การขุดค้นของคนโบราณใน Udmurtia สมบัติถูกฝังอยู่ที่ไหนใน Udmurtia? "สมบัติคือความฝันในวัยเด็กหรือส่วยให้แฟชั่น"

Idnakar เป็นอนุสาวรีย์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของวัฒนธรรมทางโบราณคดีของโลก Finno-Ugric ซึ่งอยู่ห่างจาก Glazov 4 กิโลเมตร Idnakar หนึ่งในอนุสาวรีย์ที่ใหญ่และสำคัญที่สุดของภูมิภาค Kama ตั้งอยู่ใจกลางดินแดน Chepetsk โดดเด่นท่ามกลางการตั้งถิ่นฐานอื่น ๆ ด้วยพื้นที่ที่ใหญ่กว่ามาก ระบบป้อมปราการ และความมั่งคั่งพิเศษของชั้นวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์ วัสดุ. มันเป็นหนึ่งเดียวใน Udmurtia

พิพิธภัณฑ์สำรอง "Idnakar" เป็นอนุสรณ์สถานทางโบราณคดีที่มีความสำคัญของรัฐบาลกลาง สถานะสูงดังกล่าวมอบให้กับการตั้งถิ่นฐานเนื่องจากขนาดของมัน: พื้นที่ที่ครอบครองคือ 4 เฮกตาร์

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2503 Idnakar ถูกรวมอยู่ในรายการอนุสรณ์สถานทางโบราณคดี วัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ที่สำคัญของชาติที่ได้รับการคุ้มครองเป็นพิเศษ สำหรับการจัดแสดงที่มีค่าที่สุดจากการขุดค้นพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่มีชื่อเดียวกันได้จัดตั้งขึ้นในเมือง Glazov

การตั้งถิ่นฐานตั้งอยู่บนภูเขาโซลเยอร์

มันจะถูกต้องกว่าที่จะเรียกวัตถุทางประวัติศาสตร์นี้ว่าไม่ใช่ "Idnakar" แต่เป็นการตั้งถิ่นฐานของทหาร ชื่อ "Idnakar" ถูกกำหนดให้กับหมู่บ้านที่อยู่ถัดจาก Mount Soldyr หลังจากนั้นจึงเริ่มเรียกแหล่งโบราณคดี ชื่อของหมู่บ้านนั้นมีต้นกำเนิดมาจากภาษารัสเซีย ชื่อภาษารัสเซีย Ignat, Gury, Vasya ในเวอร์ชัน Udmurtized พวกเขาเริ่มออกเสียงว่า Zui Idna (Igna, Idnat), Gurya, Vesya, Zui ดังนั้น, ชื่อรัสเซียในการออกเสียง Udmurt "Idna" และดังนั้นชื่อ "Idnakar" จึงปรากฏไม่ช้ากว่าศตวรรษที่ 16 ด้วยการปรากฏตัวของชาวรัสเซียในดินแดน Udmurtia สมัยใหม่

การตั้งถิ่นฐานของ Soldyr นั้นเก่ากว่ามากในสมัยโบราณมีชื่ออื่น

เวลาของการดำรงอยู่ของการตั้งถิ่นฐานคือยุคกลางหรือศตวรรษที่ 9-13 อย่างแม่นยำยิ่งขึ้น

การตั้งถิ่นฐานโบราณของ Soldyr I (Idnakar) เป็นของวัฒนธรรม Chepetsk Mount Soldyr เป็นแหลมสูงที่เกิดจากการบรรจบกันของแม่น้ำ Cheptsa และ Pyzep ป้อมปราการบนเนินเขาตั้งอยู่ในตำแหน่งที่สะดวกอย่างยิ่งในแง่ของการป้องกันและความสูงที่โดดเด่นของพื้นที่ โดยรอบของป้อมปราการบนเนินเขาสามารถมองเห็นได้ไกลหลายสิบกิโลเมตร

นอกจากนิคมแห่งแรกของโซลเยอร์สกี้แล้ว ในพื้นที่ของภูเขาโซลเยอร์ยังมีนิคมของโซลเยอร์สกี้ II (“Sabanchikar” ซึ่งเป็นชั้นวัฒนธรรมที่ถูกทำลาย) พื้นที่ฝังศพหลายแห่ง (รวมถึง “บิ๊กเกอร์ไช”) และการตั้งถิ่นฐาน

การสำรวจการตั้งถิ่นฐานครั้งแรกเริ่มขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 การขุดค้นดำเนินการโดยนักโบราณคดีชาวรัสเซียชื่อดัง A.A. สปิตซิน. หลังจากการปฏิวัติการวิจัยได้ดำเนินการในช่วงทศวรรษที่ 20 แต่การศึกษาอย่างเป็นระบบของอนุสาวรีย์เริ่มขึ้นในทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ผ่านมา

ตำนานมากมายเกี่ยวข้องกับการตั้งถิ่นฐานในสมัยโบราณ หนึ่งในนั้นกล่าวว่าครั้งหนึ่งบน Mount Soldyr ฮีโร่ Donda ตั้งรกรากอยู่กับลูกชายของเขาซึ่งมีชื่อว่า Idna, Gurya, Vesya และ Zuy เมื่อพวกเขาโตขึ้นและแต่งงานกัน มันก็กลายเป็นที่แออัดสำหรับเหล่าฮีโร่ที่จะอยู่ด้วยกัน ดอนดี้กับลูกชายคนเล็กของเขาตั้งถิ่นฐานใหม่ ส่วนอิดน่ายังคงอยู่ที่ภูเขาโซลเดียร์ วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้สามารถดึงเนินสูงขนาดเท่าภูเขาได้อย่างง่ายดาย ในระหว่างการทะเลาะวิวาท พวกเขาขว้างท่อนซุงหรือน้ำหนักเหล็กหล่ออย่างใจเย็น Idna เป็นนักล่าที่มีทักษะ ตามตำนาน ในฤดูหนาวเขาไปหาเหยื่อด้วยสกีสีทอง ในภูมิภาค Glazov หมู่บ้าน Dondykar และ Vesyakar ยังคงอยู่

ตำนานมีความเกี่ยวข้อง ต้นกำเนิดปลายเห็นได้ชัดว่าไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของการตั้งถิ่นฐานของโซลเยอร์

การตั้งถิ่นฐานในสมัยโบราณของ Soldyrskoye I เป็นศูนย์กลางงานฝีมือการค้าและวัฒนธรรมขนาดใหญ่ งานฝีมือได้รับการพัฒนา: มีอุตสาหกรรมโลหะวิทยา (ถลุงเหล็กดิบเป็นหลัก), ช่างตีเหล็ก, เซรามิกส์, และแกะสลักกระดูก ผลิตภัณฑ์ดินเหนียวทำขึ้นโดยไม่มีล้อของช่างปั้นหม้อ ไม่ได้ใช้เครื่องประดับ แต่มีการเพิ่มเปลือกหอยบด การตั้งถิ่นฐานในสมัยโบราณมีการค้าขายกับภูมิภาคใกล้เคียง การล่องแพไปตาม Cheptse และ Volga Bulgaria

มีแนวป้องกันสามแนวในนิคมของโซลเยอร์ที่ 1 บรรทัดแรกถูกสร้างขึ้นในปลายศตวรรษที่ 9 เป็นเชิงเทินและคูเมือง ต่อจากนั้นด้วยการเติบโตของการตั้งถิ่นฐาน แนวป้องกันที่สองถูกสร้างขึ้น และในที่สุดแนวแรกก็พังทลายลงและมีผู้คนอาศัยอยู่ ป้อมปราการแนวที่สามทำหน้าที่ป้องกันแหล่งน้ำ

การตั้งถิ่นฐานมีความสำคัญเชิงกลยุทธ์ อย่างไรก็ตาม ไม่มีเหตุผลที่ดีที่จะพิจารณาว่าที่นี่เป็นศูนย์กลางทางการเมืองหรือศาสนา และยิ่งกว่านั้นคือ "เมืองหลวงของ Udmurts โบราณ" ไม่พบร่องรอยของวังหรือที่พำนักขนาดใหญ่ของผู้ปกครองที่นี่ นอกจากนี้ยังไม่พบร่องรอยของกองทหารรักษาการณ์ และความเป็นรัฐของ Proudmurts ในศตวรรษที่ IX-13 ก็หมดคำถาม

เห็นได้ชัดว่าการตั้งถิ่นฐานเป็นเพียงศูนย์หัตถกรรมที่มีป้อมปราการขนาดใหญ่ ล้อมรอบด้วยเขตเกษตรกรรมและการประมง

การขุดค้นแสดงให้เห็นว่าในศตวรรษที่ 13 การตั้งถิ่นฐานถูกจับและเผา (อาจโดยพวกมองโกล-ตาตาร์) โดยทั่วไปแล้วการลดลงและความรกร้างของการตั้งถิ่นฐานของ Chepetsk ในศตวรรษที่ 13-14 นั้นเกี่ยวข้องกับความพ่ายแพ้ของ Volga Bulgaria โดยชาวมองโกล - ตาตาร์ในปี 1236 ซึ่งประชากร Chepetsk มีเศรษฐกิจวัฒนธรรมและการเมืองใกล้เคียงที่สุด ความสัมพันธ์

องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของชาวนิคมผสมกัน ผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่พูดภาษาระดับการใช้งานนั่นคือพวกเขาเป็นญาติของ Udmurts และ Komi สมัยใหม่ ในขณะเดียวกันก็มีเหตุผลที่จะเชื่อว่าทั้งมาตุภูมิโบราณและโวลก้าบูลการ์อาศัยอยู่ที่อิดนาการ์ เป็นไปไม่ได้ที่จะจำแนกชาว Idnakrians โบราณกับกลุ่มชาติพันธุ์สมัยใหม่

ชั้นวัฒนธรรมของ Idnakar นั้นอิ่มตัวอย่างมากด้วยซากวัสดุและมีความหนาถึง 1.5 ม. ในระหว่างการขุดค้นพบซากของโครงสร้างโบราณที่อยู่อาศัยการศึกษาโครงสร้างของอนุสาวรีย์และหลักฐานจำนวนมากของวัฒนธรรมทางวัตถุ ถูกแยกออกจากชั้นวัฒนธรรมของการตั้งถิ่นฐาน

นอกจากนี้ Idnakar ไม่เพียงมีวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังมีการค้นพบที่ไม่เหมือนใครทางธรรมชาติอีกด้วย ไม่เพียงเติบโตที่นี่ หายากสำหรับบริเวณโดยรอบของ Idnakar แต่ด้วย สำหรับพืช Udmurtia ทั้งหมด– บัวเผื่อนขนาดเล็ก (มีอีกสองแห่งใน Udmurtia), บัตเตอร์คัพของ Gmelin (สามแห่ง), golokutnik ขนาดกลาง (สามแห่ง), ลิทัวเนีย forget-me-not (สองแห่ง) การศึกษาพบว่าพืช 20 ชนิดในบริเวณใกล้เคียง Idnakar ต้องการการปกป้อง

มีการวางแผนที่จะจัดพิพิธภัณฑ์กลางแจ้งในนิคมซึ่งจะสร้างคอมเพล็กซ์พิพิธภัณฑ์ทั้งหมด

คำหลัก

การวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา / ภายหลังที่ฝังศพ/ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ / ภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมและศักดิ์สิทธิ์ / การศึกษาทางโบราณคดี-ชาติพันธุ์วิทยา/ สุสานปลาย / เขตรักษาพันธุ์ / ภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมและศักดิ์สิทธิ์

คำอธิบายประกอบ บทความทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และโบราณคดี ผู้เขียนผลงานทางวิทยาศาสตร์ - Shutova Nadezhda Ivanovna

บทความตรวจสอบประวัติศาสตร์ใน Udmurtia ซึ่งริเริ่มโดยนักวิทยาศาสตร์ก่อนการปฏิวัติ ผู้สืบทอดสายนี้คือนักโบราณคดี A.P. Smirnov และ V.F. Gening นักเรียนและผู้ติดตามของพวกเขา การวิจัยทางโบราณคดีขนาดใหญ่ที่ดำเนินการในภูมิภาค Kama-Vyatka เมื่อปลายศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 ทำให้สามารถรวบรวมวัสดุทางโบราณคดีที่สำคัญในช่วงเวลาหลักของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประชากรในท้องถิ่นตั้งแต่หินไปจนถึง ศตวรรษที่ 19 ข้อมูลเหล่านี้ได้รับการแนะนำอย่างมากในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ในรูปแบบของเอกสารของผู้แต่งและเอกสารรวม สำหรับการตีความแหล่งโบราณคดีนั้น จะใช้ข้อมูลจากแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษร ชื่อเฉพาะ คติชนวิทยา และชาติพันธุ์วรรณนา ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการสะสมเชิงปริมาณของการสังเกตทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วรรณนา เป็นผลให้มีการเตรียมเงื่อนไขที่ดีสำหรับเป้าหมาย การวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาปัญหาความเชื่อทางศาสนาและประเพณีของประชากรในภูมิภาค การทำงานอย่างเป็นระบบที่คล้ายกันเกี่ยวกับการบูรณาการความรู้ทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาได้ดำเนินการใน Udmurtia ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1990 ในสามพื้นที่หลัก ทิศทางแรกคือการศึกษาสุสาน Udmurt ตอนปลายของศตวรรษที่ 16-19 ดำเนินการบนพื้นฐานของการเปรียบเทียบและความสัมพันธ์ของวัสดุเหล่านี้กับข้อมูลโบราณคดียุคกลางของศตวรรษที่ 6-13 และมีแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์และคติชนวิทยา-ชาติพันธุ์วิทยาในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 20 ทิศทางที่สองของการศึกษาศาสนสถาน (สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ที่ฝังศพ วัตถุประกอบพิธีกรรม) จากยุคกลางจนถึงปัจจุบันยังอาศัยวิธีการรวบรวมและตีความข้อมูลทางโบราณคดี คติชนวิทยา และชาติพันธุ์วิทยาควบคู่กันไป ทิศทางที่สามเชื่อมต่อกับการสร้างใหม่ ภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมและศักดิ์สิทธิ์แต่ละเขตย่อยในช่วงเวลาที่บันทึกไว้

หัวข้อที่เกี่ยวข้อง งานวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และโบราณคดี ผู้เขียนงานวิทยาศาสตร์ - Shutova Nadezhda Ivanovna

• Ethnoarchaeological complex ของอุทยานธรรมชาติ "Sharkan": ปัญหาการศึกษา การระบุ และการใช้งาน

  2017 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikova Svetlana Alexandrovna

• พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ของผู้คนในภูมิภาค Kama-Vyatka: ผลลัพธ์หลักแนวทางและวิธีการศึกษา

  2560 / ชูโตวา นาเดซดา อิวานอฟนา

• Sanctuary of Gerbervös (gubervös) แห่ง Northern (Glazov) Udmurts: นิรุกติศาสตร์ของคำ, ประวัติการดำรงอยู่, ที่ตั้ง, สถานะทางสังคม

  2018 / ชูโตวา นาเดซดา อิวานอฟนา

• การพัฒนามุมมองของ V. F. Gening และนักวิจัยคนอื่น ๆ เกี่ยวกับวัฒนธรรม Mazunin

  2014 / Ostanina Taisiya Ivanovna

• อนุสาวรีย์ V. F. Gening และรัสเซียของภูมิภาค Vyatka

  2014 / มาคารอฟ ลีโอนิด ดมิทรีเยวิช

• อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีแห่ง Udmurtia ในฐานะวัตถุศักดิ์สิทธิ์ (จากการศึกษาประวัติศาสตร์ท้องถิ่นปลายศตวรรษที่ 19)

  2017 / ลูเซีย อพอลโลซอฟนา โวลโควา

• วันครบรอบของ Rimma Dmitrievna Goldina

  2559 / Leshchinskaya Nadezhda Anatolyevna, Chernykh Elizaveta มิคาอิลอฟนา

• ความร่วมมือระหว่างนักวิทยาศาสตร์และหน่วยงานท้องถิ่นในการอนุรักษ์มรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประชาชนในสาธารณรัฐอุดมูร์ต (ในตัวอย่างอนุสรณ์สถานทางโบราณคดี)

  2018 / Chernykh Elizaveta มิคาอิลอฟนา

• สัญลักษณ์ Hydromorphic ในคติชนวิทยาการแต่งงานของรัสเซียของสาธารณรัฐ Udmurt: ความคล้ายคลึงกันระหว่างชาติพันธุ์กับวัฒนธรรมดั้งเดิมของ Udmurt

  2019 / โทลคาเชว่า สเวตลานา วิคโตรอฟนา

• แหวนโล่หล่อแข็งจากอนุสาวรีย์ยุคกลางตอนต้นใน Perm Cis-Urals

  2558 / โมยาคีนา คริสตินา วิคโตรอฟนา

การวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาใน Udmurtia

บทความนี้เกี่ยวข้องกับประวัติการวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาใน Udmurtia ที่เริ่มต้นโดยนักวิทยาศาสตร์ก่อนการปฏิวัติ นักโบราณคดี A.P. Smirnov และ V.F. Gening ผู้ติดตามของพวกเขาประสบความสำเร็จตามประเพณีนี้ การวิจัยทางโบราณคดีอย่างกว้างขวางที่จัดขึ้นในภูมิภาค Kama-Vyatka ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ต้นศตวรรษที่ 21 นำเสนอวัสดุทางโบราณคดีจำนวนมากในช่วงเวลาหลักของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมท้องถิ่นตั้งแต่ยุคหินจนถึงศตวรรษที่ 19 ข้อมูลเหล่านี้ได้รับการตีพิมพ์อย่างเข้มข้นในฐานะผู้เขียน" และเอกสารรวม การใช้แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร ชื่อเฉพาะ คติชนวิทยา และชาติพันธุ์วรรณนาช่วยในการตีความวัสดุทางโบราณคดีที่ส่งเสริมการสะสมเชิงปริมาณของการสังเกตการณ์ทางชาติพันธุ์และโบราณคดี ผลที่ได้คือเงื่อนไขที่เป็นมงคลสำหรับการวิจัยทางโบราณคดีเชิงชาติพันธุ์วรรณนาอย่างมีจุดมุ่งหมาย มีการเตรียมปัญหาความเชื่อทางศาสนา ประเพณี งานบูรณาการความรู้ทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วรรณนาอย่างเป็นระบบดังกล่าวจัดขึ้นในอุดมูร์เทียตั้งแต่ทศวรรษที่ 1990 ใน 3 ทิศทางหลัก โดยพิจารณาจากการเปรียบเทียบและสัมพันธ์กับข้อมูลโบราณคดียุคกลางในศตวรรษที่ 6-13 และ แหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์และคติชนวิทยา-ชาติพันธุ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18-ต้นศตวรรษที่ 20 ยุคกลางจนถึงปัจจุบันโดยการรวบรวมและตีความข้อมูลทางโบราณคดี คติชนวิทยา และชาติพันธุ์วิทยาควบคู่กันไป ทิศทางที่สามคือการฟื้นฟูภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมและศักดิ์สิทธิ์ของเขตท้องถิ่นที่แยกจากกันในช่วงเวลาที่พิจารณา

ข้อความของงานทางวิทยาศาสตร์ ในหัวข้อ "การวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาใน Udmurtia"

UDC 902+39(470.51)

การวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาในอุดมูร์เทีย

© 2014 N.I. ชูตอฟ

บทความนี้ตรวจสอบประวัติการวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาใน Udmurtia ซึ่งริเริ่มโดยนักวิทยาศาสตร์ก่อนการปฏิวัติ ผู้สืบทอดสายนี้คือนักโบราณคดี A.P. Smirnov และ V.F. Gening ลูกศิษย์และผู้ติดตามของพวกเขา การวิจัยทางโบราณคดีขนาดใหญ่ที่ดำเนินการในภูมิภาค Kama-Vyatka เมื่อปลายศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 ทำให้สามารถรวบรวมวัสดุทางโบราณคดีที่สำคัญในช่วงเวลาหลักของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประชากรในท้องถิ่นตั้งแต่หินไปจนถึง ศตวรรษที่ 19 ข้อมูลเหล่านี้ได้รับการแนะนำอย่างมากในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ในรูปแบบของเอกสารของผู้แต่งและเอกสารรวม สำหรับการตีความแหล่งโบราณคดีนั้น จะใช้ข้อมูลจากแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษร ชื่อเฉพาะ คติชนวิทยา และชาติพันธุ์วรรณนา ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการสะสมเชิงปริมาณของการสังเกตทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วรรณนา เป็นผลให้มีการเตรียมเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับการวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาที่มีจุดประสงค์เกี่ยวกับปัญหาความเชื่อทางศาสนาและประเพณีของประชากรในภูมิภาค การทำงานอย่างเป็นระบบที่คล้ายกันเกี่ยวกับการบูรณาการความรู้ทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาได้ดำเนินการใน Udmurtia ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1990 ในสามพื้นที่หลัก ทิศทางแรกคือการศึกษาสุสาน Udmurt ตอนปลายของศตวรรษที่ 16-19 ดำเนินการบนพื้นฐานของการเปรียบเทียบและความสัมพันธ์ของวัสดุเหล่านี้กับข้อมูลโบราณคดียุคกลางของศตวรรษที่ 6-13 และมีแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์และคติชนวิทยา-ชาติพันธุ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 20 ทิศทางที่สอง - การศึกษาอนุสาวรีย์ลัทธิ (สถานที่ศักดิ์สิทธิ์, ที่ฝังศพ, วัตถุพิธีกรรม) จากยุคกลางจนถึงปัจจุบันยังอาศัยวิธีการรวบรวมและตีความข้อมูลทางโบราณคดีคติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาแบบคู่ขนาน ทิศทางที่สามเชื่อมโยงกับการสร้างภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมและศักดิ์สิทธิ์ของแต่ละเขตย่อยในช่วงเวลาที่ระบุไว้

คำสำคัญ: การวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา สุสานตอนปลาย สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ภูมิทัศน์วัฒนธรรมและศักดิ์สิทธิ์

นักวิจัยยุคก่อนปฏิวัติ-อ. Spitsyn, N.G. Pervukhin, I.N. Smirnov และคนอื่น ๆ - หันไปใช้ข้อมูลชาติพันธุ์วิทยาเพื่อระบุลักษณะ ภูมิหลังทางชาติพันธุ์เปิดเผยวัสดุทางโบราณคดีสำหรับการฟื้นฟูกิจกรรมทางเศรษฐกิจ ชีวิตทางสังคมและจิตวิญญาณของประชากรกามารมณ์โบราณ ต่อมาประเพณีนี้ได้รับการสานต่อโดย A.P. Smirnov และ V.F. Gening ผู้วางรากฐานสำหรับการวิจัยทางโบราณคดีใน Udmurtia บุญ

เอ.พี. Smirnov อยู่ในความจริงที่ว่าในช่วงปี 1920-1930 เขาขุดค้นอนุสาวรีย์ยุคกลางอ้างอิงของลุ่มน้ำ Chepetsk (การตั้งถิ่นฐานของ Idnakar, Dondykar, Uchkakar, ที่ฝังศพของ Chemshai) และการสำรวจเชิงสำรวจของสุสาน Udmurt ตอนปลายในลุ่มน้ำ เพลา เขาตีพิมพ์บทความหลายสิบฉบับและเอกสารทั่วไป "บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคกลางและยุคกลางของผู้คนในภูมิภาค Volga และ Kama ตอนกลาง" (M. , 1952) ซึ่งครอบคลุมประวัติศาสตร์ของ Finno-

ชาวอูกริกภูมิภาคตั้งแต่ยุคสำริดจนถึงยุคกลาง ควรเน้นย้ำว่าการวิจัยพื้นฐานนี้มีพื้นฐานมาจากการวิเคราะห์แหล่งโบราณคดีอย่างถี่ถ้วนโดยใช้ข้อมูลเชิงชาติพันธุ์วรรณนา คติชนวิทยา และเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรอย่างกว้างขวาง

ตั้งแต่ปี 1954 ตั้งแต่องค์กรของการสำรวจทางโบราณคดี Udmurt (ต่อไปนี้เรียกว่า UAE) ภายใต้การนำของ V. F. Gening การวิจัยทางโบราณคดีอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับสถานที่ในยุคเหล็กตอนต้นและยุคกลางตอนต้นได้เปิดตัวใน Udmurtia ในการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ของ V.F. Gening ใช้ความคล้ายคลึงกันทางชาติพันธุ์วิทยาอย่างกว้างขวางในการอธิบายลักษณะพิธีศพ ผ้าโพกศีรษะ และเครื่องประดับของประชากร Pyanobor, Azelin และ Chepetsk และในการพัฒนาคำถามเกี่ยวกับการกำเนิดชาติพันธุ์ของผู้คนในภูมิภาค Kama ในแง่ของการเปรียบเทียบทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของสังคมโบราณ งานของเขา "อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีของ Udmurtia" (Izhevsk, 1958), "Mydlan-shai - ที่ฝังศพ Udmurt ของศตวรรษที่ 10-10" มีค่ามาก (Sverdlovsk, 1962), "วัฒนธรรม Azelinskaya ศตวรรษที่ III-V" (Sverdlovsk-Izhevsk, 1963), "ประวัติประชากรของภูมิภาค Udmurt Kama ในยุค Pyanobor" (Izhevsk-Sverdlovsk, 1970) ฯลฯ ผู้วิจัยยังได้ให้คำอธิบายทั่วไปเกี่ยวกับอนุสรณ์สถานทางโบราณคดีของ Udmurts of the คริสต์ศตวรรษที่ 15-18 และสังเกตเห็นการขาดเรียน อย่างไรก็ตาม ในขณะเดียวกัน เขาก็ค่อนข้างประเมินศักยภาพทางวิทยาศาสตร์ของแหล่งข้อมูลกลุ่มนี้ต่ำไป โดยเชื่อว่าแหล่งข้อมูลเหล่านี้อาจเป็นที่สนใจในฐานะวัสดุเสริมเสริมในการครอบคลุมประวัติศาสตร์ของชาวอุดมูร์ต (Gening, 1958, หน้า 116-122) . ดำเนินการ

วี.เอฟ. การวิจัยของ Gening รวมถึงการสังเกตทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของเขา เป็นพื้นฐานของแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับพัฒนาการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของผู้คนในภูมิภาค Kama ต่อจากนั้น แผนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์นี้ได้รับการขัดเกลา เป็นรูปธรรม เสริมด้วยข้อเท็จจริงและวัสดุจริง แต่ก็ยังไม่สูญเสียความสำคัญมาจนถึงทุกวันนี้ ไม่ว่าในกรณีใด บทบัญญัติที่สำคัญของแนวคิดนี้ก่อให้เกิดพื้นฐานเชิงโครงร่างของความรู้ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่กำลังดำเนินอยู่ในภูมิภาคนี้

ในช่วงเวลาต่อมา (พ.ศ. 2513-2523) ประเพณีการเปรียบเทียบทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยายังคงดำเนินต่อไปโดยนักเรียนและผู้ติดตามของ V.F. Gening - R. D. Goldina, T.I. Ostanina, V.A. Semenov นักเรียนของ A.P. Smirnova -M.G. อิวาโนว่า เวอร์จิเนีย Semenov ดำเนินการขุดค้นไซต์พื้นฐานที่ใช้ในการพัฒนาปัญหาชาติพันธุ์วิทยา - Varninskoe, Omutnitskoe, Orekhovsky, ที่ฝังศพ Tsipinsky, Malove-Nizhsky, Vesyakarsky, การตั้งถิ่นฐานของ Polomsky ซึ่งเป็นสถานที่บูชายัญใกล้หมู่บ้าน Bolshaya Purga และคนอื่น ๆ สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าผู้วิจัยได้เปิดเผยการติดต่อทางชาติพันธุ์วิทยาอย่างใกล้ชิดกับซากโบราณคดีที่ค้นพบของเครื่องแต่งกายและเครื่องประดับสตรี อาคารบ้านเรือนและอาคารทางศาสนา องค์ประกอบของพิธีกรรมงานศพ เครื่องใช้ในครัวเรือนและเครื่องมือต่างๆ ผลของการสังเกตเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในบทความหลายบทความ เช่น "จากประวัติของเครื่องประดับพื้นบ้านอุดมูร์ต ศตวรรษที่ III-XII» (Izhevsk, 1967), "Udmurts ตอนใต้ในศตวรรษที่ 16 (ตามข้อมูลของที่ฝังศพ Orekhovsky" (Izhevsk, 1976), "วัสดุสำหรับประวัติของที่อยู่อาศัยและเรือนนอกบ้าน

zheny ใน VI - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 " (Izhevsk, 1979), "Varna ที่ฝังศพ" (Izhevsk, 1980), "Omutnitsky ที่ฝังศพ" (Izhevsk, 1985), "Vesya-kar การตั้งถิ่นฐาน" (Ustinov, 1985), "Tsi-Pinsky ที่ฝังศพ" (Izhevsk, 2530) และอื่นๆ

งานของพนักงานของการสำรวจทางโบราณคดีสามแห่ง - UAE ภายใต้การนำของ M.G. Ivanova, Kama-Vyatka Archaeological Expedition (KVAE) นำโดย R.D. Goldina การเดินทางของพิพิธภัณฑ์แห่งชาติของสาธารณรัฐ Udmurt (การสำรวจ NM UR) นำโดย T.I. Ostanina ดำเนินการสำรวจอย่างต่อเนื่องและการศึกษาเชิงพื้นที่ของแหล่งโบราณคดีพื้นฐานหลายแห่งใน Udmurtia และภูมิภาค Kirov รวมถึงในดินแดนใกล้เคียง ดินแดนระดับการใช้งานและตาตาร์สถาน เป็นผลให้มีการรวบรวมและสะสมวัตถุทางโบราณคดีมากมายสำหรับช่วงเวลาหลักทั้งหมดของประวัติศาสตร์ของภูมิภาคนี้ตั้งแต่ยุคหินไปจนถึงศตวรรษที่ 19 ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา แหล่งข้อมูลที่เป็นของแข็งนี้ได้รับการแนะนำอย่างเข้มข้นในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ในรูปแบบของเอกสารของผู้แต่งและเอกสารรวม วัสดุใหม่ได้รับการพิจารณาเทียบกับภูมิหลังทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่กว้าง โดยการมีส่วนร่วมของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร ชื่อเฉพาะ คติชนวิทยา และชาติพันธุ์วิทยาสำหรับการระบุแหล่งที่มาทางชาติพันธุ์ของแหล่งโบราณคดีที่ระบุและสำรวจ สำหรับการพัฒนาปัญหาการค้าและความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม ของการก่อสร้างที่อยู่อาศัย ความคิดริเริ่มของศิลปะโบราณและยุคกลาง (Goldina, 2003, 2004, 2012; Goldina, Berntz, 2010; Goldina, Kolobova, Kazantseva et al., 2013; Goldina, Pastushenko, Perevozchikova et al., 2012;

Goldina, Pastushenko, Chernykh, 2011; โบราณวัตถุแห่งแคว้นกามา, 2555; อีวานอฟ 2541; อิวาโนวา 2541; ออสตานินา 2540 2545; Ostanina, Kanunnikova, Stepanov et al., 2012; เปเรวอชชิคอฟ 2545; เชอร์นีค 2551; Chernykh, Vanchikov, Shatalov, 2002 เป็นต้น)

สิ่งที่ควรทราบเป็นพิเศษคือ R.D. Goldina อุทิศให้กับปัญหาการพิจารณา "ตัดขวาง" ของขั้นตอนหลักของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของชาว Udmurt เอกสารอ้างอิงจากฐานที่มั่นคงของแหล่งโบราณคดีและได้รับการสนับสนุนจากการค้นพบของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง - ประวัติศาสตร์ นิทานพื้นบ้าน ชาติพันธุ์วิทยา ภาษาศาสตร์ โทโพนีมี ผู้เขียนได้เค้าโครงภาพประวัติศาสตร์ ผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่นภูมิภาคตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงยุคกลางระบุทิศทางหลักและขั้นตอนของเส้นทางประวัติศาสตร์ของผู้คนและกลุ่มชาติพันธุ์ในภูมิภาค ก่อนหน้าเราเป็นสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ที่มีข้อมูลทางโบราณคดีล่าสุดเกี่ยวกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของสมัยโบราณและยุคกลาง เอกสารดังกล่าวสะท้อนถึงคุณสมบัติการวิจัยที่แข็งแกร่งของ R.D. Goldina เป็นความสามารถในการสังเคราะห์และสรุปวัสดุขนาดใหญ่และนำเสนอในรูปแบบของแนวคิดที่สอดคล้องกัน (Goldina, 1999) ในอนาคตปัญหามากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคที่สัมผัสในหนังสือเล่มนี้จะได้รับการชี้แจงและดำเนินการเพราะภายในกรอบของหนังสือเล่มเดียวแม้แต่หนังสือที่ใหญ่โตมากก็ยากที่จะอธิบายลักษณะทั้งหมด แง่มุมของประวัติศาสตร์ของภูมิภาคในช่วงเวลาที่ใหญ่โตเช่นนี้

การศึกษาทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาในยุคนี้สามารถจำแนกตามความเป็นจริงได้: การรวบรวม ความเข้าใจ และการเผยแพร่ทางโบราณคดี

วัสดุเชิงตรรกะ การสะสมเชิงปริมาณของการสังเกตทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาเพียงครั้งเดียว ในการประยุกต์ใช้วัสดุชาติพันธุ์วิทยา (ในการเปรียบเทียบทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วรรณนา) วิธีการเปรียบเทียบโดยตรงจะแพร่หลาย และในการสร้างประวัติศาสตร์ขึ้นมาใหม่

ควบคู่ไปกับการนำวัสดุทางโบราณคดีเข้าสู่การไหลเวียนทางวิทยาศาสตร์ คลังข้อมูลขนาดใหญ่ของแหล่งข้อมูลทางภาษาศาสตร์และคติชนวิทยา - ชาติพันธุ์วิทยาใหม่กำลังได้รับการเผยแพร่และเผยแพร่ ในช่วงระหว่างการตรวจสอบ ผลงานทางวิทยาศาสตร์ที่ดีปรากฏบนเสื้อผ้าพื้นบ้าน พิธีกรรมของครอบครัวและปฏิทิน ความเชื่อทางศาสนาดั้งเดิม นิทานพื้นบ้าน Udmurt การแสดงดนตรีพื้นบ้าน (Atamanov 1988, 1997, 2001, 2005; Vladykin, 1994; Vladykina, 1998; Kirillova, 1992, 2002 ; Kosareva, 2000; Minniyakhmetova, 2000, 2003; Popova, 1998, 2004; Sadikov, 2001, 2008 เป็นต้น) มก. อตามานอฟ, V.E. Vladykin, T.G. Vladykina, I.A. Kosareva ใช้วัสดุทางโบราณคดีอย่างแข็งขันในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ซึ่งขยายความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับรากลึก วัฒนธรรมพื้นบ้านและภาษา นักวิจารณ์ศิลปะ K.M. Klimov ในเอกสารของผู้แต่ง "วงดนตรีเป็นระบบที่เป็นรูปเป็นร่างในศิลปะพื้นบ้าน Udmurt ของศตวรรษที่ XK-XX" (Izhevsk, 1999) ก็หันไปค้นหาต้นกำเนิดโบราณของศิลปะพื้นบ้าน Udmurt และ Beser-Myan การค้นพบทางวิทยาศาสตร์และแกนหลักของงานของเขาคือแนวคิดเกี่ยวกับกลุ่มศิลปะ Udmurt และการสำแดงในสถาปัตยกรรมพื้นบ้าน การออกแบบภายใน และเสื้อผ้า ศิลปะพื้นบ้านได้รับการพิจารณาจากเขาด้วยความรักอันยิ่งใหญ่ด้วย

แรงดึงดูดของแหล่งข้อมูลที่แตกต่างกัน (ข้อมูลทางโบราณคดี คติชนวิทยา ข้อมูลกลุ่มชาติพันธุ์ จดหมายเหตุและของสะสมในพิพิธภัณฑ์) โดยสัมพันธ์กับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคมวัฒนธรรมโดยรอบ และในกระบวนการวิวัฒนาการ (Klimov, 1999)

การพัฒนาทางวิทยาศาสตร์เหล่านี้ได้เตรียมเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับการรวมข้อมูลทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาอย่างเป็นระบบและมีประสิทธิภาพดำเนินการตามลำดับตามการสะสมของแหล่งข้อมูลที่จำเป็นในสามประเด็นหลัก ทิศทางแรกเกี่ยวข้องกับการศึกษาขนาดใหญ่เกี่ยวกับพื้นที่ฝังศพของศตวรรษที่ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ซึ่งครอบครองตำแหน่งกึ่งกลางที่เป็นประโยชน์ระหว่างโบราณคดียุคกลางและแหล่งประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาตอนปลาย และเปิดแหล่งที่มาชั้นใหม่ในภายหลัง ยุคแห่งวิทยาศาสตร์ สิ่งนี้ทำให้สามารถเปรียบเทียบและเชื่อมโยงวัสดุทางโบราณคดีที่ได้รับในศตวรรษที่ 16-18 ได้ ทั้งจากข้อมูลทางโบราณคดียุคกลางของศตวรรษที่ 6-13 ในแง่หนึ่ง และแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์และคติชนวิทยา-ชาติพันธุ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18-ต้นศตวรรษที่ 20

ผลลัพธ์หลักของการศึกษาทางโบราณคดี ชาติพันธุ์วิทยา และภาพกราฟิกของสถานที่ฝังศพในยุคกลางตอนปลายมีดังนี้ เป็นครั้งแรกที่มีการจัดระบบและสรุปเนื้อหาของสถานที่ฝังศพของ Udmurt ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 การวิเคราะห์พิธีกรรมงานศพและเนื้อหาที่ค้นพบของอนุสาวรีย์ที่ฝังศพช่วงปลายในส่วนซิงโครนัสและไดอะโครนิกได้ดำเนินการแล้ว เท่าที่จะทำได้

การเกิดขึ้นวิวัฒนาการและการสลายตัวขององค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของพิธีศพมีการพิจารณาทิศทางของการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไป ประเพณีนอกรีตการฝังศพของคนตาย มีการจำแนกประเภทของสินค้าคงคลังคำถามเกี่ยวกับลำดับเหตุการณ์ของโบราณวัตถุยุคกลางตอนปลายได้รับการพัฒนาและประวัติความเป็นมาของการมีอยู่ของสินค้าคงคลังประเภทหลักที่มาพร้อมกับคนตายนั้นมีลักษณะเฉพาะ มีการสร้างผ้าโพกศีรษะเครื่องประดับเครื่องแต่งกายของผู้หญิง Udmurt ในยุคนั้นขึ้นมาใหม่ประเภทและประเภทของห้องฝังศพที่ใช้ในการฝังศพได้รับการติดตาม มีการกำหนดสถานที่ของสุสาน Udmurt ท่ามกลางอนุสาวรีย์ที่คล้ายกันของชนชาติใกล้เคียงของ Middle Volga และ Urals ในการสร้างประวัติศาสตร์ขึ้นใหม่ มีการดึงความคล้ายคลึงกันอย่างกว้างขวางกับชนชาติ Finno-Ugric ที่อยู่ใกล้เคียงในภูมิภาคนี้ เช่นเดียวกับชาวรัสเซียและพวกตาตาร์

ลักษณะทางโบราณคดีที่ได้รับของสถานที่ฝังศพในยุคกลางตอนปลาย การศึกษาที่ครอบคลุม และการมีส่วนร่วมของข้อมูลจากสาขาวิชาประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องช่วยให้กระจ่างในประเด็นต่างๆ ของการทำงานของสังคมอุดมูร์ตในศตวรรษที่ 16-18: การตั้งถิ่นฐาน , ตัวบ่งชี้พื้นฐานทางประชากรศาสตร์ วิวัฒนาการของวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณบางส่วน และบางแง่มุมของชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคม ปรากฎว่าวัสดุของแหล่งโบราณคดีในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 2 อี เป็นฐานที่มั่นคงของแหล่งที่มาและไม่เพียง แต่สามารถยืนยันหรือเสริมข้อมูลชาติพันธุ์วิทยาเท่านั้น แต่ยังมีบทบาทอิสระในการศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของ Udmurts XVI-

ศตวรรษที่ 18 ต่อจากนั้น วัสดุจากสถานที่ฝังศพ Udmurt ยุคกลางตอนปลายทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบพื้นฐานอย่างหนึ่งสำหรับการศึกษาทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของสถานที่ทางศาสนา (Shutova, 1992)

ทิศทางที่สองของการวิจัยคือการศึกษาอนุสรณ์สถานลัทธิสามกลุ่ม (สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ สุสาน และวัตถุประกอบพิธีกรรม) เพื่อให้แสงสว่างแก่ความเชื่อทางศาสนาของประชากร Finno-Permian ในท้องถิ่นตั้งแต่ยุคกลางจนถึงความทันสมัยทางชาติพันธุ์วิทยา การเลือกกลุ่มแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์สำหรับการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยานั้นเกิดจากสถานการณ์ที่สำคัญหลายประการ ประการแรกเศษซากของวัสดุการออกแบบทางการกระทำและทางวาจาของพิธีกรรมความเชื่อและความคิดเกี่ยวกับโลกนั้นกระจุกตัวอยู่ในวัตถุและวัตถุทางศาสนา ประการที่สอง อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีประเภทนี้ในระดับที่สูงกว่าวัตถุอื่น ๆ มีลักษณะเป็นรูปแบบอนุรักษ์นิยมและยังคงไว้ซึ่งลักษณะโบราณของพิธีกรรมดั้งเดิม ประการที่สาม ตามกฎแล้ว อนุสรณ์สถานทางศาสนาถูกใช้เป็นเวลานานในขั้นตอนต่างๆ ตามลำดับเวลาของการทำงานของ ethnos และประการที่สี่ โบราณวัตถุในยุคกลางที่ร่ำรวยที่สุดซึ่งเปิดเผยในภูมิภาค Kama-Vyatka โดยนักวิจัยหลายชั่วอายุคนมีความคล้ายคลึงกันมากมายในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของ Udmurt ethnos ซึ่งยังคงรักษาลักษณะพิธีกรรมและแนวคิดนอกรีตบางประการเนื่องจากการเข้าเป็นคริสต์ศาสนาและส่วนที่เหลือ ส่วนหนึ่งของประชากรที่ยังไม่รับบัพติศมา

กระบวนการวิจัยวัตถุลัทธิดำเนินการโดยการรวบรวม การวิเคราะห์ และการบูรณาการข้อมูลทางโบราณคดี คติชนวิทยา-ชาติพันธุ์ และข้อมูลประวัติศาสตร์ใน 3 ช่วงเวลาอย่างอิสระคู่ขนานกัน: ยุคกลางของศตวรรษที่ 6-13, ยุคกลางตอนปลายของศตวรรษที่ 16 - ศตวรรษที่ 18, สมัยใหม่และครั้งล่าสุดของศตวรรษที่ 18-20 การศึกษาวัสดุจากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และสิ่งประกอบพิธีกรรมได้ดำเนินการในบริบทของเศรษฐกิจ สังคม และชีวิตจิตวิญญาณของประชากรในท้องถิ่น และซากโบราณสถานถือเป็นวัตถุของวัฒนธรรมที่มีชีวิตที่สาบสูญ

เนื้อหาหลักของงานแบ่งออกเป็นสี่ช่วงของปัญหา บล็อกแรกจัดระบบของวัสดุที่มีอยู่ในเขตรักษาพันธุ์ก่อนคริสต์ศักราชของชนเผ่า Udmurt โบราณและ Udmurts ในศตวรรษที่ 16-20 ในเวลาเดียวกัน ความสนใจหลักได้จ่ายให้กับลักษณะของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในฐานะวัตถุทางวัตถุ (ภูมิประเทศ โครงสร้าง หน้าที่ และการออกแบบวัสดุ) ตัวบ่งชี้เหล่านี้ช่วยอำนวยความสะดวกในการระบุวัตถุบูชาในแหล่งโบราณคดี เนื้อหาเกี่ยวกับสถานที่สักการะในศตวรรษที่ 16-XX รวมตัวกันที่ฐานที่มั่นที่กำหนดไว้ ทางเลือกของพวกเขาถูกกำหนดโดยปัจจัยสำคัญหลายประการสำหรับการศึกษาทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา: ที่ตั้งในเขตการตั้งถิ่นฐานของชนเผ่ายุคกลาง, ความสัมพันธ์กับอนุสาวรีย์ของยุคกลางตามตำนานและตำนาน, ระดับของการอนุรักษ์สถานที่ลัทธิที่ดีที่สุด เช่น เช่นเดียวกับการใช้งานในปลายศตวรรษที่ 20 ข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์ และคติชนวิทยาที่เกี่ยวข้องอนุญาตให้คุณ

เพื่อสร้างรูปลักษณ์ที่แท้จริงให้เสร็จสมบูรณ์ และวัสดุทางโบราณคดีทำให้สามารถติดตามความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์และวิวัฒนาการของข้อเท็จจริงและปรากฏการณ์เชิงชาติพันธุ์วรรณนาที่เกี่ยวข้องกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ได้ทันเวลา

บล็อกที่สองวิเคราะห์บทบาทและสถานที่ของสุสานในสามช่วงเวลาดังกล่าวข้างต้น คำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับองค์ประกอบหลักของพิธีศพและพิธีรำลึกของประชากรในท้องถิ่นในยุคที่พิจารณานั้นได้รับ แนวโน้มทั่วไปส่วนใหญ่ในการพัฒนาในช่วงเวลาที่อธิบายนั้นถูกติดตามตามลำดับเวลา วิธีการนี้ทำให้สามารถติดตามแง่มุมบางประการของความสัมพันธ์ระหว่างโลกของสิ่งมีชีวิตและโลกแห่งความตายได้ ตลอดจนกำหนดความสำคัญของอนุสรณ์สถานลัทธิพิเศษกลุ่มนี้ในพิธีกรรมและชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมอุดมูร์ต

ช่วงที่สามเกี่ยวข้องกับการศึกษาสัญลักษณ์และหน้าที่ทางพิธีกรรมของสิ่งของประเภทหลัก (จานบูชา จี้โลหะ ตุ้มหู แหวน เครื่องใช้ เครื่องมือแรงงานและชีวิตประจำวัน) ความสำคัญในชีวิตพิธีกรรมของผู้คนในประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ช่วงเวลา บล็อกที่สี่เกี่ยวข้องกับการสร้างมุมมองดั้งเดิมขึ้นใหม่ แนวคิดเกี่ยวกับเทพเจ้าและวิญญาณนอกรีต (ภาพ หน้าที่ สถานที่ในวิหารแพนธีออน ทิศทางของวิวัฒนาการ) ซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการศึกษาที่สอดคล้องกันของแหล่งวัสดุสามกลุ่ม: สุสาน ปูชนียวัตถุ. บทความนี้เผยให้เห็นปัญหาที่มีการศึกษาน้อยเกี่ยวกับโลกทัศน์ดั้งเดิมของประชากรในท้องถิ่นตั้งแต่ยุคกลางจนถึง ต้น XIXวี. (ชูโตวา, 2544).

การศึกษาสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในเวลาต่อมาเกี่ยวข้องกับความจำเป็นในการพิจารณาวัสดุ Udmurt กับภูมิหลังทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่กว้างขึ้น โดยดึงข้อมูลจากการปฏิบัติทางศาสนาและความเชื่อของกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ ในภูมิภาค Kama-Vyatka สำหรับสิ่งนี้ การศึกษาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และวัตถุอันเป็นที่เคารพซึ่งทิ้งไว้โดยชนเผ่า Finno-Ugric, Volga Bulgars, Mari, Besermians, Komi, Russians, Tatars ได้ดำเนินการ มีการให้คำอธิบายเกี่ยวกับประเภท หน้าที่ ความหมาย และลักษณะเฉพาะของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในยุคกลาง ยุคกลางตอนปลาย สมัยใหม่และร่วมสมัย มีการศึกษาสถานะของพิธีกรรมดั้งเดิม (ธรรมชาติของพิธีกรรม, สถานะของลัทธิ), คุณสมบัติของภูมิประเทศและการจัดเรียงของอนุสาวรีย์ลัทธิตั้งแต่ยุคกลางจนถึงต้นศตวรรษที่ 21 ดำเนินการถ่ายภาพ จัดเตรียมภาพวาด แผนผังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาคริสต์และมุสลิม (สวน น้ำพุ โบสถ์ ต้นไม้แต่ละต้นและก้อนหิน) คุณลักษณะทั่วไปและลักษณะเฉพาะถูกเปิดเผยในการจัดและการใช้สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของระดับต่างๆ ในดินแดนที่อยู่ภายใต้การพิจารณา มีการรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับทัศนคติของประชากรสมัยใหม่ต่ออนุสาวรีย์ศักดิ์สิทธิ์ในยุคต่างๆ นอกจากผู้เขียนบทความนี้แล้ว การวิจัยที่คล้ายกันยังดำเนินการโดยพนักงานของแผนกอื่น ๆ ของสถาบันฟิสิกส์นิวเคลียร์ Udmurt สาขา Ural ของ Russian Academy of Sciences (E.V. Popova) พนักงานของ National Museum of the Urals T.I. Ostanin เช่นเดียวกับเพื่อนร่วมงานระดับการใช้งาน, Tatar และ Bashkir (A.V. Chernykh, T.M. Minniyakhmetova, K.A. Rudenko, R.R. Sadikov) กลุ่มนักชีววิทยา นักภูมิศาสตร์ นักชาติพันธุ์วิทยาแห่งมหาวิทยาลัยอุดมูร์ต

มหาวิทยาลัยและพิพิธภัณฑ์แห่งชาติของ UR ภายใต้การดูแลของ V.I. Kapitonova ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับปัญหาของการศึกษาลักษณะทางธรรมชาติของสวนศักดิ์สิทธิ์ นิเวศวิทยา ลักษณะเฉพาะของภูมิประเทศของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และประเด็นของการอนุรักษ์เป็นมรดกทางธรรมชาติและวัฒนธรรม (อนุสรณ์สถานลัทธิ, 2004)

เช่นเดียวกับในกรณีของเขตรักษาพันธุ์ Udmurt ในระหว่างการวิจัยความสนใจที่เพิ่มขึ้นได้จ่ายให้กับการรวบรวมข้อมูลชาติพันธุ์วิทยาในพื้นที่ของแหล่งโบราณคดียุคกลาง เนื่องจากความขาดแคลนของสถานที่ทางศาสนาในยุคกลางที่ระบุในภูมิภาคนี้ ตลอดจนความยากลำบากในการระบุซากดังกล่าว วัสดุของโบราณวัตถุในยุคกลางที่ระบุจึงถูกวิเคราะห์เพื่อหาความเป็นไปได้ในการทำหน้าที่เป็นสถานที่ทางศาสนา ผลการวิจัยทางโบราณคดีเกี่ยวกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และวัตถุทางศาสนาของแอ่ง Vyatka และ Upper Kama โดยเฉพาะอย่างยิ่งวัสดุจากการศึกษาทางโบราณคดีของเพื่อนร่วมงานระดับการใช้งาน V.A. Oborin, A.M. เบลาวิน่า เอ.เอฟ. Melnychuk และอื่น ๆ

ในระหว่างการศึกษาพบว่าสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชนเผ่า Finno-Ugric ยุคกลางของภูมิภาค Kama-Vyatka มีเอกลักษณ์เฉพาะในการวางแผนและจัดระเบียบพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ในชุดเครื่องมือที่ใช้สำหรับพิธีกรรม เกณฑ์สำคัญที่ทำให้สามารถแยกอนุสรณ์สถานลัทธิของยุคกลางได้คือความจริงของการเคารพสถานที่ศักดิ์สิทธิ์หรือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในยุคกลาง พื้นที่ของอาณาเขตที่อยู่ใกล้พวกเขาโดยประชากรโดยรอบ และในเวลาต่อมาในศตวรรษที่ 19-20 ตามกฎด้วย

ตำนานและประเพณีต่าง ๆ เชื่อมโยงกับวัตถุที่เคารพ สถานที่ดังกล่าวมีลักษณะการแสดงออกของพลังทางจิตวิญญาณ - การมองเห็น, การรักษาที่น่าอัศจรรย์หรือในทางตรงกันข้าม, การลงโทษที่โหดร้ายสำหรับทัศนคติที่ไม่ดีหรือไม่ถูกต้องต่อวัตถุ, ผู้คนถูก "นำ", "ดำเนินการ" ที่นี่ บ่อยครั้ง โบสถ์คริสต์หรือโบสถ์คริสต์ถูกสร้างขึ้นในบริเวณสถานที่สวดมนต์ในยุคกลางหรืออยู่ไม่ไกลจากโบสถ์ (Rudenko, 2004; Shutova, 2004)

การศึกษาเปรียบเทียบข้อมูลทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวกับศาสนสถานในภูมิภาคทำให้สามารถติดตามทั้งการรักษาความต่อเนื่องและพลวัตของการพัฒนาความคิดและพิธีกรรมทางศาสนาตั้งแต่ยุคกลางจนถึงศตวรรษที่ 20-20 การอนุรักษ์อนุรักษนิยมในขอบเขตลัทธิถูกกำหนดไว้ที่สองระดับ ในความหมายที่กว้างขึ้น ลัทธิอนุรักษนิยมถูกสังเกตในลักษณะของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของภูมิภาค ในลักษณะเดียวกับการจัดพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ ในความคล้ายคลึงกันของกฎพื้นฐานของการสังเวย ในความหมายที่แคบลง ลัทธิอนุรักษนิยมแสดงออกว่าเป็นความต่อเนื่องโดยตรงระหว่างอนุสาวรีย์ลัทธิในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 1 - จุดเริ่มต้นของสหัสวรรษที่ 2 และวัดในศตวรรษที่ 17-20

ทั้งในยุคกลางและใน XVII

ต้นศตวรรษที่ 20 วัตถุที่นับถือมีอยู่สามกลุ่มหลัก บางส่วนตั้งอยู่ในที่ตั้งถิ่นฐานและอุทิศให้กับครอบครัวและผู้มีพระคุณของชนเผ่าวัตถุที่สองถูกกักขังไว้ในสถานที่ฝังศพของบรรพบุรุษและที่สาม

พวกมันมีไว้สำหรับสวดอ้อนวอนต่อเจ้าของธรรมชาติป่าและเกี่ยวข้องกับความเลื่อมใสในวัตถุธรรมชาติ

ระดับความสูง ต้นไม้ ดงญาติ

อ่าว หิน ทะเลสาบ แม่น้ำ มีวิธีการบางอย่างในการจัดพื้นที่ภายในของวัดในรูปแบบของแท่นไม้กลม สี่เหลี่ยม สี่เหลี่ยม หรือหลายเหลี่ยม ซึ่งมีเตาไฟ ต้นไม้ที่กำลังเติบโต / เสา / ตอจากต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ หลุม / ที่ลุ่มหรือหิน / เศษหินโม่ทำหน้าที่เป็นเครื่องหมายของศูนย์กลางศักดิ์สิทธิ์ พื้นที่ที่อยู่ติดกับศูนย์ศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่มักมีรั้วประดิษฐ์หรือธรรมชาติ

เมื่อพูดถึงความต่อเนื่องโดยตรงระหว่างอนุสรณ์สถานในยุคต่าง ๆ ควรสังเกตว่าวัตถุทางศาสนาในยุคกลางไม่เพียง แต่เป็นที่เคารพ แต่ยังใช้โดยประชากรโดยรอบในศตวรรษที่ 18-20 ในบางกรณี เขตรักษาพันธุ์ดังกล่าวยังคงสถานะเดิมของศาลเจ้าก่อนคริสต์ศักราชและยังคงทำหน้าที่เป็นวัดนอกรีต ในอีกกรณีหนึ่ง โบสถ์คริสต์หรือห้องสวดมนต์ถูกสร้างขึ้นบนที่ตั้งของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในยุคกลางหรือไม่ไกลจากนั้น (Shutova, 2004)

หลักการสำคัญของการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาของเราคือ: เน้นการพัฒนาเชิงปฏิบัติของปัญหาที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อทางศาสนา การศึกษาคู่ขนานของแหล่งโบราณคดีและชาติพันธุ์วรรณนาบนอนุสรณ์สถานลัทธิ ในแง่หนึ่ง เมื่อศึกษาเนื้อหาทางโบราณคดี องค์ประกอบของวัฒนธรรม ประเภทและประเภทของวัตถุและสิ่งของเหล่านั้นถูกติดตามในชาติพันธุ์วรรณนา "ที่มีชีวิต" ในทางกลับกัน งานได้ดำเนินการเพื่อระบุชั้นโบราณ (คร่ำครึ) ในความเชื่อและการปฏิบัติพิธีกรรมของผู้คนในภูมิภาคตาม

คติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา ผลจากการทำงาน ความเชื่อมโยงและรูปแบบบางอย่างถูกสร้างขึ้นระหว่างซากวัสดุ (โบราณคดี) และข้อมูลที่ได้รับในชุมชน "ที่มีชีวิต" คุณสมบัติที่สำคัญของงานโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาเหล่านี้เป็นการสังเคราะห์แบบองค์รวมของวัสดุทางโบราณคดี ประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา คติชนวิทยา และภาษาศาสตร์ในหัวข้อที่กำลังศึกษา ตลอดจนการพิจารณาในกระบวนการวิวัฒนาการและการสาธิตความแปรปรวน

พื้นที่ที่สามของการวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาเป็นพื้นที่ทางวัฒนธรรมและความศักดิ์สิทธิ์ของภูมิภาคจากยุคต่างๆ ในตัวอย่างของแต่ละเขตขนาดเล็กสถานะของรูปแบบท้องถิ่นและวิธีการสร้างภูมิทัศน์ชนบทของดินแดน Kama-Vyatka นั้นมีลักษณะเฉพาะเป็นวิธีการปรับประชากรให้เข้ากับสภาพแวดล้อม สถานที่และความสำคัญของแหล่งโบราณคดีในพื้นที่วัฒนธรรมของภูมิภาคในยุคกลาง ยุคใหม่ และ เวลาใหม่ล่าสุด. มีการอธิบายแบบแผน สถานะปัจจุบันของศาสนสถานและวัตถุศักดิ์สิทธิ์ของชาวเบเซร์เมียน พิธีกรรมและประเพณีที่เกี่ยวข้อง ปัญหาของพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์แบบดั้งเดิมได้รับการพิจารณา เช่นเดียวกับประเด็นของอิทธิพลระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างศาสนาที่มีต่อวัฒนธรรมและความเชื่อของชาวเบเซร์เมียน Besermians (โปโปวา, 2011)

ด้วยการมีส่วนร่วมของข้อมูลทางโบราณคดี, คติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา, ข้อมูลจากประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร, microtoponyms, ตัวบ่งชี้ทางภูมิศาสตร์, นิเวศวิทยาและชีวภาพ, การสร้างภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมของหมู่บ้าน Kuzebaevo, เขต Alnash, Ud -

Murtia, หมู่บ้าน Staraya Uchi, ss. Staraya Yumya และ Nyrya เขต Kukmorsky ของ Tatarstan การศึกษาแต่ละเขตย่อยของภูมิภาค Kama-Vyatka เพื่อระบุลักษณะของภูมิทัศน์วัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ยุคประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าเกิดขึ้นจากการตั้งถิ่นฐาน การพัฒนาทางเศรษฐกิจและจิตวิญญาณของภูมิภาคโดยกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ลักษณะเฉพาะประการหนึ่งของการพัฒนาคือการจัดวางอนุสาวรีย์ยุคกลางของภูมิภาค แต่ละรัง (พุ่มไม้) ของการตั้งถิ่นฐานครอบครองพื้นที่ที่มีรัศมี 3-5 กม. จากศูนย์กลางของเขตและอยู่ห่างจากกันประมาณ 10 กม. หรือมากกว่านั้น ในทางกลับกัน ภายในพื้นที่จำนวนหนึ่ง กลุ่มขนาดเล็กขนาดใหญ่ได้ก่อตัวขึ้น ซึ่งประกอบด้วยกลุ่มการตั้งถิ่นฐานดังกล่าว

ระบบที่ระบุของการแปลแหล่งโบราณคดีบ่งบอกถึงการมีอยู่ของบางอย่าง โครงสร้างสังคมชนเผ่าในยุคกลางซึ่งเป็นองค์ประกอบที่ต่ำที่สุดซึ่งเป็นชุมชนท้องถิ่นและสมาคมในดินแดนที่ใหญ่ที่สุด ภายในแต่ละกลุ่มของการตั้งถิ่นฐานหรือเขตชนบท ความสัมพันธ์ที่มั่นคงทางเศรษฐกิจ สังคม และจิตวิญญาณของชุมชนของผู้คนถือกำเนิดขึ้น กลุ่มท้องถิ่นที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติดังกล่าวได้ก่อตัวขึ้นในภายหลังเป็นพื้นฐานของรูปแบบการบริหารและอาณาเขตของยุคใหม่และสมัยใหม่ (เขต, ตำบล, โวลอสต์) มีความต่อเนื่องที่น่าทึ่ง (โดยมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย) ของประเพณีทางวัฒนธรรม กลุ่มชาติพันธุ์ประชากรเลือกที่อยู่อาศัยตามธรรมชาติเดียวกันเป็นระยะเวลานานทางประวัติศาสตร์

เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับเอกภาพและความแปรปรวนของแบบจำลองพื้นที่ทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น ท่ามกลางฉากหลังของวัฒนธรรมที่เป็นเนื้อเดียวกัน/ประเภทเดียวกัน เขตอุดมูร์ต (ชุมชน) ในชนบทแต่ละแห่งมีความแตกต่างพิเศษบางประการในการออกแบบภูมิทัศน์วัฒนธรรม ในโลกทัศน์ และระบบกิจกรรมพิธีกรรม ตามกฎแล้วระบบ Udmurt แบบดั้งเดิมของการตั้งถิ่นฐานและการจัดระเบียบพื้นที่ทางจิตวิญญาณสันนิษฐานว่ามีศูนย์ศาสนาที่มีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ประจำตำบลค่าศักดิ์สิทธิ์พื้นฐานในหมู่บ้านแม่เก่าซึ่งเป็นเครือข่ายของหมู่บ้านเล็ก ๆ ซึ่งแต่ละแห่งมี เป็นเจ้าของศาลเจ้าประจำหมู่บ้าน กลุ่มครอบครัว หรือวัตถุลัทธิที่เป็นบิดา นอกหมู่บ้านมีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นเกียรติแก่เจ้าของป่าและบรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้ว

ภูมิทัศน์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมเผยให้เห็นความเชื่อมโยงระหว่างผู้อยู่อาศัยกับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติในระดับสูง องค์ประกอบทางภูมิทัศน์ เช่น ระดับความสูง ที่ราบลุ่ม น้ำพุที่ขึ้นชื่อเรื่องคุณสมบัติพิเศษ หิน ต้นไม้เก่าแก่และแข็งแรงถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันในการปฏิบัติพิธีกรรมของประชากรในท้องถิ่น วัตถุธรรมชาติเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นอนุสาวรีย์ศักดิ์สิทธิ์ ความสำคัญเป็นพิเศษนั้นติดอยู่กับระบบการจัดวางศาสนสถานซึ่งสัมพันธ์กับพื้นที่หมู่บ้านที่เพาะปลูกและหุบเขาแม่น้ำ มีเครือข่ายของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ภายในลานส่วนตัวแต่ละแห่ง

การล่าอาณานิคมของดินแดนภายใต้การพิจารณาของรัสเซียและการทำให้ประชากรพื้นเมืองนับถือศาสนาคริสต์อย่างค่อยเป็นค่อยไป

พร้อมกับการเพิ่มขึ้นของความหนาแน่นของประชากร, การก่อตัวของภาพใหม่ของพื้นที่ทางวัฒนธรรม, เพิ่มปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนที่ติดต่อ, การเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างชาติพันธุ์และสารภาพของประชากรในภูมิภาค. ตัวอย่างของประเพณีของชาวคริสต์เกี่ยวกับการก่อตัวของพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ยังเป็นพยานถึงโครงสร้างภายในที่ชัดเจนในการแปลวัตถุลัทธิและการจัดพื้นที่ชั่วคราวของวันหยุดอันเป็นที่รักและคริสตจักร หมู่บ้านที่มีวัดเป็นศูนย์กลางทางศาสนาหลักของพื้นที่ มันสังเกตเห็นตำบล (พุ่มไม้) วันหยุดทางศาสนา, งานแสดงสินค้าอำเภอ (พุ่มไม้) จัดขึ้น รอบ ๆ แต่ละหมู่บ้านมีเครือข่ายของหมู่บ้านเล็ก ๆ ตั้งถิ่นฐาน ซ่อมแซม บางหมู่บ้านมีหอสวดมนต์อันเป็นที่เคารพนับถือของตนเอง แต่ละหมู่บ้านมีหน้าที่จัดวันหยุดตามปฏิทินซึ่งนำเพื่อนและญาติจากทั่วพื้นที่มารวมตัวกัน

รูปแบบที่ติดตามในวิวัฒนาการของภูมิทัศน์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของแต่ละ Udmurt และ microdistricts ของรัสเซียใน Udmurtia, Tatarstan และภูมิภาค Kirov เป็นพยานถึงระบบบูรณาการพิเศษของการจัดวางวัตถุทางวัฒนธรรมและศาสนาซึ่งเป็นจุดสำคัญในพื้นที่เสมือนจริงของหมู่บ้าน . มีโครงสร้างที่ชัดเจนโดยมีศูนย์กลางและรอบนอก ลำดับชั้นภายในที่เคร่งครัดของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ระบบการเคารพบูชาและกฎสำหรับการเยี่ยมชมภายในเขตชนบท ระบบการจัดวางและการทำงานของอนุสรณ์สถานลัทธิก่อนคริสต์ศักราชและศาสนาคริสต์ที่จัดอย่างดี

และตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์ การถือครองร่วมกันของชาวนาและวันหยุดตามปฏิทินมีส่วนทำให้เกิดความสามัคคีและการชุมนุมของผู้คนในแต่ละเขต ไม่เพียง แต่ในแง่เศรษฐกิจและสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในแง่จิตวิญญาณด้วย ภายในดินแดนแต่ละแห่งมีการทำซ้ำคุณค่าอันศักดิ์สิทธิ์และการผ่อนคลายทางจิตใจของผู้คนเป็นประจำ ทั้งหมดนี้มีส่วนทำให้การปรับตัวของชุมชนในชนบทประสบความสำเร็จกับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติที่ถูกยึดครองและต่อสังคม

สภาพความเป็นอยู่ทางเศรษฐกิจ (Shutova et al., 2009)

โดยทั่วไปการมีอยู่ของรูปแบบและประเพณีต่าง ๆ ของการเคารพวัตถุทางศาสนาก่อนคริสต์ศักราช คริสเตียน และมุสลิม (ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ เสาโบสถ์ น้ำพุศักดิ์สิทธิ์ หิน ฯลฯ) ในภูมิภาค Kama-Vyatka ในเขตที่มีการติดต่อระหว่างชาติพันธุ์ที่รุนแรง ก่อตัวเป็นระบบที่ซับซ้อน หลายระดับ และเป็นระบบโมเสกของพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์แต่ละดินแดน

วรรณกรรม

1. Atamanov M.G. อุดมูร์ต onomastics - Izhevsk: Udmurtia, 1988. -168 น.

2. Atamanov M.G. ประวัติ Udmurtia ในชื่อทางภูมิศาสตร์ - Izhevsk: Udmurtia, 1997. - 347 น.

3. Atamanov M.G. ตามรอยของ Udmurt vorshuds - Izhevsk, 2544. - 216 น.

4. Atamanov M.G. จาก Dondykar ถึง Ursygurt จากประวัติศาสตร์ของภูมิภาค Udmurt - Izhevsk: Udmurtia, 2548. - 216 น.

5. Vladykin V.E. ภาพทางศาสนาและตำนานของโลกของ Udmurts - Izhevsk: Udmurtia, 1994. - 384 p.

6. Vladykina T.G. นิทานพื้นบ้าน Udmurt: ปัญหาของวิวัฒนาการประเภทและระบบ - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 356 น.

7. GeningV.F. อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีของ Udmurtia - Izhevsk, 1958. -192 น.

8. โกลดินา อาร์.ดี. ประวัติศาสตร์สมัยโบราณและยุคกลางของชาว Udmurt - Izhevsk, 1999. - 464 น.

9. โกลดินา อาร์.ดี. ที่ฝังศพของทาราโซโว บนกามารมณ์ตอนกลาง - ที.ทู. - Izhevsk, 2003. - 721 น.

10. โกลดินา อาร์.ดี. ที่ฝังศพของทาราโซโว บนกามารมณ์ตอนกลาง - T. I. -Izhevsk, 2547. - 319 น.

11. โกลดินา อาร์.ดี. ที่ฝังศพ Nevolinsky VП-IX ศตวรรษ น. อี ใน Perm Urals / วัสดุและการวิจัยของการสำรวจทางโบราณคดี Kama-Vyatka -T. 21. - Izhevsk, 2012. - 472 น.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. ที่ฝังศพ Turaevsky I - อนุสาวรีย์ที่ไม่เหมือนใครในยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คนในภูมิภาค Middle Kama (ส่วนที่ไม่ใช่ kurgan) / วัสดุและการวิจัยของการสำรวจทางโบราณคดี Kama-Vyatka - ต.17.

Izhevsk: สำนักพิมพ์ "Udm. un-t”, 2010. - 499 น.

13. Goldina R.D. , Kolobova T.A. , Kazantseva O.A. , Mitryakov A.E. , Shatalov V.A. สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ Tarasovskoye ของยุคเหล็กตอนต้นในภูมิภาค Kama ตอนกลาง / วัสดุและการวิจัยของการสำรวจทางโบราณคดี Kama-Vyatka - ต. 26. - Izhevsk, 2013. - 184 น.

14. Goldina R.D. , Pastushenko I.Yu. , Perevozchikova S.A. , Chernykh E.M. , Goldina E.V. , Perevoshchikov S.E. การตั้งถิ่นฐาน Lobach และสภาพแวดล้อมในยุคกลาง / วัสดุและการวิจัยของการสำรวจทางโบราณคดี Kama-Vyatka

ต. 23. - Izhevsk, 2012. - 264 น.

15. Goldina R.D. , Pastushenko I.Yu. , Chernykh E.M. อนุสรณ์สถาน Bartymsky ที่ซับซ้อนในยุคกลางในภูมิภาคแม่น้ำ Sylvensky / วัสดุและการวิจัยของการสำรวจทางโบราณคดี Kama-Vyatka - ต. 13. - อิเจฟสค์; ระดับการใช้งาน 2554 -340 น.

16. โบราณวัตถุของภูมิภาค Kama ยุคเหล็ก (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่ 15): การระบุแหล่งที่มา / วัสดุและการวิจัยของการสำรวจทางโบราณคดี Kama-Vyatka - ต. 25. - Izhevsk: สำนักพิมพ์ "Udm. un-t”, 2012. - 544 น.

17. อีวานอฟ เอ.จี. ชาติพันธุ์และ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจประชากรลุ่มแม่น้ำ. หมวกในยุคกลาง (ปลายศตวรรษที่ 5 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 13) - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 309 น.

18. Ivanova M.G. ต้นกำเนิดของชาว Udmurt - Izhevsk: Udmurtia, 1994 -192 หน้า

19. Ivanova M.G. Idnakar: การตั้งถิ่นฐานโบราณ Udmurt ในศตวรรษที่ 9-13 - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 294 น.

20. คิริลโลวา แอล.อี. Microtoponymy ของแอ่งวาลา (ในแง่ของการจำแนกประเภท) - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 320 น.

21. คิริลโลวา แอล.อี. Microtoponymy ของลุ่มน้ำ Kilmezi - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2545. - 571 น.

22. Klimov K.M. วงดนตรีเป็นระบบอุปมาอุปไมยในศิลปะพื้นบ้าน Udmurt ในศตวรรษที่ 19-20 - อิเจฟสค์: เอ็ด บ้าน "มหาวิทยาลัย Udmurt", 2542 - 320 น.

23. Kosareva I.A. เสื้อผ้าสตรีแบบดั้งเดิมของกลุ่มต่อพ่วงของ Udmurts (Kosinsky, Sloboda, Kukmor, Shoshma, Zakama) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 228 น.

24. อนุสาวรีย์ลัทธิของผู้คนในภูมิภาค Kama-Vyatka: วัสดุและการวิจัย - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 228 น.

25. Minniyakhmetova T.G. พิธีกรรมในปฏิทินของ Zakama Udmurts - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 168 น.

26. Minniyakhmetova T.G. พิธีกรรมดั้งเดิมของ Zakama Udmurts: โครงสร้าง ความหมาย นิทานพื้นบ้าน. - ตาร์ตู: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย, 2546. - 257 น.

27. Ostanina T.I. การตั้งถิ่นฐานของ Kuzebaevskoe IV-V, VII ศตวรรษ รายการสะสมทางโบราณคดี - อิเจฟสค์: เอ็ด บ้าน"อุดม.. un-t”, 2545. - 112 น.

28. Ostanina T.I. ประชากรของภูมิภาค Kama ตอนกลางในศตวรรษที่ III-V - อิเจฟสค์: อืม. IYAL URO RAN, 1997. - 327 น.

29. Ostanina T.I. , Kanunnikova O.M. , Stepanov V.P. , Nikitin A.B. Kuzebaevsky สมบัติของพ่อค้าอัญมณีแห่งศตวรรษที่ 7 ยังไง แหล่งประวัติศาสตร์. - Izhevsk, 2012. - 218 น.

30. เปเรวอชชิคอฟ เอส.อี. การผลิตเหล็กของประชากร Kama-Vyatka แทรกแซงในยุคกลาง (ด้านเทคโนโลยี) - Izhevsk, 2545. - 176 น.

31. Popova E.V. ประเพณีและพิธีกรรมของครอบครัวของชาวเบเซร์เมียน (ปลายศตวรรษที่ 19 - 90 ของศตวรรษที่ 20) - Izhevsk: UIIYAL Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, 1998. - 241 p.

32. Popova E.V. พิธีกรรมในปฏิทินของ Besermens - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 256 น.

33. Popova E.V. อนุสาวรีย์ลัทธิและวัตถุศักดิ์สิทธิ์ของชาวเบเซอร์เมียน -Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2011. - 320 น.

34. รูเดนโก้ K.A. สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของบัลแกเรียในยุคกลางศตวรรษที่ XI-XIV (ตามวัสดุทางโบราณคดี) // อนุสาวรีย์ลัทธิของภูมิภาค Kama-Vyatka: วัสดุและการวิจัย - Izhevsk, 2004. - S. 36-66.

35. ซาดิคอฟ อาร์. อาร์. การตั้งถิ่นฐานและที่อยู่อาศัยของ Zakama Udmurts (ด้านวัตถุและจิตวิญญาณ) - Ufa: สำนักพิมพ์ Gilem, 2544. - 181 น.

36. ซาดิคอฟ ร. แบบดั้งเดิม ความเชื่อทางศาสนาและพิธีกรรมของ Zakama Udmurts (ประวัติศาสตร์และ แนวโน้มที่ทันสมัยการพัฒนา). - อูฟา: ศูนย์ชาติพันธุ์วิทยา. วิจัย UNC RAS, 2008. - 232 น.

37. Chernykh E.M. ที่อยู่อาศัยของภูมิภาค Kama (ยุคเหล็ก) - Izhevsk, 2008. - 272 น.

38. Chernykh E.M. , Vannikov V.V. , Shatalov V.A. การตั้งถิ่นฐานของ Argyzh บนแม่น้ำ Vyatka - ม.: In-t คอมพิวเตอร์. เทคโนโลยี พ.ศ. 2545 - 188 น.

39. ชูโตวา เอ็น.ไอ. Udmurts ของ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19: ตามพื้นที่ฝังศพ - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 263 น.

40. ชูโตวา เอ็น.ไอ. อนุสาวรีย์ลัทธิก่อนคริสต์ศักราชในประเพณีทางศาสนา Udmurt: ประสบการณ์การวิจัยที่ครอบคลุม - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2544. - 304 น.

41. ชูโตวา เอ็น.ไอ. สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในยุคกลางของภูมิภาค Kama-Vyatka // อนุสาวรีย์ลัทธิของภูมิภาค Kama-Vyatka: วัสดุและการวิจัย - Izhevsk, 2004. - S. 5-35.

42. Shutova N.I. , Kapitonov V.I. , Kirillova L.E. , Ostanina T.I. ภูมิทัศน์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของภูมิภาค Kama-Vyatka - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2009. - 244 น.

Shutova Nadezhda Ivanovna, ดุษฎีบัณฑิตสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์, นักวิจัยชั้นนำ, สถาบันประวัติศาสตร์ Udmurt, ภาษาและวรรณคดี, สาขา Ural ของ Russian Academy of Sciences (Izhevsk, สหพันธรัฐรัสเซีย); [ป้องกันอีเมล], [ป้องกันอีเมล]

การวิจัยทางโบราณคดี-ชาติพันธุ์วิทยาในอุดมูร์เทีย

บทความนี้เกี่ยวข้องกับประวัติการวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาใน Udmurtia ที่เริ่มต้นโดยนักวิทยาศาสตร์ก่อนการปฏิวัติ นักโบราณคดี A.P. Smirnov และ V.F. Gening ผู้ติดตามของพวกเขาประสบความสำเร็จตามประเพณีนี้ การวิจัยทางโบราณคดีอย่างกว้างขวางที่จัดขึ้นในภูมิภาค Kama-Vyatka ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 นำเสนอวัสดุทางโบราณคดีจำนวนมากในช่วงเวลาหลักของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมท้องถิ่นตั้งแต่ยุคหินจนถึงศตวรรษที่ 19 ข้อมูลเหล่านี้ได้รับการตีพิมพ์อย่างเข้มข้นในฐานะผู้เขียน" และเอกสารรวม การใช้แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร ชื่อเฉพาะ คติชนวิทยา และชาติพันธุ์วรรณนาช่วยในการตีความวัสดุทางโบราณคดีที่ส่งเสริมการสะสมเชิงปริมาณของการสังเกตการณ์ทางชาติพันธุ์และโบราณคดี ผลที่ได้คือเงื่อนไขที่เป็นมงคลสำหรับการวิจัยทางโบราณคดีเชิงชาติพันธุ์วรรณนาอย่างมีจุดมุ่งหมาย มีการเตรียมปัญหาความเชื่อทางศาสนาและประเพณี ประการแรก เป็นการศึกษาเกี่ยวกับสุสานอุดมูร์ตในศตวรรษที่ 16-19 โดยพิจารณาจากการเปรียบเทียบและสัมพันธ์กับข้อมูลโบราณคดียุคกลางในศตวรรษที่ 6-13 และประวัติศาสตร์และคติชนวิทยา-ชาติพันธุ์วิทยา แหล่งที่มาของปลายศตวรรษที่ 18-ต้นศตวรรษที่ 20 ยุคกลางจนถึงปัจจุบันโดยการรวบรวมและตีความข้อมูลทางโบราณคดี นิทานพื้นบ้าน และชาติพันธุ์วิทยาควบคู่กันไป ทิศทางที่สามคือการฟื้นฟูภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมและศักดิ์สิทธิ์ของเขตท้องถิ่นที่แยกจากกันในช่วงเวลาที่พิจารณา

คำสำคัญ: การศึกษาทางโบราณคดี-ชาติพันธุ์วิทยา สุสานตอนปลาย วิหาร ภูมิทัศน์วัฒนธรรมและศักดิ์สิทธิ์

1. Atamanov M.G. อุดมูร์ตสกายา โอโนมัสติกา Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1988, 168 น.

2. Atamanov M.G. Istoriya Udmurtii กับ geograficheskikh nazvaniyakh Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1997, 347 p.

3. Atamanov M.G. โป สเลดัม อุดมูร์ตสกีค วอร์ชูดอฟ Izhevsk, 2544, 216 น.

4. Atamanov M.G. จาก Dondykara ถึง Ursygurta Iz istorii udmurtskikh ภูมิภาค Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 2548, 216 น.

5. Vladykin V.E. Religiozno-mifologicheskaya kartina mira udmurtov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1994, 384 p.

6. Vladykina T.G. Udmurtskiy fol "klor: ปัญหา zhanrovoy evolyutsii ฉัน sistematiki. Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, สาขา Ural Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 356 p.

7. Gening V.F. Arkheologicheskie pamyatniki Udmurtii. Izhevsk, 1958, 192 น.

8. โกลดินา อาร์.ดี. Drevnyaya i srednevekovaya istoriya udmurtskogo naroda. Izhevsk, 1999, 464 น.

9. โกลดินา อาร์.ดี. หลุมฝังศพ Tarasovskiy "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2003, vol. II, 721 p.

10. โกลดินา อาร์.ดี. หลุมฝังศพ Tarasovskiy "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2004, vol. I, 318 p.

11. โกลดินา อาร์.ดี. หลุมฝังศพของ Nevolinskiy "nik VII-IX vv. n.e. v Permskom Predural" e. วัสดุฉัน issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii Izhevsk, 2012, ฉบับที่ 21, 472 น.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Turaevskiy ฉัน mogil "nik - unikal" nyy pamyatnik epokhi velikogo pereseleniya narodov v Srednem Prikam "e (beskurgannaya chast") วัสดุฉัน issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii . Izhevsk, 2010, 499 น.

13. Goldina R.D. , Kolobova T.A. , Kazantseva O.A. , Mitryakov A.E. , Shatalov V.A. Tarasovskoe svyatilishche rannego zheleznogo veka v Srednem Prikam "e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2013, vol. 26, 184 p.

14. Goldina R.D. , Pastushenko I.Yu. , Perevozchikova S.A. , Chernykh E.M. , Goldina E.V. , Perevoshchikov S.E. Gorodishche Lobach ฉัน ego okrestnosti v epokhu srednevekov "ya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspe-ditsii. Izhevsk, 2012, vol. 23, 264 p.

15. Goldina R.D. , Pastushenko I.Yu. , Chernykh E.M. Bartymskiy kompleks pa-myatnikov epokhi srednevekov "ya v Sylvenskom porech" จ. วัสดุฉัน issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii อิเจฟสค์ ; ระดับการใช้งาน 2554 ฉบับที่ 13, 340 น.

16. Drevnosti Prikam "ya epokhi zheleza (VI v. do n. e. - XV v. n. e.): khronologicheskaya atributsiya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2012, vol. 25, 544 p.

17. อีวานอฟ เอ.จี. Etnokul "turnye i ekonomicheskie svyazi naseleniya basseyna r. Cheptsy v epokhu srednevekov" ya (konets V - pervaya polovina XIII v.) . Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ Udmurt, ภาษาและวรรณคดี, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 309 p.

18. Ivanova M.G. คน Istoki udmurtskogo Izhevsk, "Udmurtiya" Publ., 1994, 192 p.

19. Ivanova M.G. อิดนาการ์: Drevneudmurtskoe gorodishche IX-XIII vv. . Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ Udmurt, ภาษาและวรรณคดี, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 294 p.

20. คิริลโลวา แอล.อี. Mikrotoponimiya basseyna Valy (v ทิปโลจิเชสคอม ออสเวชเชนี) Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ Udmurt, ภาษาและวรรณคดี, Ural Branch Russian Academy of Sciences, Publ., 1992, 320 p.

21. คิริลโลวา แอล.อี. Mikrotoponimiya basseyna Kil "mezi. Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, Russian Academy of Sciences Publ. สาขา Urals, 2002, 571 p.

22. Klimov K.M. Ansambl "kak obraznaya sistema v udmurtskom narodnom iskusstve XIX-XX vv. . Izhevsk, 1999, 320 p.

23. Kosareva I.A. ประเพณี zhenskaya odezhda periferiynykh กลุ่ม udmurtov (kosinskiy, slobodskoy, kukmorskoy, shoshminskoy, zakamskoy) v kontse XIX - nachale XX v. . Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, สาขาอูราล Russian Academy of Sciences Publ., 2000, 228 p.

24. Kultovyje pamjatniki Kamsko-Viatskogo ภูมิภาค: Materialy i issledovanija. Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, สาขาอูราล Russian Academy of Sciences Publ., 2004, 228 p.

25. Minniyakhmetova T.G. Kalendarnye obryady zakamskikh udmurtov. Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, สาขาอูราล Russian Academy of Sciences Publ., 2000, 168 p.

26. Minniyakhmetova T.G. แบบดั้งเดิม obryady zakamskikh udmurtov: Struktura ความหมาย Fol "klor. Tartu, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย, 2546, 257 p.

27. Ostanina T.I. Naselenie Srednego Prikam "ya v III-V vv. . Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, the Urals Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1997, 327 p.

28. Ostanina T.I. Kuzebaevskoe gorodishche IV-V, ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว vv. แค็ตตาล็อก arkheologicheskoy kollektsii. Izhevsk, 2545, 112 น.

29. Ostanina T.I. , Kanunnikova O.M. , Stepanov V.P. , Nikitin A.B. Kuzebaevskiy klad yuvelira VII v. kak istoricheskiy istochnik. Izhevsk, 2012, 218 น.

30. เปเรวอชชิคอฟ เอส.อี. Zhelezoobratyvayushchee proizvodstvo naseleniya Kamsko-Vyatskogo mezhdurech "ya v epokhu srednevekov" ya (เทคนิคทางเทคโนโลยี heskiy aspekt) . Izhevsk, 2545, 176 น.

31. Popova E.V. Semejnyje obychai i obrjady besermyan (konets XIX - 90^ gody XX v.) . Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, อูราลสาขา Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 241 p.

32. Popova E.V. Kalendarnye obryady besermyan. Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, Russian Academy of Sciences Publ. สาขา Urals, 2004, 256 p.

33. Popova E.V. Kul "tovye pamyatniki i sakral" nye ob "ekty besermyan. Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, สาขา Ural Russian Academy of Sciences Publ., 2011, 320 p.

34. รูเดนโก้ K.A. Bulgarskie svyatilishcha epokhi srednevekov "ya XI-XIV vv. (po arkheologicheskim materialam) . ใน: Kul" tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo ภูมิภาค: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ Udmurt, ภาษาและวรรณคดี, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, P. 3666

35. ซาดิคอฟ อาร์. อาร์. Poseleniya i zhilishcha zakamskikh udmurtov (วัสดุ "nyy i dukhovnyy aspekty) . Ufa, "Gilem" Publ., 2001, 181 p.

36. ซาดิคอฟ ร. Traditsionnye religioznye verovaniya i obryadnost" zakamskikh udmurtov (istoriya i sovremennye tendentsii razvitiya) . Ufa, Center of Ethnological Reseraches, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ.. 2008, 232 p.

37. Chernykh E.M. Zhilishcha Prikam "ya (epokha zheleza) . Izhevsk, 2008, 272 p.

38. Chernykh E.M. , Vanchikov V.V. , Shatalov V.A. Argyzhskoe gorodishche บนแม่น้ำ Vyatke มอสโก, 2545, 188 น.

39. ชูโตวา เอ็น.ไอ. Udmurty XVI - pervoy poloviny XIX v.: Po dannym mogil "nikov. Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, สาขา Ural Russian Academy of Sciences Publ., 1992, 264 p.

40. ชูโตวา เอ็น.ไอ. Dokhristianskie kul "tovye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy traditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, สาขาอูราล Russian Academy of Sciences Publ .. 2544, 304 น.

41. ชูโตวา เอ็น.ไอ. Srednevekovye svyatilishcha ภูมิภาค Kamsko-Vyatskogo ใน: Kul "tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo ภูมิภาค: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt, สาขา Ural Russian Academy of Sciences Publ., 2004, P. 5-35.

42. Shutova N.I. , Kapitonov V.I. , Kirillova L.E. , Ostanina T.I. Istoriko-kul "turnyy landshaft Kamsko-Vyatskogo ภูมิภาค Izhevsk สถาบันประวัติศาสตร์ภาษาและวรรณคดี Udmurt สาขา Ural Russian Academy of Sciences Publ., 2009, 244 p.

ข้อมูลเกี่ยวกับ

Shutova Nadezhda I., ดร. นิสัย (ประวัติศาสตร์) นักวิจัยชั้นนำของสถาบันประวัติศาสตร์ Udmurt ภาษาและวรรณคดี Ural Branch Russian Academy of Sciences (Izhevsk สหพันธรัฐรัสเซีย); [ป้องกันอีเมล], [ป้องกันอีเมล]

คำหลัก

อุดมูร์เทีย / แหล่งโบราณคดี / การศึกษาในท้องถิ่น / วัตถุทางวัฒนธรรมและศักดิ์สิทธิ์ / ข้อมูลทางประวัติศาสตร์และศาสนา - ตำนาน/ อุดมติยะ / แหล่งโบราณคดี / การศึกษาในภูมิภาค / ศาสนสถานและศักดิ์สิทธิ์ / ข้อมูลประวัติศาสตร์ / ข้อมูลทางศาสนาและตำนาน

คำอธิบายประกอบ บทความทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และโบราณคดี ผู้เขียนผลงานทางวิทยาศาสตร์ - Volkova Lyutsiya Apollosovna

นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นผู้ชื่นชอบ Udmurtia (จังหวัด Vyatka) con. ศตวรรษที่ 19 ตอบสนองอย่างแข็งขันต่อการเรียกร้องขององค์กรสาธารณะและสถาบันวิทยาศาสตร์เพื่อดำเนินการวิจัยทางโบราณคดีในภูมิภาคท้องถิ่น คำถามจากโปรแกรมของมอสโกโบราณคดีและสังคมวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ที่ส่งไปยังมณฑลผ่านคณะกรรมการสถิติ Vyatka ไม่เพียง แต่ได้รับคำตอบจากเจ้าหน้าที่ของมณฑลเท่านั้น ด้วยความพยายามของ A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov และคนอื่น ๆ อนุสรณ์สถานโบราณของแอ่งของแม่น้ำ Kama, Vyatka และ Cheptsa ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับบริบททางวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย นักวิชาการสมัยใหม่ยังคงนับถือพวกเขาในฐานะแหล่งที่มาของการสร้างใหม่ทางวิทยาศาสตร์ สถานที่สำคัญในคำอธิบายของโบราณวัตถุทางโบราณคดีมอบให้ ข้อมูลทางประวัติศาสตร์และศาสนา-ตำนาน. ตำนานปากเปล่าเกี่ยวกับประวัติต้นกำเนิดและชาติพันธุ์ของวัตถุโบราณภูมิทัศน์กลายเป็นที่รู้จัก นักวิจัยได้บันทึกวิธีการศักดิ์สิทธิ์และการเพาะปลูก แหล่งโบราณคดีอธิบายถึงกิจกรรมทางศาสนาที่ดำเนินการโดยประชากรในท้องถิ่นบนอนุสรณ์สถานเหล่านี้ การเปรียบเทียบข้อมูลของช่วงเวลาที่ศึกษากับวัสดุภาคสนามที่ทันสมัยช่วยให้เราสามารถระบุข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของอนุสาวรีย์ลัทธิและวัตถุศักดิ์สิทธิ์ของสมัยโบราณในบริเวณใกล้เคียงกับการตั้งถิ่นฐานในชนบทและเพื่อรับรองการรวมวัตถุดังกล่าวในสังคมวัฒนธรรม ชีวิตของ Udmurts

หัวข้อที่เกี่ยวข้อง ผลงานทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และโบราณคดี ผู้เขียนผลงานทางวิทยาศาสตร์ - Volkova Lyutsiya Apollosovna

• N. G. Pervukhin ในฐานะนักโบราณคดี (อ้างอิงจากการติดต่อระหว่าง A. A. Spitsyn และ P. S. Uvarova ในปี พ.ศ. 2429-2432)

  2559 / Vanyusheva K.V.

• การวิจัยทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาใน Udmurtia

  2014 / Shutova Nadezhda Ivanovna

• Sanctuary of Gerbervös (gubervös) แห่ง Northern (Glazov) Udmurts: นิรุกติศาสตร์ของคำ, ประวัติการดำรงอยู่, ที่ตั้ง, สถานะทางสังคม

  2018 / ชูโตวา นาเดซดา อิวานอฟนา

• Ethnoarchaeological complex ของอุทยานธรรมชาติ "Sharkan": ปัญหาการศึกษา การระบุ และการใช้งาน

  2017 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikova Svetlana Alexandrovna

• การมีส่วนร่วมของนักโบราณคดีก่อนการปฏิวัติในการศึกษาโบราณวัตถุของรัสเซียในภูมิภาค Vyatka

  2559 / มาคารอฟ ลีโอนิด ดมิทรีเยวิช

• "Les Lieux de la memoire": เกี่ยวกับหนึ่งในคุณสมบัติที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักของการปฏิบัติพิธีกรรมของประชากรนอกรีตในภูมิภาค Vyatka โดยใช้การตั้งถิ่นฐานในสมัยโบราณ

  2558 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna

• จี้แผ่นโลหะที่มีภาพออร์นิโธมอร์ฟิกจากอนุสาวรีย์ยุคกลางของ Udmurtia

  2552 / อิวานอฟ อเล็กซานเดอร์ เจนนาดีวิช

• อนุสาวรีย์ V. F. Gening และรัสเซียของภูมิภาค Vyatka

  2014 / มาคารอฟ ลีโอนิด ดมิทรีเยวิช

• การตั้งถิ่นฐานของ Kushman Uchkakar ในลุ่มน้ำ Cheptsa: ผลลัพธ์หลักของการวิจัยทางโบราณคดีและธรณีฟิสิกส์ในปี 2554-2556

  2014 / Ivanova Margarita Grigorievna, Zhurbin Igor Vitalievich

• ประสบการณ์การวิจัยทางโบราณคดีของครูในชนบท A. N. Shatrov (จากการติดต่อระหว่าง A. A. Spitsyn และ P. S. Uvarova ในปี พ.ศ. 2431-2450)

  2016 / Vanyusheva Ksenia Viktorovna

แหล่งโบราณคดีของอุดมูร์เทียในฐานะสถานที่สำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ (จากการศึกษาระดับภูมิภาคในช่วงปลายศตวรรษที่ 19)

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นที่กระตือรือร้นจาก Udmurtia (Vyatka Governorate) พร้อมที่จะตอบสนองต่อการเรียกร้องขององค์กรสาธารณะและสถาบันการศึกษาให้ดำเนินการตรวจสอบทางโบราณคดีในภูมิภาคท้องถิ่นของตน องค์กรทางโบราณคดีและวิทยาศาสตร์แห่งมอสโกส่งโปรแกรมไปยัง uyezds ผ่านคณะกรรมการสถิติ Vyatka ไม่เพียงแต่เจ้าหน้าที่และข้าราชการ uyezd เท่านั้น แต่ยังรวมถึงส่วนการศึกษาอื่นๆ ของสังคมด้วย เช่น ครู นักบวช และนักประวัติศาสตร์สมัครเล่นตอบคำถามเกี่ยวกับโครงการเหล่านั้น ขอบคุณ A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov และคนอื่น ๆ วัตถุโบราณในอดีตในลุ่มน้ำ Vyatka, Kama และ Cheptsa ได้รับการแนะนำในวาทกรรมทางวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย นักวิจัยร่วมสมัยยังคงชื่นชมผลงานของพวกเขาในฐานะแหล่งข้อมูลสำหรับการสร้างใหม่ทางวิทยาศาสตร์ ในขณะที่อธิบายแหล่งโบราณคดี พวกเขาให้ความสำคัญกับการรวบรวมประวัติศาสตร์ ข้อมูลทางศาสนาและตำนาน. นักวิจัยได้บันทึกตำนานพื้นบ้านเกี่ยวกับจุดกำเนิดของโบราณสถานและกลุ่มชาติพันธุ์ที่พวกเขาอาศัยอยู่ บันทึกว่าอนุสรณ์สถานทางโบราณคดีได้รับการบูชาและพัฒนาอย่างไร และยังอธิบายถึงวิธีที่ประชากรในท้องถิ่นประกอบพิธีกรรมในสถานที่เหล่านั้น เมื่อเปรียบเทียบข้อมูลช่วงปลายศตวรรษที่ 19 กับเอกสารภาคสนามในปัจจุบัน ผู้เขียนยืนยันว่ามีศาสนสถานโบราณและสถานที่สำคัญศักดิ์สิทธิ์ใกล้กับการตั้งถิ่นฐานในชนบท และแสดงให้เห็นว่าพวกเขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการปฏิบัติทางสังคมวัฒนธรรม

ข้อความของงานทางวิทยาศาสตร์ ในหัวข้อ "อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีของ Udmurtia เป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์ (จากการศึกษาประวัติศาสตร์ท้องถิ่นปลายศตวรรษที่ 19)"

ประวัติศาสตร์

UDC 904(470.5):908

แอล. เอ. วอลโควา

อนุสาวรีย์ทางโบราณคดีของ UdMURTIA เป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์

(จากการศึกษาในท้องถิ่นปลายศตวรรษที่ 19)

นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นผู้ชื่นชอบ Udmurtia (จังหวัด Vyatka) con. ศตวรรษที่ 19 ตอบสนองอย่างแข็งขันต่อการเรียกร้องขององค์กรสาธารณะและสถาบันวิทยาศาสตร์เพื่อดำเนินการวิจัยทางโบราณคดีในภูมิภาคท้องถิ่น คำถามจากโปรแกรมของมอสโกโบราณคดีและสังคมวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ที่ส่งไปยังมณฑลผ่านคณะกรรมการสถิติ Vyatka ไม่เพียง แต่ได้รับคำตอบจากเจ้าหน้าที่ของมณฑลเท่านั้น ด้วยความพยายามของ A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov และคนอื่น ๆ อนุสรณ์สถานโบราณของแอ่งของแม่น้ำ Kama, Vyatka และ Cheptsa ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับบริบททางวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย นักวิชาการสมัยใหม่ยังคงนับถือพวกเขาในฐานะแหล่งที่มาของการสร้างใหม่ทางวิทยาศาสตร์ สถานที่สำคัญในคำอธิบายของโบราณวัตถุทางโบราณคดีได้รับข้อมูลทางประวัติศาสตร์และศาสนา - ตำนาน ตำนานปากเปล่าเกี่ยวกับประวัติต้นกำเนิดและชาติพันธุ์ของวัตถุโบราณภูมิทัศน์กลายเป็นที่รู้จัก นักวิจัยได้บันทึกวิธีการขุดค้นและปลูกฝังแหล่งโบราณคดี โดยบรรยายถึงกิจกรรมทางศาสนาที่ดำเนินการโดยประชากรในท้องถิ่นบนพื้นที่เหล่านี้ การเปรียบเทียบข้อมูลของช่วงเวลาที่ศึกษากับวัสดุภาคสนามที่ทันสมัยช่วยให้เราสามารถระบุข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของอนุสาวรีย์ลัทธิและวัตถุศักดิ์สิทธิ์ของสมัยโบราณในบริเวณใกล้เคียงกับการตั้งถิ่นฐานในชนบทและเพื่อรับรองการรวมวัตถุดังกล่าวในสังคมวัฒนธรรม ชีวิตของ Udmurts

คำสำคัญ: อุดมูร์เทีย โบราณสถาน การศึกษาประวัติศาสตร์ท้องถิ่น วัตถุทางศาสนาและศักดิ์สิทธิ์ ข้อมูลทางประวัติศาสตร์และศาสนา-ตำนาน

การศึกษาโบราณวัตถุทางโบราณคดีของ Udmurtia (กว้างกว่า - ภูมิภาค Vyatka) นั้นเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น - ผู้ที่ชื่นชอบ ตอบคำถามของโปรแกรมที่ส่งโดยสมาคมโบราณคดีมอสโก (MAO), สมาคมโบราณคดี, ประวัติศาสตร์, ชาติพันธุ์วิทยา (OAIE ที่มหาวิทยาลัยคาซาน), สมาคมคนรักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอูราลในเยคาเตรินเบิร์กและองค์กรสาธารณะอื่น ๆ หรือหน่วยงานของรัฐ พวกเขาขยายวิทยาศาสตร์ ความรู้เกี่ยวกับภูมิภาค สถานที่พิเศษในการศึกษาแหล่งโบราณคดีได้รับโน้ตในตำนานซึ่งผ่าน 76

ตำแหน่งของอนุสาวรีย์ด้วยการวาดเขตหรือจังหวัดบนแผนที่, สถานะปัจจุบันถูกบันทึก, เวลาของการสร้างถูกระบุ (ถ้าเป็นไปได้), และบันทึกเรื่องราวปากเปล่าและตำนานที่เกี่ยวข้องกับ "โบราณวัตถุ" ในจดหมายอุทธรณ์ฉบับหนึ่งอย่างเป็นทางการเลขานุการวิทยาศาสตร์ของ MAO D. N. Anuchin เขียนว่าเพื่อความสำเร็จของการศึกษาโบราณวัตถุของรัสเซีย (หมายถึงรัสเซียทั้งหมด - L. V. ) เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง "เพื่อส่งเสริมจำนวนที่เป็นไปได้มากที่สุดของ คนส่วนมากมาจากต่างจังหวัด" . ดังนั้น นักวิทยาศาสตร์จึงเน้นย้ำถึงบทบาทองค์กรที่สำคัญของคณะกรรมการสถิติประจำจังหวัด ซึ่งสันนิษฐานว่ามีหน้าที่เชื่อมโยงกับนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น

โอกาสในการวาดโบราณสถาน ดินแดนพื้นเมืองสนใจในชุมชนประวัติศาสตร์ท้องถิ่น ประธานสภา ครู นักบวชตอบรับจากทุกเขตของจังหวัด และส่งรายงานเกี่ยวกับงานที่ทำในระดับต่างๆ ของความสมบูรณ์ โบราณวัตถุบางชิ้นตกอยู่ในมุมมองของนักวิจัยหลายคน ยืนยันความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ในการทำงานของพวกเขา ความสนใจในแหล่งโบราณคดีเพิ่มขึ้นเนื่องจากการจัดนิทรรศการและการประชุม ตัวอย่างเช่น ในการเชื่อมต่อกับการประชุมทางโบราณคดีครั้งที่ 7 ที่กำลังจะมีขึ้นในยาโรสลาฟล์ ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2429 MAO ได้ส่งจดหมายเชิญให้เข้าร่วมในงานของรัฐสภาและเติมเต็มคอลเลกชันของนิทรรศการ จดหมายนี้พร้อมโปรแกรมแบบสอบถาม ("บันทึกเกี่ยวกับตำนาน") ได้รับจากสำนักงานจังหวัด จากนั้น - ถึงคณะกรรมการสถิติจังหวัด คณะกรรมการทำซ้ำแบบสอบถามและส่งไปยังสำนักงานเขตเพื่อรวบรวมวัสดุทางโบราณคดี (ข้อความและสิ่งประดิษฐ์) สันนิษฐานว่าจะมีการรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับเนินดิน การตั้งถิ่นฐาน โบราณสถาน ที่ฝังศพ สมบัติ คำอธิบายสั้น ๆ (ควรมีภาพวาดและรูปถ่าย) ของแหล่งโบราณคดีและวัตถุที่พบในนั้น ส่งคณะกรรมการสถิติ "ของโบราณในท้องถิ่น"; ระบุผู้ทำการศึกษาโบราณสถานหรือสะสมโบราณวัตถุ

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2431 ลงนามโดยประธานสมาคม คุณหญิง P. S. Uvarova มีการส่งคำเชิญใหม่ให้เข้าร่วมในรัฐสภา VIII ครั้งต่อไป ซึ่งกำหนดเวลาให้ตรงกับวันครบรอบ 25 ปีของ MAO คณะกรรมการสถิติไม่เพียงส่งออกไปยังเจ้าหน้าที่ของหน่วยงานบริหาร (สภาเขต) แต่ยังส่งชื่อไปยังบุคคลเหล่านั้นที่ N. A. Spassky เลขานุการของคณะกรรมการได้พัฒนาความสัมพันธ์ฉันมิตรอย่างใกล้ชิดบนพื้นฐานของความหลงใหลในประวัติศาสตร์ท้องถิ่น . ตัวอย่างเช่นจดหมายดังกล่าวถูกส่งไปยังนักบวช Ya , I. A. Rudnitsky, N. G. Pervukhin) อาจารย์ยังได้รับแบบสอบถามโดยเฉพาะ G.E. อำเภอสารปุล. ใน "รายการคำถามที่ต้องการคำตอบสำหรับการรวบรวมแผนที่ทางโบราณคดีของจังหวัด" สมาคมหวังว่าจะได้รับข้อมูลต่อไปนี้จากภาคสนาม: ก) เกี่ยวกับการค้นพบผลิตภัณฑ์หิน (ค้อนหินเหล็กไฟ / ฟ้าร้อง ลูกศร); b) เกี่ยวกับการค้นพบอาวุธโบราณ (ดาบ, หอก, โคน, จดหมายลูกโซ่, ปืน); c) พบกระดูกซากดึกดำบรรพ์และโบราณคดี; d) เกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐาน N. G. Pervukhin ในเวลานั้นเป็นสมาชิกของ MAO ไม่เพียง แต่ให้คำตอบที่ละเอียดถี่ถ้วนสำหรับคำถามพร้อมการนำเสนอโดยละเอียด

วัสดุของธรรมชาติทางศาสนา - ตำนานและประวัติศาสตร์ - วัฒนธรรม แต่ยังรวบรวมแผนที่ของเขต Glazov "พร้อมข้อบ่งชี้ของการตั้งถิ่นฐาน, ที่ฝังศพ, ค่ายโจรและสถานที่ต่าง ๆ ที่พบบนนั้น" . ด้วยความเคารพอย่างสูงต่องานของผู้ตรวจการ สมาคมจึงสั่งให้เขาในฤดูร้อนปี 2432 ให้ตรวจสอบการตั้งถิ่นฐานของกามารมณ์และที่ฝังศพ

โดยไม่อ้างว่าเป็นคำอธิบายที่ครอบคลุมเกี่ยวกับการศึกษาวัตถุทางโบราณคดีและความสมบูรณ์ของข้อมูลที่ให้ไว้ เราจะพยายามเน้นด้านหนึ่ง: การตรึงโดยนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเกี่ยวกับความขัดแย้ง ศตวรรษที่ 19 ลัทธิและสาระสำคัญศักดิ์สิทธิ์ของโบราณสถาน เนื้อหาจดหมายเหตุด้านล่างไม่ได้ถูกนำเข้าสู่การเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์และผู้เขียนหวังที่จะเติมเต็มฐานแหล่งที่มาในหัวข้อนี้ ในเวลาเดียวกัน เราชี้ให้เห็นว่าการศึกษาทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาสมัยใหม่เกี่ยวกับภูมิประเทศอันศักดิ์สิทธิ์ของ Udmurtia ไม่ได้แสดงถึงช่องว่างที่ยังไม่ได้สำรวจ ผลงานของ N. I. Shutova, V. I. Kapitonov, Yu.

หนึ่งในนักวิจัยกลุ่มแรกๆ เกี่ยวกับความมั่งคั่งทางโบราณคดีของภูมิภาคนี้คือ A. A. Spitsyn "แคตตาล็อกโบราณวัตถุของดินแดน Vyatka" ของเขาและนอกเหนือจาก "แคตตาล็อก" นี้ยังรวมถึงวัตถุภูมิประเทศจำนวนมากในดินแดน Udmurtia สมัยใหม่ซึ่งมีคุณค่าทางโบราณคดี เกี่ยวกับเขต Glazov A. Spitsyn ให้คำอธิบายเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่าสุสานฝังศพตาม Cheptse และระบุว่าคำนี้ไม่คุ้นเคยกับประชากรในท้องถิ่น พวกเขาแทนที่ด้วยคำว่า: การตั้งถิ่นฐานในสมัยโบราณ, เชิงเทิน, เชือก, กอง ที่แม่น้ำ Balezinka หนึ่งท่อนจากหมู่บ้าน Balezino เขาบันทึกเนินดินที่ "ตามตำนานมียักษ์อาศัยอยู่" และ "ที่ไหนสักแห่งในป่ามีประตู" สู่ที่อยู่อาศัยของพวกเขา ในเอกสารที่เก็บถาวรของคณะกรรมการสถิติประจำจังหวัด A. Spitsyn ค้นพบข้อมูลเฉพาะเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานใกล้หมู่บ้าน Utchan ตำบล Asanov เขต Yelabuga เรียกว่า Alangasar (วีรบุรุษภูเขา) และ Korchetner (ป้อมปราการ) (ถูกต้อง: Kortchetker - L.V.) เนินที่เป็นรูปสี่เหลี่ยมปกตินั้นชาวบ้านถือว่าเป็นศาลเจ้าที่มีประตูเหล็กและปล่องไฟหิน เขาบันทึกการตั้งถิ่นฐานเดียวกันของ Kargurez ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากหมู่บ้าน Aleksandrovskoye ในเขตเดียวกัน ตามตำนาน "เนินดินถูกสร้างขึ้นด้วยปาฏิหาริย์แม้กระทั่งก่อนการมาถึงของ Votyaks" ในขณะเดียวกัน Udmurts ก็แสดง "คำอธิษฐานและพิธีกรรมนอกรีต" ที่นี่

เรียงความที่สำคัญถูกส่งไปยังคณะกรรมการสถิติโดยอาจารย์ G. E. Vereshchagin ผู้บันทึกเชิงเทินโบราณจำนวนมากซึ่งเรียกโดยชาวบ้านว่า "ป้อมปราการ" ในการซ่อมแซม Edygron (Tabanevo), Arlanovo, Vygron และ Pashur ของ Sosnovskaya และ Sharkanskaya โวลอสของเขตสารปุล ตามตำนานของ Udmurts ผู้คน "รอด" จากการตั้งถิ่นฐานเหล่านี้ “หากศัตรูโจมตีผู้ที่หลบหนีในเมือง ท่อนซุงขนาดใหญ่จะถูกกลิ้งลงมาจากเขื่อนในตอนหลัง” นอกจากนี้เขายังรายงานการตั้งถิ่นฐานรูปแหลมสองแห่ง: ใกล้หมู่บ้าน Polom และใกล้กับโรงงาน Kamsko-Votkinsky ทางฝั่งขวาของแม่น้ำ วอตกี้; ระบุตำแหน่งของเชิงเทินใกล้หมู่บ้านบาเลซิโน "ที่ต้นน้ำที่ไหลลงสู่อินซา" และ "ห้าไมล์จากเมืองกลาซอฟทางฝั่งตะวันออกของแม่น้ำ Bonnets ใกล้แม่น้ำ Kizi นอกเหนือจากคำอธิบายภูมิประเทศของอนุสาวรีย์แล้ว Vereshchagin ยังยกชั้นนิทานพื้นบ้านที่อุดมไปด้วยธรรมชาติทางประวัติศาสตร์และโบราณคดี เขาตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับข้อตกลง Votkinsk ที่นี่

"ตั้งแต่สมัยโบราณ Chud ตาขาวอาศัยอยู่" และเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของ Polomsky เขาเขียนตำนานว่า "วีรบุรุษ Votsk" อาศัยอยู่ในถ้ำโดยเก็บสมบัติไว้ที่นี่ ชาวนาโดยรอบพบสิ่งของที่ทำด้วยเงินและกล่าวว่าแม้เมื่อร้อยปีที่แล้วก็ยังมองเห็นทางเข้าถ้ำแห่งหนึ่งได้ด้วยตาเปล่า ความเลื่อมใสของวัตถุเหล่านี้ประกอบด้วยการห้ามขุดดินที่นี่เพราะกลัวผลกระทบด้านลบจากผู้อยู่อาศัยที่ตายไปนาน

ข้อมูลของ G. E. Vereshchagin ได้รับการเสริมและขยายโดย Glazovsky ประธานสภาเขต A. E. Korepanov เขาสังเกตเห็นที่ตั้งของสมบัติในทุ่งนาของหมู่บ้าน Astrakhan, Elgan Vol. และไม่ไกลจาก ซูร์โดไวสกี้ กยินสกี้ vol. เขตกลาซอฟสกี เขาบันทึกไว้ว่าตามเรื่องราวของชาวหมู่บ้านเหล่านี้ "ผู้กล้า" บางคนพยายามขุดคุ้ยและ "ใช้ประโยชน์จากความมั่งคั่ง แต่พวกเขาไม่เห็นผลดีสำหรับตัวเองยกเว้นความชั่วร้าย" สมบัติส่วนใหญ่มักกลายเป็น "หวงแหน", "สาบาน" ดังนั้นขุมทรัพย์บนภูเขา Surdovaisky ตามข้อมูลปากเปล่าถูกโจรทิ้งไว้ อาตามันของพวกเขา “ยืนอยู่บนคอคอดของเชิงเทินขนาดใหญ่ ยิงธนูจากคันธนูของเขาและพูดว่า: เมื่อมีคนพบลูกศรนี้ สมบัติจะถูกขุด” A. A. Spitsyn กล่าวถึงแนวคิดเกี่ยวกับคำสาปของสมบัติโดย "ปาฏิหาริย์ที่ถูกสาป" ในหมู่ชาวหมู่บ้านด้วย A. A. Spitsyn เขต Mostovinsky Sarapulsky ซึ่งถือว่าสถานที่ของการตั้งถิ่นฐานโบราณไม่สะอาดซึ่งเป็นอันตรายอย่างยิ่งที่จะผ่านในเวลากลางคืน ตามตำนาน ผู้คนที่บูชารูปเคารพอาศัยอยู่ที่นี่ ซึ่งถูกขับไล่โดยพระเจ้าเพราะความไม่เชื่อและความชั่วร้ายจากพื้นโลก การเป็นเจ้าของวัตถุที่อธิบายไว้ในแหล่งโบราณคดีนั้นได้รับการยืนยันจากการค้นพบวัตถุโบราณมากมาย: แท่งเหล็กที่มี "วงแหวนงอที่ปลายด้านหนึ่ง, ยาวหนึ่งครึ่งและสองอาร์ชิน"; โคลเตอร์; "เหยือกเงินที่มีจารึก"; หัวลูกศรหินเหล็กไฟ ลูกธนูปลายกระดูก หอกทองแดง แหนบทองคำ ข้อมูลได้รับการเก็บรักษาไว้ว่า Udmurts กลัวที่จะหยิบวัตถุทางโบราณคดีมอบให้พวกเขาด้วยคุณสมบัติศักดิ์สิทธิ์เชิงลบและชอบที่จะกำจัดพวกเขาโดยมอบ / ขายให้กับเจ้าหน้าที่เขตหรือผู้ชื่นชอบโบราณวัตถุ และ Udmurts แอบฝังโครงกระดูกมนุษย์ที่ค้นพบไว้ในทางเดิน "Black Place" ใกล้หมู่บ้าน Polom อีกครั้ง: พวกเขา "ต้องการเห็นในนั้น - เจ้าชายฮีโร่โบราณของพวกเขา" และถ้า "คุณไม่ซ่อนทันที ... ใน ลงพื้นแล้วเหตุร้ายทั้งปวงจะตกแก่ทั้งตำบล » .

วัตถุศักดิ์สิทธิ์อีกประเภทหนึ่งในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติของ Udmurts ซึ่งยังคงรักษาตำนานพื้นบ้านและสถานะในตำนานมาจนถึงทุกวันนี้คือสุสานโบราณ พวกเขาก็ไม่ถูกละเลยโดยนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นในศตวรรษที่ 19 จาก N. G. Pervukhin ได้รับข้อมูลที่มีค่ามากมายเกี่ยวกับแนวคิดทางศาสนาและตำนานที่ยังหลงเหลืออยู่และการทำให้สถานที่ทางโบราณคดีศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นเกี่ยวกับสถานที่ฝังศพ Shaygurez โบราณ "Mogilnaya Gora" / "Cemetery Mountain" ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากรัฐบาล Igrinsky volost ผู้ตรวจการกล่าวว่านี่เป็นภูเขาที่ค่อนข้างสูงซึ่งมีป้ายหลุมศพที่หันหน้าไปทางตะวันตกไปตะวันออก ได้รับการเก็บรักษาไว้ คำอธิบายเพิ่มเติมยืนยันการทำให้ศักดิ์สิทธิ์ของวัตถุภูมิทัศน์นี้: "สถานที่นี้ปกคลุมด้วยป่าซึ่งตอนนี้กำลังถูกตัดลง แต่ก่อนหน้านี้เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับ Votyaks ที่อยู่โดยรอบซึ่งมีประเพณีดั้งเดิมอย่างสมบูรณ์ที่นี่: การเสียสละ (การสังเวย) ให้บรรพบุรุษนำนกที่ยังไม่ได้เชือดอย่างที่ทำในที่อื่นมาแต่ตุ๊กตาเย็บจากผ้าขี้ริ้ว

แสดงภาพชายหรือหญิงขึ้นอยู่กับผู้เสียสละ ในสุสานโบราณใกล้กับพอช Potorochinsky, Dzhikhorovsky, หมู่บ้าน Sazanovskaya, Dyrpinskaya Lukskaya vol. ในช่วงทศวรรษที่ 1880 พิธีกรรมที่คล้ายกันจัดขึ้นเพื่อระลึกถึงผู้ตายในกรณีที่มีคนเจ็บป่วย A. E. Korepanov รวบรวมข้อมูลจำนวนมากเกี่ยวกับสุสาน (Vuzhshai, Bigershai, Porshai) ในหมู่บ้าน Vortsinsky และ Novogyinsky Gyinsky vol., Baninsky Balezinsky vol. ในการซ่อมแซม Luksky vol. หลายแห่งที่ตั้งอยู่ริมแม่น้ำ Varysh แควของแม่น้ำ หมวก เขาตั้งข้อสังเกตว่าในระหว่างการขุดค้นพบสิ่งของโบราณซึ่งมาพร้อมกับบรรพบุรุษที่ล่วงลับของ Udmurts และสังเกตว่า "จนถึงปัจจุบันมีธรรมเนียมที่จะใส่ธนบัตรและวัตถุอื่น ๆ ไว้ในโลงศพของผู้เสียชีวิต" ตามข้อสันนิษฐานของเจ้าหน้าที่เทศมณฑล เหรียญเงิน "ไม่ทราบสกุลและขนาดเหรียญ มีขนาดใกล้เคียงกับเหรียญห้าสิบโกเปค หนักสองหลอด มีรู" ค้นพบโดยชาวนาในหมู่บ้าน Kychinskaya, Nizhneukansky vol. ในสุสานใกล้กับที่ตั้งถิ่นฐานของ Porkar พวกเขาทำหน้าที่เป็นเครื่องประดับหน้าอกสำหรับ Kreskal ผู้ล่วงลับ

ชาวอุดมูร์ตถือว่าผู้ที่ฝังอยู่ในสุสานและสุสานโบราณเป็นบรรพบุรุษ (“ปู่ที่อาศัยอยู่ที่นี่”) “โมฮัมเหม็ด” หรือแม้แต่ “ชาวชูคอนเนียน” ไม่ว่าในกรณีใดพวกเขาไม่ต้องการให้ความสัมพันธ์กับตัวแทนของชีวิตหลังความตายซับซ้อนดังนั้นในวัน Orthodox Radonitsa (วันหยุดฤดูใบไม้ผลิเพื่อระลึกถึงผู้ตาย) พวกเขาปฏิบัติต่อผู้ตายมานานโดยให้เกียรติไม่น้อยไปกว่าบรรพบุรุษโดยตรง . N. G. Pervukhin สังเกตเห็นการผสมผสานที่แปลกประหลาดของความคิดออร์โธดอกซ์และนอกรีตและพิธีกรรมและการกระทำที่มีมนต์ขลังในงานศพและพิธีรำลึกของ Udmurts ด้วยบทกวี: เท "

สถานที่ลัทธิสถานที่ตั้งถิ่นฐานโบราณและสุสานในจินตนาการที่ได้รับความนิยมนั้นมีคุณสมบัติพิเศษและพฤติกรรมของมนุษย์ก็ถูกควบคุมอย่างเข้มงวดเช่นกัน: ไม่อนุญาตให้พูดคุยเสียงดังห้ามตัดหญ้าตัดป่า ไถ ที่ดิน สิ่งปลูกสร้างที่มิได้จัดไว้โดยพิธีการ ทำให้เสื่อมเสียด้วยคำหยาบ ผลที่ตามมาของการกระทำที่ผิดกฎหมายหรือการไม่ปฏิบัติตามใบสั่งยานั้นน่าเศร้ามากตามความคิด: "โรคภัยไข้เจ็บเกิดขึ้นกับคนและม้า" ดังนั้นนักบวช N. Modestov จึงแสดง N. Pervukhin บนสนามใกล้หมู่บ้าน Igrinsky ซึ่งเป็นสถานที่ที่ "votyaks ยังไม่ไถเพราะตามเรื่องราวของคนชราในสมัยโบราณมีวัดนอกรีตขนาดใหญ่ (บิดซิม-ควาล)” . ข้อมูลเกี่ยวกับการกระทำพิธีกรรมในการตั้งถิ่นฐานโบราณได้รับการบันทึกโดย A. Spitsyn ซึ่งชี้ให้เห็นว่า Udmurts ซึ่งอาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Gorodishchenskaya บนพื้นที่ราบบนเนินดินริมฝั่งแม่น้ำ การถักเปียจะรวมตัวกันในฤดูใบไม้ผลิเมื่อเริ่มพืชผลในฤดูใบไม้ผลิ: "ชายชราและหญิงเลี้ยงฉลองและเต้นรำและคนหนุ่มสาวที่อยู่ใกล้เนินวิ่งไล่ตามกันบนหลังม้าแล้วเข้าร่วมงานเลี้ยงด้วยกันเอง" .

จนถึงปี 1950 ผู้หญิงมาที่นี่เพื่อสังเวยวิญญาณของคนตายเล็กน้อย ("kuyaskon") ในกรณีที่เด็กเจ็บป่วย (คนเฒ่าคนแก่บอกว่าถ้ามีคนป่วยโดยเฉพาะเด็ก ๆ พวกเขาบอกว่าควรไปงานฉลอง vuzhshai) . วันนี้ในการรับรู้ของประชากรสถานที่แห่งนี้ได้รับความหมายเชิงลบ มีความเชื่อกันว่า

มีผี (ishan adske), "จับ", "ได้ยิน" (portmaske) หลังจากนั้นปัญหาบางอย่างจะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน [FMA, 1994]

ในบริเวณใกล้เคียงของหมู่บ้าน Tum เขต Yarsky พื้นที่ฝังศพสองแห่งได้รับการเก็บรักษาไว้โดยนักโบราณคดีสมัยใหม่: Bigershay และ Udmurtshay / Nimtemshay วัตถุชิ้นแรกตั้งอยู่บนฝั่งขวาของลำธาร Kuryt ซึ่งเป็นแควด้านซ้ายของแม่น้ำ Maly Tum ซึ่งเป็นแควด้านซ้ายของแม่น้ำ Tum ซึ่งเป็นแควด้านขวาของแม่น้ำ Cheptsa อนุสาวรีย์เป็นของ Chepetskaya วัฒนธรรมทางโบราณคดีศตวรรษที่ XG-XIII . ปัจจุบัน กลุ่มโรงเรียนตั้งอยู่บนพื้นที่ฝังศพ G. A. Yeltsov ยามเฝ้าโรงเรียนสังเกตเห็นการเคลื่อนไหวแปลก ๆ ซ้ำ ๆ ในตอนกลางคืน: ได้ยินเสียงฝีเท้าของใครบางคนไปตามทางเดิน จานแตกในห้องอาหาร กระดานล้ม นักโบราณคดีสมัยใหม่ไม่พบร่องรอยของหลุมฝังศพ อย่างไรก็ตาม ตามคำบอกเล่าของผู้เฒ่าผู้แก่ในท้องถิ่น "เมื่อนานมาแล้ว" ชาวบ้านในหมู่บ้าน Tum, Yuskoil และ Bayaran ได้ฝังญาติที่เสียชีวิตของพวกเขาไว้ในสุสาน [PME, 2009] จากเอกสารทางประวัติศาสตร์ที่บันทึกโดย P.N. Luppov เกี่ยวกับการกล่าวถึงหมู่บ้านเป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรก (1698) จุดเริ่มต้นของการทำงานของสุสานถือได้ว่าสิ้นสุดศตวรรษที่ 17 . เห็นได้ชัดว่าการปิดอย่างเป็นทางการนั้นเกิดขึ้นพร้อมกับการก่อสร้างในปี 2407 ที่โรงงาน Pudemsky ของโบสถ์ Sretenskaya และสุสานที่อยู่ติดกัน แต่ชาวเมืองยังคงแสดงองค์ประกอบบางอย่างของพิธีศพและพิธีรำลึกที่สุสานนอกรีตและเยี่ยมชมสุสานจนถึงช่วงทศวรรษที่ 1930 รัฐบาลโซเวียตห้ามการฉลองในสุสาน แต่ผู้หญิงภายใต้ความเจ็บปวดจากการลงโทษ ได้แอบมาที่สุสานในวันรำลึกถึงออร์โธดอกซ์ ครั้งหนึ่งตามบันทึกของ T. N. Yeltsova, P. M. Pozdeev ประธานฟาร์มรวม Red October แยกย้ายผู้เข้าร่วมพิธีกระจายตะกร้าทั้งหมดที่มีการปรุงศพ (shangi, พาย, เค้กไข่ ฯลฯ ) และกีดกันพวกเขา ของวันทำงานของพวกเขา [PME, 2009 ]

เนื้อหาที่นำเสนอเป็นพยานถึงการมีส่วนร่วมอย่างมากของนักวิจัยในภูมิภาคนี้ ศตวรรษที่ 19 ในการศึกษาความมั่งคั่งทางโบราณคดีของ Udmurtia นอกเหนือจากการแก้ไขอนุสรณ์สถานในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติของหมู่บ้านแล้ว ยังรวมข้อมูลทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยามากมายไว้ในบริบททางวิทยาศาสตร์ และอธิบายวิธีต่างๆ ในการนำเสนออนุสรณ์สถานโบราณในภูมิทัศน์วัฒนธรรมของประชากรอุดมูร์ต ในบริเวณใกล้เคียงกับการตั้งถิ่นฐานในชนบท Udmurt สมัยใหม่ อนุสาวรีย์ดังกล่าวยังคงมีอยู่ โดยยังคงรักษาความสำคัญตามตำนานและความศักดิ์สิทธิ์

วรรณกรรม

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - นักวิจัยชาติพันธุ์วิทยาของ Udmurts ทางตอนเหนือ // วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของผู้คนในเทือกเขาอูราลและภูมิภาคโวลก้า: ประวัติศาสตร์และปัจจุบัน: การประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระหว่างภูมิภาค กลาซอฟ 2548 ส. 55-57

2. เอกสารสำคัญของรัฐของภูมิภาค Kirov (ต่อไปนี้จะเรียกว่า GAKO) ฉ.574 อปท. 1. D. 1022. การโต้ตอบของคณะกรรมการสถิติจังหวัด Vyatka เกี่ยวกับการจัดส่งข้อมูลเกี่ยวกับอนุสรณ์สถานโบราณและการตั้งถิ่นฐานไปยังสมาคมโบราณคดีแห่งจักรวรรดิมอสโกสำหรับสภาโบราณคดี VII ใน Yaroslavl

3. กาโก้ ฉ.574 อปท. 1. D. 1157. การโต้ตอบเกี่ยวกับการส่งข้อมูลไปยังสมาคมโบราณคดีมอสโกเพื่อรวบรวมและเผยแพร่แผนที่ทางโบราณคดีของจังหวัดตามโปรแกรมที่รวบรวมโดยสมาคมโบราณคดี

4. Ivanov A. G. , Ivanova M. G. , Ostanina T. I. , Shutova N. I. แผนที่ทางโบราณคดีของภาคเหนือของ Udmurtia Izhevsk, 2547. 276 น.

5. เอกสารเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Udmurtia ในศตวรรษที่ XV-XVII / Comp พี.เอ็น. ลุปปอฟ Izhevsk, 1958. 420 น.

6. อนุสาวรีย์ลัทธิของภูมิภาค Kama-Vyatka: วัสดุและการวิจัย อิเจฟสค์, 2547

7. Popova E. V. อนุสาวรีย์ลัทธิและวัตถุศักดิ์สิทธิ์ของชาว Besermians Izhevsk, 2011. 320 น.

8. Prikazchikova Yu. V. ร้อยแก้วทางประวัติศาสตร์ในช่องปากของภูมิภาค Vyatka: วัสดุและการวิจัย Izhevsk, 2009. 392 น.

9. Spitsyn A. A. ผลงานที่เลือกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Vyatka (มรดกทางวัฒนธรรมของ Vyatka; ฉบับที่ 3) คิรอฟ, 2554. 512 น.

10. Shutova N. I. อนุสาวรีย์ลัทธิก่อนคริสต์ศักราชในประเพณีทางศาสนาของ Udmurt: ประสบการณ์การศึกษาที่ครอบคลุม Izhevsk, 2544. 304 น.

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - issledovatel" etnografii severnykh udmurtov . Olker des Ural und der Wolga-Region: Geschichte und Modernität: Materialien der interregionalen wissenschaftlihpraktischen Konferenz]. กลาซอฟ, 2548, น. 55-57. เป็นภาษารัสเซีย

2. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. ชอบ 574. ความคิดเห็น" 1. Delo 1,022 da v Yaroslavle ในรัสเซีย

3. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. ชอบ 574 Opis" 1. Delo 1157

4. Ivanov A. G. , Ivanova M. G. , Ostanina T. I. , Shutova N. I. Arkheologicheskaya karta severnykh rayonov Udmurtii . Izhevsk, 2547. 276 น. เป็นภาษารัสเซีย

5. Dokumenty po istorii Udmurtii XV-XVII ศตวรรษ / Sost. พี.เอ็น. ลุปโปฟ. Izhevsk, 1958. 420 น. เป็นภาษารัสเซีย

6. Kul "tovyye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo ภูมิภาค: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2004. ในภาษารัสเซีย

7. Popova E. V. Kul "tovyye pamyatniki i sakral" nyye ob "ekty besermyan. Izhevsk, 2011. 320 p. ในภาษารัสเซีย

8. พริคาซชิโคว่า ยู V. Ustnaya istoricheskaya proza ​​Vyatskogo kraya: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2009. 392 น. เป็นภาษารัสเซีย

9. Spitsyn A. A. Izbrannyye trudypo istorii Vyatki (Kul "turnoye naslediye Vyatki; vypusk 3) . Kirov, 2011. 512 p. ในรัสเซีย

10. Shutova N. I. Dokhristianskiye kul "tovyye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy tra-ditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, 2001. 304 p. ในภาษารัสเซีย

ได้รับเมื่อ 01/10/2017

แหล่งโบราณคดี Udmurtia เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (จากการศึกษาระดับภูมิภาคของปลายศตวรรษที่ 19)

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นที่กระตือรือร้นจาก Udmurtia (Vyatka Governor-ate) พร้อมที่จะตอบสนองต่อการเรียกร้องขององค์กรสาธารณะและสถาบันการศึกษาให้ดำเนินการตรวจสอบทางโบราณคดีในภูมิภาคท้องถิ่นของตน องค์กรทางโบราณคดีและวิทยาศาสตร์แห่งมอสโกส่งโปรแกรมไปยัง uyezds ผ่านคณะกรรมการสถิติ Vyatka ไม่เพียงแต่เจ้าหน้าที่และข้าราชการ uyezd เท่านั้น แต่ยังรวมถึงส่วนการศึกษาอื่นๆ ของสังคมด้วย เช่น ครู นักบวช และนักประวัติศาสตร์สมัครเล่นตอบคำถามเกี่ยวกับโครงการเหล่านั้น ขอบคุณ A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov และคนอื่น ๆ วัตถุโบราณในอดีตในลุ่มน้ำ Vyatka, Kama และ Cheptsa ได้รับการแนะนำในวาทกรรมทางวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย นักวิจัยร่วมสมัยยังคงชื่นชมผลงานของพวกเขาในฐานะแหล่งข้อมูลสำหรับการสร้างใหม่ทางวิทยาศาสตร์ ในขณะที่อธิบายแหล่งโบราณคดี พวกเขาให้ความสำคัญกับการรวบรวมข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ศาสนา และตำนาน นักวิจัยได้บันทึกตำนานพื้นบ้านเกี่ยวกับจุดกำเนิดของโบราณสถานและกลุ่มชาติพันธุ์ที่พวกเขาอาศัยอยู่ บันทึกว่าอนุสรณ์สถานทางโบราณคดีได้รับการบูชาและพัฒนาอย่างไร และยังอธิบายถึงวิธีที่ประชากรในท้องถิ่นประกอบพิธีกรรมในสถานที่เหล่านั้น เมื่อเปรียบเทียบข้อมูลช่วงปลายศตวรรษที่ 19 กับเอกสารภาคสนามในปัจจุบัน ผู้เขียนยืนยันว่ามีศาสนสถานโบราณและสถานที่สำคัญศักดิ์สิทธิ์ใกล้กับการตั้งถิ่นฐานในชนบท และแสดงให้เห็นว่าพวกเขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการปฏิบัติทางสังคมวัฒนธรรม

คำสำคัญ: Udmurtiya, แหล่งโบราณคดี, การศึกษาในภูมิภาค, สถานที่ทางศาสนาและศักดิ์สิทธิ์, ข้อมูลทางประวัติศาสตร์, ข้อมูลทางศาสนาและตำนาน

วอลโควา ลูเซีย อพอลโลซอฟนา

ผู้สมัครสาขาประวัติศาสตร์ศาสตร์, รองศาสตราจารย์, Glazovsky State Pedagogical Institute

พวกเขา. V. G. Korolenko» 427621, Russia, Glazov, Pervomaiskaya st., 25 อีเมล: [ป้องกันอีเมล]

วอลโควา ลิยุตซียา อพอลโลซอฟนา

ผู้สมัครวิทยาศาสตร์ (ประวัติศาสตร์) รองศาสตราจารย์ Glazov State Pedagogical Institute 25, ul. Pervomayskaya กลาซอฟ 427621 รัสเซีย

มาเรีย วอตยาโควา

ไม่มีสถานที่ทางโบราณคดีที่มีค่าเหลืออยู่บนแผนที่ของ Udmurtia ที่ซึ่ง "คนขุดดำ" ยังไม่ได้เยี่ยมชม การตั้งถิ่นฐานการตั้งถิ่นฐานและสุสานโบราณย้อนหลังไปถึงพันปีแรกของยุคของเราไม่เพียง แต่ถูกขุดโดยนักล่าสมบัติในท้องถิ่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้เยี่ยมชมด้วย เมื่อใช้เครื่องตรวจจับโลหะ พวกโจรจะได้แต่วัตถุที่เป็นโลหะมีค่า ทำลายโบราณวัตถุทางประวัติศาสตร์อื่นๆ ที่ขวางหน้า เกือบทุกคนที่สนใจรู้ว่าที่ไหนและใครกำลังขุด แต่แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะลงโทษสำหรับการทำลายและการปล้นสะดมมรดกทางวัฒนธรรม

ทำลายประวัติศาสตร์

หนึ่งในคดีสำคัญล่าสุดใน Udmurtia คือการขโมยของที่ฝังศพ Pecheshursky ในเขต Glazovsky นักขุดพบของใช้ในบ้าน เครื่องมือ สถานที่ฝังศพของ Udmurts โบราณในเสื้อผ้าที่เหมาะสมในที่ฝังศพ และนำสิ่งประดิษฐ์บางส่วนไปด้วย ทั้งหมดนี้มีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์อย่างมาก แต่หลังจากการจู่โจมโดยนักขุดเพื่อฟื้นฟู เรื่องจริงสถานที่นี้เป็นไปไม่ได้อีกต่อไป

Elizaveta Chernykh, Candidate of Historical Sciences, Associate Professor of the Department of โบราณคดีและสังคมดึกดำบรรพ์ของ UdGU - พวกเขาพบตัวยึดโลหะดึงออกจากพื้นแล้วเป็นอย่างไร เพิ่มในคอลเลกชันของคุณเอง? อวดเพื่อนของคุณ? ทุกอย่างมันกลายเป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์

สำหรับการปล้นมรดกทางวัฒนธรรม "ที่ฝังศพ Pecheshursky" นักล่าสมบัติในท้องถิ่นต้องเผชิญกับค่าปรับสูงถึง 500,000 รูเบิล แรงงานราชทัณฑ์เป็นเวลาหนึ่งปีหรือจำคุกไม่เกินสองปี คำถามเดียวคือจะพบโจรหรือไม่และจะสามารถพิสูจน์ความผิดของพวกเขาได้หรือไม่ ตามกฎหมายแล้ว เป็นไปได้ที่จะควบคุมตัว "นักโบราณคดีผิวดำ" และตั้งข้อหาต่อเขาได้ก็ต่อเมื่อผู้ขุดพบได้คาหนังคาเขาในที่เกิดเหตุ (ในอาณาเขตของแหล่งโบราณคดีที่มีความเสียหายต่อชั้นวัฒนธรรม) ใน การปรากฏตัวของเจ้าหน้าที่บังคับใช้กฎหมาย การคุมขังผู้ละเมิดกฎหมายโดยประชาชนหรือนักโบราณคดีที่มีสติสัมปชัญญะไม่สามารถเป็นพื้นฐานในการดำเนินคดีอาญาได้

เมื่อรู้ถึงช่องโหว่ในกฎหมายแล้ว นักล่าสมบัติจะไม่ซ่อนตัวเป็นพิเศษ: เสิร์ชเอ็นจิ้นทางอินเทอร์เน็ตใด ๆ ให้ลิงก์หลายสิบลิงก์ไปยังฟอรัมและเพจบนโซเชียลเน็ตเวิร์กที่นักล่าสมบัติแชร์รูปภาพที่พวกเขาพบ โดยอาจไม่ได้สงสัยถึงอันตรายที่พวกเขาก่อขึ้นกับงานอดิเรกของพวกเขา

เหรียญน่าสะสม

เพื่อลดความเสียหายจากการจู่โจมของนักล่าสมบัติ นักโบราณคดีพยายามสร้างความร่วมมือกับผู้ชื่นชอบการค้นหาเครื่องตรวจจับโลหะ

“ ในดินแดนของภูมิภาค Sharkan มือสมัครเล่นได้รวบรวมแหวนทองแดงและเงินทั้งหมด ประเภทต่างๆ: เรียบง่าย, โล่ที่มีลวดลาย, มีการแทรกของอัญมณี, - Elizaveta Chernykh กล่าว — แต่นักสะสมที่รวบรวมพวกมันจากหมู่บ้าน Udmurt โบราณ ตอนนี้บอกได้เพียงตำแหน่งโดยประมาณเท่านั้น ทำไมแหวนเหล่านั้นถึงอยู่ที่นั่น? นี่ฝีมือช่างท้องถิ่นผลิตหรือว่าใช้ของนำเข้า? และถ้านี่คือการผลิตในท้องถิ่น ก็จะต้องมีซากของมัน: โรงตีเหล็กบางโรง, เตาเผาที่ใช้ถลุงโลหะ มันมีลักษณะอย่างไร: ในประเทศหรือเป็นโรงงานประเภทใด? เราไม่รู้และบอกไม่ได้ ดังนั้นเราจึงทำงานร่วมกับนักล่าสมบัติดังกล่าว เราโน้มน้าวให้ชายคนนี้บริจาคส่วนหนึ่งของคอลเลคชันของเขาให้กับพิพิธภัณฑ์เพื่อให้ผู้คนได้ชมเช่นกัน”

“นักขุดดำ” สามารถโอนวัตถุโบราณไปยังพิพิธภัณฑ์ได้ฟรีเท่านั้น อนุสาวรีย์โบราณคดีเป็นวัตถุมรดกทางวัฒนธรรมที่มีความสำคัญของรัฐบาลกลางซึ่งเป็นของรัฐตามกฎหมาย ทุกสิ่งที่อยู่ในพื้นดินและเกี่ยวข้องกับร่องรอยของอดีตถือเป็นทรัพย์สินของรัฐบาลกลาง

กู้ภัยเรื่องฉุกเฉิน

ผู้บริจาคฟรีอย่างน้อยก็ช่วยนักโบราณคดีมืออาชีพที่ตอนนี้ต้องทำงานในเงื่อนไขของเงินทุนขั้นต่ำ ดังนั้นพวกเขาจึงถูกบังคับให้ "ขุดคุ้ยประวัติศาสตร์" เป็นหลักเฉพาะในกรณีฉุกเฉิน และถ้าจำเป็น ให้อยู่ภายใต้กรอบของ กฎหมายของรัฐบาลกลางตามที่การก่อสร้างการถมทะเลและงานเศรษฐกิจบนที่ดินสามารถดำเนินการได้หลังจากการศึกษาทางโบราณคดีเท่านั้น

Elizaveta Chernykh กล่าวว่า “วันนี้เราไม่สามารถขุดหลุมฝังศพแบบนั้นได้ เพราะเราไม่มีเงิน” Elizaveta Chernykh ชี้แจง “ดังนั้น ตอนนี้เรากำลังขุดเพื่อเป็นส่วนหนึ่งของปฏิบัติการช่วยเหลือฉุกเฉินเท่านั้น เมื่อเห็นได้ชัดว่าหากเราไม่ดำเนินการเหล่านี้ อนุสาวรีย์จะถูกทำลายด้วยอุปกรณ์ ในกรณีนี้ งานของเราได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากลูกค้า ปลายเดือนกรกฎาคม เรากลับมาทำงานที่สุสานไตรลักษณ์อีกครั้ง เนื่องจากพื้นที่ดังกล่าวกำลังก่อสร้าง”

นอกจากนี้ยังมีผู้ที่ชื่นชอบอยากรู้ว่ามีแหล่งโบราณคดีใดบ้างที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของตน

“หัวหน้าอุทยานธรรมชาติ Sharkan เริ่มสนใจว่าอุทยานของเขามีอะไรน่าสนใจอีกบ้าง และเราก็สามารถเริ่มงานได้” Chernykh กล่าว “อนุสรณ์สถานนั้นมีความโดดเด่นไม่น้อย พวกมันเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ของ Udmurtia ในศตวรรษที่ 16-19 ซึ่งเป็นหมู่บ้านเก่าแก่ของ Udmurt ซึ่งเป็นผืนดินที่ถูกทิ้งร้างและไม่มีใครต้องการ”

ลึกเข้าไปในสมัยโบราณ

แม้จะมีการแทรกแซงจาก "ผู้ขุดดำ" และขาดเงินทุน แต่นักโบราณคดีของ Udmurtia ก็สามารถสร้างประวัติศาสตร์ของ Spring Territory ที่มีอายุหกพันปีได้

“หากเมื่อ 50 ปีก่อน เราเริ่มต้นประวัติศาสตร์ของภูมิภาคอุดมูร์ตตั้งแต่ยุคสำริด นั่นคือตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ปัจจุบันขอบเขตของเวลาที่เก่าแก่ที่สุดถูกกำหนดโดยศตวรรษที่ 8-7 ก่อนคริสต์ศักราช” Elizaveta Chernykh “เรานำเสนอเรื่องราวทั้งหมดนี้บนพื้นฐานของวัสดุจากแหล่งโบราณคดีเท่านั้น”

ตอนนี้เราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่าการตั้งถิ่นฐานของดินแดน Udmurtia เริ่มขึ้นในยุคหิน

Elizaveta Mikhailovna ชี้แจงว่า "ข้อสรุปทั้งหมดได้รับการยืนยันจากสิ่งประดิษฐ์ที่พบ การตั้งถิ่นฐานของนักล่าหินและชาวประมง ที่อยู่อาศัย กิจกรรมทางเศรษฐกิจ วิธีการสร้างชีวิตของพวกเขา - ทั้งหมดนี้ได้รับการยืนยันโดยวิธีการของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ - นี่เป็นงานที่ยิ่งใหญ่ เราอาจพูดถึงสิ่งที่นักล่าโบราณเหล่านี้พูดได้ด้วยการประชุมบางอย่าง เราเขียนประวัติศาสตร์โบราณของเราผ่านโบราณคดี”

เป็นไปได้ว่ามีหลายหน้าในเรื่องนี้ การเปิดหน้าซึ่งอาจทำให้ความเข้าใจทั้งหมดของเราเกี่ยวกับบรรพบุรุษของเรากลับหัวกลับหาง แต่สิ่งนี้จะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อนักโบราณคดีมีเงินและได้รับการคุ้มครองจาก "คนขุดดำ" อย่างแท้จริง

ง อี

บท
"อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีของ Udmurtia และการขุดค้น"

แหล่งโบราณคดีมีหลายประเภท เราให้คำอธิบายที่นี่เฉพาะของพวกเขาที่ระบุในดินแดนของ Udmurtia

บ่อยครั้งในพื้นที่ของเราเช่นเดียวกับที่อื่น ๆ มีการตั้งถิ่นฐานโบราณหลงเหลืออยู่ โดยปกติแล้ว ผู้คนเคยอาศัยอยู่ เศษเครื่องมือ เครื่องประดับ เศษเครื่องปั้นดินเผาที่แตกหัก กระดูกสัตว์ ร่องรอยของอาคาร ไฟไหม้ หลุมต่างๆ และอื่น ๆ อีกมากมายที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของมนุษย์ยังคงอยู่ในพื้นดิน ทั้งหมดนี้ถูกทิ้งไว้โดยประชากรโบราณโดยไม่ได้ตั้งใจ แต่ถูกทอดทิ้งหรือสูญหาย องค์ประกอบของสิ่งต่าง ๆ ในสถานที่ดังกล่าวแม้จะเป็นแบบสุ่ม แต่ก็สะท้อนถึงกิจกรรมการผลิตของผู้คน วิถีชีวิต และแง่มุมอื่น ๆ ของชีวิต

หลังจากที่ผู้คนออกจากสถานที่ดังกล่าว มันก็ถูกปกคลุมด้วยพุ่มไม้ ทราย และดิน เหนือชั้นดินซึ่งมีร่องรอยการมีอยู่ของมนุษย์ถูกรักษาไว้ ชั้นใหม่ค่อยๆ ทับถมกันโดยไม่มีสิ่งของใดๆ

ชั้นของโลกที่พบวัตถุที่เกี่ยวข้องกับชีวิตและกิจกรรมของมนุษย์เรียกว่าชั้นวัฒนธรรม มันมักจะโดดเด่นด้วยสีที่เข้มกว่าเพราะมันมีขี้เถ้า ถ่านหิน ซากพืช เศษอาหาร ไม้ผุ และสิ่งอื่นๆ จำนวนมาก

ชั้นวัฒนธรรมเป็นสัญญาณแรกของการตั้งถิ่นฐานโบราณในสถานที่นี้ การตั้งถิ่นฐานทั้งหมดแบ่งออกเป็นหลายกลุ่มทั้งนี้ขึ้นอยู่กับเวลาในการใช้งานและลักษณะของสถานที่ - ลานจอดรถ, การตั้งถิ่นฐานและการตั้งถิ่นฐาน

ที่จอดรถ. สถานที่ตั้งถิ่นฐานทั้งหมดตั้งแต่ยุคหินจนถึงยุคสำริดเรียกว่าไซต์ ในยุคที่ห่างไกลนั้น อาชีพหลักของประชากรคือการล่าสัตว์ การตกปลา และการรวบรวม เฉพาะในยุคสำริดเท่านั้นที่ผู้คนเริ่มเพาะพันธุ์สัตว์เลี้ยงและใช้ขั้นตอนแรกในการพัฒนาการเกษตร

ในยุคหินผู้คนมักจะใช้ถ้ำแห้งสบายหรือเพิงใกล้โขดหินเป็นที่อยู่อาศัย
ในอนาคตการตั้งถิ่นฐานในสมัยโบราณมักตั้งอยู่บนชายฝั่งของแม่น้ำหรือทะเลสาบ (รูปที่ 1) แต่ตอนนี้ก้นแม่น้ำลึกลงไปเล็กน้อยและซากของยุคหินใหม่และยุคสำริดตั้งอยู่บนระเบียงที่สองซึ่งมักเรียกว่าป่าสนเนื่องจากประกอบด้วยตะกอนทรายและมักถูกครอบครองโดยโบรอน

เครื่องมือหลักในการทำงานและสิ่งของอื่น ๆ ของผู้คนที่อาศัยอยู่ในที่จอดรถทำจากหิน กระดูก ไม้ และดินเหนียว กระดูกและไม้มักจะเน่าอยู่แล้ว ดังนั้นหินและดินเหนียวจึงมักพบในลานจอดรถ

พบวัตถุใดระหว่างการขุดแต่งโบราณสถาน?

เครื่องมือแรงงานมักทำจากหินเหล็กไฟ หินเหล็กไฟพบได้บ่อยในธรรมชาติ มันแข็ง ทิ่มได้ดี ให้คมตัด เครื่องมือหรือชิ้นส่วนหินเหล็กไฟสามารถแยกแยะได้ง่ายจากกรวดธรรมชาติหรือชิ้นส่วนของหินเหล็กไฟ หินเหล็กไฟในระหว่างการประมวลผลประดิษฐ์ให้ชิปที่แปลกประหลาดอย่างสมบูรณ์ซึ่งมีรูปร่างเป็นรูปครึ่งวงกลมคล้ายกับพื้นผิวของเปลือกหอยธรรมดาซึ่งเป็นสาเหตุที่นักโบราณคดีเรียกชิปดังกล่าวว่า conchoidal บนเครื่องมือ เรามักจะเห็นแท่นตีที่เตรียมไว้สำหรับส่งระเบิดบิ่น และบนแท่นกระแทก ในเครื่องมือหินเหล็กไฟทั้งหมด ทั้งที่สร้างเสร็จแล้วและยังไม่เสร็จ หรือชิ้นส่วนของมัน เราสามารถเห็นชิปคอนคอยด์ปกติได้เสมอ

เครื่องมือหินหินยุคหินยุคแรกนั้นทำงานอย่างคร่าวๆ ชิปมีขนาดใหญ่ และเครื่องมือเองก็มักจะมีขนาดใหญ่ รูปร่างที่ต้องการของเครื่องมือดังกล่าวได้มาจากชุดของหินเหล็กไฟ ในช่วงปลายยุคหิน เครื่องมือหินเหล็กไฟถูกสร้างขึ้นอย่างระมัดระวังและมีขนาดเล็กลง ชิ้นส่วนหุ้มเบาะเพื่อให้ชิ้นส่วนของหินเหล็กไฟมีรูปร่างเหมือนเครื่องมือเรียกว่าการรีทัช เครื่องมือยุคหินนั้นง่ายต่อการแยกแยะจากเครื่องมือในยุคอื่น ๆ ไม่เพียง แต่ในรูปแบบและการประมวลผลเท่านั้น พื้นผิวของพวกมันมักจะเป็นมันเงา ในขณะที่เครื่องมือหินเหล็กไฟรุ่นหลังๆ จะมีพื้นผิวด้าน ที่แหล่งหินยุคหิน กระดูกของสัตว์ที่สูญพันธุ์ไปแล้วพบเป็นจำนวนมาก เช่น แมมมอธ แรด ม้าป่า กวางเรนเดียร์ และอื่นๆ กระดูกของสัตว์เหล่านี้สามารถแยกแยะได้ง่ายจากสัตว์สมัยใหม่ด้วยความใหญ่โตและขนาดใหญ่

Mesolithic มีลักษณะเป็นไซต์ที่มีการค้นพบจำนวนมาก: หินเหล็กไฟขนาดเล็ก - แผ่นรูปมีด

ไซต์ยุคหินใหม่และยุคสำริดมีชิ้นส่วนเครื่องปั้นดินเผาและเศษหินเหล็กไฟหรือชิ้นส่วนเครื่องมือจำนวนมากในชั้นวัฒนธรรม แม้ว่าผู้คนจะรู้จักทองแดงอยู่แล้ว แต่ก็ไม่ได้ใช้กันอย่างแพร่หลาย เครื่องมือส่วนใหญ่ยังคงทำจากหิน เครื่องมือทองแดงมีค่ามาก พวกเขาพยายามไม่ให้มันสูญหาย และถ้าแตกหัก พวกมันจะไม่ถูกโยนทิ้งไปเหมือนหินเหล็กไฟ แต่จะละลาย ดังนั้นจึงไม่ค่อยพบสิ่งที่เป็นทองแดงในสถานที่ในยุคนี้

เครื่องมือหินเหล็กไฟในยุคหินใหม่และยุคสำริดได้รับการประมวลผลอย่างระมัดระวังยิ่งขึ้น การรีทัชทำได้ดีมากและไม่เพียงแต่ทำเบาะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการบีบด้วย พื้นผิวของเครื่องมือในยุคนั้นมักจะมีเศษเล็กๆ จำนวนมาก รูปร่างของมันจะได้รับการดูแลอย่างระมัดระวัง

บางครั้งพบแกนที่ไซต์ (นักโบราณคดีเรียกแกนเหล่านี้ว่าแกน) ซึ่งเป็นแผ่นที่แตกออกเพื่อทำเครื่องมือ นิวเคลียสมีร่องตามยาวรอบๆ - ร่องรอยของแผ่นเปลือกโลกแตก ในตอนท้ายของยุคหินเครื่องมือหินขัดและเจาะปรากฏขึ้น: ขวาน, ลิ่ม, แอดเซสและกระบอง แม่พิมพ์หินสำหรับหล่อเครื่องมือทองแดงและที่ขูดเมล็ดพืช (หินขนาดใหญ่ที่มีร่องรอยการสึกหรอ) เป็นของในยุคเดียวกัน

เครื่องเคลือบดินเผาปรากฏแก่ผู้คนในยุคหินใหม่ เรือลำแรกมักจะมีรูปร่างกึ่งรี พวกเขาไม่เพียงทำหน้าที่ทำอาหาร แต่ยังสำหรับจัดเก็บผลิตภัณฑ์ต่างๆ ภาชนะทำด้วยมือโดยไม่มีล้อของช่างปั้นดินเผา ดังนั้นพื้นผิวของภาชนะจึงไม่สม่ำเสมอ หนาขึ้นในบางแห่ง และบางในบางแห่งบางลง

พื้นผิวทั้งหมดของเรือยุคหินใหม่และยุคสำริดถูกปกคลุมด้วยเครื่องประดับ - รูปแบบการเยื้องในรูปแบบของรูกลม ไม้บรรทัด หวี และจุดจำนวนหนึ่ง ในเรื่องนี้อาหารในยุคแรก ๆ แตกต่างจากยุคหลัง การเผาเครื่องปั้นดินเผาโบราณนั้นอ่อน เศษจึงหลวม มีรูพรุนและเบา งานหัตถกรรมจากกระดูก กระดูกสัตว์ในยุคหินใหม่และยุคสำริดในภูมิภาค Kama เหลือรอดเพียงเล็กน้อยและพบในปริมาณเล็กน้อย

ที่โบราณสถานพบร่องรอยไฟไหม้เป็นจุดเผาสีแดงเข้ม บ่อยครั้งที่ชั้นวัฒนธรรมของพื้นที่นี้ปรากฏให้เห็นในส่วนที่โผล่ขึ้นมาจากชายฝั่ง ซึ่งจะเห็นความหนาที่แหลมเป็นรูปชามได้ชัดเจน สิ่งเหล่านี้มักจะถูกทำลายที่อยู่อาศัย - ดังสนั่น บนพื้นผิวที่ไม่ผ่านการไถ บางครั้งสามารถเห็นร่องรอยของดังสนั่นในรูปของรอยกดรูปจานรอง ในลานจอดรถยังพบหลุมในครัวเรือนหลายแห่งซึ่งบวมด้วยชั้นวัฒนธรรม

หมู่บ้านและเมือง ที่ตั้งถิ่นฐานเนื่องจากการปรากฏตัวของเหล็กในหมู่ผู้คนเรียกว่าการตั้งถิ่นฐานและการตั้งถิ่นฐาน ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างอนุสรณ์สถานเหล่านี้คือการตั้งถิ่นฐานเป็นการตั้งถิ่นฐานที่มีป้อมปราการ ป้อมปราการ และการตั้งถิ่นฐานเปิดเช่นเดียวกับค่าย

สำหรับการก่อสร้างนิคม มักจะเลือกยกพื้นสูงบนแหลมที่แหลมระหว่างหุบเขา (รูปที่ 2) สองหรือสามด้านมีหน้าผาสูงชันซึ่งทำให้แท่นนี้ไม่สามารถต้านทานได้ ป้อมปราการถูกสร้างขึ้นที่ด้านข้างซึ่งแท่นของแหลมเชื่อมต่อกับสนาม มีการขุดคูน้ำลึกและเทเชิงเทินดิน ในสมัยโบราณ ความลาดชันของเพลาถูกเสริมด้วยกำแพงและวางรั้วไม้ไว้ด้านบน

ทุกวันนี้เชิงเทินในนิคมถูกทำลายบวมและสูงไม่เกิน 1-2 เมตร สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับคูน้ำซึ่งตรงกันข้ามว่ายไปกับดินและบางครั้งก็มองไม่เห็นเลย มีการตั้งถิ่นฐานพร้อมคูน้ำและเชิงเทินหลายแห่ง

อาชีพหลักของประชากรที่อาศัยอยู่ในการตั้งถิ่นฐานและหมู่บ้านคือการเลี้ยงโค ผสมผสานกับการเกษตร การล่าสัตว์และ ตกปลา. ชั้นวัฒนธรรมของพวกเขาประกอบด้วยเศษเครื่องปั้นดินเผาและกระดูกสัตว์จำนวนมาก สิ่งที่พบได้น้อยคือของที่ทำจากทองแดง เหล็ก และกระดูก มีเถ้าผสมอยู่มากในชั้นวัฒนธรรม

เครื่องปั้นดินเผาของยุคเหล็กในภูมิภาค Kama แตกต่างจากยุคก่อนและสมัยใหม่ ในกรณีส่วนใหญ่ ดินเหนียวที่ใช้ทำภาชนะจะมีส่วนผสมของเปลือกหอยบดละเอียด และดินเหนียวส่วนใหญ่มักเป็นสีดำหรือสีเทาเข้ม ในช่วงพักเศษดังกล่าวมักจะถูกทำเครื่องหมายไว้ - จุดสีขาวของเปลือกหอยจะมองเห็นได้บนพื้นหลังสีดำของดินเหนียว ภาชนะมีก้นกลมหรือก้นแบนเล็กน้อย คอถูกกำหนดไว้อย่างดีที่ด้านบน พวกเขาตกแต่งเฉพาะที่คอหรือต่ำกว่าเล็กน้อย - บนไหล่ ส่วนที่เหลือของพื้นผิวเรียบ ลวดลายบนเรือถูกนำไปใช้ในรูปแบบของลักยิ้ม รอยขีด และรอยประทับของเชือกหรือหวี

จากงานฝีมือดินเหนียวในการตั้งถิ่นฐานและการตั้งถิ่นฐานมีเหยือก - วงซึ่งวางบนแกนหมุนเพื่อให้หมุนได้ดีขึ้นน้ำหนักจากอวนและบางครั้งรูปปั้นดินเหนียวของคนหรือสัตว์

กระดูกสัตว์ที่พบในการตั้งถิ่นฐานเป็นวัสดุสำหรับการศึกษาเศรษฐกิจของคนโบราณ หากสิ่งเหล่านี้เป็นกระดูกของสัตว์เลี้ยงก็เป็นไปได้ที่จะระบุได้ว่าสัตว์ชนิดใดที่อาศัยอยู่ในนิคมหรือนิคม หากเป็นกระดูกของสัตว์ป่าให้ระบุสัตว์ที่พวกเขาล่า

กระดูกของสัตว์มักจะถูกแยกออกจากกัน สิ่งเหล่านี้เป็นร่องรอยของการกระทำของมนุษย์ซึ่งเขาได้เอาสมองออกมา บนกระดูกมักมองเห็นร่องรอยของการกระแทก - รอยบากหรือบาดแผล กระดูกเหล่านี้ถูกแปรรูปโดยบุคคลเพื่อให้ได้เครื่องมือบางอย่าง งานฝีมือที่ทำจากกระดูกมีความหลากหลายมาก ที่พบมากที่สุดคือหัวลูกศร, หอก, ฉมวก, kochedyks สำหรับการทอผ้า, ล่อจากกระดูกนกสำหรับเหยื่อนก, kopoushki, แก้วต่างๆ และสิ่งอื่น ๆ

เครื่องมือเหล็กพบมากขึ้นในการตั้งถิ่นฐานของยุคเหล็กในภายหลัง โดยปกติแล้ว วัตถุที่เป็นเหล็กจะได้รับความเสียหายอย่างหนักจากสนิม บางครั้งถึงจุดที่พวกมันกลายเป็นชิ้นส่วนที่ไม่มีรูปร่าง จากเหล็กผู้คนทำเครื่องมือและอาวุธหลักในครัวเรือน สิ่งที่พบมากที่สุดในการตั้งถิ่นฐาน ได้แก่ ขวานเหล็ก ปลายจอบ ล่อ (ผาลไถนา) มีด เศษเหล็ก และสิ่งอื่นๆ

บ่อยครั้งที่คุณสามารถหาเศษแร่ ตะกรัน หรือเศษถ้วยใส่ตัวอย่างดินเหนียวสำหรับหลอมทองแดงในการตั้งถิ่นฐาน ถ้วยใส่ตัวอย่างแยกแยะได้ง่ายจากเศษเหล็กธรรมดาด้วยพื้นผิวมันเงาที่เป็นตะกรัน

เครื่องประดับสำริดยังพบได้ในการตั้งถิ่นฐาน แต่เราจะพูดถึงรายละเอียดเพิ่มเติมเมื่ออธิบายถึงสถานที่ฝังศพซึ่งพบสิ่งเหล่านี้เป็นจำนวนมาก

ในระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดีในการตั้งถิ่นฐานและการตั้งถิ่นฐานมีการเปิดเผยร่องรอยของที่อยู่อาศัย, หลุมขนาดใหญ่ - ตู้กับข้าว, เตาไฟ, ไฟ, โรงงานผลิตต่างๆ: หลุมสำหรับการหลอมโลหะ, ร่องรอยของการปลอมแปลง, การประชุมเชิงปฏิบัติการเครื่องปั้นดินเผา ฯลฯ

ในภูมิภาค Kama ตั้งแต่สมัยใช้เครื่องมือเหล็ก ที่อยู่อาศัยเหนือพื้นดินถูกสร้างขึ้นในรูปแบบของกระท่อมไม้ซุง ในระหว่างการขุดค้นที่อยู่อาศัยหรือโครงสร้างไม้อื่น ๆ อาจหายากมากเพราะต้นไม้ส่วนใหญ่ผุ โดยทั่วไป ระหว่างการขุดค้นโครงสร้างพื้นไม้ จะพบเพียงซากฐานราก ร่องรอยของเสา เสาหลัก และรายละเอียดอื่นๆ แต่ตามความคล้ายคลึงกันกับเทคโนโลยีการสร้างของคนสมัยใหม่หรือในหมู่คนที่ล้าหลังก่อนหน้านี้ มันเป็นไปได้ที่จะกู้คืนด้วยความมั่นใจระดับหนึ่งว่าอาคารประเภทใดในสมัยโบราณ แม้ว่าจะไม่สามารถกู้คืนโครงสร้างของที่อยู่อาศัยได้ แต่การขุดค้นก็ช่วยในการหาขนาดของมันซึ่งจะช่วยให้ทราบขนาดของทีมที่ใช้

บริเวณฝังศพ ตั้งแต่สมัยโบราณตั้งแต่ยุคของ Paleolithic ตอนบนผู้คนเริ่มปิดตายในหลุมพิเศษโดยพยายามช่วยศพจากการดูหมิ่น ในขั้นต้นการฝังศพเป็นแบบเดี่ยวและใน Mesolithic สุสานโบราณแห่งแรกปรากฏขึ้น - บริเวณที่ฝังศพ

พื้นที่ฝังศพโบราณในดินแดน Udmurtia นั้นค่อนข้างคล้ายกันทั้งหมด Mesolithic และ Neolithic ยังไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเรา

ในทุกช่วงของยุคเหล็ก ประเพณียังแพร่หลายในการฝังคนตายในหลุม โดยไม่มีเนินดินขนาดใหญ่หรือโครงสร้างหลุมฝังศพอื่นใด เนินดินเล็กๆ ที่กองอยู่บนหลุมฝังศพอย่างที่ทำอยู่ตอนนี้ เลือนหายไปตามกาลเวลา ดังนั้นร่องรอยของหลุมฝังศพดังกล่าวบนพื้นผิวจึงไม่ถูกรักษาไว้ ลักษณะเด่นของหลุมฝังศพโบราณคือความลึกตื้น ในภูมิภาค Kama ไม่ค่อยพบหลุมฝังศพที่ลึกกว่า 1 เมตร ส่วนใหญ่มักจะลึกเพียง 30-50 ซม. (รูปที่ 3)

ในยุคสำริด การฝังศพใต้เนินดินแพร่กระจายไปทั่ว มีการสร้างคันดินขนาดใหญ่เหนือหลุมฝังศพ กองมักจะจัดเป็นกลุ่ม เนินส่วนใหญ่เป็นทรงกลมตอนนี้เบลออย่างมาก ในบางพื้นที่ระหว่างยุคสำริด การฝังศพยังดำเนินการในหลุมฝังศพธรรมดาโดยไม่มีกองพะเนินเทินทึก

นักโบราณคดีค้นพบอะไรเมื่อแบ่งพื้นที่ฝังศพ?

ในสมัยโบราณ เวลาฝังศพมักจะแต่งกายด้วยชุดที่ดีที่สุด ประดับด้วยงานฝีมือทุกชนิดที่ทำจากกระดูก ทองแดง เงิน และวัสดุอื่นๆ นอกจากนั้นยังวางสิ่งของต่าง ๆ ภาชนะดินเผาไว้ในหลุมฝังศพ ผู้คนคิดว่าคนๆ หนึ่งยังคงมีอยู่ในอีกโลกหนึ่ง ดังนั้นเขาจึงต้องการสิ่งเหล่านั้นที่เขาใช้ในช่วงชีวิตของเขา

ในพื้นที่ฝังศพของยุคสำริดมักพบวัตถุทองแดงและทองสัมฤทธิ์ที่ยอดเยี่ยม ส่วนใหญ่เป็นอาวุธ: มีดสั้น หัวหอก ขวานหลบตา และเคลต์ ทั้งหมดถูกปกคลุมด้วยออกไซด์และมีสีเขียว นอกจากนี้ยังมีเครื่องมือหินเหล็กไฟต่างๆ มักจะมีสิ่งอื่น ๆ อีกเล็กน้อยในหลุมฝังศพ

สุสานของยุคเหล็กนั้นสมบูรณ์กว่ามาก ในการฝังศพของ Cheganda II ในระหว่างการขุดค้นในปี 2497 พบวัตถุ 385 ชิ้น เครื่องประดับทองแดงทุกชนิดของเครื่องแต่งกายพบในปริมาณมาก คนโบราณที่อาศัยอยู่ในอาณาเขตของ Udmurtia สมัยใหม่ใช้โล่ทองแดงเย็บบนรูปร่างต่าง ๆ อย่างกว้างขวาง จี้ขมับ เข็มกลัดเข็มขัด จี้ที่มีเสียงดัง สร้อยข้อมือ torcs คอและเครื่องประดับอื่น ๆ ลูกปัดจำนวนมากทำจากแก้ว ทองแดง แป้งและหิน ซึ่งทำขึ้นเป็นเครื่องประดับคอและหน้าอก

จากสิ่งที่เป็นเหล็ก มักพบมีด กริช ดาบ ขวาน หอก หัวลูกศรยังพบ: กระดูก, ทองแดงและเหล็ก ภาชนะดินเผาในหลุมฝังศพส่วนใหญ่พบในพื้นที่ทางตอนเหนือของ Udmurtia ในการฝังศพของผู้หญิงบางครั้งพบวงกลมดินเผา - วง

นอกจากสิ่งที่ระบุไว้ข้างต้นแล้ว ในการฝังศพ เราสามารถพบซากโลงศพที่ทำด้วยไม้ - ท่อนซุงและชิ้นส่วนของหนัง ขนสัตว์ และผ้าจากเสื้อผ้า

เมื่อทำการขุดหลุมฝังศพ ถอดเครื่องประดับและเครื่องมือ คุณสามารถคืนสภาพเครื่องแต่งกายในสมัยโบราณและกำหนดสิ่งที่ผู้ฝังทำในช่วงชีวิตของเขา

การขุดค้นยังให้ข้อมูลมากมายเกี่ยวกับความเชื่อทางศาสนาของชาวโบราณในภูมิภาคนี้ กระดูกมนุษย์โดยเฉพาะกะโหลกศีรษะมีค่ามาก ตามลักษณะกะโหลกศีรษะมีลักษณะทางกายภาพของคนโบราณกลับคืนมา สิ่งนี้ทำโดยวิทยาศาสตร์พิเศษ - มานุษยวิทยาบรรพชีวินวิทยา

สถานที่ลัทธิ สมบัติ และโอกาสพบ นอกจากนี้ยังพบร่องรอยการเข้าพักของผู้คนในศาสนสถาน ซึ่งมักเรียกว่าสถานที่บูชายัญ ในสมัยโบราณผู้คนประกอบพิธีกรรมทางศาสนาต่าง ๆ ในสถานที่เหล่านี้ บูชาเทพเจ้าเพื่อเป็นหลักประกันความสำเร็จของธุรกิจบางอย่าง

ในสถานที่สักการะ มักจะมีกระดูกสัตว์ที่ถูกสังเวย รวมถึงของใช้ในบ้านทุกชนิด เช่น หัวลูกศร มีด เครื่องประดับ เครื่องปั้นดินเผา และสิ่งของสำหรับวัตถุประสงค์ทางศาสนาโดยเฉพาะ

การค้นพบวัตถุโบราณไม่ได้เกี่ยวข้องกับการพำนักระยะยาวของบุคคลในสถานที่ที่กำหนดเสมอไป การค้นพบวัตถุโดยบังเอิญเมื่อมนุษย์สูญหายหรือถูกซ่อนไว้นั้นค่อนข้างบ่อย สัญญาณของการค้นพบประเภทนี้คือความเข้มข้นของวัตถุมักจะอยู่ในที่เดียวและไม่มีชั้นวัฒนธรรมที่นั่น

ในบรรดาการค้นพบดังกล่าวอาจมีวัตถุชิ้นเดียวและกลุ่มทั้งหมด - สมบัติ - สิ่งที่ซ่อนอยู่เป็นพิเศษ สมบัติมักมีสิ่งมีค่าที่ทำจากเงิน เช่น ภาชนะ เหรียญ และเครื่องประดับ

นอกจากอนุสรณ์สถานที่บรรยายแล้ว เหมืองซิลิกอนโบราณ เหมืองแร่ และแหล่งถลุงแร่ก็หายากมาก