ᴇ 99% - กระจุกตัวอยู่ในเอเชีย ในเวลาเดียวกัน ผู้นับถือศาสนาพุทธ 1.6 ล้านคนอาศัยอยู่ในยุโรป (รวมทั้งรัสเซียทั้งหมด รวมถึงส่วนไซบีเรีย-ฟาร์อีสเทิร์น) และ 1.5 ล้านคนอาศัยอยู่ในอเมริกา

พื้นที่หลักของการเผยแพร่พระพุทธศาสนาคือเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เอเชียตะวันออกและเอเชียกลาง และเอเชียใต้ในระดับที่น้อยกว่า

ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ศาสนาพุทธมีอยู่ในทุกประเทศของอินโดจีน (ยกเว้นคาบสมุทรมลายู): พม่า ไทย ลาว กัมพูชา เวียดนาม มีชาวพุทธจำนวนมากในสิงคโปร์เช่นกัน

ในประเทศเอเชียตะวันออกและเอเชียกลาง (จีน มองโกเลีย เกาหลี ญี่ปุ่น) ศาสนาพุทธมีอิทธิพลมากในทุกหนทุกแห่ง แม้ว่าศาสนาอื่นจะแพร่หลายที่นั่นเช่นกัน

ในเอเชียใต้ ศาสนาพุทธเป็นศาสนาหลักในประเทศเล็กๆ เพียงสองประเทศ นั่นคือศรีลังกาและภูฏาน ในรัฐที่มีขนาดใหญ่อย่างอินเดีย ปากีสถาน และบังคลาเทศ รวมทั้งในเนปาล ประชากรส่วนน้อยค่อนข้างนับถือศาสนาพุทธ ในรัสเซียศาสนาพุทธตามมาด้วยส่วนหนึ่งของชาว Kalmykia, Tuva, Buryatia รวมถึง Okrug ปกครองตนเอง Aginsky Buryat ของภูมิภาค Chita

ปัจจุบัน ศาสนาพุทธยังคงพัฒนาพื้นที่ใหม่อย่างต่อเนื่อง โดยยืนยันสถานะของศาสนาพุทธในฐานะศาสนาโลก เขาขยายขอบเขตทางภูมิศาสตร์ - ผู้ติดตามของเขาสามารถพบได้ในประเทศทางเหนือ, อเมริกากลางและใต้, ในยุโรป, ออสเตรเลีย, แอฟริกา, ในภูมิภาคที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมของรัสเซียสำหรับเขา

ผู้ก่อตั้งพุทธศาสนาและภูมิศาสตร์ของการกระจาย - แนวคิดและประเภท การจำแนกประเภทและคุณลักษณะของหมวด "ผู้สถาปนาพระพุทธศาสนาและภูมิศาสตร์แห่งการกระจาย" 2017, 2018.

ประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้เริ่มต้นขึ้นในศตวรรษแรกของยุคของเรา อย่างไรก็ตาม การแพร่กระจายและการรวมเข้าด้วยกันครั้งสุดท้ายใช้เวลานานกว่าหลายศตวรรษ ศรีลังกาเป็นศูนย์กลางพระพุทธศาสนาภาคใต้ เชื่อกันว่าศาสนาพุทธเผยแผ่ในเอเชียใต้ในรูปแบบของหินยาน อันที่จริง ศาสนาพุทธมาที่นี่ไม่เพียงแต่มาจากอินเดียเท่านั้น แต่ยังมาจากเอเชียกลางและจีนด้วย ดังนั้นศาสนาพุทธจึงปรากฏอยู่ในภาคใต้ รวมทั้งในรูปแบบของมหายานด้วย นอกจากนี้ ที่นี่พระพุทธศาสนาได้วิวัฒนาการไปในทิศทางเดียวกับทางทิศเหนือ ดังนั้นความแตกต่างระหว่างรูปแบบทั้งสองจึงจางหายไปตามกาลเวลา ในศตวรรษที่ 1 พ.ศ. พระสงฆ์เขียนพระไตรปิฎกพุทธบัญญัติและอรรถกถาเป็นภาษาบาลี

คณะสงฆ์ศรีลังกาตามประเพณีถือว่าผู้พิทักษ์คำสอนเถรวาท (ผู้เฒ่า) และพระสงฆ์มาที่นี่ในวันที่ศึกษาตำราที่เก็บไว้ที่นี่และผ่านพิธีเริ่มต้นสูงสุด - อุปสัมปทา.จำนวนพระสงฆ์ในศรีลังกาเกิน 20,000 คน มหาเถรสมาคมมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้ทางการเมือง มีความแตกต่างของความเป็นสงฆ์จากความแตกต่างทางจุดยืนทางอุดมการณ์และทางทฤษฎีและการสังกัดพรรค

ชุมชนชาวพุทธขนาดใหญ่มีอยู่ในประเทศไทย เวียดนาม เมียนมาร์ ลาว และประเทศอื่นๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และในพื้นที่อื่นๆ ศาสนาพุทธมีความเชื่ออื่นนำหน้า ซึ่งอิทธิพลของศาสนาพุทธไม่สามารถหลีกหนีได้ บางครั้งสิ่งนี้นำไปสู่การสูญเสียความเฉพาะเจาะจงของตนเอง เทพเจ้าของศาสนาฮินดูแทรกซึมแพนธีออนของศาสนาพุทธและถือเป็นอวตารของพระพุทธเจ้า ในขบวนแห่เนื่องในวโรกาส วันหยุดพุทธนักบวชชาวฮินดูก็มีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมกันกับพระสงฆ์ เช่นเดียวกับในภาคเหนือ ในภาคใต้นิกายและอารามต่างๆ ของพุทธศาสนาแข่งขันกัน บ่อยครั้ง ผลประโยชน์ทางการเมืองของผู้ปกครองท้องถิ่นก็ปะปนอยู่ในการต่อสู้ครั้งนี้ด้วย ในที่สุดลัทธิและพิธีกรรมครอบครองสถานที่ไม่น้อยในหินยานมากกว่าในมหายาน ตัวอย่างเช่น ศรีลังกาปกคลุมไปด้วยเครือข่ายที่หนาแน่น ดากอบและ สถูป -โครงสร้างที่เก็บพระบรมสารีริกธาตุของพระพุทธเจ้าหรือพระอรหันต์อื่นๆ วัตถุบูชาที่สำคัญที่สุดคือฟันของพระพุทธเจ้าที่เก็บไว้ในแคนดี้ มันตั้งอยู่ในวิหารที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษสำหรับเขา ในตลับทองคำเจ็ดใบใส่ไว้ในอีกอันหนึ่งซึ่งประดับด้วยเพชรพลอย ตามตำนานกล่าวว่าฟันซี่นี้ถูกแย่งชิงไปจากเมรุเผาศพของพระพุทธเจ้าโดยสาวกคนหนึ่งซึ่งเก็บไว้เป็นของที่ระลึกอันล้ำค่า จากนั้นฟันก็ถูกนำไปไว้ในวัดพุทธแห่งหนึ่งในอินเดียซึ่งคงอยู่เป็นเวลาแปดศตวรรษ เมื่อเกิดสงครามระหว่างกันในอินเดีย โบราณวัตถุได้ถูกส่งไปยังประเทศลังกาในเมืองแคนดี ในศตวรรษที่สิบหก ชาวโปรตุเกสผู้พิชิตเกาะซีลอนได้ทำลายฟัน แต่ไม่นานฟันก็ปรากฏขึ้นอีก ปาฏิหาริย์นี้อธิบายโดยคนเหล่านั้น ไม่ใช่ฟันที่ถูกทำลาย แต่เป็นสำเนาของมัน เรื่องที่บูชาก็รอยเท้าพระเกศากระดูกเป็นต้น

ในช่วงที่ประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ตกเป็นอาณานิคม ศาสนาพุทธถูกใช้เป็นสัญลักษณ์แห่งเอกภาพของชาติในการต่อสู้เพื่อเอกราช เพื่อระดมผู้ศรัทธาในการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติ ในปีต่อๆ มา ศาสนาพุทธกลายเป็นส่วนสำคัญของอุดมการณ์ของรัฐ

ประเทศในแถบอินโดจีนมีลักษณะการวางแนวของผู้เชื่อที่มีต่อการสั่งสมบุญ ไม่ใช่มุ่งสู่การบรรลุนิพพาน สิ่งนี้กำหนดบทบาทของวัดในฐานะศูนย์กลางของชีวิตทางสังคมในท้องถิ่นโดยเฉพาะในพื้นที่ชนบท หน้าที่ของสงฆ์ในประเทศเหล่านี้มีความหลากหลายมาก พระภิกษุที่นี่เป็นทั้งครูสอนพระศาสนาและเป็นผู้ช่วยเหลือผู้ศรัทธาสั่งสมบุญบารมีและเป็นแบบอย่างในทางศีลธรรม จำนวนพระสงฆ์มีมาก พระหนึ่งรูป มีผู้ศรัทธา 150-200 คน ตามกฎแล้วคณะสงฆ์ในประเทศเหล่านี้มีโครงสร้างลำดับชั้นที่ซับซ้อนซึ่งจำลองเครื่องมือการบริหารของรัฐ งบประมาณของคณะสงฆ์ประกอบด้วยเครื่องบูชาและของขวัญจากประชาชน รายได้จากทรัพย์สินของโบสถ์ และเงินอุดหนุนจากรัฐบาล

ใน ประเทศไทย 93% ของประชากรในประเทศอ้างว่ามีองค์อุปถัมภ์และผู้พิทักษ์ซึ่งก็คือกษัตริย์ไทย ประเทศกำลังพัฒนาโปรแกรมกิจกรรมที่มุ่งแทรกแซงอย่างแข็งขันของคณะสงฆ์ในหลายด้านของชีวิตสาธารณะ มีระบบการศึกษาศาสนาที่ได้รับการพัฒนาอย่างดี และบรรจุไว้ในหลักสูตรในสถานศึกษาของฆราวาส

ใน กัมพูชาประชากรกว่าร้อยละ 90 นับถือศาสนาพุทธ หลังจากได้รับเอกราชในปี พ.ศ. 2496 ศาสนาพุทธได้กลายเป็นศาสนาประจำชาติ คณะสงฆ์ให้ความร่วมมืออย่างแข็งขันกับรัฐบาลในพื้นที่ ในด้านเศรษฐกิจ สังคม และพระสงฆ์เพิ่มขึ้น ภายใต้ระบอบการปกครองของพล พต (พ.ศ. 2518-2522) คณะสงฆ์ถูกยกเลิก วัดวาอารามถูกปิด ห้ามสักการะ หลังจากการก่อตั้ง NRK ในปี 1979 มีการดำเนินหลักสูตรเพื่อการฟื้นฟูพระพุทธศาสนา ในปี 1990 ศาสนาพุทธได้รับการประกาศให้เป็นศาสนาประจำชาติอีกครั้ง

ใน ลาว 90% ของประชากรนับถือศาสนาพุทธ จนกระทั่ง พ.ศ. 2518 เป็นศาสนาประจำชาติ พระมหากษัตริย์ทรงทำหน้าที่ภายใต้การอุปถัมภ์ของคณะสงฆ์ หลังจากการประกาศของ LPR ในปี 1975 พลเมืองของรัฐได้รับเสรีภาพในการนับถือศาสนา คณะสงฆ์ร่วมมืออย่างแข็งขันกับรัฐบาล หน่วยงานท้องถิ่น ช่วยระดมประชากรเพื่อดำเนินโครงการพัฒนาสังคมต่างๆ ของรัฐบาล

ใน พม่าประชากรประมาณ 70% นับถือศาสนาพุทธ พ.ศ. 2504 ศาสนาพุทธได้รับการประกาศให้เป็นศาสนาประจำชาติ หลังจากที่ทหารเข้ามามีอำนาจในปี พ.ศ. 2505 บทบาทของคณะสงฆ์ในสังคมก็ลดลงเหลือน้อยที่สุด ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1980 เป็นอีกครั้งที่มีปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดระหว่างรัฐกับคณะสงฆ์ ทำหน้าที่อุปถัมภ์คณะสงฆ์และทำหน้าที่ส่งเสริมพระพุทธศาสนา

พระพุทธศาสนาในประเทศจีน

ระยะเวลาที่พระพุทธศาสนาเข้าสู่ประเทศจีนเป็นเรื่องยากที่จะตรวจสอบได้ เป็นที่ทราบกันดีว่าในศตวรรษที่สองเท่านั้น อยู่ในสถานะที่แข็งแกร่งแล้ว ในทางพระพุทธศาสนาขัดแย้งกับโลกทัศน์ของจีนหลายประการ:

• เข้าใจชีวิตว่าเป็นทุกข์และเป็นอกุศล
• ความเกียจคร้านของภิกษุผู้ออกจากโลกแล้ว
• การไม่มีตัวตนทำลายคุณธรรมพื้นฐานของการเคารพครอบครัว ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชาวจีน

ดังนั้นจึงใช้เวลานานกว่าที่ชาวจีนจะเข้าใจพระพุทธศาสนาได้เทียบเท่ากับการพัฒนา ตามที่นักวิจัยชาวรัสเซีย L.S. Vasiliev เป็นเวลานานมีการทำให้ศาสนาพุทธเป็นบาปซึ่งดำเนินการโดยปรมาจารย์ที่มีชื่อเสียง

ดาวอัน(312-385) - พระสังฆราชจีนคนแรกของพุทธศาสนาผู้ก่อตั้งวัดใน สายันต์ท่านได้แปลพระวินัยปิฎกหลายฉบับและได้รวบรวมกฎบัตรสงฆ์ที่เป็นแบบอย่างไว้บนพื้นฐานของข้อความเหล่านี้ Dao-an เป็นที่รู้จักกันดีที่สุดในการก่อตั้งลัทธิของพระพุทธเจ้าในอนาคต - Maitreyi (ไมล์โฟ) ด้วยการกำเนิดขึ้นของชาวพุทธจีนหลายชั่วอายุคนเชื่อมโยงความหวังของพวกเขาสำหรับอนาคตที่ดีกว่า

ฮุ่ย หยวน(334-417) - พระสังฆราชจีนองค์ที่สองของพุทธศาสนาผู้ก่อตั้งอาราม ดันลินซีก่อตั้งลัทธิพระพุทธเจ้า อมิตาบาผู้อุปถัมภ์ "เทือกเขาตะวันตก", "ดินแดนบริสุทธิ์"ลัทธิเหล่านี้เชื่อมโยงกับความฝันของจีนมาโดยตลอด ชีวิตที่สดใสและอนาคตสวรรค์ นักวิจัยเชื่อว่าแนวคิดเหล่านี้เกิดขึ้นในประเทศจีนและอยู่ภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ที่แพร่กระจายในเวลานั้น

ในศตวรรษที่ 8 การบูชาพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรซึ่งในจีนมีร่างเป็นเทพธิดาแห่งความเมตตาและคุณธรรมหญิงซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์ความทุกข์ยากและโชคร้ายกำลังเป็นที่นิยมเป็นพิเศษ เจ้าแม่กวนอิม.ภาพนี้สามารถเปรียบเทียบได้กับภาพพระแม่มารีในประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์

กระแสความคิดทางศาสนาที่น่าสนใจและลุ่มลึกที่สุดกระแสหนึ่งคือแนวทางของพุทธศาสนาจีน เช่น ศาสนาพุทธ.แนวโน้มนี้เกิดขึ้นในรูปแบบของนิกายลึกลับ ชื่อ "จัน" มาจากภาษาสันสกฤต " ธยานะ(สมาธิ). โรงเรียนของ dhiaiy ของอินเดียสนับสนุนให้ผู้ติดตามละทิ้ง นอกโลกและดำดิ่งสู่ตัวคุณเอง จุดประสงค์ของธยานะคือการบรรลุความมึนงงในกระบวนการทำสมาธิ เนื่องจากผู้ที่อยู่ในสภาวะมึนงงเท่านั้นที่สามารถบรรลุความเข้าใจได้เช่นเดียวกับพระพุทธเจ้า

ตามตำนาน ศาสนาพุทธนิกายชานมีต้นกำเนิดในประเทศจีนเมื่อต้นศตวรรษที่ 6 พระสังฆราชชื่อดังของอินเดียอพยพมาจากอินเดีย โพธิธรรม.ในศตวรรษที่ 7 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราชองค์ที่ 5 ศาสนาพุทธนิกายชานแตกออกเป็นสองสาขา - ทางเหนือและทางใต้ ตัวแทนของสาขาทางเหนือยึดมั่นในมุมมองดั้งเดิม ซึ่งการตรัสรู้เป็นผลตามธรรมชาติของความพยายามอันยาวนานและการไตร่ตรองอย่างเข้มข้นในกระบวนการทำสมาธิ ตัวแทนของสาขาภาคใต้เชื่อว่าการตรัสรู้เป็นผลจากการหยั่งรู้โดยฉับพลันผ่านสัญชาตญาณ ในไม่ช้าสาขาทางเหนือก็เสื่อมโทรมลงและแทบจะหมดสิ้นไป และสาขาทางใต้ก็กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนานิกายในเวอร์ชันภาษาจีน (ชาน) และภาษาญี่ปุ่น (เซน) ในภายหลัง

ศาสนาพุทธนิกายชานถูกเรียกว่าปฏิกิริยาของจีนต่อพุทธศาสนาในอินเดีย คำสอนของ Chan มีลักษณะความสุขุมและมีเหตุผล คุณสมบัติเด่นของมันยังมีดังต่อไปนี้

คุณไม่ควรดิ้นรนเพื่อนิพพานที่มืดมนเพราะความจริงและพระพุทธเจ้าอยู่กับคุณเสมอ แสงอาทิตย์สะท้อนอยู่ในหยดน้ำทุกหยด ฉันใด พระพุทธเจ้าก็ทรงสำแดงพระองค์ในทุกลมหายใจแห่งชีวิตฉันนั้น ในเสียงนกร้อง ในเสียงใบไม้กระทบกัน ในความงามของทิวเขาและความเงียบของทะเลสาบ ในการควบคุมของ พิธีกรรมและความสุขของการทำสมาธิในความยิ่งใหญ่ของงานทางร่างกายที่เรียบง่าย ผู้ใดไม่เห็นพระพุทธเจ้าและความจริงในอาการเหล่านี้จะไม่สามารถพบได้ในทุกที่และตลอดไป คุณต้องสามารถมีชีวิต รู้จักชีวิต สนุกกับชีวิต จึงจะบรรลุการตรัสรู้ได้

มีเพียงบุคคลที่ปราศจากหน้าที่และความยึดติดพร้อมที่จะละทิ้งความวุ่นวายทางโลกและอุทิศตนเพื่อทักษะและมีชีวิตอยู่เพื่อตัวเองเท่านั้นที่สามารถบรรลุความเข้าใจนี้ได้

การตรัสรู้เป็นไปได้โดยสัญชาตญาณเท่านั้น ดังนั้นจึงจำเป็นต้องฝึกฝนมันและปฏิเสธจากความรู้ที่เป็นหนังสือเพราะมันโหลดจิตใจด้วยหลักปฏิบัติทางปัญญาป้องกันความเข้าใจในความจริง ในแง่นี้ควรเข้าใจหลักธรรมข้อหนึ่งของปรมาจารย์แห่งศาสนาพุทธนิกายชาน: "จงฆ่าทุกคนที่ขวางทางคุณ! ถ้าพบพระพุทธเจ้า ให้ฆ่าพระพุทธเจ้า ถ้าพบพระสังฆราช ให้ฆ่าพระสังฆราช!"; ไม่มีอะไรศักดิ์สิทธิ์เมื่อเผชิญกับสมาธิอันยิ่งใหญ่และการตรัสรู้อย่างฉับพลันของแต่ละบุคคล

แสงสว่างส่องลงมาที่บุคคลอย่างกะทันหัน เมื่อครู่เขาไม่ได้อยู่ที่นั่น - และทันใดนั้นทุกอย่างชัดเจน แต่ผู้ที่ไม่ได้เตรียมตัวไว้อาจไม่เข้าใจอาจไม่ยอมรับความเข้าใจนี้ ศาสนาพุทธในศาสนาพุทธใช้วิธีต่างๆ ในการเตรียมบุคคลให้พร้อมสำหรับการหยั่งรู้และกระตุ้นการหยั่งรู้เทียม

วิธีที่ง่ายที่สุดคือการตะโกนอย่างรุนแรง การผลัก และแม้แต่การทุบตี ซึ่งถูกใส่ลงไปบนบุคคลที่จมอยู่ในภวังค์ซึ่งเข้าสู่ตัวเอง เชื่อกันว่าในขณะนี้เขาสามารถได้รับการผลักดันโดยสัญชาตญาณและความเข้าใจจะลงมาหาเขา

ซับซ้อนมากขึ้นเป็นวิธีการกระตุ้นความคิด สำหรับสิ่งนี้ มีการใช้ปริศนา (จีน - เกียน, ญี่ปุ่น - โคอัน):“ตบมือข้างเดียวเสียงเป็นอย่างไร” “สุนัขมีพุทธะหรือไม่” ในเรื่องดังกล่าวเราไม่สามารถมองหาตรรกะที่เป็นทางการได้ ความไม่ชัดเจนของคำตอบหมายถึงการผลักดันให้นักเรียนค้นหาด้วยตนเอง คำตอบมักจะเข้ารหัสการอ้างอิงถึงพระสูตร อุปมา โองการทางศาสนาหรือปรัชญาทางพุทธศาสนาบางข้อ ความคลุมเครือของคำที่ใช้ในโคนันก็มีความสำคัญเช่นกัน

วิธีการเตรียมตัวสำหรับการหยั่งรู้ที่ยากที่สุดคือ บทสนทนา-ventaระหว่างอาจารย์กับนักศึกษา. ในระหว่างการสนทนานี้ ทั้งสองฝ่ายแลกเปลี่ยนเพียงคำพูดสั้น ๆ ซึ่งภายนอกมักจะไม่มีความหมาย มีเพียงข้อความย่อยภายในของการสนทนาเท่านั้นที่สำคัญ อาจารย์และลูกศิษย์ตามเรามาในคลื่นทั่วไป จากนั้นเมื่อกำหนดน้ำเสียงและรหัสของการสนทนาแล้ว พวกเขาก็เริ่มบทสนทนา โดยมีจุดประสงค์เพื่อกระตุ้นความสัมพันธ์บางอย่างในใจของ นักเรียนเพื่อเตรียมเขาให้พร้อมสำหรับการรับรู้ถึงแรงกระตุ้นที่หยั่งรู้

ศาสนาพุทธนิกายชานมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมจีน แม้ว่านิกายนี้ยังคงเป็นนิกายลึกลับที่ค่อนข้างเล็กและมีอารามเพียงไม่กี่แห่ง อารามและวัดอื่น ๆ ส่วนใหญ่มีอยู่และเจริญรุ่งเรืองในประเทศจีน โดยไม่คำนึงถึงศาสนาพุทธนิกายชาน

ช่วงเวลา V-VIII ศตวรรษ ถือเป็น "ยุคทอง" ของพุทธศาสนาในจีน ในเวลานี้ ประเทศจีนถูกปกคลุมด้วยเครือข่ายที่หนาแน่นของวัด เจดีย์ และอาราม ซึ่งมีห้องสมุดที่สวยงาม ห้องสำหรับประชุมและปฏิบัติธรรม ห้องขัง สำหรับพระภิกษุสามเณร อารามเป็นวัดศักดิ์สิทธิ์ ศูนย์วัฒนธรรม โรงแรมสำหรับนักเดินทาง มหาวิทยาลัยสำหรับผู้กระหายความรู้ เป็นที่หลบภัยในยามทุกข์ยาก ผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจและการบริจาคทำให้ความมั่งคั่งของวัดนับไม่ถ้วน และพระสงฆ์เองก็ไม่เหมือนกับขอทานในอดีตอีกต่อไป

ในปลายศตวรรษที่ 8 แผนกฝึกงานในจีนถูกแทนที่ด้วย อาณาจักรรวมศูนย์ซึ่งนำไปสู่การเสริมสร้างความเข้มแข็งของลัทธิขงจื๊อในฐานะกองกำลังอุดมการณ์หลักของจักรวรรดิ ลัทธิขงจื๊อที่เติบโตเริ่มทำสงครามอย่างไร้ความปราณีกับพุทธศาสนา

การระเบิดอย่างเด็ดขาดเกิดขึ้นในปี 842-845 จักรพรรดิ Wu Zong ผู้ออกพระราชกฤษฎีกาต่อต้านพุทธศาสนาหลายฉบับ ส่งผลให้พระสงฆ์ 260,000 รูปกลับสู่สถานะพลเมือง วัดและวัด 4,600 แห่งถูกปิดและชำระบัญชี ศาลเจ้าและเจดีย์ประมาณ 40,000 แห่งถูกทำลาย พื้นที่หลายล้านเฮกตาร์ถูกยึด และทาสประมาณ 150,000 คนได้รับการปล่อยตัว แรงระเบิดทำลายล้างอย่างรุนแรงจนพุทธศาสนาไม่สามารถฟื้นคืนอิทธิพลกลับมาได้ในระดับเดิมอีกเลย แม้ว่าจะได้รับการอุปถัมภ์จากพวกมองโกลผู้พิชิตจีนในศตวรรษที่ 13 การปฏิบัติของการซิงโครไนซ์ค่อยๆ ก่อตัวขึ้นในประเทศจีน การอยู่ร่วมกันของสามศาสนาหลัก: ลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเต๋า และศาสนาพุทธ บนพื้นฐานของการที่ศาสนาพุทธครอบครองตำแหน่งที่ไม่ผูกขาด แต่ค่อนข้างมีค่า

อิทธิพลของพุทธศาสนาต่อการพัฒนาของจีนมีความสำคัญมาก ในทางสถาปัตยกรรม นี่คือการสร้างวัดและเจดีย์จำนวนมาก ถ้ำอันยิ่งใหญ่และกลุ่มหิน ในประติมากรรม ได้แก่ จิตรกรรมฝาผนัง ภาพนูนต่ำนูนต่ำ และประติมากรรมทรงกลม รูปแกะสลักสิงโต ซึ่งไม่เป็นที่รู้จักในจีนก่อนศาสนาพุทธ ร้อยแก้วที่ชาวจีนไม่รู้จักมาก่อน ปรากฏอยู่ในวรรณกรรม พุทธปรัชญาและตำนานเป็นที่รับรู้ Ch'an พุทธศาสนาซึ่งมีแนวคิดเกี่ยวกับความว่างเปล่ามีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาของการวาดภาพ วัดพุทธเป็นศูนย์กลางหลักของวัฒนธรรมจีนมาช้านาน พระภิกษุเป็นผู้คิดค้นศิลปะ ไม้แกะสลัก, เช่น. การพิมพ์ การทำซ้ำข้อความโดยใช้เมทริกซ์ - กระดานที่มีอักษรอียิปต์โบราณแกะสลักบนกระจก และในที่สุดก็ ศิลปะแห่งการดื่มชาเกิดขึ้นครั้งแรกในหมู่พระสงฆ์ที่ใช้ชาเป็นยาทำให้กระปรี้กระเปร่าในขณะทำสมาธิ

พระพุทธศาสนาในญี่ปุ่น

การแทรกซึมของศาสนาพุทธในญี่ปุ่นมีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ตามตำนาน ในเวลานี้ พระสงฆ์หลายรูปเดินทางมาจากเกาหลีมายังเกาะญี่ปุ่น โดยนำรูปพระพุทธเจ้าและบางส่วนมาด้วย หนังสือศักดิ์สิทธิ์. ในญี่ปุ่นสมัยนั้น ตระกูลศักดินาต่างๆ ต่อสู้กันเองเพื่ออำนาจ โดยใช้ศาสนา ทั้งในท้องถิ่นและที่เพิ่งเกิดใหม่ ในตอนท้ายของศตวรรษที่หก สมาชิกกลุ่มยึดอำนาจ โซกา,เปลี่ยนมานับถือศาสนาพุทธแล้ว สิ่งนี้มีส่วนช่วยในการพัฒนาและเผยแผ่ศาสนาพุทธในญี่ปุ่น

ในปี 604 รัฐธรรมนูญฉบับแรกถูกนำมาใช้ - กฎหมาย 17 บทความโดยในข้อที่ 2 ได้บัญญัติให้ประชาชนกราบไหว้บูชาพุทธสถาน 3 แห่ง ภายในปี 621 มีอารามและวัดในศาสนาพุทธ 46 แห่งในญี่ปุ่น พระสงฆ์ 816 รูป และแม่ชี 569 คน ในปี ค.ศ. 685 มีการออกพระราชกฤษฎีกาเพื่อยกระดับศาสนาพุทธให้เป็นศาสนาประจำชาติ ตำแหน่งที่เท่าเทียมกันของศาสนาประจำชาติของญี่ปุ่น - ชินโตและค่อยๆก่อตั้งขึ้น

พระพุทธศาสนามีฐานะมั่นคงขึ้น อารามถูกสร้างขึ้นทุกที่ซึ่งกลายเป็นเจ้าของที่ดินรายใหญ่ อารามหลายแห่งมีกองทหารรับจ้างติดอาวุธ พร้อมที่จะปกป้องอาราม แต่ยังเพื่อแก้ปัญหาการพิชิตด้วย อันที่จริง ในประวัติศาสตร์ของญี่ปุ่น นิกายต่างๆ ของชาวพุทธมักจะเข้าสู่ความขัดแย้งด้วยอาวุธ

ในช่วงกลางของศตวรรษที่แปด มีการตัดสินใจสร้างวัดขนาดมหึมา โทไดจิในเมืองหลวง คู่.สถานที่สำคัญในวัดถูกครอบครองโดยพระพุทธรูปขนาด 16 เมตร ไวโรจนา, หุ้มด้วยทองคำซึ่งรวบรวมทั่วประเทศญี่ปุ่น. ในศตวรรษที่ 9-12 ในช่วงที่อำนาจของจักรพรรดิอ่อนแอลงและการควบคุมดำเนินการโดยผู้สำเร็จราชการจากตระกูล ฟูจิวาระ,ฐานะของพระพุทธศาสนาก็มั่นคงยิ่งขึ้น เขากลายเป็นผู้มีอิทธิพลทางการเมืองอย่างสูงและ พลังทางเศรษฐกิจ. ในสภาวะที่มีการปะทะกันอย่างรุนแรง เขาเล่นบทบาทของผู้ตัดสินและผู้ประนีประนอม ซึ่งทำให้ตำแหน่งของเขาแข็งแกร่งยิ่งขึ้น

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบหก แนวโน้มการรวมศูนย์อำนาจ หัวหน้ากองกำลังรวม โอดะ โนบุนางะเข้าปฏิบัติการทางทหารหลายครั้งเพื่อต่อต้านคริสตจักรซึ่งเขาถือว่าเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนการแตกแยก ส่งผลให้วัดบางวัดถูกทำลาย พระสงฆ์หลายหมื่นรูปถูกทำลาย ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา พุทธศาสนาก็เลิกเป็นพลังทางการเมืองที่ชี้ขาด แต่ก็ไม่ได้สูญเสียอิทธิพลในฐานะพลังหลักทางอุดมการณ์ ในช่วงเวลาที่ ผู้สำเร็จราชการ -ศตวรรษที่ 16-19 - ตำแหน่งของคริสตจักรชาวพุทธในฐานะส่วนสำคัญของเครื่องมือของรัฐถูกรวมเข้าด้วยกัน ชาวญี่ปุ่นแต่ละคนผูกพันกับวัดพุทธตามถิ่นที่อยู่ สถานะของพลเมืองได้รับการทำให้เป็นทางการโดยเอกสารที่โบสถ์ประจำตำบลออกให้เขา การเยี่ยมชมวัดในบางวันหยุดเป็นสิ่งที่จำเป็น ทั้งหมด ชีวิตประจำวันบุคคลหนึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของนักบวชประจำตำบล: บุคคลไม่สามารถแต่งงานไปเที่ยว ฯลฯ โดยไม่ได้รับอนุญาต ผิดหลักศาสนาอาจถูกยึดเอกสารได้

ในศตวรรษที่ 19 มีการพัฒนาความสัมพันธ์แบบชนชั้นนายทุนอย่างค่อยเป็นค่อยไป เนื่องจากผู้สำเร็จราชการตกอยู่ในความเสื่อมโทรม และสิ่งนี้ก็นำไปสู่การอ่อนแอของคริสตจักรทางพุทธศาสนา การปฎิวัติ เมจิ(พ.ศ. 2411) ทำลายระบอบโชกุน สถาปนาอำนาจจักรพรรดิ - มิคาโดะและข่มเหงพระพุทธศาสนาและคณะสงฆ์ วัดพุทธจำนวนมากถูกทำลาย ส่วนหนึ่งของวัดพุทธ-ชินโตร่วมถูกโอนไปยังโบสถ์ชินโต และการถือครองที่ดินของโบสถ์พุทธถูกยึด มีการดำเนินการปฏิรูป ในระหว่างนั้นการลงทะเบียนในวัดพุทธถูกแทนที่ด้วยการลงทะเบียนในวัดชินโต อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวกลับพบกับการต่อต้านจากมวลชน ซึ่งในความคิดของชาวพุทธนั้นหยั่งรากลึก เป็นผลให้การปฏิรูปถูกยกเลิกและจากนี้ไปการลงทะเบียนได้ดำเนินการในวัดที่มีอยู่ในพื้นที่ ในปี พ.ศ. 2432 ได้มีการประกาศใช้รัฐธรรมนูญซึ่งประกาศหลักเสรีภาพทางมโนธรรม ศาสนาพุทธได้รับการรับรองอีกครั้ง แต่ปัจจุบันเท่าเทียมกับชินโต จากนี้ไป คริสตจักรพุทธศาสนาจะคงอยู่ได้ก็ด้วยการพิสูจน์ความภักดีต่อรัฐบาล รัฐ และความพร้อมในการประกาศลัทธิของจักรพรรดิเท่านั้น

เช่นเดียวกับในประเทศอื่นๆ ศาสนาพุทธในญี่ปุ่นได้เผยแผ่ไปในแนวต่างๆ มากมายหลายนิกาย ในกาลต่อมา บางพวกหายไป บางพวกเกิดขึ้นหรือแทรกเข้ามาจากประเทศอื่นที่นับถือศาสนาพุทธ

คนแรกในศตวรรษที่ 8 นิกายเกิดขึ้นและได้รับความแข็งแกร่ง เคะกอน,ซึ่งเป็นของวัดโทไดจิในเมืองหลวง ทิศทางหลักของกิจกรรมคือการรวมกันของศาสนา, การสร้างสายสัมพันธ์, การสังเคราะห์พุทธศาสนากับลัทธิชินโต ตามหลักการ ฮอนจิ ซุยจาคุ,ซึ่งมีสาระสำคัญมาจากความจริงที่ว่าเทพเจ้าในศาสนาชินโตถือเป็นการกลับชาติมาเกิดของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ต่างๆ นิกายนี้วางรากฐานสำหรับหลักการของ " รีบูซินโต" -ทางคู่ของเทพเจ้าซึ่งพุทธศาสนาและชินโตต้องรวมเป็นหนึ่งเดียว

นิกาย ชิงอน(จากภาษาสันสกฤต - "มนต์") - มาจากอินเดียเมื่อต้นศตวรรษที่ 9 ผู้ก่อตั้ง ปรุงอาหารและเน้นหลักในลัทธิของพระพุทธเจ้า Vairocana ซึ่งถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของจักรวาลจักรวาล ความสำคัญอย่างยิ่งถูกยึดติดกับสัญลักษณ์ - ภาพกราฟิกช่องว่าง - มันโดลา,ซึ่งบุคคลเข้าร่วมความจริงบรรลุการตรัสรู้และความรอด นิกายนี้ยังมีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการพัฒนาหลักการของเรบูชินโต โดยประกาศว่าเทพเจ้าหลักของญี่ปุ่นเป็นอวตารหรืออวตารของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ต่างๆ ดังนั้นเทพธิดา Amaterasu จึงได้รับการยกย่องว่าเป็นอวตารของพระพุทธเจ้าไวโรจนะ เทพแห่งภูเขายังถือเป็นอวตารของพระพุทธเจ้าอีกด้วย และสิ่งนี้ถูกนำมาพิจารณาเมื่อสร้างวัดและอารามที่นั่น

ในยุคของผู้สำเร็จราชการมีนิกายใหม่เกิดขึ้นอิทธิพลของหลาย ๆ นิกายยังคงอยู่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ นิกาย โจโด(จากจีน - "ดินแดนบริสุทธิ์") เกิดขึ้นในศตวรรษที่สิบสอง ได้รับอิทธิพล คำสอนจีนเกี่ยวกับสวรรค์ตะวันตกและเจ้านายของมัน - พระพุทธเจ้าอมิตาภะ ผู้ก่อตั้งนิกายในญี่ปุ่น โฮเน็นทำให้ลัทธิของพระพุทธศาสนาง่ายขึ้นทำให้เข้าถึงได้มากขึ้น คนทั่วไป. เขาแนะนำการฝึกซ้ำคำเดียวนับไม่ถ้วน "อมิดาห์" ซึ่งควรจะนำผู้เชื่อไปสู่ความรอด วลี "นามูอามิดะบุตสึ” (โอ้พระพุทธเจ้าอมิตาบา) กลายเป็นคาถาอาถรรพ์ที่สาวกคนแรกของนิกายทำซ้ำมากถึง 70,000 ครั้งต่อวัน สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนจากการกระทำคุณงามความดี: คัดลอกพระสูตร, บริจาคให้กับวัด, รูปปั้น ฯลฯ เมื่อเวลาผ่านไป ลัทธิอมิตามีรูปแบบที่สงบขึ้น จำนวนผู้ติดตามเพิ่มขึ้นและปัจจุบันมีเกือบ 20 ล้านคน

นิกาย พระนิชิเร็น(ศตวรรษที่สิบสาม) ได้ชื่อมาจากชื่อผู้ก่อตั้ง นอกจากนี้เขายังพยายามทำให้พุทธศาสนาง่ายขึ้น ที่ศูนย์กลางของการบูชาของนิกายคือพระพุทธเจ้าเอง พระพุทธเจ้ามีอยู่ในทุกสิ่งรวมทั้งในตัวบุคคลเอง ไม่ช้าก็เร็วเขาจะได้พิสูจน์ตัวเองอย่างแน่นอน นิกายนี้เข้ากันไม่ได้กับกระแสศาสนาอื่น ๆ แต่ค่อนข้างภักดีต่อรัฐ

นิกายที่มีชื่อเสียงที่สุดคือหลักคำสอน เซน,ซึ่งมีต้นแบบมาจากศาสนาพุทธนิกายจีน เซนเข้าสู่ญี่ปุ่นจากจีนในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12-13 โดดเด่นในรูปแบบทางใต้ ผู้ปรารภความคิดของโรงเรียนแห่งนี้ โดเกนทำการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในหลักการ นวัตกรรมที่สำคัญคือการรับรู้ถึงอำนาจของครู ครูรับรองสิทธิ์ของนักเรียนในการสืบทอดอำนาจของครูและประเพณีของโรงเรียนของเขา โรงเรียนในอารามเซนซึ่งมีการฝึกระเบียบวินัยอย่างเข้มงวดความปรารถนาที่จะคุ้นเคยกับบุคคลเพื่อให้บรรลุเป้าหมายอย่างต่อเนื่องและพร้อมสำหรับสิ่งนี้กลายเป็นที่นิยมมาก โรงเรียนเหล่านี้สร้างความประทับใจให้กับชนชั้นซามูไร เนื่องจากพวกเขาสนับสนุนลัทธิดาบและความเต็มใจที่จะตายเพื่อเจ้านาย ศาสนาพุทธนิกายเซ็นได้กำหนดจรรยาบรรณของซามูไรเป็นส่วนใหญ่ - บูชิโด(วิถีแห่งนักรบ) อันได้แก่ คว้านท้อง -ฆ่าตัวตายในนามของเกียรติและหน้าที่ สิ่งนี้ไม่ได้ครอบคลุมเฉพาะเด็กผู้ชายที่ได้รับการสอนตั้งแต่อายุยังน้อยเท่านั้น วิธีทางที่แตกต่างแอพพลิเคชั่น ฮาราคีรี,แต่รวมถึงเด็กผู้หญิงด้วย ซึ่งในวันแห่งการบรรลุนิติภาวะ พ่อของพวกเขาได้มอบกริชพิเศษให้ เพื่อที่พวกเธอจะได้แทงตัวเองในกรณีที่เป็นภัยคุกคามต่อเกียรติยศและศักดิ์ศรีของพวกเธอ ความหมายของชีวิตของซามูไรที่นิยามโดยบูชิโดไม่ใช่เพื่อบรรลุนิพพาน แต่คือการแน่วแน่และอุทิศตนเพื่อ ชื่อของคุณทิ้งไว้หลายศตวรรษ

แต่ไม่เพียงเพราะความเข้มงวดของพุทธศาสนานิกายเซ็นเท่านั้นที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนา วัฒนธรรมญี่ปุ่น. สิ่งสำคัญกว่านั้นคือการที่เขามุ่งให้ผู้คนได้รับความสุขจากการสำแดงทั้งหมดของชีวิต ไปสู่ความสามารถในการเพลิดเพลินไปกับทุกช่วงเวลาของการเป็น อิทธิพลของศาสนาพุทธนิกายเซ็นปรากฏให้เห็นในศิลปะการตกแต่งภายใน ความประณีตของเสื้อผ้า ศิลปะการจัดช่อดอกไม้ - อิเคบานะ,พิธีชงชา— ทาโนะยุภาพวาด วรรณกรรม โรงละคร สถาปัตยกรรม รวมถึงสถาปัตยกรรมสวนสาธารณะของญี่ปุ่น ล้วนสะท้อนถึงอิทธิพลของพุทธศาสนานิกายเซย์

นิกายใหม่ปรากฏในญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 20 เช่นกัน ในปี พ.ศ. 2473 นิกายนิชิเร็นได้ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของนิกายนิชิเร็น ซอคคากักไคซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากอย่างรวดเร็ว มีพื้นฐานมาจากแนวคิดในการผสมผสานองค์ประกอบแต่ละอย่างของทุกศาสนาที่มีอยู่ในญี่ปุ่น วัดหลักกลายเป็นศูนย์กลางพิธีกรรมของ Sokka-gakkai - ไท-ซากิจิ.เชื่อกันว่ามันดาลาของวัดนี้มีอิทธิปาฏิหาริย์ การมีสำเนาของมันและการร่ายมนตร์ที่ถูกกล่าวหาว่าช่วยให้รอดและความมั่งคั่งทางโลก แต่ละตระกูลที่มีสำเนาจะได้รับการลงทะเบียนเป็นสมาชิกของนิกายโดยอัตโนมัติ นิกายนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อผลประโยชน์ของตนในรัฐสภาโดยพรรคของตน ปัจจุบันกิจกรรมของนิกายมุ่งเป้าไปที่การต่อสู้เพื่อพัฒนาชีวิตของชาวเมืองและการปฏิรูปประชาธิปไตย

ลัทธิได้รับความอื้อฉาว ลุมเซ็นริเคียวก่อตั้งขึ้นในปี 1987 โดยผู้ประกอบการชาวญี่ปุ่น Chizuo Maiu- โมโตที่โด่งดังภายใต้ชื่อ โชโกะ อาซาฮาระ.ผู้ก่อตั้งนิกายอ้างว่าการใช้แนวทางปฏิบัติแบบโบราณและวิธีการล่าสุดสามารถนำพาบุคคลไปสู่การตรัสรู้ได้ภายในเวลาไม่ถึงสองปี นอกจากนี้เขายังประกาศว่าในวันที่ 1 สิงหาคม 1999 Armageddon จะมา - ครั้งที่สาม สงครามโลก- และคุณต้องเตรียมตัวสำหรับงานนี้ ในระหว่างการ "เตรียมการ" นี้ สมัครพรรคพวกของนิกายได้ดำเนินการโจมตีของผู้ก่อการร้ายในเมืองต่างๆ ของญี่ปุ่น หลังจากนั้น Shoko Asahara และอาชญากรคนอื่นๆ ถูกจับกุม และนิกายก็ถูกสั่งห้าม

ในรัสเซียมีสาขาของนิกายนี้ซึ่งส่งเสริมแนวคิดของพวกเขาอย่างแข็งขัน หลังจากเหตุการณ์ในญี่ปุ่น ทางการรัสเซียสั่งห้ามกิจกรรมของนิกาย เมื่อเร็ว ๆ นี้ ข้อมูลเริ่มปรากฏว่าสมาชิกของนิกายประกาศตัวเองอีกครั้ง

หากประชากรซึ่งถูกปลุกปั่นโดยนักบวชของศาสนาในท้องถิ่นเป็นปฏิปักษ์ต่อคำเทศนาของพวกเขา นักเผยแผ่ศาสนาพุทธจะไม่เข้าร่วมการต่อสู้เพียงครั้งเดียวและเดินหน้าต่อไป หากพวกเขาสามารถขอความช่วยเหลือจากผู้ปกครองท้องถิ่นหรือพบการตั้งถิ่นฐานที่พระสงฆ์ในท้องถิ่นมีความอดทนไม่มากก็น้อยต่อกิจกรรมของพระสงฆ์ พวกเขาก็เริ่มโฆษณาชวนเชื่ออย่างแข็งขันในหมู่ประชาชน พวกเขามีลูกศิษย์ มีการสร้างชุมชนชาวพุทธ

ความสามารถของชุมชนชาวพุทธในการอยู่ร่วมกันอย่างสันติในระยะยาวกับลัทธิ ศาสนา และระบบสังคมใด ๆ ทำให้สามารถดำรงอยู่ได้เป็นเวลาหลายร้อยปีภายใต้เงื่อนไขที่ไม่เอื้ออำนวยที่สุด ดังนั้นในอินเดียภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม ในศรีลังการะหว่างการล่าอาณานิคมของโปรตุเกส ดัตช์และอังกฤษ ในจีนขงจื๊อ ในญี่ปุ่น เอเชียกลางในศตวรรษแรก e. ในประเทศแถบเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ความอดทนโดยเนื้อแท้ของพุทธศาสนาทำให้พระสงฆ์สามารถรอจังหวะที่เหมาะสมในการเผยแผ่หลักธรรมคำสอนของพระพุทธเจ้า

ในช่วงที่ศาสนาพุทธเผยแผ่ศาสนาพุทธได้พัฒนาระบบตรรกศาสตร์ที่ช่วยให้นักเทศน์สามารถเอาชนะความขัดแย้งกับฝ่ายตรงข้ามได้ เช่น ในอินเดียและจีน พระสงฆ์รับใช้ทุกเพศทุกวัยตั้งแต่วรรณะที่ดูถูกไปจนถึงชนชั้นสูง ผสานเข้ากับท้องถิ่น ความเชื่อทางศาสนาพุทธศาสนาหลอมรวมพวกเขา ด้วยวรรณกรรมจำนวนมหาศาล ชุมชนชาวพุทธดำเนินงาน "การศึกษา" ในหมู่ประชากรในภาษาท้องถิ่น โดยดัดแปลงชาดก อวตาร พระสูตร และทำให้พวกเขาเข้าใกล้ตำนานและประเพณีพื้นบ้านมากขึ้น ระบบพุทธจริยศาสตร์ถูกถักทอเข้ากับศีลธรรมดั้งเดิมของสังคมชนชั้น ขบวนแห่ลัทธิของพุทธศาสนามหายานประสบความสำเร็จอย่างมากในหมู่ประชาชน คณะสงฆ์ได้ดึงดูดชาวนาผู้ถูกยึดทรัพย์และขุนนางที่ไม่แยแสหลายพันคน บ่อยครั้งที่มันกลายเป็นพลังทางสังคมและการเมืองที่สำคัญในรัฐ ชนชั้นปกครองยังสนใจในการเผยแผ่พระพุทธศาสนาเพราะหลักคำสอนของศาสนาพุทธช่วยเสริมสร้างและรักษาระเบียบที่มีอยู่ การนำศาสนาพุทธเข้ามามักจะมาพร้อมกับความสำเร็จของอารยธรรมที่ก้าวหน้ากว่า ดังนั้น ชาวทิเบตร่วมกับพุทธศาสนาจึงยืมศาสตร์ทางโลกของอินเดีย ได้แก่ ไวยากรณ์ การแพทย์ ดาราศาสตร์ และโหราศาสตร์ ชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ - วรรณกรรม จิตรกรรม ศิลปะการแสดงละครและสถาปัตยกรรมของอารยธรรมอินเดีย นอกจากนี้พุทธศาสนายังสนับสนุนแนวคิดเรื่องพระเจ้าของผู้ปกครองอย่างมากซึ่งเพิ่มความรุ่งโรจน์ของเขา

พระพุทธศาสนาในยุคแรกเริ่มดูแลควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับชุมชนชาวพุทธ โดยพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างธรรมะกับรัฐสามระยะต่อเนื่องกัน ในขั้นแรก ผู้ปกครองตกลงที่จะทำหน้าที่บางอย่างเพื่อประโยชน์ของประชาชน และเขาได้รับสิทธิบางอย่าง รวมทั้งการเก็บภาษี หากผู้ปกครองใช้อำนาจในทางที่ผิด ผู้คนสามารถไปที่อื่นได้ภายใต้การคุ้มครองของผู้นำคนอื่น แต่เมื่ออาณาเขตของรัฐขยายใหญ่ขึ้น การคุ้มครองรูปแบบนี้ก็กลายเป็นเรื่องไม่จริง และพุทธศาสนาได้สร้างหลักคำสอนของธรรมะที่ทรงอำนาจซึ่งสามารถทำลายผู้ปกครองที่ไม่คู่ควรได้ โลกทั้งใบได้รับการประกาศให้แบ่งออกเป็นสองทรงกลม - "สองล้อ" ซึ่งทำหน้าที่เหมือนล้อของรถรบซึ่งแกนคือ สังคมมนุษย์ความปรารถนา แรงบันดาลใจ และโชคชะตาของเขา ระบบดังกล่าวอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าธรรมะของผู้ทรงอำนาจไม่สามารถกระทำในโลกนี้ได้ด้วยตัวของมันเอง และจำเป็นต้องได้รับการเชื่อฟังหรือการสนับสนุนจากรัฐและชุมชนชาวพุทธ จุดสูงสุดของทฤษฎีนี้คือแนวคิดของผู้ปกครองสากล (จักรวารตินา) ซึ่งได้รับการประกาศให้เป็นผู้ปกครองที่สูงส่งและเป็นคู่หูของพระโพธิสัตว์ เช่นเดียวกับพระโพธิสัตว์ พระองค์มีเครื่องหมาย 32 ประการของมหาบุรุษและมีอิทธิฤทธิ์ มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเนื่องจากไม่สามารถมีจักระวาทินสองตัวพร้อมกันได้ สถานที่ที่จักราวรตินประสูติและสวมมงกุฎซึ่งเขาได้รับชัยชนะและเสียชีวิตที่สำคัญที่สุดได้รับการประกาศให้เป็น "ที่น่าจดจำ" เหนือซากจักรวารทินนั้นควรสร้างพระสถูปไว้เป็นการเยี่ยมเยียนถือเป็นการทำบุญทางศาสนา แนวคิดนี้จึงยืนยันว่ามีความคล้ายคลึงกันอย่างสมบูรณ์ระหว่างสถานะของพระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ และจักรพรรดิ์ ดังนั้นพลังของสิ่งหลังจึงไม่สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นทางโลกหรือเหตุผล Chakravartin เคลื่อนไหวทั้งสองวงล้อ (ธรรมะและรัฐ) แสดงถึงพลังทางวิญญาณและทางโลก ขั้นที่สามคือสภาวะในอุดมคติที่ธรรมะควบคุมพฤติกรรมของสังคมในฐานะพลังแห่งจักรวาล และรัฐถูกมองว่าเป็นสถาบันทางจริยธรรมที่ได้รับอำนาจมาจากธรรมะและนำโดยสังฆะ

ลำดับเหตุการณ์และภูมิศาสตร์ของการเผยแผ่พระพุทธศาสนามีลักษณะดังนี้ ในตอนท้ายของ 1 พันปีก่อนคริสต์ศักราช อี พระพุทธศาสนาเข้าสู่ศรีลังกา ในศตวรรษแรกก่อนคริสตศักราช อี มันแผ่ขยายไปทั่วดินแดนอันกว้างใหญ่ของจักรวรรดิ Kushan ซึ่งรวมถึงดินแดนที่เป็นส่วนหนึ่งของเอเชียกลาง เอเชียกลาง และเอเชียตะวันตก ในศตวรรษที่ 1 ค.ศ พุทธศาสนาแทรกซึมเข้าไปในจีนในศตวรรษที่ 4 - เข้าสู่เกาหลีในศตวรรษที่ 6 - เข้าสู่ญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 7 - เข้าสู่ทิเบตตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึง 16 - เข้าสู่มองโกเลียในศตวรรษที่ 17-18 - เข้าสู่ Buryatia และ ตูวา ในประเทศแถบคาบสมุทรอินโดจีน (ลาว กัมพูชา เมียนมาร์ เวียดนาม ไทย) และอื่น ๆ - ในส่วนโดดเดี่ยวของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ - พุทธศาสนาเริ่มได้รับรากฐานตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 และในศตวรรษที่ 8-9 ประสบความสำเร็จอย่างมากในเรื่องนี้ ในตอนท้ายของ XIX - ต้นศตวรรษที่ XX มันแทรกซึมเข้าไปในยุโรปและอเมริกา

ตำนานของพุทธศาสนาเริ่มเป็นรูปเป็นร่างพร้อมกับการก่อตัวของแนวคิดพื้นฐานของศาสนานั่นคือในศตวรรษที่ VI-V พ.ศ อี

พระพุทธเจ้าในคำสอนของพระองค์ไม่เคยปฏิเสธพระเจ้าของศาสนาอื่นและไม่ได้ห้ามไม่ให้อธิษฐาน เขาอธิบายอย่างเรียบง่ายว่าสิ่งนี้สามารถบรรเทาได้ชั่วคราว แต่จะไม่นำบุคคลเข้าใกล้เป้าหมายสูงสุด - การตรัสรู้, นิพพาน, ความรอด นั่นคือเหตุผลที่เทพเจ้าจำนวนมากของอินเดียก่อนพุทธกาลเข้าสู่แพนธีออนของเทพเจ้าในศาสนาพุทธทันที นี้เป็นผู้สร้างพรหมโลก; พระอินทร์ เทพแห่งฟ้าร้องและสายฟ้า เทพแห่งพลังงานที่บันดาลโลกให้สวยงาม พระวิษณุ; ผู้นำของเทพชั้นล่างมีร่างกายเป็นคนและเศียรเป็นช้าง พระพิฆเนศวร; เทวดาของ Gandharva ผู้พิทักษ์จุดสำคัญของ Lokapalas ฯลฯ ในขณะเดียวกันกระบวนการสร้างตำนานของบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงซึ่งมีบทบาทสำคัญในการสร้างและเผยแพร่คำสอนก็ดำเนินต่อไป ประการแรก เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับพระพุทธเจ้าศากยมุนีเองและสาวกที่ใกล้ชิดที่สุด ในไม่ช้าพวกเขาก็เข้าร่วมโดยเจ้าอาวาสวัดที่สำคัญที่สุด อาจารย์ของความเชื่อ ฤาษี ฯลฯ

ต่อมา กระบวนการรวมเทพเจ้าก่อนพุทธกาลเข้ากับแพนธีออนของศาสนาพุทธได้พัฒนาขึ้นในทุกประเทศที่พระพุทธศาสนาเผยแผ่และตั้งตนเป็นศาสนาประจำชาติ ตัวอย่างเช่น ในญี่ปุ่น เทพเจ้าที่ได้รับความนิยมอย่างสูงในด้านการทหารและเหมืองแร่ ฮาจิมัน ได้เข้ามาอยู่ในวิหารของเทพเจ้าในศาสนาพุทธ เดิมในศตวรรษที่ 8 เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้อุปถัมภ์พระพุทธศาสนาในหมู่เทพในท้องถิ่น เป็นตัวละครที่รับประกันความสำเร็จในการก่อสร้างวัดทางพุทธศาสนา ค้นหาทองแดงและทองคำสำหรับพระพุทธรูป ฯลฯ

ที่วัดในศาสนาพุทธ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเขาถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเทพผู้พิทักษ์ และในปี 1809 พงศาวดารอย่างเป็นทางการเป็นครั้งแรกที่เรียกพระองค์ว่า "พระโพธิสัตว์ผู้ยิ่งใหญ่" ในทิเบต แพนธีออนรวมถึงปัทมาสัมภวะและซองควา - บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ ผู้ก่อตั้งโรงเรียนต่างๆ ของศาสนาพุทธ ตัวละคร มหากาพย์วีรบุรุษชาวทิเบต Geser ในมองโกเลีย - เจงกีสข่านผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีภาพลักษณ์ของบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงและเทพชามานิกที่รวมเข้าด้วยกันซึ่งเป็นที่เคารพนับถือของชนชาติที่พูดภาษามองโกล (มองโกล, Buryats, Kalmyks), Tsagaan ubugun (ผู้อาวุโสสีขาว) - ผู้อุปถัมภ์ของทั้งหมด ความอุดมสมบูรณ์ทางโลกและความเจริญรุ่งเรือง ฯลฯ ตัวอย่างเช่นนี้มีได้ในทุกประเทศที่นับถือศาสนาพุทธ

นอกจากนี้ เทพเจ้าและวิญญาณในท้องถิ่นจำนวนมากของดิน ภูเขา ทางผ่าน ทะเลสาบ และพื้นที่อื่น ๆ มีส่วนร่วมในกระบวนการสร้างวิหารแพนธีออน รวมถึงวิญญาณหัวนกและหัวสัตว์ร้ายของทิเบต เทพงูของพญานาคแห่ง อินเดียและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ จิตวิญญาณของมนุษย์โดยสมบูรณ์ของมองโกเลีย เทพเจ้าในศาสนาชินโตหลายองค์ของญี่ปุ่น ซึ่งกลายมาเป็นวิญญาณผู้พิทักษ์วัดญี่ปุ่นและดินแดนที่พวกเขาสร้างขึ้น หมอผีชาวมองโกเลียและ Buryat ที่รู้จักกันดีตามตำนานทางพุทธศาสนาที่แต่งขึ้นในภายหลังถูกเปลี่ยนมานับถือศาสนาพุทธไม่ว่าจะโดยพระพุทธเจ้าเองหรือโดยดาไลลามะที่พวกเขาพบที่ไหนสักแห่ง ฯลฯ แต่ทั้งหมดที่เราระบุไว้ที่นี่คือสิ่งที่เรียกว่า " วิหารแพนธีออนในท้องถิ่น" ซึ่งสร้างขึ้นในแต่ละประเทศที่นับถือศาสนาพุทธโดยเฉพาะตามประเพณีทางศาสนาและตำนานของตนเอง

อย่างไรก็ตามค่อย ๆ แม้ว่าจะไม่ใช่ในทันที แต่ก็มีการสร้างแพนธีออนของชาวพุทธทั่วไปซึ่งเหมือนกันสำหรับทุกประเทศในโลกของชาวพุทธแม้ว่าเทพเจ้าเหล่านี้จะถูกเรียกในแบบของตัวเองและบางครั้งก็เปลี่ยนเพศ (ชายเป็นหญิง ). ตัวอย่างเช่นพระอวโลกิเตศวรซึ่งมาจากอินเดียไปยังจีนภายใต้ชื่อเจ้าแม่กวนอิมและไปยังญี่ปุ่นภายใต้ชื่อคันนอนได้เปลี่ยนจากตัวละครชายในแพนธีออนเป็นตัวละครหญิง

อันดับสูงสุดของวิหารนี้สร้างโดยพระพุทธเจ้า สัตว์เหล่าใดที่ตรัสรู้และเปลี่ยนโลกสังสารวัฏไปสู่โลกนิพพานแล้วจะได้เป็นพระสัมมาสัมพุทธเจ้า “ผู้รู้แจ้ง” (ตามที่สามารถเรียกได้) ไม่ใช่เทพเจ้าในความหมายที่สมบูรณ์ของคำนี้ ชาวพุทธและนักวิชาการทางพุทธศาสนาประท้วงต่อต้านการใช้คำนี้เกี่ยวกับพระพุทธเจ้า แม้ว่ามนุษยชาติจะคุ้นเคยกับคุณสมบัติหลายประการมานานแล้ว ที่พระพุทธเจ้ามีต่อเทพเจ้า ได้แก่ ฤทธิ์เดช ฤทธิ์ปาฏิหาริย์ ฤทธิ์ปรากฏกายในรูปแบบต่าง ๆ มีอิทธิพลต่อเหตุการณ์ในโลกเราและโลกอื่น ฯลฯ เมื่อละทิ้งคำว่า เทพ แล้ว ขอเรียกว่า พุทธะ เป็นตัวละครอันดับสูงสุดใน พุทธตำนาน.

คุณสมบัติหลักของอันดับนี้คืออะไร? ประการแรก พระพุทธเจ้ามีมากมายนับไม่ถ้วนสามารถจุติได้ทุกภพทุกสมัย พวกเขาเริ่มต้นเส้นทางสู่การตรัสรู้เป็นพระโพธิสัตว์ (นี่คือลำดับที่ 2 ของวิหารแพนธีออน) พระพุทธเจ้าทั้งหมดมี 32 สัญญาณแห่งความสมบูรณ์ พลังและความสามารถที่เหนือกว่าเทพเจ้า พระพุทธเจ้าอาศัยอยู่ในอวกาศ แต่เมื่อพวกเขาลงมาจุติในร่างนี้หรือร่างที่เป็นโลกนี้ ปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ก็เกิดขึ้น ดอกไม้ร่วงหล่นจากฟ้า แผ่นดินสั่นสะเทือน พระพุทธเจ้าประกาศความจริง หลักคำสอน กฎหมาย (เช่น ธรรมะ) และเปลี่ยนผู้คนสู่เส้นทางของพระพุทธเจ้า พระพุทธรูปที่ได้รับความนิยมสูงสุดซึ่งเป็นที่เคารพนับถือในทุกประเทศ ได้แก่ พระศากยมุนี พระพุทธเจ้าแห่งพระศรีอริยเมตไตรยแห่งโลกอนาคต พระพุทธเจ้าธยานีทั้งห้า ชื่อของพวกเขาคือ Vairochana (อยู่ตรงกลาง), Akshobhya (ทิศตะวันออก), Ratnasambhava (ทิศใต้), Amitabha (ทิศตะวันตก), Amoghasiddhi (ทิศเหนือ)

อันดับรองลงมาคือพระโพธิสัตว์ การแปลตามตัวอักษรของคำนี้คือ อาจเป็นบุคคลหรือสิ่งมีชีวิตอื่นใดที่ตัดสินใจเป็นพระพุทธเจ้า พระศากยมุนีเป็นพระโพธิสัตว์ก่อนที่จะมาเกิดเป็นพระพุทธเจ้า เกิดเป็นพระพุทธเจ้ามาจุติ 550 ครั้งในโลกในรูปของสิ่งมีชีวิตต่างๆ จำนวนพระโพธิสัตว์ก็ไม่มีที่สิ้นสุดเช่นกัน บนเส้นทางสู่พุทธภาวะ พระโพธิสัตว์ได้รับคำแนะนำจาก "ความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณ" หกประการ (ปรมิทัส) ได้แก่ ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ศีลธรรม ความอดทน ความเป็นชาย ความสามารถในการคิดไตร่ตรอง ปัญญา ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา เขาได้รับสถานะของความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด พระโพธิสัตว์ที่ได้รับความนิยมมากที่สุด: ตัวตนของความเมตตา พระอวโลกิเตศวร: พระโพธิสัตว์แห่งปัญญา Manjushri ผู้ต่อสู้กับความหลงผิดและความโง่เขลา Vajrapani ฯลฯ พระโพธิสัตว์เป็นที่นิยมโดยเฉพาะในมหายาน วรรณกรรมสำคัญ ๆ อุทิศให้กับการหาประโยชน์และการกระทำของพวกเขา

ลำดับที่สามของวิหารแพนธีออน ได้แก่ พระอรหันต์และพระปัจเจกพุทธเจ้า คำว่า อรหันต์ แปลว่า ผู้สมควร. ที่เรียกว่าผู้บรรลุตลอดอายุขัย ระดับสูงสุด การพัฒนาจิตวิญญาณ. ความนิยมเป็นพิเศษคือ 16 อรหันต์ในหินยานและ 18 อรหันต์ในมหายาน ซึ่งรวมถึงสาวกและสาวกที่ใกล้ชิดของพระศากยมุนี พระปริยัติพุทธเจ้า แปลว่า "พระพุทธเจ้าแทนตนเอง" บรรลุพระนิพพานและช่วยตัวเองให้รอดแล้ว แต่ท่านไม่ยุ่งในการเทศนาธรรมเพื่อช่วยผู้อื่นให้รอด เช่นเดียวกับพระพุทธเจ้าสามารถมีได้ไม่จำกัดจำนวน พระอรหันต์และพระปัจเจกพุทธเจ้านิยมนิกายหินยานมากกว่าพุทธสาขาอื่นๆ

อีกอันดับที่สำคัญปรากฏในแพนธีออนวัชรยาน - ยีดัม สำหรับพวกเขาแล้วการใช้คำว่า "เทพ" เป็นที่ยอมรับกันอยู่แล้ว จุดประสงค์หลักของพวกเขาคือผู้พิทักษ์ และโดยหลักการแล้วตัวละครใด ๆ ในแพนธีออนสามารถเป็นหนึ่งเดียวกันได้ ผู้ศรัทธาเลือกเขาเป็นผู้อุปถัมภ์เริ่มต้นขึ้นตามเส้นทางของพระพุทธเจ้า พวกเขาแบ่งออกเป็นผู้ที่มีท่าทางสงบโกรธและกึ่งโกรธ ผู้โกรธที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ ยามันทากะ ผู้พิชิตยมทูตยามะ ทุกรูปแบบมีหลายอาวุธ หลายขา และหลายด้าน

หนึ่งในปรากฏการณ์ของการปฏิบัติทางศาสนาพุทธทั่วไปคือการฝึกอบรมตามโปรแกรมทางจิตวิทยาและสรีรวิทยาบางอย่าง อย่างไรก็ตามเป้าหมายสูงสุดสูงสุดคือการบรรลุการตรัสรู้โดยปัจเจกบุคคล ผลข้างเคียงการฝึกจิตนั้นมีความสำคัญในตัวเองจากมุมมองของการทำความเข้าใจสาระสำคัญและความเป็นไปได้ของการฝึกนี้ ในประเพณีทางศาสนาของอินเดียความคิดเกิดขึ้นว่าการเรียนรู้ทฤษฎีการปฏิบัติและเทคนิคของโยคะอย่างสมบูรณ์ช่วยให้บุคคลบรรลุสถานะที่เป็นไปได้ที่จะเห็นและได้ยินทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในจักรวาลกลายเป็นสิ่งที่มองไม่เห็น เดินต่อไป น้ำ, บินไปในอากาศ, อยู่ในรูปใด ๆ ฯลฯ ในภาษาสันสกฤตเรียกพลังเหล่านี้ว่า สิทธี ในภาษาบาลีเรียกว่า อิทธิ

แปลเป็นภาษาในสมัยของเรา เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับการมีตาทิพย์ กระแสจิต พาราไดโนสติกส์ ฯลฯ นั่นคือ เกี่ยวกับปรากฏการณ์เหล่านั้นที่จิตศาสตร์กำลังศึกษาอยู่ในขณะนี้ โดยไม่ได้ประกาศว่าสิ่งเหล่านี้เป็นการหลอกลวงตามอำเภอใจ และถ้าเป็นไปได้ ให้ลบรัศมีลึกลับออกจากพวกเขา เห็นได้ชัดว่าความรู้สึกที่รุนแรงเป็นปัจจัยสำคัญในการคัดเลือกนักเรียนสำหรับโรงเรียนโยคะในอินเดียและโรงเรียนวัชรยานในทิเบต แน่นอนว่าในกรณีนี้โรงเรียนเป็นแนวคิดที่มีเงื่อนไข เรากำลังพูดถึงครูและนักเรียนเท่านั้น การติดต่อที่มีสติและจิตใต้สำนึกของพวกเขาซึ่งสามารถดำเนินการได้ทุกที่: ในถ้ำ บนยอดเขา ภายในกำแพงอาราม ในการสื่อสารส่วนบุคคลและในระยะไกล แต่ละขั้นของการฝึกจบลงด้วยการทดสอบวิญญาณและร่างกายของผู้ประทับจิต ผู้ที่ผ่านพวกเขาไปยังคงพัฒนาต่อไปในเส้นทางที่เลือก บางคนถูกกำจัด ในขณะที่บางคนเสียชีวิตหรือคลุ้มคลั่งระหว่างการทดสอบ กลายเป็นเหยื่อของความเครียดทางจิตใจอย่างท่วมท้น

คำสองสามคำเกี่ยวกับแนวคิดของ Kalachakra - หนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุดในพุทธศาสนา สาระสำคัญของมันอยู่ที่การเชื่อมต่อระหว่างกันและการพึ่งพาอาศัยกันของจักรวาลและมนุษย์ เช่นเดียวกับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในจักรวาลส่งผลกระทบต่อบุคคล ดังนั้นทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในบุคคล จิตใจและร่างกายของเขาสามารถส่งผลกระทบต่อจักรวาลตามแนวคิดนี้ได้ ด้วยเหตุนี้จึงเป็นเรื่องสำคัญมากที่แต่ละคนจะต้องตระหนักถึงตำแหน่งของตนในจักรวาลและสำนึกรับผิดชอบต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในจักรวาล Kalachakra ยังเป็น "วงล้อแห่งเวลา" ในการรับรู้แบบวัฏจักร ซึ่งครอบคลุมรอบเล็กๆ 12 ปี รวมกันเป็นหน่วยเวลาที่ใหญ่ขึ้น - รอบ 60 ปี Kalachakra เป็นระบบปฏิทินถูกนำมาใช้ในทิเบตในปี 1027 รอบ 60 ปีเป็นพื้นฐานของลำดับเหตุการณ์ที่มีอยู่แล้วในประเทศจีนในเวลานั้นซึ่งการเปิดตัวมีสาเหตุมาจากจักรพรรดิ Huangdi ในปี 2697 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และในญี่ปุ่นซึ่งมาพร้อมกับพระพุทธศาสนาและวันที่เปิดตัวคือ 604 เป็นที่รู้จักในมองโกเลียตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 อย่างไรก็ตาม ปฏิทินเป็นหัวข้อพิเศษที่เกี่ยวข้องกับพุทธศาสนาทางอ้อม ผ่านแนวคิดเรื่องเวลาอันไม่มีที่สิ้นสุด ห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่ที่ไม่มีที่สิ้นสุด วงล้อแห่งชีวิตที่ปิดสนิทซึ่งมีโลกทั้งหก

แนวคิดเรื่องมันดาลาซึ่งไม่มีศาสนาพุทธประจำชาติและไม่มีระดับนั้นเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง ก็เป็นหนึ่งในแนวคิดทางพุทธศาสนาทั่วไปเช่นกัน มันดาลาเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่สามารถนิยามได้อย่างชัดเจน นี่คือแนวคิดทางปรัชญาของจักรวาลทางพุทธศาสนาและแผนภาพมายากลที่ใช้ในการฝึกฌานและวิหารของเทพเจ้าที่อยู่ในรูปของปิรามิดลำดับชั้นและเป็นเพียงจานสำหรับรวบรวมเครื่องบูชาที่ใช้ในงานวัด ความหมายทั้งหมดเหล่านี้มีความเกี่ยวพันกันและกลับไปสู่ความหมายโบราณของคำนี้ซึ่งในประเพณีของอินเดียหมายถึงแนวคิดที่เกี่ยวข้องทั้งหมด - วงกลม, วงโคจร, ที่ว่าง, ที่ว่าง ฯลฯ

โครงร่างทางเรขาคณิตที่อยู่ภายใต้มันดาลา - วงกลมที่จารึกไว้ในสี่เหลี่ยมจัตุรัสซึ่งในทางกลับกันก็ถูกจารึกไว้ในวงกลมเช่นกัน เป็นรูปแบบตามแบบฉบับของการสำรวจอวกาศโดยมนุษย์ การสร้างแบบจำลองสากลของจักรวาล นั่นคือเหตุผลที่กลุ่มวัดของศาสนาพุทธ ศาสนาคริสต์ ศาสนาอิสลาม และศาสนาอื่น ๆ อยู่ใกล้กันมากจนสถาปัตยกรรมของวัดใด ๆ ก็ตามมีพื้นฐานมาจากแนวคิดสากลเดียวกัน: วัดเป็นที่ประทับของพระเจ้า ดังนั้นจึงเป็น น่าจะเป็นแบบจำลองของจักรวาลที่ย่อส่วนซึ่งเป็นการไหลออกหรือการสร้างของเทพเจ้าองค์นี้ ในพุทธศาสนาพร้อมกับวัด การทำงานของแบบจำลองแนวตั้งของจักรวาลดำเนินการโดยสถูป มันดาลาซึ่งส่วนใหญ่มักวาดเป็นรูปไอคอนถือเป็นแบบจำลองแนวนอนของจักรวาล แม้ว่าจะสามารถแสดงในรูปประติมากรรมได้เช่นกัน บุคคลที่ทำสมาธิจิตจะวางตัวเองไว้ศูนย์กลางของจักรวาล และในขณะที่เขาผ่านขั้นตอนต่างๆ ของการทำสมาธิ จะนำตัวเองเข้าใกล้การรวมเข้ากับเทพซึ่งทำหน้าที่เป็นเป้าหมายของการทำสมาธิ และผ่านเขาด้วยสัมบูรณ์แห่งจักรวาล ดังนั้น สำหรับผู้ครุ่นคิด มันดาลาเป็นแบบจำลองของจักรวาล และมันดาลาเป็นโครงร่างทางเรขาคณิตสำหรับการทำสมาธิรวมเข้าไว้ด้วยกัน นั่นคือสองหน้าที่ที่สำคัญที่สุดของมัน ลักษณะที่ลึกลับของแนวคิดเรื่องมันดาลาไม่ได้ขัดขวางการเผยแพร่และการยอมรับอย่างกว้างขวางในด้านต่างๆ ของชีวิตในตะวันตกเลยแม้แต่น้อย ตัวอย่างเช่น ในการวาดภาพ ศิลปะการเต้นรำ การแพทย์ (ภาพวาดสไตล์มันดาลา การเต้นรำแบบแมนดาลา แม้กระทั่งภาพวาด ของผู้ป่วยทางจิตในคลินิกจิตเวช การแสดงโลกรับรู้ของจิตใต้สำนึกก็ถือเป็นรูปแบบหนึ่งของจักรวาลเช่นกัน)

ในตำนานอันกว้างใหญ่ของวัชรยาน มีตำนานหนึ่งที่สมควรได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษ นั่นคือเกี่ยวกับสภาพความเป็นอยู่ที่ดีของชัมบาลา ไม่มีโรคภัยพืชผล ภัยธรรมชาติ ผู้อยู่อาศัยเป็นคนแข็งแรงและผอมเพรียวอยู่จนแก่เฒ่า พวกเขาไม่ได้เป็นเพียงชาวพุทธเท่านั้น แต่ได้เจาะลึกถึงความรู้อันศักดิ์สิทธิ์อย่างลึกซึ้ง หนทางสู่ชัมบาลาจะพบได้เฉพาะผู้ที่เชี่ยวชาญความรู้นี้อย่างลึกซึ้งและเอาชนะการยึดติดทางราคะกับชีวิตเท่านั้น คนอื่นสามารถผ่านไปโดยไม่สังเกตเห็นเธอ มีตำนานมากมายเกี่ยวกับผู้คนที่มาเยี่ยมชมและนำแสงสว่างแห่งความจริงมาสู่ประเทศของตน มากกว่าหนึ่งครั้งในศตวรรษของเรา ผู้ที่ชื่นชอบส่วนบุคคลและการเดินทางทั้งหมดออกค้นหาประเทศนี้ N. K. Roerich ไม่รอดพ้นจากการล่อลวงนี้ในยุคสมัยของเขา ชัมบาลาถูกค้นหาในทิเบต ในปามีร์ ในอัลไต แต่ก็ไม่เป็นผล Shambhala เป็นเทพนิยาย - ยูโทเปียที่ยอดเยี่ยมเช่นเดียวกับ Belovodie ในหมู่ผู้เชื่อเก่าและดินแดนแห่งพันธสัญญาในตำนานอื่น ๆ ที่คล้ายกับพวกเขา

ในตำนานทางพุทธศาสนา มีพืชและสัตว์ศักดิ์สิทธิ์มากมายที่ชาวพุทธทุกประเทศเคารพนับถือ ประการแรกนี่คือต้นโพธิ์ซึ่งตรัสรู้ลงมาที่พระพุทธเจ้า กิ่งก้านของต้นไม้ชนิดนี้ถูกส่งไปทั่วโลก อารามหลายแห่งมีศาลาพิเศษที่ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์นี้เติบโตจากกิ่งเล็ก ๆ ในสภาพเรือนกระจก พืชที่นิยมรองลงมาคือบัว ถือเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ การตรัสรู้ทางจิตวิญญาณ ความเห็นอกเห็นใจ ตัวละครที่สูงที่สุดทั้งหมดของแพนธีออนนั่งอยู่บนดอกบัวซึ่งเรียกว่า "บัลลังก์ดอกบัว" เป็นที่เชื่อกันว่าไม่เพียง แต่เทพเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบางส่วนด้วย ตัวเลขที่โดดเด่นเรื่องราวทางพระพุทธศาสนาเกิดจากดอกบัว

ในบรรดาสัตว์นั้น งู (นาค, พญานาค) เป็นที่เคารพนับถือเป็นพิเศษ พวกเขามีบทบาทพิเศษในชีวประวัติของพระพุทธเจ้า ซาร์ นาคนาคราชเอาพระอุณาโลมคลุมพระพุทธเจ้าไว้ และขณะหนึ่งอยู่ในสภาวะครุ่นคิด พวกนาคเก็บคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่สำคัญที่สุดบทหนึ่งของพุทธศาสนา คือปรัชญาปารมิตา ไว้จนกว่าผู้คนจะเข้าใจคัมภีร์นี้ และจากนั้นพวกเขาก็มอบให้นักปราชญ์นาการ์จูนา รูปงูมักพบในพุทธศาสนาฝ่ายใต้ มีแนวโน้มว่านี่เป็นผลมาจากความจริงที่ว่าทั้งในอินเดียและในประเทศอินโดจีนลัทธิงูมีมาตั้งแต่สมัยโบราณและมีอิทธิพลต่อพระพุทธศาสนา สัตว์อื่น ๆ ที่นิยม ได้แก่ ช้าง (โดยเฉพาะสีขาว) กระทิง สิงโต ม้า เต่า นกยูง พวกเขามักจะทำหน้าที่เป็นสหายหรือม้าหรือแม้แต่สัญลักษณ์ - ใช้แทนอักขระที่สูงกว่า กลาง และล่างของแพนธีออน

ตัวละครในตำนานของพุทธศาสนาที่ชื่นชอบคือเนื้อทราย ในความทรงจำของเนื้อทรายสองตัวที่ออกมาจากป่าและเริ่มฟังพระธรรมเทศนาครั้งแรกของพระพุทธเจ้า โครงเรื่องต่อไปนี้ถูกบรรยายเหนือประตูวัดของศาสนาพุทธอย่างต่อเนื่อง: เนื้อทรายคุกเข่าสองตัวและระหว่างพวกเขาเป็นวงล้อ มีซี่ 8 ซี่ (สัญลักษณ์ของวงล้อแปดด้านแห่งการสอน)

พุทธศาสนา - ทั้งในฐานะศาสนาและตำนาน - นำศิลปะที่ยอดเยี่ยมมาสู่ชีวิต: สถาปัตยกรรมของวัด, การยึดถือในรูปแบบของจิตรกรรมและประติมากรรม ประติมากรรมที่ทำด้วยทอง เงิน สำริด ไม้ หิน แสดงอักขระทั้งหมดของแพนธีออนจากสูงสุดลงต่ำสุด พุทธศาสนิกชนทั่วไปและท้องถิ่นสามารถพบเห็นได้ใน ประเทศต่างๆพุทธโลก. ในหมู่พวกเขามีสิ่งของขนาด 2-3 ซม. (ที่สวมเครื่องรางที่หน้าอก) และเช่น พระพุทธรูปไดนิจิ (ไวโรกานะ) ในเมืองนารา ประเทศญี่ปุ่น สูง 16 เมตร ถวายในปี 752 ที่สูงที่สุดในโลก พระพุทธรูปหินสูง 54 ม. สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 1 ค.ศ ในพื้นที่ของบามิยันซึ่งปัจจุบันคืออัฟกานิสถาน พื้นที่นี้อยู่บนเส้นทางของมิชชันนารีจากนั้นผู้แสวงบุญจากอินเดียไปยัง Turkestan ตะวันออก อารามถูกสร้างขึ้นที่นี่และประติมากรรมที่ยอดเยี่ยมนี้ถูกสร้างขึ้น ระหว่างการรุกรานของชาวมองโกลในปี ค.ศ. 1222 อารามถูกทำลาย รูปปั้นได้รับความเสียหายอย่างหนัก แต่ถึงกระนั้นก็ยังรอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้และยังคงทำให้จินตนาการของทุกคนที่พบเห็นต้องทึ่ง

พระพุทธศาสนาเป็นศาสนาที่มีชีวิตและดำรงอยู่ได้ ในส่วนต่างๆ ของโลก ชุมชนชาวพุทธใหม่ยังคงเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง มีการสร้างวัดรวมถึงในประเทศของเราด้วย ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา องค์กรชาวพุทธจำนวนมากได้ผุดขึ้นในรัสเซีย สถาบันการศึกษามหายานก่อตั้งขึ้นที่มหาวิทยาลัยทาร์ทู ชาวพุทธทั่วโลกรวมกันเป็นองค์การระหว่างประเทศสองแห่ง คือ องค์การพุทธศาสนิกสัมพันธ์แห่งโลก (สำนักงานใหญ่อยู่ที่กรุงเทพฯ ประเทศไทย) และการประชุมสันติภาพชาวพุทธแห่งเอเชีย (สำนักงานใหญ่อยู่ที่เมืองอูลานบาตอร์ ประเทศมองโกเลีย)

คำสอนของพระพุทธเจ้าเผยแผ่ครั้งแรกในทิศใต้และทิศเหนือจากนั้นไปทางทิศเหนือในทิศตะวันออกและทิศตะวันตก ทั่วโลก ดังนั้นเป็นเวลากว่า 2.5 พันปีของการเผยแพร่พระพุทธศาสนาทางทิศใต้และทิศเหนือจึงเกิดขึ้นในโลก

ลักษณะเฉพาะของศาสนาพุทธคือมีคุณลักษณะของศาสนาโลกเป็นระบบเปิด เช่นเดียวกับคุณลักษณะของศาสนาประจำชาติ - ระบบปิด ซึ่งมักกล่าวกันว่า "ดูดซึมได้ด้วยน้ำนมแม่เท่านั้น" นี่เป็นเพราะตามประวัติศาสตร์แล้ว ในพุทธศาสนามีกระบวนการสองประการที่ดำเนินควบคู่กันไป: - การเผยแพร่ประเพณีอันยิ่งใหญ่ในประเทศต่าง ๆ (หินยาน มหายาน และวัชรยาน) ร่วมกันกับชาวพุทธทั่วโลกในแง่หนึ่ง และการเกิดขึ้นของรูปแบบประจำชาติในชีวิตประจำวัน ศาสนาที่กำหนดโดยสภาพความเป็นอยู่เฉพาะและความเป็นจริงทางวัฒนธรรมในอีกด้านหนึ่ง
ศาสนาพุทธรูปแบบของรัฐและประจำชาติมักกลายเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดปัจจัยหนึ่งในการระบุตัวตนทางชาติพันธุ์ของผู้คน ดังที่เกิดขึ้นในหมู่ชาวไทย ชาวนวร์ ชาวคาลมีกส์ ชาวบูร์ยัต และชาวตูวานในระดับที่น้อยกว่า ในประเทศที่มีหลายเชื้อชาติ เช่น ในรัสเซีย ศาสนาพุทธปรากฏในประเพณีและสำนักต่างๆ ที่หลากหลายในฐานะศาสนาของโลก เป็นเรื่องเกี่ยวกับสมบัติของพระพุทธศาสนานี้ในการนุ่งห่มประเพณีอันยิ่งใหญ่ของชาติต่างๆ รูปแบบทางวัฒนธรรมชาวทิเบตกล่าวว่าคำสอนของพระพุทธเจ้าเป็นเหมือนเพชรโดยไม่สูญเสียสาระสำคัญของคำสอนเมื่ออยู่บนพื้นหลังสีแดงจะกลายเป็นสีแดงเมื่ออยู่บนสีน้ำเงิน - สีน้ำเงินในขณะที่พื้นหลังยังคงเป็นพื้นหลังและเพชร ยังคงเป็นเพชรเม็ดเดิม

พระพุทธศาสนาภาคใต้

พระพุทธศาสนาภาคใต้อาศัยประเพณีอินเดียกับคำสอนของหินยานซึ่งรับเอาโดยศรีลังกา (ซีลอน) ในศตวรรษที่ 13 ซึ่งประเพณีเถรวาทได้เป็นรูปเป็นร่างและจากที่นั่นไปยังพม่า (พม่า) กัมพูชา ลาว ไทย และอินโดนีเซีย (3 ).

พระพุทธศาสนาภาคเหนือ

พระพุทธศาสนาฝ่ายเหนือซึ่งทะลุขึ้นเหนือจากอินเดียแผ่ไปในสองทิศ คือ ตะวันออกและตะวันตก ประเพณีต่าง ๆ ถูกสร้างขึ้นภายใต้กรอบของวัฒนธรรมของภูมิภาคใดภูมิภาคหนึ่ง นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้น:

พระพุทธศาสนาในภาคตะวันตก

เนื่องจากกระบวนการเผยแผ่พระพุทธศาสนาในโลกยังไม่เสร็จสิ้นตั้งแต่พุทธศตวรรษที่ 17 เป็นต้นมา พระพุทธศาสนาฝ่ายเหนือน้อมรับ เอเชียกลางเริ่มแผ่ไปทางทิศตะวันตก

ในศตวรรษที่ 17 ชนเผ่า Oirat-Kalmyk มองโกเลียตะวันตกมาถึงภูมิภาค Volga และ Kalmyk Khanate (1664 - 1772) เกิดขึ้น - การก่อตัวของรัฐพุทธแห่งแรกและแห่งเดียวในยุโรปที่ดำรงอยู่บนสิทธิในการปกครองตนเองของจักรวรรดิรัสเซีย
เริ่มต้นในศตวรรษที่ 19 พระพุทธศาสนาเริ่มพัฒนาอย่างแข็งขันมากขึ้นในทิศทางตะวันตก ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา พุทธศาสนาแบบตะวันตกเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้น บัดนี้ถูกแต่งแต้มด้วยกระแสของโลกนิยม ซึ่งเป็นรูปแบบใหม่ของศาสนาในชีวิตประจำวัน ยิ่งไปกว่านั้นสิ่งนี้เกิดขึ้นกับการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการนี้ของตัวแทนกลุ่มชาติพันธุ์ตะวันออกที่อาศัยอยู่ในประเทศตะวันตก ปัจจุบันมีผู้นับถือพระพุทธศาสนาทั้งฝ่ายใต้และฝ่ายเหนือในหลายประเทศในยุโรปและในทวีปอเมริกา

พระพุทธศาสนาในอินเดีย

ในขณะเดียวกัน พระพุทธศาสนาก็ไม่ได้พัฒนาไปไกลในอินเดียเอง ตามสถิติในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 ประชากรอินเดียน้อยกว่า 0.5% ยอมรับว่า (1) ซึ่งน้อยกว่าในรัสเซียด้วยซ้ำ ซึ่ง 1% ของประชากรคิดว่าตัวเองนับถือศาสนาพุทธ ศาสนาฮินดูยังคงเป็นศาสนาหลักในอินเดีย ศาสนาอิสลามก็แพร่หลายเช่นกัน

พระพุทธศาสนาค่อย ๆ สูญหายไปจากอินเดียตั้งแต่พุทธศตวรรษที่ 12 พระไตรปิฎกฉบับอินเดียเดิมก็สูญหายไปด้วย ในขณะเดียวกันมรดกของพระพุทธเจ้าก็ได้รับการอนุรักษ์และเจริญรุ่งเรืองในต่างประเทศ

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 พุทธศาสนาทางตอนเหนือได้แทรกซึมเข้าไปในทิเบตซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางโลกใหม่ของศาสนานี้และมีบทบาทนี้มาเกือบพันปีจนถึงกลางศตวรรษที่ 20 ในปี 1950 ทิเบตสูญเสียอำนาจอธิปไตยและกลายเป็นส่วนหนึ่งของจีน ซึ่งนำไปสู่การอพยพของชาวทิเบตจำนวนมากไปยังประเทศต่างๆ ทั่วโลก ปัจจุบันชาวทิเบตพลัดถิ่นจำนวนมากได้ปรากฏตัวขึ้นในอินเดียและเป็นที่ตั้งของที่พักอาศัยของลำดับชั้นของศาสนาพุทธในทิเบต ดังนั้นคำสอนของพระพุทธเจ้าซึ่งกลายเป็นศาสนาโลกเป็นเวลาสองพันห้าพันปีจึงกลับไปสู่แหล่งที่มา - ไปยังดินแดนที่เริ่มเผยแพร่ไปทั่วโลก แต่ด้วยผู้คนที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงชาวทิเบตในฐานะ ผู้ให้บริการ (2)

สมาคมมหาโพธิแห่งเอเชียใต้มีบทบาทสำคัญในการฟื้นฟูสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในชีวิตของพระพุทธเจ้าศากยมุนี ทุกวันนี้ อินเดียยังคงมีความสำคัญต่อพุทธศาสนาของโลกด้วยสถานที่ทางประวัติศาสตร์เหล่านี้ และเป็นหนึ่งในประเทศที่มีผู้มาแสวงบุญมากที่สุดประเทศหนึ่ง