สงครามโลกครั้งที่ 1 ปิแอร์ เบซูคอฟ การแสวงหาทางศีลธรรมของปิแอร์ เบซูคอฟ

คนที่มีใบหน้าที่ยิ้มแย้มและใจดีแบบเด็กๆ ซึ่งเป็นภาพจำไปอีกนาน ฮีโร่คนใดในนวนิยายเรื่อง "War and Peace" ของ Leo Tolstoy มีคุณสมบัติดังกล่าว? แน่นอน ปิแอร์ เบซูคอฟ คนดีบุคคลดีเด่นที่ใช้ชีวิตที่น่าสนใจ ยากลำบาก แต่มีเหตุการณ์สำคัญตลอดการทำงาน

การพบกันครั้งแรกกับปิแอร์ เบซูคอฟ

เป็นครั้งแรกที่ผู้อ่านเรื่อง War and Peace ได้พบกับปิแอร์ เบซูคอฟที่ Anna Pavlovna Scherer's เห็นได้ชัดว่าเขาไม่เหมือนกับคนรอบข้างเลย และไม่เหมาะกับสังคมฆราวาสที่เต็มไปด้วยความเท็จ ก็เป็นอีกาขาวเหมือนเดิม ไม่น่าแปลกใจเพราะปิแอร์จริงใจตรงไปตรงมาไม่ยอมรับการโกหกและพยายามหลีกเลี่ยง

“... ไม่นานหลังจากเจ้าหญิงน้อย ชายหนุ่มรูปร่างอ้วนท้วม หัวเกรียน ใส่แว่น กางเกงขายาวสีอ่อนตามสมัยนิยม กระโปรงบานสูงและเสื้อโค้ทสีน้ำตาลเดินเข้ามา ชายหนุ่มอ้วนคนนี้เป็นลูกชายนอกสมรสของเคานต์เบซูคอฟผู้มีชื่อเสียงของแคทเธอรีนซึ่งตอนนี้กำลังจะตายในมอสโกว ... ” - นี่คือคำอธิบายการพบกันของฮีโร่คนนี้กับ Anna Pavlovna ซึ่งได้เห็นแขกที่ไม่ต้องการ , รู้สึกเสียใจมากที่ความวิตกกังวลและความกลัวปรากฏขึ้นบนใบหน้าของเธอ

ดูเหมือนว่าทำไม ปรากฎว่าเจ้าของบ้านรู้สึกหวาดกลัวกับรูปลักษณ์ที่เป็นธรรมชาติและช่างสังเกตของปิแอร์ซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากทุกคนในห้องนั่งเล่นนี้

เป็นที่น่าสังเกตว่าเราได้พบกับ Bezukhov อย่างแม่นยำในหน้าแรกของนวนิยายสี่เล่มขนาดใหญ่ซึ่งอาจบ่งบอกถึงความสำคัญของฮีโร่คนนี้ที่มีต่อ Lev Nikolayevich ซึ่งเตรียมชะตากรรมที่ยากลำบาก แต่น่าอัศจรรย์ให้กับเขา

อดีตของปิแอร์

ผู้อ่านที่ช่างสังเกตสามารถเรียนรู้จากนวนิยายเรื่องนี้ว่าปิแอร์ เบซูคอฟ ซึ่งแทบจะไม่รู้จักพ่อของเขา ถูกเลี้ยงดูมาในต่างประเทศตั้งแต่อายุสิบขวบ และมาที่รัสเซียตั้งแต่ยังเป็นหนุ่ม เมื่ออายุได้ยี่สิบปี

การเคลื่อนไหวโดยประมาท

ความไร้เดียงสาและไร้ประสบการณ์ของปิแอร์ เบซูคอฟทำให้เขาต้องพบกับทางตัน ครั้งหนึ่งคำถามเกิดขึ้นต่อหน้าชายหนุ่ม: จะแต่งงานกับใครและตั้งแต่ปิแอร์หลังจากการตายของคิริลล์เบซูคอฟพ่อของเขากลายเป็นเคานต์และเป็นทายาทผู้มั่งคั่งเฮเลนคูราจิน่าก็ไม่พลาดที่จะใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้ รักเงินเหนือสิ่งอื่นใด

แม้แต่เสียงภายในใจเมื่อ "ความสยองขวัญที่เข้าใจยากบางอย่างจับเขาเพียงแค่นึกถึงขั้นตอนที่น่ากลัวนี้" ก็ไม่สามารถโน้มน้าวให้เคานต์หนุ่มเปลี่ยนใจได้ น่าเสียดายที่หลังจากงานแต่งงาน Bezukhov ตระหนักว่าการผูกปมกับหญิงสาวที่ร้ายกาจและเป็นทหารรับจ้างเช่น Elena เขาได้กระทำการที่ประมาทและประมาทซึ่งส่งผลต่อชะตากรรมในอนาคตของเขา ผู้เขียนอธิบายช่วงเวลาที่ยากลำบากของชีวิตนี้ด้วยสีเข้ม

“ ... เขาเงียบ ... และด้วยท่าทางที่เหม่อลอยเขาใช้นิ้วแคะจมูก ใบหน้าของเขาเศร้าและมืดมน การแต่งงานครั้งนี้ไม่ได้ถูกกำหนดโดยความรักกินเวลาหกปีเมื่อเฮเลนไม่เพียง แต่แสดงให้เธอเห็น ตัวละครที่ไม่ดีแต่ยังนอกใจปิแอร์ด้วย Dolokhov ซึ่งทำให้ฮีโร่ต้องต่อสู้กับผู้กระทำความผิดในการต่อสู้ ผลของการต่อสู้คือการบาดเจ็บของคู่ต่อสู้ อย่างไรก็ตามที่นี่เช่นกันความรู้สึกที่ดีของปิแอร์ก็มีชัย: เมื่อเขาเห็นว่า Dolokhov ได้รับบาดเจ็บเขาก็ "แทบจะกลั้นสะอื้นวิ่งไปหาเขา"

ด้วยตระหนักว่าภรรยาของเขา - ผู้หญิงเลวทรามและตอนนี้ทนไม่ได้ที่จะอยู่กับเธอปิแอร์เลิกความสัมพันธ์กับเฮเลนและออกเดินทางไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก น่าเสียดายที่ในช่วงเวลานั้นพระเอกของนวนิยายเรื่องนี้หมดศรัทธาในพระเจ้า แต่แล้วด้วยความผิดหวังในชีวิตปิแอร์ไม่สามารถจินตนาการได้ว่านอกเหนือจากภูเขาแห่งสถานการณ์ที่ยากลำบากและบางครั้งทนไม่ได้ในอนาคตความสุขในครอบครัวที่แท้จริงกำลังรอเขาอยู่!

แผนการใหม่ของ Pierre Bezukhov

เขาฟื้นคืนความมั่นใจในการช่วยเหลือพวกเขาแม้ว่า "เท้าเปล่า, เสื้อผ้าขาดวิ่น, ผมพันกัน ... " แม้แต่รูปลักษณ์ของปิแอร์ก็เปลี่ยนไปเพราะเขารู้ว่าเขามีชีวิตอยู่เพื่ออะไร

การเปลี่ยนแปลงในโชคชะตา

ปิแอร์กลับมาบรรจบกับภรรยาอีกครั้ง แต่ในช่วงเวลาสั้น ๆ จากนั้นความสัมพันธ์ของทั้งคู่ก็พังทลายลงและเบซูคอฟไปมอสโคว์หลังจากนั้นเขาก็ไปทำสงครามกับกองทัพรัสเซีย เฮเลนซึ่งเปลี่ยนความเชื่อออร์โธดอกซ์เป็นคาทอลิกต้องการหย่ากับสามี แต่การเสียชีวิตก่อนวัยอันควรอย่างกะทันหันไม่อนุญาตให้แผนการของเธอเป็นจริง

ปิแอร์ในสงคราม

สงครามกลายเป็นบททดสอบที่รุนแรงสำหรับ Pierre Bezukhov ที่ไม่มีประสบการณ์ แม้ว่าเขาจะให้การสนับสนุนทางการเงินแก่กองทหารที่เขาสร้างขึ้นและยังวางแผนลอบสังหารนโปเลียนซึ่งการกระทำที่ร้ายกาจและไร้มนุษยธรรมทำให้ Bezukhov รังเกียจในสนามนี้เขาไม่สามารถพิสูจน์ตัวเองว่าเป็นผู้พิทักษ์ที่กล้าหาญและกล้าหาญของมาตุภูมิ

ปิแอร์ถูกจับโดยศัตรูและไม่น่าแปลกใจ

ฮีโร่ของนวนิยายเรื่องนี้ต้องผ่านโรงเรียนแห่งชีวิตที่โหดร้าย

แต่ที่นี่ก็มีโอกาสที่จะมองมันในวิธีใหม่เพื่อประเมินคุณค่าอีกครั้งและสิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยนักโทษคนเดียวกันอย่างเขาชื่อ Kartaev ซึ่งแตกต่างจากเคานต์ปิแอร์ เป็นชาวนาที่เรียบง่ายและการกระทำของเขาแตกต่างอย่างมากจากสิ่งที่ Bezukhov คุ้นเคยมาตลอดชีวิต ปิแอร์เข้าใจว่าเขาเข้าใจผิดในหลาย ๆ ด้านและความหมายไม่ได้อยู่ในสังคมชั้นสูง แต่ในการสื่อสารกับธรรมชาติและคนทั่วไป

เข้าใกล้ความสุข...

แม้ว่าปิแอร์ เบซูคอฟจะมีประสบการณ์มากมายในชีวิต รวมถึงผลที่ตามมาอันขมขื่นของการแต่งงานที่ไม่ประสบความสำเร็จ แต่ในใจของเขาเขาต้องการที่จะรักและได้รับความรักจริงๆ และความรู้สึกลับ ๆ สำหรับผู้หญิงคนหนึ่งอาศัยอยู่ในจิตวิญญาณของเขา ใครก็ตามที่คุ้นเคยกับนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" จะรู้ว่าใครเป็นใคร แน่นอนเกี่ยวกับ Natasha Rostova ซึ่งปิแอร์พบเมื่อเธออายุสิบสามปี

ญาติมิตร - นี่คือวิธีที่เราสามารถอธิบายลักษณะของวีรบุรุษในนวนิยายเหล่านี้ในวลีเดียวซึ่งผ่านเส้นทางที่ยากลำบากประสบกับการทดลองและความสูญเสีย แต่ก็ยังสร้างครอบครัวที่เข้มแข็ง เมื่อกลับมาจากการถูกจองจำ ปิแอร์แต่งงานกับนาตาชา ซึ่งกลายมาเป็นเขา เพื่อนแท้ที่ปรึกษา ผู้สนับสนุน แบ่งปันทั้งสุขและทุกข์ ความแตกต่างกับชีวิตที่ผ่านมานั้นชัดเจน แต่ปิแอร์จำเป็นต้องผ่านเส้นทางแห่งการทดลองกับเฮเลนเพื่อชื่นชมความสุขที่แท้จริงกับ Natalya Rostova และขอบคุณผู้สร้างสำหรับสิ่งนี้

ความสัมพันธ์ในครอบครัวที่แน่นแฟ้น

ชีวิตของปิแอร์เปล่งประกายด้วยสีสันใหม่ เปล่งประกายด้วยความสุข ได้รับความมั่นคงและความสงบสุขที่ยั่งยืน หลังจากแต่งงานกับ Natalya Rostova เขาตระหนักดีว่าการมีภรรยาที่เสียสละและใจดีเช่นนี้ช่างวิเศษเพียงใด พวกเขามีลูกสี่คน - ลูกสาวสามคนและลูกชายหนึ่งคน - ซึ่งนาตาชากลายเป็นแม่ที่ดี นวนิยายเรื่องนี้จบลงด้วยข้อความเชิงบวก “ เธอรู้สึกว่าความสัมพันธ์ของเธอกับสามีไม่ได้ถูกควบคุมโดยความรู้สึกเชิงกวีที่ดึงดูดเขามาหาเธอ แต่ถูกควบคุมโดยสิ่งอื่นไม่มีกำหนด แต่มั่นคงเหมือนการเชื่อมโยงจิตวิญญาณของเธอกับร่างกายของเธอ” - นี่คือสิ่งที่ คำจำกัดความที่แม่นยำมอบให้กับ Natalya ซึ่งพร้อมที่จะมีส่วนร่วมในทุกนาทีของสามีของเธอมอบตัวเองให้กับเขาอย่างเต็มที่ และมันวิเศษมากที่ปิแอร์ซึ่งดื่มความเศร้าโศกอย่างมาก ชีวิตที่ผ่านมาในที่สุดก็พบกับความสุขของครอบครัวอย่างแท้จริง

Teilhard ใช้คำว่า "เลื่อนลอย" ในความหมายของ "การแสวงหาความรู้ของการดำรงอยู่ด้วยหลักการ หลักการ กลไกเชิงสาเหตุ ฯลฯ" ซึ่งตรงข้ามกับ "ปรากฎการณ์วิทยา" นั่นคือจำกัดเฉพาะงานเชิงพรรณนา วิธีการทางอภิปรัชญา ตามที่ Teilhard เข้าใจนั้น ตอบคำถามว่า "ทำไม" วิธีการทางปรากฏการณ์วิทยาจะตอบคำถามว่า "อย่างไร" Teilhard หันไปใช้การปฏิเสธ "อภิปรัชญา" (อุปกรณ์ที่ยืมมาจากนักคิดบวก) ในกรณีที่เขาพยายามหลีกเลี่ยงการถกประเด็นเกี่ยวกับภววิทยา ขึ้นอยู่กับผู้อ่านที่จะเลือกภววิทยาอย่างใดอย่างหนึ่งสำหรับภาพของข้อเท็จจริง "ปรากฎการณ์" (ดูหมายเหตุ 15) ในเวลาเดียวกัน Teilhard ยังอนุญาตให้เปลี่ยนรูปมนุษย์ได้ โดยย้อนกลับไปยังภาพโลกในยุคกลางและยุคเรอเนสซองส์ (พาราเซลซัส) ความเท่าเทียมระหว่าง "ปรากฏการณ์ของมนุษย์" และ "ปรากฏการณ์ของจักรวาล" ระหว่างพิภพเล็กและพิภพมหภาค เร็วเท่าปี 1931 Teilhard ได้กำหนดหลักการของเขาซึ่ง "เห็นมานานแล้ว" โดยเขาว่า "มนุษย์เท่านั้นที่สามารถไข (dechiffrer) โลกได้" (R. Teilhard de Chardin. Images et paroles. Paris, 1966, น. 98). การประกาศลักษณะปรากฏการณ์วิทยาของวิธีการของเขา Teilhard อย่างไรก็ตามในความเป็นจริง (ในฐานะนักธรรมชาติวิทยา) ไม่สามารถใช้คำอธิบายเชิงสาเหตุได้ ดังนั้นเขาจึงไม่เคยพอใจกับ "คำอธิบาย" ของข้อเท็จจริงที่ว่าร่องรอยของไฟและเครื่องมือแปรรูปถูกพบใกล้กับซากฟอสซิลของ Sinanthropus แต่เขาได้ข้อสรุปเกี่ยวกับเหตุผลของการปรากฏตัวของพวกเขา: วิถีชีวิตและระดับการจัดองค์กรของ Sinanthropus (ในขณะที่ปฏิเสธคำอธิบายสาเหตุอื่น: ดูหมายเหตุ 20) การออกจากปรากฏการณ์วิทยาอีกครั้งคือ Teilhard เป็นประจำ ส่วนสุดท้าย"ปรากฏการณ์ของมนุษย์" คำอธิบายสาเหตุมาจาก "สิ่งภายใน" และ "พลังงานรัศมี" "ต่อต้านการเลื่อนลอย" ของ Teilhard ดังนั้น คำพูดของ Marx (เกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยาของ Hegel) จึงใช้ได้ ซึ่งในปรากฏการณ์วิทยา มีความเป็นไปได้ที่ "ซ่อนเร้นอยู่แล้ว ... การมองโลกในแง่ดีที่ไร้การวิจารณ์และอุดมคติที่ไร้การวิจารณ์อย่างเท่าเทียมกัน" (K. Marx และ F. Engels, ผลงาน เล่มที่ 42 หน้า 157) - ที่นี่และอื่น ๆ ประมาณ นักแปล

แนวคิดของ Teilhard เกี่ยวกับปรมาณูของ Epicurus (341–270 ปีก่อนคริสตกาล) นักปรัชญาวัตถุนิยมชาวกรีกโบราณนั้นไม่ถูกต้อง อะตอมของ Epicurean เป็นสิ่งที่แบ่งแยกไม่ได้ ดังที่รากศัพท์ของคำว่า "atom" บอกเป็นนัย และตามที่นักวัตถุนิยมโบราณทุกคนคิดกัน แต่ Epicurus ไม่ได้ถือว่าอะตอมของเขาเฉื่อย เขาแนะนำหลักคำสอนของอะตอมเกี่ยวกับความเบี่ยงเบนโดยพลการ ("clinamen") ของอะตอมจากการเคลื่อนที่เป็นเส้นตรง และยืนยันในวิทยานิพนธ์นี้ถึงหลักคำสอนเรื่องความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการสร้างโลกจำนวนนับไม่ถ้วนโดยอะตอม มาร์กซเน้นย้ำถึงลักษณะวิภาษวิธีของแนวคิดเรื่อง "การเบี่ยงเบน" ซึ่งขับไล่ความเฉื่อยออกจากแนวคิดเกี่ยวกับอะตอมด้วยสิ่งนั้น ในความคิดนี้ "... ความขัดแย้งที่มีอยู่ในแนวคิดของอะตอมได้รับการตระหนัก" (K. Marx and F. Engels. Soch., vol. 40, p. 176)

Teilhard กล่าวถึงแนวคิดเรื่องความไม่สิ้นสุดของอะตอม ซึ่งคิดค้นขึ้นโดยนักปรัชญาและนักธรรมชาติวิทยาชาวฝรั่งเศส Blaise Pascal (1623–1662) ในความคิดที่ตีพิมพ์หลังมรณกรรมของเขา Pascal เรียกเห็บว่าเป็น "หนึ่งในสิ่งมีชีวิตที่เล็กที่สุดที่ผู้คนรู้จัก" แสดงโครงสร้างที่ซับซ้อนที่สุดของสิ่งมีชีวิตแม้จะมีขนาดที่เล็ก จัดสรรส่วนที่เล็กลงเรื่อยๆ ในสิ่งมีชีวิตนี้ จนถึง "หยดน้ำ" "ฟองแก๊ส" และอะตอม และในที่สุด เขาเสนอว่า: "ให้บุคคลจินตนาการถึงจักรวาลจำนวนนับไม่ถ้วนในอะตอมนี้และแต่ละอันมีห้องนิรภัยแห่งสวรรค์และดาวเคราะห์และโลกของตัวเองและมีอัตราส่วนเท่ากันกับโลกที่มองเห็นได้ และ บนโลกนี้สัตว์ของมันและสุดท้ายคือเห็บซึ่งสามารถแบ่งตัวได้อีกครั้งโดยไม่รู้จักพักและเวลาจนกระทั่งหัวหมุนจากปาฏิหาริย์ครั้งที่สองซึ่งน่าอัศจรรย์ในความเล็กของมันเช่นเดียวกับครั้งแรกในความกว้างใหญ่ "(B. ปาสคาล ความคิด ต่อ E Lipetskaya ใน: F. La Rochefoucauld, Maxims, B. Pascal, ความคิด, J. La Bruyère, ตัวละคร, มอสโก, 1974, p. 122) โดย "ปาฏิหาริย์ครั้งแรก" ปาสคาลในที่นี้หมายถึงขนาดที่ไม่มีที่สิ้นสุดของจักรวาลเมื่อเปรียบเทียบกับที่มนุษย์และทุกสิ่งที่เขาสามารถเข้าใจได้ด้วยความคิดของเขาเป็นเพียง "อะตอม"

เมื่อพิจารณาจากการอ้างอิงในส่วนนี้ถึงปรัชญาธรรมชาติโบราณ (เปรียบเทียบหมายเหตุ 2) Teilhard ในที่นี้ได้คำนึงถึงพายุหมุนของ Democritus (460-370 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเป็นผลมาจากการผลักกันและการชนกันของอะตอม อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ว่า Teilhard ยังระลึกถึงหลักคำสอนเรื่องกระแสน้ำวนโดยเพื่อนร่วมชาติของเขา R. Descartes (1596–1650) ซึ่งเป็นที่นิยมมาก (โดยเป็นพื้นฐานของกลศาสตร์) ในฝรั่งเศสแม้ในยุคหลังนิวตัน ลมหมุนในมุมมองของ Descartes มีลักษณะเป็นพลังหรือพลังงานอย่างแท้จริง และก่อให้เกิดดาวเคราะห์ ดาวหาง "ทรงกลมของดาวฤกษ์" และเกือบจะ (เพื่อใช้สำนวนของ Teilhard) "ทุกสิ่งในโลกมีรูปแบบ"

เกี่ยวกับ "ก้นบึ้งทั้งสอง" ของ B. Pascal นั่นคือเกี่ยวกับอนันต์ของจักรวาลและการแบ่งสสารอย่างไม่มีที่สิ้นสุดให้ดูด้านบน 3.

ปะริพาสสุ (lat.) ในจังหวะเดียวกัน, ขนานกัน, พร้อมกัน.

ในข้อพิพาทนี้ ซึ่งเปิดโปงในหัวข้อการแข่งขันของ Paris Academy of Sciences ในปี 1858 (“การทดลองให้แสงสว่างแก่ประเด็นของการกำเนิดที่เกิดขึ้นเองด้วยข้อมูลใหม่”) L. Pasteur (1822–1895) ผู้ก่อตั้งชีวเคมีและภูมิคุ้มกันวิทยาสมัยใหม่ พิสูจน์แล้วว่าเมื่อใดก็ตามที่มีความเป็นไปได้ที่แบคทีเรียโปรโตซัว ฯลฯ เข้าไปในพืชหรือสัตว์ที่ผ่านการฆ่าเชื้อก่อนหน้านี้จะไม่มีสิ่งมีชีวิตเกิดขึ้น ในการทดลองของฝ่ายตรงข้ามของปาสเตอร์ แพทย์และนักเพาะเลี้ยงตัวอ่อน F.-A. กระเป๋า, การฆ่าเชื้อไม่ได้ดำเนินการจนจบ ซึ่งอธิบายถึงผล "บวก" ที่เขาได้รับในหลายกรณี ซึ่งถูกกล่าวหาว่าบ่งบอกถึงการกำเนิดตามธรรมชาติภายใต้สภาวะปัจจุบัน ในระหว่างการทดลอง ปาสเตอร์ไม่เพียงหักล้างผลลัพธ์นี้ แต่ยังพัฒนาวิธีการหาปริมาณความอุดมสัมพัทธ์เชิงปริมาณ (ในแง่ของจำนวนชนิดและจำนวนบุคคล) ของสัตว์ขนาดเล็กในท้องถิ่นต่างๆ มีความพยายามซ้ำแล้วซ้ำเล่าที่จะขยายข้อมูลที่ปาสเตอร์ได้รับอย่างไม่สมเหตุสมผลไปสู่การเกิดขึ้นเองโดยทั่วไป

ข้อสันนิษฐานของ Teilhard นั้นไม่สมเหตุสมผล ในชุดการทดลองที่ดำเนินการระหว่างการโต้เถียงกับ Pouchet (ดูหมายเหตุก่อนหน้านี้) Pasteur ใช้ความระมัดระวังเป็นพิเศษในการ "ทำให้เสีย" (โดยการฆ่าเชื้อ) ตัวอย่างอากาศที่ถ่าย

สิ่งนี้หมายถึง "ความขัดแย้งของการเปลี่ยนแปลง" ที่ Teilhard ค้นพบเมื่อไม่กี่ปีก่อน เขาเริ่มเขียน "ปรากฏการณ์ของมนุษย์" ได้อย่างไร ต้นกำเนิด ก้านใบ ของแต่ละไฟลัมหรือต้นกำเนิดวิวัฒนาการนั้นยังไม่ได้เป็นองค์ประกอบทั่วไปของมัน และมักจะผสานในการรับรู้ของนักบรรพชีวินวิทยาหรือนักวิวัฒนาการกับไฟลัมต้นทาง หรือโดยทั่วไปแล้วจะไม่ได้รับความสนใจจากนักวิจัยเนื่องจากความขาดแคลนของวัสดุที่เก็บรักษาไว้และตกมาถึงเรา (P. Teilhard de Chardin. Le paradoxe transformiste. "Rev. Quest. Sci.". 1925, No. 7. น. 53-80).

ที่นี่ Teilhard หมายถึงแนวคิดของนักปรัชญา - นักปรากฏการณ์วิทยาชาวฝรั่งเศส นักคณิตศาสตร์และนักเศรษฐศาสตร์ Angoin Augustin Cournot (1801–1877) กำหนดไว้ใน "เรียงความเกี่ยวกับรากฐานของความรู้ของเราและคุณลักษณะของการวิจารณ์เชิงปรัชญา" ("Essai sur les fondements de nos connaissance et sur les caracteres de la critique philosophique", Paris. 1851)

นี่หมายถึงทิศทางวิวัฒนาการและบรรพชีวินวิทยาที่สร้างขึ้นในสหรัฐอเมริกาโดย Henry Fairfield Osborne (1857–1953) ผู้เขียนผลงานมากมายเกี่ยวกับวิวัฒนาการของสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนม แนวคิดที่อ้างถึงในข้อความนี้แสดงโดยออสบอร์นในช่วงทศวรรษที่ 10-30 ของศตวรรษที่ 20 เมื่อเขาออกจากลัทธิลามาร์ก เดิมทีเขาปกป้องและพยายามสังเคราะห์ (เพื่ออธิบายวิวัฒนาการ) แนวคิดที่มีชีวิตชีวาและมีพลังด้วยองค์ประกอบของลัทธินีโอดาร์วิน แนวคิดของออสบอร์นเกี่ยวกับ "aristogenes" หรือ "ยีนแห่งความก้าวหน้า" เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของคำสอนของ Teilhard เกี่ยวกับพลังงานในแนวรัศมี

ในพระองค์ โครงการทั่วไปวิวัฒนาการของ Teilhard ส่วนใหญ่มาจากผลงานของนักพันธุศาสตร์ชาวฝรั่งเศสคนแรก Lucien Quenot (1866–1951) ผู้พัฒนาแนวคิดของการปรับตัวล่วงหน้าและ "การต่อต้านการสุ่ม" ซึ่งตรงข้ามกับการคัดเลือกโดยธรรมชาติของดาร์วินที่ถูกกล่าวหาว่าขึ้นอยู่กับปัจจัย "การสุ่ม" เท่านั้น ในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 โครงการ Queneau ของ Teilhard ได้รับการยอมรับจากนักวิวัฒนาการชาวฝรั่งเศสเกือบทั้งหมดว่าเป็นแบบคลาสสิกและมีข้อได้เปรียบเหนือ "ต้นไม้สายวิวัฒนาการ" อื่น ๆ อีกมากมาย ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความหลากหลายของทิศทางสำหรับการพัฒนาที่ดินและอากาศในลำต้นวิวัฒนาการต่าง ๆ ของ โลกของสัตว์ ในวรรค 2 "การตื่นขึ้นของจิตสำนึก" ของบทที่ 3 ("แม่พระธรณี") ของส่วนนี้ Teilhard ใช้แนวคิดของ Queneau ในเรื่อง "การต่อต้านการสุ่ม" เพื่อแยก "โซนของวิวัฒนาการ" สองโซน - โซนดาร์วิน ที่ซึ่งความสม่ำเสมอแบ่งผ่านมวล ของอุบัติเหตุ และ Lamarckian ที่มัน "ครอบงำอย่างเห็นได้ชัด" สำหรับโซนที่สอง Teilhard เกี่ยวข้องกับวิวัฒนาการของมนุษย์ ประการแรก ในทางปฏิบัติ ความแตกต่างระหว่าง "โซน" สอดคล้องกับความแตกต่างระหว่างวิวัฒนาการทางชีววิทยาและวัฒนธรรม Teilhard ตาม Queneau เห็นได้ชัดว่าประเมินธรรมชาติปกติของวิวัฒนาการภายใต้อิทธิพลของการคัดเลือกโดยธรรมชาติต่ำเกินไป

รูปแบบที่เป็นลักษณะของวิวัฒนาการ "ดาร์วิน" ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ "การต่อต้านกรณีนีโอ-ลามาร์ก" ซึ่งรวมถึงการปรับตัวโดยตรง การสืบทอดลักษณะที่ได้มา และโครงสร้างเชิงคาดเดาอื่นๆ เกี่ยวกับอิทธิพลของ Teilhard ปัญหานี้ดูบันทึกก่อนหน้าสำหรับมุมมองของ L. Keno

เห็นโน๊ต. สิบเอ็ด

ที่นี่ Teilhard เข้าใกล้แนวคิดของการกำเนิดของจิตสำนึกบนพื้นฐานของโครงสร้างทางสังคมในยุคแรก แต่ล้มเหลวเนื่องจากข้อบกพร่องของวิธีการของเขา เขายอมรับว่าการเกิดขึ้นของจิตสำนึกเป็นผลจากการเพิ่มขึ้นของความซับซ้อนทางวัตถุ แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ตั้งข้อสังเกต ("ความขัดแย้งของมนุษย์") ว่าความแตกต่างทางกายวิภาคของมนุษย์กับสัตว์จำพวกแอนโทรปอยด์อื่นๆ นั้นอ่อนแอกว่า "ความเหนือกว่าทางจิตใจ" ของเขาอย่างไม่มีที่เปรียบ สมมติว่ามีต้นกำเนิดของความคิดระหว่างบุคคล Teilhard ไม่สามารถดำเนินการขั้นเด็ดขาดเพื่ออธิบายความคิดระหว่างบุคคลนี้ได้เนื่องจากเขาขาดทฤษฎีแรงงานเกี่ยวกับการสร้างมานุษยวิทยา เป็นผลให้เขาถูกบังคับให้ละทิ้งการวิเคราะห์ "เหตุผลที่ลึกกว่านั้นซึ่งชี้นำเกมทั้งหมด" และซ่อนตัวอยู่ภายใต้ "ม่านปรากฏการณ์": สำหรับเขาแล้วดูเหมือนว่าเพียงพอที่จะให้ผู้อ่านวางโครงสร้างทางภววิทยาของโลกภายใต้ข้อเท็จจริง ของการกำเนิดของสติสัมปชัญญะจากการมีปฏิสัมพันธ์ "อะไรก็ได้ที่เหมาะกับเขา" นั่นคือทั้งวัตถุนิยมและอุดมคติ (เปรียบเทียบหมายเหตุ 1)

คำว่า "germen" สำหรับการกำหนด "germinal" (ภาษาฝรั่งเศส germe germ) หรือสารพันธุกรรมถูกยืมโดย Teilhard จาก L. Keno (ดูหมายเหตุ 12)

นี่หมายถึงการตีพิมพ์ในปี 2426-2452 งานสามเล่มของนักธรณีวิทยาชาวออสเตรีย Eduard-Friedrich Suess (1831-1914) "The Face of the Earth" ซึ่งแนวคิดของชีวมณฑลเป็นเปลือกพิเศษของโลก (รวมถึงธรณีภาค, ไฮโดรสเฟียร์, บรรยากาศ) คือ พัฒนาในรายละเอียด ก่อนหน้านี้ แนวคิดนี้ได้รับการยืนยันในทางทฤษฎีโดย Suess ในผลงานของเขาในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 แต่เป็นครั้งแรกที่สิ่งนี้เกิดขึ้น (ภายใต้เงื่อนไขอื่น) ในผลงานของ J.-B. ลามาร์ค.

วิลเลียม คิง เกรกอรี (พ.ศ. 2419-2495) นักบรรพชีวินวิทยาชาวอเมริกัน ทำงานที่พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ธรรมชาตินิวยอร์ก พ.ศ. 2450-2486 ศาสตราจารย์ด้านบรรพชีวินวิทยาแห่งมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย (นิวยอร์ก) งานหลัก: ใน Eocene ไพรเมต; สัณฐานวิทยาและวิวัฒนาการของกะโหลกศีรษะและระบบเคลื่อนที่ของสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมและสัตว์มีกระดูกสันหลังอื่นๆ เกี่ยวกับวิวัฒนาการของปลา

คนไฮเดลเบิร์ก Homo heidelbergensis มนุษย์ซากดึกดำบรรพ์สายพันธุ์หนึ่ง สร้างขึ้นจากกรามล่างเพียงอันเดียว ซึ่งพบในปี 1907 โดยนักมานุษยวิทยาชาวเยอรมัน O. Schötenzak ที่ความลึก 24 เมตรในหุบเขาแม่น้ำ Elsenz ใกล้หมู่บ้าน Mauer ใกล้ Heidelberg (ปัจจุบันคือเยอรมนี Baden-Württemberg) ต่อมาพบเศษหินเหล็กไฟจำนวนหนึ่งในบริเวณเดียวกัน ซึ่งมีร่องรอยของการทำเทียม ลักษณะและโครงสร้างของกรามทำให้สามารถประมาณมนุษย์ไฮเดลเบิร์ก (ซึ่งมีชีวิตอยู่เมื่อ 400,000 ปีก่อน เช่น ในยุคไพลสโตซีนตอนต้น) อย่างคร่าว ๆ กับ Pithecanthropus และ Sinanthropus

Marcellin-Pierre Boulle (1861–1942) นักธรณีวิทยาและนักมานุษยวิทยาชาวฝรั่งเศส ศาสตราจารย์ด้านธรณีวิทยาที่มหาวิทยาลัยแกลร์มง-แฟร็อง จากนั้น (พ.ศ. 2445-2479) ที่ปารีส พิพิธภัณฑ์แห่งชาติประวัติศาสตร์ธรรมชาติ ที่ซึ่ง Teilhard ทำงานภายใต้การนำของเขาในวัยยี่สิบ เขาเป็นคนแรก (ในปี 1908) ที่สร้างโครงกระดูกของมนุษย์นีแอนเดอร์ทัลขึ้นใหม่ทั้งหมด หลังจากการค้นพบ Sinanthropus เขาได้เสนอสมมติฐานซึ่งไม่ได้รับการยืนยันในภายหลังและถูกวิพากษ์วิจารณ์โดย Teilhard ว่าเครื่องมือ ซากของไฟ และร่องรอยอื่นๆ ของชีวิตของ Sinanthropus แท้จริงแล้วไม่ได้เป็นของเขา แต่เป็นของคนอีกสายพันธุ์หนึ่ง อาจอยู่ในระดับการพัฒนาที่ใกล้เคียงกับนีแอนเดอร์ทัล

ช่วงเวลาสำคัญของการสร้างมานุษยวิทยาซึ่งย้อนหลังไปถึงยุคหินยุคต้นนั้นถูกกล่าวถึงโดย Teilhard ในช่วงสั้น ๆ และไม่เพียงพออย่างชัดเจน ช่วงเวลานี้หรือพูดให้ชัดเจนยิ่งขึ้น ระยะนี้มีลักษณะเฉพาะของการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพจากวิวัฒนาการทางชีววิทยาไปสู่รูปแบบของความก้าวหน้าทางสังคมและวัฒนธรรม ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่มีอยู่ในช่วงก่อนหน้านี้ทั้งหมด ในระยะเปลี่ยนผ่านนี้ ปัจจัยของระเบียบสังคมและวัฒนธรรม และเหนือแรงงานทั้งหมด ยังทำหน้าที่เป็นปัจจัยของการสร้างมนุษย์ ซึ่งรวมถึงการปรับปรุงทางชีวภาพ (เช่น กายวิภาค การทำงาน ฯลฯ) ของร่างกายมนุษย์ ในขั้นตอนนี้มือซึ่งเป็นโครงสร้างที่เป็นตัวกระตุ้นหลักในการแยกบุคคลออกจากโลกของสัตว์มีอยู่แล้วตามที่ F. Engels เขียนว่า "ไม่เพียง แต่เป็นอวัยวะของแรงงานเท่านั้น แต่ยังเป็นผลิตภัณฑ์ของมันด้วย" ( K. Marx and F. Engels. Op. , vol. 20, p. 488). เริ่มต้นจากขั้นตอนนี้ บุคคลจะกลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีประวัติศาสตร์ของมนุษย์และสังคมที่เหมาะสม (ไม่ใช่แค่ทางชีววิทยา สปีชีส์ ธรรมชาติ): “การกระทำทางประวัติศาสตร์ครั้งแรกของบุคคลเหล่านี้ ต้องขอบคุณที่พวกเขาแตกต่างจากสัตว์ ไม่ใช่ว่าพวกเขาคิดว่า แต่ในการนั้น พวกเขาเริ่มสร้างปัจจัยยังชีพที่พวกเขาต้องการ" (K. Marx and F. Engels. Soch., vol. 3, p. 19) ส่วนใหญ่เกี่ยวกับขั้นตอนนี้คำถามเกี่ยวกับการก่อตัวของคำพูดเกิดขึ้นซึ่ง Teilhard ไม่ได้แตะต้อง ในขณะเดียวกันก็กลายเป็นเพียงสิ่งมีชีวิตที่มีคำพูดที่ชัดเจนนั่นคือสำหรับบุคคล การพัฒนาที่เป็นไปได้เครื่องมือแนวคิดของการคิดและสถานการณ์ถูกสร้างขึ้น (เช่น เปิดเผยในงานของ S. L. Rubinshtein) เมื่อแต่ละข้อเท็จจริงหรือชุดของสถานการณ์มีความหมายเชิงความหมาย และวัตถุได้รับอิสระจากบริบทที่ได้รับโดยตรง .

อองรี-เอดูอาร์-พรอสแปร์ เบรย์ (พ.ศ. 2420-2504) นักโบราณคดีชาวฝรั่งเศส หนึ่งในผู้บุกเบิกการศึกษาศิลปะยุคหินใหม่ ผู้เขียนเอกสารเกี่ยวกับถ้ำและการแกะสลักหินจำนวนมากในฝรั่งเศส สเปน แอฟริกาใต้และตะวันตกเฉียงใต้ ในปี 1912 เขาอธิบายถึงวัฒนธรรม Aurignacian ซึ่งมีอยู่ประมาณ 20-35,000 ปีที่แล้ว และปัจจุบันได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งใน เหตุการณ์สำคัญยุคหินยุโรปตอนปลาย เขาเป็นเพื่อนที่สนิทที่สุดของ Teilhard ตั้งแต่อายุ 20 จนกระทั่งเสียชีวิต และจากนั้นเขาก็เป็นหนึ่งในผู้ริเริ่มการตีพิมพ์ผลงานที่เก็บสะสมไว้ของ Teilhard หลังมรณกรรม

สิ่งนี้หมายถึงงานทางธรณีวิทยาของนักธรรมชาติวิทยาชาวฝรั่งเศส Georges-Louis-Leclerc Buffon (1707–1788) รวมถึง Theory of the Earth (1749) ของเขา ส่วนทางธรณีวิทยาของ Natural History (vols. 1–36, 1749–1788 . ) และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง The Ages of Nature (1778) ในงานสุดท้ายที่ระบุไว้มีความพยายามที่จะแบ่งประวัติศาสตร์ของโลกออกเป็นช่วงเวลา (เจ็ดยุค) และกำหนดอายุรวมของโลกที่ 75,000 ปีซึ่งในเวลานั้นเกือบจะเป็นตัวหนาอย่างน่าอัศจรรย์

ipso facto - ด้วยวิธีนี้ (lat.)

บี. ปาสคาลใน "ความคิด" ของเขาพิสูจน์ให้เห็นถึงความเป็นไปไม่ได้ของการโต้แย้งอย่างมีเหตุผลเพื่อยืนยันหรือหักล้างการมีอยู่ของพระเจ้า และเสนอให้แก้ปัญหานี้เพิ่มเติมด้วยการโยนเหรียญ "มาชั่งน้ำหนักความเป็นไปได้ในการได้หรือเสียของคุณ หากคุณเดิมพันกับนกอินทรี นั่นคือพระเจ้า หากคุณชนะ คุณจะได้ทุกสิ่ง หากคุณแพ้ คุณจะไม่เสียอะไรเลย ... ดังนั้น หากเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่เล่น , เป็นการดีกว่าที่จะละทิ้งความคิดในนามของชีวิต, จะเป็นการดีกว่าที่จะเสี่ยงพวกเขาในนามของผลประโยชน์มหาศาลอย่างไม่มีที่สิ้นสุด, เป็นไปได้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปไม่ได้ "(B. Pascal. ความคิด - ในหนังสือ: F. La Rochefoucauld. Maxims. B. Pascal. ความคิด. J. La Bruyère. ตัวละคร. M., 1974 , p. 155).

Leon Brunswick (2412-2487) นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ตัวแทนของโรงเรียน "เหตุผลนิยมเชิงวิพากษ์" Teilhard อ้างถึงผลงานของเขา "Introduction to the Life of the Spirit" (1900) และ "Progress of Consciousness in Western Philosophy" (1927) ซึ่งวิทยานิพนธ์ยืนยันว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์และศีลธรรมก่อให้เกิดเอกภาพของลำดับที่สูงขึ้น สุดยอดกระบวนการวิวัฒนาการของโลก

"เอปปูร์ ซี มูโอเว!" (ภาษาอิตาลี) "และยังหมุน!". คำพูดที่มาจากตำนานของกาลิเลโอและถูกกล่าวหาว่าเขาพูดเมื่อเขาออกจากศาลของการสืบสวนหลังจากที่เขาถูกบังคับให้ละทิ้งหลักการของการหมุนของโลกรอบดวงอาทิตย์ (21 มิถุนายน 2176)

ประการแรกบทสนทนาของเพลโต "งานฉลอง" หมายถึง: "ความรักเรียกว่าความกระหายในความสมบูรณ์และความปรารถนาในสิ่งนั้น" (Plato, Works in three volumes. T. 2. M. , 1970, p. 120) หนึ่งในผู้เข้าร่วมการสนทนาคือนายแพทย์ Eryximachus (บุคคลในประวัติศาสตร์) กล่าวว่าเทพเจ้าแห่งความรัก Eros หลั่งไหลไปทั่วธรรมชาติ: "... เขามีชีวิตอยู่ไม่เพียง จิตวิญญาณของมนุษย์และไม่เพียง แต่ในการดิ้นรนเพื่อคนสวยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแรงกระตุ้นอื่น ๆ ของเธอด้วยและโดยทั่วไปในสิ่งอื่น ๆ อีกมากมายในโลก - ในร่างกายของสัตว์ในพืชในทุกสิ่งที่อาจกล่าวได้ว่ามีอยู่ เพราะพระองค์ทรงเป็นเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ น่าทึ่งและโอบอ้อมอารี มีส่วนร่วมในกิจการทั้งหมดของมนุษย์และเทพเจ้า" (Ibid., p. 112)

Nicholas of Cusa (1401-1464) นักปรัชญาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตอนต้นอธิบายทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับบทบาทผูกพันของความรักเช่นในบทความ "The Hunt for Wisdom": "... ความรัก ความเชื่อมโยงของความสามัคคีและการเป็น ใน ระดับสูงสุดเป็นธรรมชาติ. มันมาจากความเป็นเอกภาพและความเท่าเทียมกัน ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นตามธรรมชาติ: พวกเขาหายใจเชื่อมโยงกัน และในนั้นพวกเขาปรารถนาที่จะรวมกันอย่างไม่อาจต้านทานได้ ไม่มีสิ่งใดที่ปราศจากความรักนี้ หากไม่มีความรักนี้ก็จะไม่มีอะไรยั่งยืน ทุกสิ่งเต็มไปด้วยวิญญาณแห่งการเชื่อมต่อที่มองไม่เห็น ทุกส่วนของโลกได้รับการอนุรักษ์ไว้ภายในด้วยจิตวิญญาณของมัน และแต่ละส่วนก็เชื่อมต่อกับโลกโดยมัน วิญญาณนี้ผูกวิญญาณไว้กับร่างกาย และมันจะหยุดให้ชีวิตแก่ร่างกายเมื่อบินจากไป ธรรมชาติทางปัญญาไม่สามารถถูกลิดรอนจากวิญญาณแห่งการเชื่อมต่อได้ เนื่องจากตัวมันเองเป็นที่โปรดปรานกับวิญญาณนี้ ความเป็นเอกภาพและการดำรงอยู่ของธรรมชาติทางปัญญานั้นเป็นทางปัญญา ดังนั้นจึงยึดเหนี่ยวกันด้วยสายสัมพันธ์ทางปัญญา และสายใยนี้ซึ่งเรียกว่าความรักทางปัญญา จะไม่มีวันสิ้นสุดหรืออ่อนแอลงตราบเท่าที่ชีวิตของสติปัญญา ความเข้าใจ ได้รับการหล่อเลี้ยงด้วยปัญญาอมตะ ความเชื่อมโยงตามธรรมชาติในธรรมชาติทางปัญญาซึ่งมุ่งสู่ปัญญา ดังนั้น ไม่เพียงแต่รักษาธรรมชาติทางปัญญาในการดำรงอยู่ของมันเท่านั้น แต่ยังทำให้มันใกล้ชิดกับสิ่งที่มันรักโดยธรรมชาติมากขึ้นด้วย” (นิโคลัสแห่งคูซา ทำงานในสองเล่ม T. 2. M., 1980, หน้า 386–387).

วิลเลียม ดิลเลอร์ แมทธิว (พ.ศ. 2414-2473) นักบรรพชีวินวิทยาชาวอเมริกัน งานสำคัญเกี่ยวกับฟอสซิลสัตว์มีกระดูกสันหลังของโลกใหม่ ทำงานที่พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ธรรมชาติในนิวยอร์ก ตั้งแต่ปี 1927 ศาสตราจารย์ด้านบรรพชีวินวิทยาแห่งมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย แนวคิดของ Teilhard ได้รับการพัฒนาโดย Matthew ใน Climate and Evolution (1915) และ Mammalian Evolution in the Eocene (1927)

อเล็กซิส คาร์เรล (พ.ศ. 2416-2487) นักชีววิทยาและศัลยแพทย์ทดลองชาวฝรั่งเศส ผู้ได้รับรางวัล รางวัลโนเบลสาขาการแพทย์ในปี พ.ศ. 2455 (สำหรับการพัฒนาวิธีการรักษาและการรักษาบาดแผลแบบใหม่) จากปี 1904 เขาทำงานในสหรัฐอเมริกา (ที่สถาบันสรีรวิทยาในชิคาโกและที่ Rockefeller Center ในนิวยอร์ก) วลีที่ Teilhard อ้างถึงเป็นชื่องานทางวิทยาศาสตร์ยอดนิยมของ Carrel ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1935

ข้อความรสชาติของเขา:

ความฝันของ "คนทำอาหารทุกคน" ห่อหุ้มด้วยโลหะและสลักเกลียวที่สมบูรณ์แบบ น่าเสียดายที่สิ่งที่เขาปรุงไม่เหมาะสำหรับการบริโภคของมนุษย์ ตามบันทึกของ Jard เขาตั้งใจจะทำเจ้าตัวเล็กนี้ให้เพื่อนของเขา

ความคิดเห็นจาก ลอริอัล

ฉันรักสัตว์เลี้ยงตัวนี้! เขาเป็นสัตว์เลี้ยงตัวโปรดของฉันในบรรดาสัตว์เลี้ยงทั้งหมดในโลกของ warcraft ฉันแค่คิดว่ามันตลกมาก ฉันหวังว่าเขาจะเล่นกับเพลย์บอล แต่ดูเหมือนเขาจะไม่อยากไปหามัน แม้ว่าเขาจะหันไปมอง เมื่อฉันโยนมันรอบๆ สตอร์มชิลด์

ความคิดเห็นจาก กระโหลกฮอว์ก13

หากคุณปล่อยให้เขาเป็นสัตว์เลี้ยงหลัก อย่าลืมว่าบางครั้งเขาจะหยุดดมกลิ่นดอกไม้ และจะใช้เวลาอันแสนสุขเพื่อตามทันและปล่อยให้คุณทำอาหาร ฉันแนะนำอย่างยิ่งให้เขาอยู่ในจุดบาร์ที่สงวนไว้อย่างเป็นทางการสำหรับไฟทำอาหารของคุณ เพราะมันจะช่วยให้คุณไปหาเขาได้อย่างรวดเร็ว แทนที่จะต้องเดินเข้าไปหาเขาเหมือนชาวนา

ความคิดเห็นจาก เกรแฮมแครกเกอร์

ดีที่สุด ปิแอร์กลยุทธ์ที่คุณจะได้รับ
ไปที่ Draenor เลือกการต่อสู้กับสัตว์เลี้ยงใดก็ได้ (นอกเหนือจากสัตว์เลี้ยงในตำนานเช่นใน ธนานันท์เพราะนั่นเป็นเพียงการฆ่าตัวตายเพราะปิแอร์ค่อนข้างแย่) ดังนั้นให้ปิแอร์เป็น ครั้งแรกเพื่อต่อสู้/เริ่มต้น/ช่องที่ 1 จากนั้นในช่องที่ 2 จะมี Battle Pet LVL 1 และอีกช่องหนึ่ง ดี เลเวล 25 ในช่องที่ 3 (อย่าลืมต่อสู้ คริตเตอร์ (เนื่องจากพวกมันมีภูมิต้านทานต่อการนอนหลับ/ทำให้มึนงง เป็นต้น)และให้เขาหล่อ อาการโคม่าอาหาร . สิ่งนี้จะทำให้ศัตรูหลับใหล 2 รอบ, เวลาเพียงพอที่จะสลับออก ปิแอร์นำ LVL 1 มาโจมตีแล้วเปลี่ยนกลับเป็น ปิแอร์หรือของคุณ อันดับ 3ช่อง LVL 25 คุณจะได้รับ 5-8 เลเวลต่อการต่อสู้ จนถึงประมาณเลเวล 13 จากนั้นเพิ่ม 2-3 เลเวลจนถึงประมาณ 18 และหลังจากนั้น ถ้าคุณมี สวนสัตว์ที่ Garrison ของคุณ โยนไม่กี่อัน สัตว์เลี้ยงใด ๆ หินที่คุณได้รับจากการทำของคุณ การต่อสู้สัตว์เลี้ยงรายวันและ voila คุณเพิ่งได้รับคุณภาพที่หอมหวานและหายากที่เพิ่งดรอปเมื่อสองสามชั่วโมงก่อนเป็น Beefcake เลเวล 25

ปิแอร์ เบย์ล (ค.ศ. 1647–1706) ถือเป็นผู้บุกเบิกการตรัสรู้ งานหลักของเขาคือ Historical and Critical Dictionary ซึ่งกลายเป็นหนังสือขายดีในยุคนั้น ในพจนานุกรมนี้เขาพยายามสรุปพัฒนาการของแนวคิดต่างๆ ของคริสเตียน รวบรวมแนวทางต่างๆ เพื่อความรู้ของพระเจ้า คำอธิบายของพระองค์ และสรุปได้ว่าเนื่องจากแนวคิดเหล่านี้เองมีความขัดแย้งและไม่เห็นด้วยซึ่งกันและกัน บุคคลใดมี สิทธิในการนับถือศาสนาคริสต์ในรูปแบบใดก็ได้ ไม่มีสิทธิ์ที่จะบังคับให้ผู้คนเป็นเพียงผู้สนับสนุนเนื่องจากคำสารภาพแต่ละข้อมีความน่าเชื่อถือและพิสูจน์ได้เท่าเทียมกัน เบย์ลเป็นหนึ่งในนักปรัชญากลุ่มแรกที่เสนอหลักการแห่งเสรีภาพทางมโนธรรม

แนวคิดของพจนานุกรมนั้นใหม่สำหรับเวลานั้นก็มีพื้นฐานมาจากหลักการที่ว่าการเผยแพร่ความรู้ทั้งหมดจะเปลี่ยนความคิดเห็นของผู้คนเกี่ยวกับความจริงบางอย่างโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางศาสนาและจะปรับปรุงบรรยากาศทางศีลธรรมในสังคม นั่นคือการตีพิมพ์ "พจนานุกรมประวัติศาสตร์และวิจารณ์" มีพื้นฐานมาจากแนวคิดด้านการศึกษา

เบย์ลได้พัฒนาแนวคิดอื่นซึ่งเขาได้รับการยกย่องอย่างสูงในเรื่องที่เรียกว่าอเทวนิยมทางวิทยาศาสตร์ เขาเป็นคนแรกในประวัติศาสตร์ของปรัชญาที่ยืนยันว่าสังคมของอเทวนิยมนั้นเป็นไปได้และอาจมีศีลธรรมด้วยซ้ำ ก่อนเบย์ล ผู้คนมักจะยอมรับเสมอว่าการปฏิเสธพระเจ้านำไปสู่การปฏิเสธศีลธรรม และสังคมเช่นนั้น หากสร้างขึ้น ก็จะทำลายตนเอง Bayle ในพจนานุกรมของเขาพยายามพิสูจน์ว่าสังคมดังกล่าวไม่เพียงเป็นไปได้ แต่จะมีศีลธรรมมากกว่าสังคมที่ยึดหลักศีลธรรมทางศาสนา นอกจากนี้ยังมีกลไกตามธรรมชาติของศีลธรรม: ความกลัวความอับอาย กำไร ฯลฯ “ความกลัวเทพและความรักต่อพระองค์ไม่ใช่เหตุผลที่มีผลมากกว่าสิ่งอื่นใดเสมอไป ความรักต่อเกียรติยศ ความกลัวความอัปยศ ความตายหรือการทรมาน ความหวังที่จะได้รับตำแหน่งที่ทำกำไรได้กระทำกับคนบางคนด้วยพลังที่ยิ่งใหญ่กว่าความปรารถนาที่จะทำให้พระเจ้าพอพระทัยและความกลัวที่จะละเมิดพระบัญญัติของพระองค์” พี. เบย์ลเขียนไว้ในพจนานุกรม (1 , ข้อ 2 , หน้า 143).

§ 2. ฌอง เมลิเยร์

ผู้บุกเบิกการตรัสรู้อีกคนหนึ่งคือ Jean Mellier (1664–1729) เขาเป็นนักบวชในชนบทที่อาศัยอยู่ในจังหวัดแชมเปญ แม้ว่านักบวชจะไม่รู้มุมมองที่แท้จริงของศิษยาภิบาลของพวกเขาก็ตาม หลังจากการตายของเขามีการค้นพบบันทึกที่ตีพิมพ์โดยไม่ได้มีส่วนร่วมของวอลแตร์ซึ่งให้ชื่อ "พันธสัญญา" แก่พวกเขาตามที่พวกเขาลงไปในประวัติศาสตร์

จาก "พันธสัญญา" ปรากฎว่า Mellier เป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าผู้นิยมวัตถุและนักปฏิวัติที่กระตือรือร้น บางที ในบรรดาผู้รู้แจ้งทั้งหมด เขาอาจมีความใกล้ชิดกับลัทธิมาร์กซมากที่สุด ทั้งนักวัตถุนิยม Diderot และ Holbach และ Rousseau นักปฏิวัติไม่สามารถเปรียบเทียบกับ Mellier ในแง่นี้ได้

เมลิเยร์เริ่มต้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าประชาชนมีความทุกข์ยาก ความชั่วร้ายครอบงำโลก คนรวยยิ่งรวยขึ้น คนจนยิ่งจนลง ต้นเหตุของความยากจนของคนจนคือคนรวยที่ปล้นและทำให้ผู้คนขายหน้า ดังนั้นจึงจำเป็นต้องสร้างความยุติธรรมในโลกด้วยตัวเราเอง โดยไม่พึ่งพาพระประสงค์ของพระเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากตาม Mellier พระเจ้าไม่มีอยู่จริง

เนื่องจากพื้นฐานของต้นกำเนิดของความชั่วร้ายคือทรัพย์สินและความไม่เท่าเทียมกันทางการเมือง จึงจำเป็นต้องกำจัดมันออกไป เนื่องจากมนุษย์มีความเท่าเทียมกันโดยธรรมชาติ ในการทำเช่นนี้ผู้คนจำเป็นต้องได้รับการรู้แจ้ง เพราะพวกเขามืดมนและถูกกดขี่ พวกเขาเชื่อในนิยายและไสยศาสตร์ต่างๆ และไม่รู้ว่าความสุขของพวกเขาอยู่ในมือของพวกเขาเอง

ในบรรดาความเชื่อโชคลางที่โดดเด่นในตอนแรกศาสนาคริสต์ซึ่งคิดค้นโดยคนรวยเพื่อให้ผู้คนเชื่อฟัง หากไม่มีศาสนาใด ๆ (และศาสนาคริสต์เป็นวิธีที่ดีที่สุดในการทำเช่นนี้) เป็นการยากที่จะทำให้ผู้คนอยู่ในแนวเดียวกัน ดังนั้นจึงจำเป็นต้องต่อสู้กับศาสนาโดยเฉพาะกับศาสนาคริสต์ ศาสนาคริสต์เป็นนิยาย มันถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยผู้คน ดังนั้นด้วยวิธีการทางการศึกษา จึงเป็นไปได้ที่จะทำให้ผู้คนได้เรียนรู้ความจริงเกี่ยวกับศาสนาคริสต์

เมลิเยร์ไม่ได้หยุดอยู่ที่ลัทธิปฏิรูปการตรัสรู้ เขาเข้าใจว่าคนรวยจะยึดมั่นในอำนาจของพวกเขา และเขาคิดว่าจำเป็นต้องทำการปฏิวัติเพื่อต่อสู้กับคนจนที่เป็นทาส

ในบรรดาข้อโต้แย้งที่ต่อต้านการมีอยู่ของพระเจ้า Mellier เน้นประเด็นต่อไปนี้ พวกเขากล่าวว่าพระเจ้าดำรงอยู่เพราะโลกสมบูรณ์แบบ มีความงามอยู่ในนั้น อย่างไรก็ตาม Mellier ให้เหตุผลว่าความงามเป็นแนวคิดที่มีอยู่ในโลกแห่งวัตถุและเป็นสมบัติของมัน ดังนั้นจึงไม่จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องคิดค้นแหล่งที่มาของความงามนี้ สำหรับข้อโต้แย้งที่ว่าถ้าโลกสมบูรณ์แบบ แสดงว่าพระเจ้าสร้างขึ้นโดยสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบ Mellier ให้เหตุผลว่าสิ่งนี้ไม่สามารถป้องกันได้ เนื่องจากมันหมายถึงห่วงโซ่ที่ไม่สิ้นสุด: ความสมบูรณ์แบบของพระเจ้าหมายถึงการมีอยู่ของเกณฑ์ของความสมบูรณ์แบบที่พระเจ้า เชื่อฟัง ดังนั้น หากพระเจ้าสมบูรณ์แบบ พระองค์ยังเรียกร้องผู้สร้างของเขา ฯลฯ กลายเป็นห่วงโซ่ที่ไร้ความหมายไม่รู้จบ

การพิสูจน์ของ Thomas Aquinas จากแรงกระตุ้นแรก (เพราะสสารไม่สามารถมีหลักการเคลื่อนที่ในตัวเองได้) ก็ถูกปฏิเสธโดย Mellier ด้วย: สสารเองมีจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนที่ ดังนั้นจึงไม่จำเป็นที่จะต้องถือว่าการมีอยู่ของ First Mover ที่เคลื่อนที่ไม่ได้

เมลิเยร์โต้แย้งว่าจิตวิญญาณเป็นวัตถุที่ไม่ใช่วัตถุซึ่งมอบให้เราโดยตรง ซึ่งพิสูจน์การมีอยู่ของโลกที่ไม่ใช่วัตถุว่าวิญญาณเป็นวัตถุเช่นกัน เป็นเพียงเรื่องละเอียดอ่อนและสลายไปพร้อมกับความตาย ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดในโลกนอกจากสสาร อย่างอื่นเป็นเพียงคุณสมบัติของมัน

หนึ่งในผลงานชิ้นเอกที่โดดเด่นที่สุดในร้อยแก้วของรัสเซียคือนวนิยายมหากาพย์สงครามและสันติภาพ งานสี่เล่มซึ่งโดดเด่นด้วยความหลากหลายของโครงเรื่องระบบตัวละครที่กว้างขวางซึ่งมีจำนวนถึงห้าร้อยฮีโร่นั้นไม่เพียง แต่เป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นแนวคิดใหม่อีกด้วย สำหรับเวอร์ชันสุดท้ายของงาน Tolstoy เดินตามเส้นทางของการค้นหาอุดมการณ์และพล็อตซึ่งชวนให้นึกถึงภาพของ Pierre Bezukhov ใน "สงครามและสันติภาพ" ของ Tolstoy

การค้นหาอุดมการณ์ของผู้แต่งและพระเอก

ในขั้นต้น Lev Nikolayevich ไม่ได้วางแผนที่จะเขียนประวัติศาสตร์ ตัวละครนี้, สร้างภาพลักษณ์ของผู้หลอกลวง, ต่อสู้เพื่อความเท่าเทียมทางแพ่งและเสรีภาพ อย่างไรก็ตาม ค่อยๆ ทำความเข้าใจกันไป เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และเขียนนวนิยาย การวางแนวอุดมการณ์ตอลสตอยกำลังเปลี่ยนไป ในตอนท้ายของงานเราเห็นได้อย่างชัดเจนว่าสาระสำคัญที่แท้จริงของภารกิจของฮีโร่ที่แข็งขันไม่ได้อยู่ที่การต่อสู้ แต่คือการได้รับความสามัคคีทางจิตวิญญาณและความสุขส่วนตัวผ่านการสร้างสายสัมพันธ์กับผู้คน Tolstoy สะท้อนการค้นหาอุดมการณ์ของเขาผ่านภาพลักษณ์ของตัวละครหลัก - Pierre Bezukhov

การพัฒนาภาพลักษณ์ของ Pierre Bezukhov

ในช่วงเริ่มต้นของงาน พระเอกตรงข้ามกับสังคมชั้นสูงร่วมสมัยของเขา ซึ่งความไม่จริงใจ การเยินยอ และความฉาบฉวยครอบงำ Bezukhov รุ่นเยาว์จากหน้าแรกของนวนิยายเรื่องนี้ปรากฏเป็นคนเปิดเผยและซื่อสัตย์ซึ่งพยายามค้นหาความจริงและอาชีพของเขาในชีวิต - นั่นคือลักษณะของปิแอร์ในนวนิยายเรื่อง "War and Peace" ของ Tolstoy

จู่ๆ ปิแอร์ก็กลายเป็นเหยื่อของฐานะการเงินที่ร่ำรวยและตกอยู่ในพันธนาการของการแต่งงานที่ไม่มีความสุข การแต่งงานกับ Helen Kuragina ทำให้ปิแอร์ไม่แยแสกับจิตวิญญาณและความบริสุทธิ์ของสถาบันการแต่งงานและครอบครัว ปิแอร์ยังคงไม่ยอมแพ้ เขาพยายามหาสถานที่ในชีวิตของเขาเพื่อทำความดี ช่วยเหลือผู้คน และรู้สึกว่าเขาต้องการสังคม เขาเชื่อว่าเขาจะพบเหตุผลของเขาอย่างแน่นอน: "ฉันรู้สึกว่านอกเหนือจากฉันแล้ววิญญาณอยู่เหนือฉันและมีความจริงในโลกนี้" แรงบันดาลใจเหล่านี้กลายเป็นเหตุผลให้ฮีโร่เข้าสู่กลุ่มขบวนการอิฐ ด้วยแนวคิดเรื่องความเสมอภาคและภราดรภาพ การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน และการเสียสละตนเอง ปิแอร์แบ่งปันมุมมองของความสามัคคีด้วยความหลงใหลในอุดมการณ์สูง อย่างไรก็ตาม ช่วงเวลานี้ในชีวิตของเขานำมาซึ่งความผิดหวัง ฮีโร่พบว่าตัวเองอยู่ที่ทางแยกอีกครั้ง

สิ่งที่เขาทำหรือคิดเกิดจากความปรารถนาที่จะทำกิจกรรมที่มีประโยชน์ต่อสังคมเพื่อรัสเซีย สงครามในปี 1812 เป็นโอกาสของเขาที่จะทำในสิ่งที่ถูกต้องและรับใช้ประชาชนของเขาในที่สุด ตัวเอกของนวนิยายเรื่อง "War and Peace" Pierre Bezukhov ด้วยความหลงใหลและความกระตือรือร้นแบบเดียวกันจุดประกายความคิดที่จะแบ่งปันชะตากรรมของผู้คนและนำความช่วยเหลือที่เป็นไปได้ทั้งหมดมาสู่ ชัยชนะร่วมกัน. ด้วยเหตุนี้เขาจึงจัดระเบียบกองทหารและจัดหาเงินทุนอย่างเต็มที่

ไม่ใช่ทหาร ปิแอร์ไม่สามารถเข้าร่วมในการสู้รบได้โดยตรง แต่บทบาทของผู้สังเกตการณ์แบบเฉื่อยชาก็ไม่ดีสำหรับฮีโร่ที่กระตือรือร้นเช่นกัน เขาตัดสินใจว่าเขาคือผู้ที่ต้องทำภารกิจที่สำคัญที่สุดซึ่งจะช่วยรัสเซียจากการรุกรานของฝรั่งเศส ปิแอร์ผู้สิ้นหวังกำลังวางแผนลอบสังหารนโปเลียน ซึ่งครั้งหนึ่งเขาเคยคิดว่าเป็นไอดอลของเขา ตามความคิดที่กระตือรือร้นของเขา Bezukhov ไม่คิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ผลที่เป็นไปได้. ในที่สุดแผนของเขาก็ล้มเหลวและตัวฮีโร่เองก็ถูกจับ

การตระหนักถึงแก่นแท้ของความสุขที่แท้จริงของมนุษย์

ถึงเวลาผิดหวังอีกครั้ง เวลานี้พระเอกรู้สึกผิดหวังอย่างสิ้นเชิงกับศรัทธาในผู้คน ความเมตตา ความเป็นไปได้ในการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและมิตรภาพ อย่างไรก็ตาม การประชุมและการสนทนากับ Platon Karataev เปลี่ยนโลกทัศน์ของเขาอย่างสิ้นเชิง ทหารธรรมดาคนนี้มีผลกระทบสูงสุดต่อการเปลี่ยนแปลงในมุมมองของฮีโร่ ความเรียบง่ายและความดั้งเดิมของคำพูดของ Karataev สามารถเปิดเผยภูมิปัญญาและคุณค่าทางจิตวิญญาณทั้งหมดได้ ชีวิตมนุษย์มากกว่าบทความ Masonic ที่ซับซ้อน

ดังนั้นการถูกจองจำของปิแอร์จึงเป็นปัจจัยชี้ขาดในการสร้างจิตสำนึกทางแพ่งและส่วนบุคคลของเขา ในที่สุด ปิแอร์ก็ตระหนักว่าแท้จริงแล้วแก่นแท้ของความสุขนั้นเรียบง่ายและดูผิวเผินอยู่เสมอ ในขณะที่เขามองหาความหมายของมันในเชิงลึกทางปรัชญา ความทุกข์ส่วนตัว การดิ้นรนเพื่อการกระทำ ฮีโร่ตระหนักว่าความสุขที่แท้จริงคือการมีโอกาสมีอิสระทางจิตวิญญาณและร่างกาย ใช้ชีวิตเรียบง่ายเป็นหนึ่งเดียวกับผู้คนของเขา “มีความจริง มีคุณธรรม; และความสุขสูงสุดของมนุษย์คือการพยายามทำให้สำเร็จ การตระหนักรู้ถึงคุณค่าของมนุษย์ที่เรียบง่ายเช่นนี้ทำให้ตัวเอกไปสู่ความสงบในจิตใจในที่สุด ความสามัคคีภายในและความสุขส่วนตัว.

การดำเนินการตามแนวคิดของนวนิยายโดยฮีโร่

ในตอนท้ายของการแสวงหาอุดมการณ์ ผู้เขียนให้รางวัลปิแอร์ด้วยชีวิตในบรรยากาศของครอบครัวที่แท้จริง ฮีโร่มีความสุขกับความสงบและความสุข ท่ามกลางการดูแลของภรรยาที่รักของเขา และเสียงที่มีความสุขของลูกทั้งสี่ ภาพลักษณ์ของ Pierre Bezukhov เป็นตัวตนของฮีโร่ผ่านสายลมและ การค้นหาอุดมการณ์ซึ่งและเส้นทางแห่งการรับรู้ของพวกเขาถูกเปิดเผย แนวคิดหลักทำงาน

อย่างที่เราเห็น เช่น ปิแอร์ เบซูคอฟ ผู้เขียนเองละทิ้งความเชื่อเดิมของเขา ดังนั้น หัวใจของนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" จึงไม่มีแนวคิดหลักที่จะรับใช้ หน้าที่พลเมืองหรือมีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวทางสังคม แนวคิดหลักของงานและเรียงความของฉันในหัวข้อ: ภาพของปิแอร์เบซูคอฟในนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" อยู่ในภาพอุดมคติของความสุขของมนุษย์ในแวดวงครอบครัวในชีวิตของคนพื้นเมือง ดินแดนที่ปราศจากสงครามเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับประชาชน

การทดสอบงานศิลปะ