ความริเริ่มของวัฒนธรรมชาวนาคืออะไร ประวัติศาสตร์เยอรมัน

บ่อยครั้งที่วัฒนธรรมพื้นบ้านดั้งเดิมถูกนำเสนอเป็น "ลูบอก" ไร้เดียงสาที่ไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งถูกแช่แข็งในความแข็งแกร่งในยุคกลาง อันที่จริง เส้นทางของลัทธิอนุรักษนิยมนั้นคดเคี้ยวและไม่เร่งรีบ เนื่องจากพื้นฐานของการเคลื่อนไหวคือตัวอย่างและแบบแผนที่ถูกเลือกโดยประสบการณ์หลายปี เป็นตัวเป็นตนและควบคุมโดยประสบการณ์ส่วนรวมและส่วนบุคคล ในเวลาเดียวกัน ประเพณียังสามารถรับรู้แนวโน้มนวัตกรรม การเปลี่ยนแปลงในเงื่อนไขที่เปลี่ยนแปลง ในทางกลับกัน นวัตกรรมใด ๆ จะคงอยู่ได้ก็ต่อเมื่อมันกลายเป็นประเพณีไปแล้ว ประเพณีสร้างกลไกการสืบพันธุ์ของตนเองในคนรุ่นใหม่: ผ่านชีวิตประจำวัน แรงงานและการปฏิบัติทางสังคม นิทานพื้นบ้าน ขนบธรรมเนียมและความเชื่อ

ในรัสเซียวัฒนธรรมดั้งเดิมที่ถูกต้องและแพร่หลายที่สุดคือโลกแห่งชีวิตชาวนา เนื่องจากชาวนาประกอบขึ้นเป็นชั้นทางสังคมที่มีจำนวนมากที่สุดและมีความมั่นคงทางวัฒนธรรม ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ แนวคิดของ "ผู้คน" และ "วัฒนธรรมพื้นบ้าน" จึงมักเกี่ยวข้องกับโลกของชาวนาเพียงเล็กน้อย การใช้แนวคิดของ "ชาวบ้าน" "ชาวนา" ในเนื้อหาที่ใกล้เคียงกัน โปรดทราบว่าประเภทของวัฒนธรรมดั้งเดิมยังรวมถึงวัฒนธรรมของคอสแซค นักบวช และพ่อค้าบางส่วนด้วย ตัวแปรทางวัฒนธรรมเหล่านี้เกี่ยวข้องกับ ประเภทดั้งเดิมอาจมีเนื้อหาที่แตกต่างกัน แต่กลไกการพัฒนาเดียวกัน

เงื่อนไขใหม่สำหรับการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมดั้งเดิมในศตวรรษที่ XIX วัฒนธรรมพื้นบ้านของศตวรรษที่ 19 ในขณะที่ยังคงรักษาลักษณะดั้งเดิมไว้ได้ มันแตกต่างจากวัฒนธรรมในครั้งก่อนแล้ว ในยุคปัจจุบัน ปัจจัยทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ เริ่มมีบทบาทมากขึ้น: การเติบโตของเมือง, การเปลี่ยนแปลงในอาชีพที่เป็นนิสัย, การผสมผสานของที่ดิน, การขยายพื้นที่ของการใช้แรงงาน, การแพร่กระจายของการรู้หนังสือ, สิ่งแปลกใหม่ในครัวเรือน, การพัฒนาโครงสร้างพื้นฐานข้อมูล เป็นต้น

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX (หลังจากการยกเลิกความเป็นทาส) บรรทัดฐานทางกฎหมาย, รูปแบบใหม่ของการเป็นเจ้าของ, โอกาสในการมีส่วนร่วมในการปกครองตนเองของ zemstvo, โอกาสที่จะออกจากหมู่บ้านและรับอาชีพในเมือง ฯลฯ เข้ามาในชีวิต ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่หนังสือและคอลเลกชั่นจำนวนมากที่บรรยายถึงชีวิตและวัฒนธรรมของชาวนานั้นมีพื้นฐานมาจากการสังเกตการณ์ในศตวรรษที่ 16-18 เกือบทั้งหมด ให้เราเน้นปัจจัยทั่วไปหลายประการของเวลาใหม่ที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมพื้นบ้าน

เกี่ยวกับการเกิดขึ้นและพัฒนาการของความสัมพันธ์ทางการตลาดและสภาวะเศรษฐกิจใหม่

เกี่ยวกับการรุกของการศึกษาสู่ชนบทและการขยายตัวของการอ่านออกเขียนได้

เกี่ยวกับการละเมิดการแยกทางชนชั้นของโลกชาวนา

งานทางเศรษฐกิจและความต้องการของตลาดสร้างแหล่งใหม่สำหรับการสร้างโลกทัศน์และทัศนคติเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของวัฒนธรรมชาวนา ความสามารถในการเชื่อมโยงกิจกรรมที่แท้จริงกับผลประโยชน์ของบุคคลกับกิจการของทั้งหมู่บ้านนั้นจำเป็นต้องใช้ประเพณีเก่าที่ยืดหยุ่นมากขึ้นหากไม่ใช่การลืมเลือน และถ้าเรารับชุมชนหลังจากการปฏิรูปในปี พ.ศ. 2404 ก็มีตัวเลือกมากมายสำหรับการเป็นเจ้าของและการใช้ที่ดินซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่ชาวนาจะทำได้หากไม่มีความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับกฎหมาย ทัศนคติที่ศักดิ์สิทธิ์ในอดีตต่อ "แม่ธรณี" ขัดแย้งกับความรู้ทางกฎหมายใหม่

ความมั่นคงทางเศรษฐกิจที่ไม่เพียงพอของเศรษฐกิจชาวนาทำให้จำเป็นต้องมองหารายได้จากด้านข้าง ในตอนแรก เจ้าของบ้านเองมักจะฉีกชาวนาออกจากที่ดิน ส่งพวกเขาไปศึกษา หารายได้ หรือเปลี่ยนพวกเขาให้เป็นชาวสวน และในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ผู้คนจากชนบทเข้ามาในเมืองมากขึ้นเรื่อย ๆ คนรับใช้ คนขับรถม้า คนสวน นักบวช และบางครั้ง ครู พ่อค้า และศิลปินสืบเชื้อสายมาจากตระกูลชาวนา

ในศตวรรษที่ 19 วัฒนธรรมพื้นบ้านมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมของชาติเพิ่มมากขึ้น วัฒนธรรมของหมู่บ้านถูกถ่ายโอนไปยังชีวิตของเมืองเล็ก ๆ หมู่บ้านเมืองซึ่งผู้อยู่อาศัยเชื่อมโยงกับภาคเกษตรกรรมและชาวนาซื้อขายผลิตภัณฑ์ของตนเอง (“ งานฝีมือ”) ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเก้า 17% ของชาวนาในจังหวัดภาคกลางหาเลี้ยงชีพนอกชุมชนชนบท (เป็นโค้ช พ่อครัว แม่ครัว ช่างตัดเสื้อ ช่างก่อสร้าง ช่างฝีมือ ฯลฯ)

การเผยแพร่วรรณกรรมฆราวาสและศาสนาอย่างกว้างขวางในหมู่บ้าน การแพร่กระจายของความรู้ ความสนใจในหนังสือพิมพ์และนวนิยาย ระบบราชการของการจัดการในชนบท - ปรากฏการณ์ใหม่ทั้งหมดนี้ทำให้เส้นแบ่งระหว่าง? หนอนหนังสือและวัฒนธรรมปากเปล่า ใน XIX ปลายวี. เกือบ 25% ของประชากรผู้ใหญ่ในรัสเซียสามารถอ่านและเขียนได้

การเคลื่อนไหวของชาวนาไปสู่การตรัสรู้ได้รับการสนับสนุนจากปัญญาชนที่เกิดขึ้นใหม่ ผู้มีการศึกษาตลอดศตวรรษที่ XIX แสดงความสนใจในวัฒนธรรมพื้นบ้านมากขึ้นเรื่อย ๆ ผู้คนฉลาดเสมอและถูกต้องเสมอ - ความเชื่อมั่นในจิตใต้สำนึกนี้ไม่เพียงครอบงำในหมู่ปัญญาชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในหมู่คนชั้นสูง ข้าราชการระดับสูง และแม้แต่ในราชวงศ์ด้วย ภาพลักษณ์ของชาวนารัสเซียได้รับคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ในวรรณคดีรัสเซียเช่นกัน พวกเขาเห็นผู้ถือคุณธรรมพิเศษและภูมิปัญญาทางโลกในตัวเขาซึ่งไม่สามารถเข้าใจได้จากมุมมองของลัทธิเหตุผลนิยม จำ Platon Karataev ผู้ชาญฉลาดจาก L.N. ตอลสตอย "สงครามและสันติภาพ".

นักปรัชญาแห่งต้นศตวรรษที่ 20 วี.วี. Rozanov ในบทความของเขาเรื่อง “Around the Russian Idea*” กล่าวถึงตอนที่มีลักษณะพิเศษดังกล่าว ในช่วงทศวรรษที่ 50-60 O. Bismarck นายกรัฐมนตรีในอนาคตของเยอรมนีที่รวมเป็นหนึ่งเดียวอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมองดูชาวรัสเซียซึ่งเป็นพันธมิตรใหม่ของเขาอย่างใกล้ชิด มันเกิดขึ้นกับเขาในช่วงหนึ่งของการล่าหมีเพื่อให้เขาหลงทาง เกิดพายุหิมะขึ้น ถนนลื่นไถล

ป่าหิมะไม่มีถนนมีเพียงคนขับรถม้าชาวนาที่ไม่เข้าใจภาษาเยอรมันสักคำ ... บิสมาร์กคิดว่าตัวเองตายแล้ว

และชาวนาไม่รู้ทางยังคงไปที่ไหนสักแห่งและหันไปหาชาวเยอรมันผู้สูงศักดิ์และพูดซ้ำเป็นภาษารัสเซีย: ไม่มีอะไรครับท่าน เราจะออกไป ไม่มีอะไร... " พวกเขาออกไปจริงๆและบิสมาร์คจำคำภาษารัสเซียที่ไม่คุ้นเคยซ้ำ ๆ ว่า "ไม่มีอะไร" เมื่อค้นพบศักยภาพที่ไร้เหตุผลมหาศาลในตัวเขา นายกรัฐมนตรีบิสมาร์กก็สร้างความงงงวยให้กับรัฐมนตรีของเขามากกว่าหนึ่งครั้ง โดยเปล่งคำลึกลับว่า " นิตเชโวในสถานการณ์ที่สิ้นหวังที่สุด

แหล่งที่มาของอำนาจที่ไม่มีเหตุผลในแนวคิดของ "ผู้คน" นั้นส่วนใหญ่มาจากกลุ่มคนที่รับรู้ ชาวนาในศตวรรษที่ 19 เป็นส่วนหนึ่งของประชากรรัสเซีย คิดเป็นประมาณ 80% ของประชากรและให้ความรู้สึกว่ามีมวลเกือบเป็นเนื้อเดียวกัน

คุณค่าทางปัญญาและจิตวิญญาณของวัฒนธรรมชาวนา ค่านิยมดั้งเดิมของโลกชาวนาก่อตัวขึ้นในช่วง "ยุคทอง" ของยุคก่อนมองโกลมาตุภูมิ หลังจากการปฏิสัมพันธ์อย่างเข้มข้นกับวัฒนธรรมต่างดาวของตาตาร์-มองโกลในศตวรรษที่สิบสาม-สิบห้า ระบอบเผด็จการได้รับภาพลักษณ์ของผู้พิทักษ์สูงสุดของประเพณีของชาติ ความพยายามของปีเตอร์ในการทำให้รัสเซียเป็นยุโรปได้เปลี่ยนค่านิยมและนิสัยของที่ดินฟรี แต่แทบจะไม่ส่งผลกระทบต่อวิถีชีวิตของชาวนา ลองเปรียบเทียบรากฐานดั้งเดิมของโลกชาวนากับปรากฏการณ์ใหม่ที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19

คุณค่าหลักในวัฒนธรรมชาวนายังคงเป็นแนวคิดของ "ชุมชน" และแนวคิดที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดของ "ที่ดิน" สำนวน "แม่ธรณีชื้น", "แม่ธรณี" เป็นเรื่องปกติสำหรับคำศัพท์และโลกทัศน์ของชาวนา ที่ดินไม่ใช่ของใคร แต่เป็นของพระเจ้า การขายและการซื้อมันเป็นบาป เฉพาะผู้ที่ทำงานในนั้นเท่านั้นที่มีสิทธิ์ในการเป็นเจ้าของที่ดิน ความพยายามหลายครั้งในการปฏิรูปไร่นาถูกขัดขวางต่อความเชื่อมั่นของชาวนาภายในนี้ หลังจากได้รับที่ดินอันเป็นผลมาจากการปฏิรูปในปี พ.ศ. 2404 ชาวนาไม่เคยคืนดีกับความจริงที่ว่าส่วนหนึ่งของที่ดินยังคงอยู่กับนาย เป็นผลให้วัฒนธรรมชาวนาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX เริ่มที่จะกั้นรั้วจากขุนนางอย่างกระตือรือร้นมากขึ้น พวกเขาดูหมิ่นแม้แต่อดีตชาวนาเพราะพวกเขา "เสีย" โดยความตั้งใจของลอร์ด

งานเกษตรกรรมของชาวนาหลายชั่วอายุคนได้กลายเป็นแหล่งความรู้เชิงปฏิบัติที่กว้างขวาง การกำหนดเวลาที่แน่นอนของการหว่าน การเก็บเกี่ยว การทำหญ้าแห้งไม่ได้ขึ้นอยู่กับข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ แต่มาจากประสบการณ์ร่วมหลายศตวรรษ ในแต่ละภูมิภาคของรัสเซียเขามีความแตกต่างและการย้ายถิ่นฐานไปยังสถานที่ใหม่มักกลายเป็นหายนะทางเศรษฐกิจสำหรับชาวนา

ชีวิตชาวนาปรับตัวให้เข้ากับปฏิทินการเกษตรและได้รับลักษณะของพิธีกรรมและเวทมนตร์ " นกกาเหว่าสำลักที่หู"- หมายความว่าได้เวลาทำหญ้าแห้งแล้ว "On Egory" ควรจะเริ่มต้นการหว่านในฤดูใบไม้ผลิ งานแต่งงานมีขึ้นหลังจากการขอร้องเมื่อหิมะตกหมายถึงการสิ้นสุดของการทำงานภาคสนาม การเฉลิมฉลองเทศกาล Shrove Tuesday หมายถึงการสิ้นสุดของฤดูหนาวอันยาวนาน และอื่นๆ

วันหยุดของคริสตจักรในชนบทยังเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับวัฏจักรของงานเกษตรกรรม จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของการหว่านถูกทำเครื่องหมายด้วยขบวนในทุ่งนา ในเวลาเดียวกัน นักบวชไม่เพียงกล่าวคำอธิษฐาน แต่ยังทำพิธีกรรมพิเศษ โยนข้าวไรย์ที่รวบรวมได้กำมือจากหลาทั้งหมดไปยังที่ดินซึ่งเหมาะแก่การเพาะปลูก การปฏิบัติในการสวดมนต์พิเศษและขบวนทางศาสนาซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่ออธิษฐานขอฝนที่จำเป็นซึ่งเป็นที่เก็บเกี่ยวที่อุดมสมบูรณ์เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง ในพระวิหารหรือนอกพระวิหาร มีการถวายที่ดิน น้ำ ปศุสัตว์ และพืชผล วัว เมล็ดพืช พืชผลถูกพรมด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์ การประเมินภาคปฏิบัติของชาวนาพบทางออกของการห้ามทำงานในวันหยุดสุดสัปดาห์ของคริสตจักร เดือนฤดูร้อนสั้น ๆ ไม่ได้ปล่อยให้เวลาหายไปและแรงงานภาคเกษตรบางประเภทก็มีลักษณะเหมือนวันหยุด หากเป็นไปไม่ได้ที่จะไถและหว่านในวันหยุดสุดสัปดาห์ การทำหญ้าแห้งและงานนอกภาคสนามประเภทอื่นๆ จะดำเนินการภายใต้หน้ากากของวันหยุดทั่วไป พวกเขาสวมเสื้อผ้าที่ดีที่สุด ร้องเพลง และเต้นรำไปรอบๆ

ในศตวรรษที่ 19 วัฒนธรรมการเกษตรของชาวนาเปลี่ยนไป ขับเคลื่อนด้วยความต้องการของตลาด ในช่วงปลายยุค 40 มันฝรั่งรวมอยู่ในชุดพืชผลทางการเกษตรซึ่งเปลี่ยนจากพืชสวนเป็นพืชไร่อย่างรวดเร็วทำให้ได้รับสถานะ "ขนมปังที่สอง" ในอาหารของชาวนา การเกิดขึ้นของนักปฐพีวิทยาและกิจกรรมการศึกษาของ zemstvos ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 นำมาสู่หมู่บ้านและองค์ประกอบของการเกษตรทางวิทยาศาสตร์และนวัตกรรมทางเทคนิค เจ้าของผู้มั่งคั่งเริ่มใช้รถเกี่ยวข้าว เครื่องตัดหญ้า โรงสกัดน้ำมัน โรงสี ด้วยอุปกรณ์ที่ทันสมัย

กรรมสิทธิ์รวมในที่ดินก่อให้เกิดรูปแบบร่วมกัน ชีวิตทางสังคม. การรวมกันของแนวคิดของ "ชุมชน" และ "ที่ดิน" ทำให้เกิดความรู้สึกพิเศษซึ่งถ่ายทอดได้อย่างสมบูรณ์แบบในเนื้อหาของชาวนารัสเซียเกี่ยวกับแนวคิดของ "โลก" นิทานพื้นบ้านของชาวนามีคำพูดมากมายที่สะท้อนถึงกฎแห่งชีวิต "ในโลก": * บนโลกและความตายเป็นสีแดง», * เราจะเอาชนะทุกสิ่งอย่างสันติ", "กับ โลกโดยด้าย...»

ชุมชนชาวนาเป็นสถาบันที่มีลักษณะเฉพาะสำหรับการจัดระเบียบชีวิตบนพื้นฐานของบรรทัดฐานทางศีลธรรมดั้งเดิม เอกสารหลักและเอกสารเดียวที่แก้ไขการตัดสินใจทั้งหมดคือ "ประโยคทางโลก" แทนที่จะมีกฎหมาย มีอุดมคติของความยุติธรรม ความจริง บัญญัติของคริสเตียน ขนบธรรมเนียมเก่าแก่ ระยะเวลาของการใช้ที่ดิน (“ปู่ของเราไถที่นี่”) เป็นข้อโต้แย้งที่สำคัญสำหรับสิทธิในทรัพย์สิน แม้แต่ชาวนาที่ร่ำรวยก็ไม่กล้าที่จะท้าทายการตัดสินใจของการชุมนุมทางโลก ในการปกครองตนเองโดยชุมชน การแทรกแซงของ "ผู้บังคับบัญชา" นั้นแทบจะไม่ค่อยได้รับอนุญาตและไม่เต็มใจ

ชีวิตของชุมชนก็ขึ้นอยู่กับประเพณีของครอบครัวปรมาจารย์ขนาดใหญ่ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้เกือบตลอดศตวรรษที่ 19 หลังจากการปฏิรูปในปี พ.ศ. 2404 แนวโน้มที่ครอบครัวจะแตกแยกก็รุนแรงขึ้น รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมเมือง otkhodnichestvo การขาดที่ดินทำลายครอบครัวชาวนาขนาดใหญ่ในอดีต ครอบครัวชาวนาเป็นองค์ประกอบสำคัญในการทำงานของวัฒนธรรมดั้งเดิม ท้ายที่สุด ความรู้และทักษะแรงงานที่ได้มาจากประสบการณ์หลายศตวรรษของคนรุ่นต่อรุ่นสามารถถ่ายโอนได้ด้วยวิธีปฏิบัติเท่านั้น นั่นคือเหตุผลที่เด็ก ๆ ในครอบครัวชาวนาจำเป็นต้องคุ้นเคยกับการทำงานตั้งแต่อายุยังน้อย ความสัมพันธ์ในครอบครัวคุ้นเคยกับชีวิตในทีมเพื่อชีวิตชุมชน

ในความเห็นของเรา ความคิดที่ว่าโลก ชุมชนได้ทำลายความเป็นปัจเจกบุคคล ไม่สอดคล้องกับสถานการณ์ที่แท้จริง ชุมชนมีความหมายเหมือนกันกับการปกป้องจากเจ้านาย สงคราม ภาษี และความโชคร้ายอื่นๆ ภายนอก มนุษย์ต่างดาว และเป็นศัตรูกับโลกของชาวนา แต่เธอก็รักษาอิสรภาพของเขาไว้ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในโลกของชาวนา ชุมชนมีช่างตีเหล็กของตัวเอง, สัตวแพทย์ของตัวเอง, หมอดูและนางผดุงครรภ์ของตัวเอง, เสมียนของตัวเอง, คนโง่ศักดิ์สิทธิ์ของตัวเอง, ผู้แพ้และอื่น ๆ แต่ละคนได้รับมอบหมายบทบาททางสังคมของตนเอง แต่จำเป็น

ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันในโลกไม่ได้เสมอไป แต่เฉพาะในสถานการณ์ที่รุนแรงเท่านั้น: ? ช่วย", « โดชินกิ*, « กะหล่ำปลี? กี". ความเมตตามีไว้สำหรับผู้ตกทุกข์ได้ยาก ผู้ยากไร้ ผู้ล่วงลับ แต่น้อยมาก - ทุกวันและในชุมชน ความอุตสาหะที่น่าสรรเสริญของชาวนารัสเซียเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งในช่วงฤดูร้อนอันสั้นและได้รับการชดเชยอย่างเต็มที่ด้วยความเกียจคร้านและความมึนเมาในช่วงฤดูหนาวที่ยาวนาน ช่วยเหลือผู้สูงอายุ ผู้พิการ ผู้ยากไร้ ได้แบ่งปัน โจรขโมยม้าและโจรก็ถูกจับพร้อมกันโดยไม่ได้อาศัยความช่วยเหลือจากทางการเสมอไป

ในแง่หนึ่ง โลกของชุมชนนั้นโหดร้ายกับคนๆ หนึ่ง หากสิ่งนี้ไม่จำเป็นสำหรับการรักษาตนเอง สุภาษิตมากมายที่รวบรวมโดย V.I. ดาห์ล ทึ่งกับความเข้มงวดและการเยาะเย้ยถากถาง: น้ำตาของคนอื่น - น้ำ *, * ใครกล้า, เขากิน *,“ ฉันจะกำจัดความโชคร้ายของคนอื่นด้วยมือของฉัน *

ใน "จดหมายจากหมู่บ้าน" ที่ชาญฉลาดและมีวัตถุประสงค์ A.N. เองเกลฮาร์ดสังเกตเห็นว่าชาวนาทุกคนมีกำปั้นและนักฝันในเวลาเดียวกัน “ทุกคนภูมิใจที่ได้เป็นหอกและพยายามกลืนกินไม้กางเขน'แต่อยู่ในตำแหน่ง? ปลาคาร์พ” ไม่เบื่อที่จะประนาม “คนดูดเลือด” และหวังว่าจะมีปาฏิหาริย์เปลี่ยนที่อยู่กับเขา

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ XIX อเล็กซานเดอร์ที่ 1 อนุญาตให้ชาวนาซื้อที่ดินนอกชุมชน สร้างโรงงาน งานฝีมือ และการค้า ในยุค 20-30 มีชาวนาจำนวนมากออกไปทำงาน (มากถึงหนึ่งในสามของครอบครัวมีส่วนร่วมในการหารายได้เพิ่มเติม) ความโดดเดี่ยวของโลกในชนบทได้กลายเป็นเงื่อนไข และพื้นที่ที่คุ้นเคยได้ขยายออกไปไกลเกินขอบเขตของหมู่บ้านของตนเอง "คนแปลกหน้า" ปรากฏตัวขึ้นในหมู่บ้านมากขึ้น บางคนก็กลายเป็นของพวกเขาเอง แต่ชุมชนมักไม่ยอมรับคนใหม่ที่มีนิสัยใหม่จากที่อื่นเสมอไป

แนวคิดเรื่องเวลาในวัฒนธรรมชาวนาก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ปฏิทินเกษตรมีความรู้สึกเป็นวงกลมซึ่งเป็นแนวคิดเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของเวลา มีเหตุผลในศตวรรษที่ 19 นำมาสู่โลกของชาวนา ปฏิทิน, วันที่, วันที่ที่ต้องใช้การรับรู้เชิงเส้นของเวลา

ความคิดเกี่ยวกับศาสนาที่เป็นสากลและเคร่งศาสนาของชาวนารัสเซียนั้นไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง ศาสนาของชาวนาประกอบด้วยการปฏิบัติตามกฎของพฤติกรรมทางศาสนารวมกับความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับบัญญัติของคริสเตียนและข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันจากพระคัมภีร์ โลกของหลักคำสอนของคริสเตียน เทววิทยาออร์โธดอกซ์ ยังคงเป็นทรัพย์สินของนักบวชชั้นพิเศษและถูกปิดไม่ให้ชาวนา ท้ายที่สุดมีเพียงในปี 1813 ในรัสเซียเท่านั้นที่มีการตีพิมพ์พระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียซึ่งเข้าถึงได้สำหรับการอ่านไม่เพียง แต่โดยนักบวชเท่านั้น ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เท่านั้น คัมภีร์ไบเบิลกลายเป็นทรัพย์สินของบ้านชาวนาส่วนใหญ่ และไม่ใช่แม้แต่นักบวชในหมู่บ้านทุกคนที่มีแนวคิดเกี่ยวกับความซับซ้อนของหลักคำสอนของออร์ทอดอกซ์

อย่างไรก็ตามพื้นฐานทางศาสนาและจิตวิญญาณของวัฒนธรรมชาวนาก็คือมัน ลักษณะที่สำคัญที่สุด. ออร์ทอดอกซ์กำหนดระบบของการวางแนวค่านิยมของคนรัสเซีย, สังคม, เศรษฐกิจ, ครอบครัวและชีวิตส่วนตัว ในความคิดของชาวนารัสเซีย หลักคำสอนของคริสเตียน ความเชื่อนอกรีต

พิธีกรรมที่สำคัญที่สุดที่มาพร้อมกับชาวนาตลอดชีวิตของเขาถูกสร้างขึ้นตามประเพณีดั้งเดิม: พิธีล้างบาป, งานแต่งงาน, งานศพ วันหยุดออร์โธดอกซ์จำนวนมากในชีวิตประจำวันกลายเป็นส่วนผสมของพิธีกรรมนอกรีต กฎของคริสเตียน และนิสัยประจำวัน ตัวอย่างเช่นสัปดาห์ Maslenitsa ที่มีชื่อเสียงมีกิจกรรมที่ขาดไม่ได้หลายอย่าง: แพนเค้ก, ขี่จากภูเขาน้ำแข็ง, ขี่ม้า, เยี่ยมญาติ, เผาหุ่นฟาง, ชกต่อยและอื่น ๆ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ได้รับการสนับสนุนการกระทำเหล่านี้ทั้งหมด

ลัทธิ "พเนจร" ที่แพร่หลายในรัสเซียและความสนใจเป็นพิเศษต่อคนโง่และผู้ได้รับพรเน้นย้ำถึงความเคารพของชาวนาสำหรับผู้ที่สามารถเข้าถึงความจริงทางศาสนาที่ไม่รู้จัก นักประวัติศาสตร์ P.N. Milyukov ในบทความของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียแสดงความคิดที่ว่าศาสนาคริสต์เข้ามาในรัสเซียไม่ใช่ในรูปแบบของหลักคำสอนทางปัญญาและปรัชญา แต่เป็นระบบของพิธีกรรมที่ไม่ชัดเจนนัก และคนรัสเซียเรียนรู้เฉพาะ ด้านพิธีกรรมของศาสนาคริสต์ สามัญสำนึกของชาวนายังคงมีสุภาษิตเหยียดหยามเกี่ยวกับไอคอน: ดี - อธิษฐาน , ไม่ดี - ปิดฝาหม้อ". สำหรับความกระตือรือร้นในพิธีกรรมนักบวชประจำหมู่บ้านเป็นวีรบุรุษในเทพนิยายรัสเซียในแง่ลบและไร้สาระ

อย่างไรก็ตามชาวนาจำนวนมากในรัสเซียถือว่าตนเองเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์อย่างจริงใจและสร้างชีวิตตามประเพณีและกฎของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย สถานการณ์นี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในศตวรรษที่สิบเก้า คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นโครงสร้างของรัฐที่เต็มเปี่ยมแล้วซึ่งมีความสามารถในการควบคุมการบริหารเหนือหัวเรื่องได้อย่างเต็มที่ แต่รากฐานที่มั่นคงที่สุดของศาสนาชาวนานั้นมีรากฐานมาจากประเพณีของวัฒนธรรมประจำวัน ไอคอนนี้เป็นคุณลักษณะบังคับของ "มุมแดง" ในกระท่อมในชนบท

สำหรับวัฒนธรรมทางปัญญาทางโลกของชาวนา คุณลักษณะหลักยังคงเป็นลักษณะประยุกต์ เนื้อหาและโครงสร้างของความรู้ของเกษตรกรมีลักษณะเป็นรูปธรรมล้วน ๆ และสอดคล้องกับลักษณะของพื้นที่ที่กำหนดและอาชีพของผู้อยู่อาศัยมากที่สุด ประสบการณ์เชิงปฏิบัติ: เมื่อใดและอย่างไรที่จะหว่าน สัตว์เลี้ยงอายุเท่าไร ขั้นตอนของงานฝีมือ เทคนิคของพวกเขา - ความรู้ทั้งหมดนี้รวมอยู่ในประสบการณ์ตรงและกฎปากเปล่า

ความคิดทางประวัติศาสตร์ของชาวนานั้นเป็นตำนานและเป็นบทกวี ผู้ร้ายในนั้นงดงามราวกับภาพวาดผู้กอบกู้วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ วีรบุรุษตัวจริงที่ชื่นชอบในประวัติศาสตร์ชาวนาคือซาร์ปีเตอร์ผู้น่าเกรงขาม, "ซาร์มูซิก" ปูกาเชฟ, สเตฟาน ราซิน, เยร์มัค ทิโมฟีเยวิช บทเพลงและตำนานทางประวัติศาสตร์ได้รักษาแนวคิดอันศักดิ์สิทธิ์ของ "เจตจำนง" ไว้อย่างดี แต่ในยุคปัจจุบัน พวกเขาเสริมด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับสงคราม เกี่ยวกับการรับใช้

ถึงปิตุภูมิเกี่ยวกับ Kutuzov ฯลฯ จากเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 19 ทั้งสองได้รับความสนใจเป็นพิเศษ: สงคราม "กับชาวฝรั่งเศส" ในปี พ.ศ. 2355 และการได้รับ "อิสรภาพ" ในปี พ.ศ. 2404 ในหมู่บ้านพวกเขาชื่นชอบ "ผู้บรรยาย" "มหากาพย์" ของตนเองและต่างดาวมาก

ในศตวรรษที่ 19 โรงเรียนเริ่มมีอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัดต่อโครงสร้างความรู้ของชาวนา ตามกฎแล้วมันเป็นโรงเรียนประถมในชนบทที่นักบวชผู้สำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์หรือนักเรียนที่มีการศึกษาครึ่งหนึ่งสอน โปรแกรมของพวกเขารวมถึงกฎของพระเจ้า การอ่าน การเขียน การเริ่มต้นของเลขคณิต ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 มีโรงเรียนประจำตำบลประมาณสามพันแห่งที่ติดกับเขตโบสถ์และอาราม ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX โรงเรียนฆราวาส zemstvo เริ่มเบียดเสียดโรงเรียนตำบลทั้งในแง่ของระดับการศึกษาและการสนับสนุนด้านวัตถุ

ใหม่ในระบบของวัฒนธรรมชาวนาทางปัญญาในศตวรรษที่ XIX คือการอ่านออกเสียงโดยครอบครัว ซึ่งเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของโรงเรียนในชนบทและการแพร่กระจายของการรู้หนังสือ พวกเขาอ่านตัวอักษรและไพรเมอร์ ปฏิทิน เพลงสดุดี หนังสือชั่วโมง หนังสือสวดมนต์ หนังสือความฝัน โองการจิตวิญญาณ ในภาคเหนือหนังสือเก่า Old Believer ได้รับเกียรติ ผู้อ่านเริ่มได้รับเกียรติอย่างมากในชนบท - โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการปฏิรูปในปี 1861 เมื่อมีความจำเป็นต้องร่างและตีความกฎบัตรตามกฎหมาย ดำเนินการฟ้องร้อง การประชุมในเซมสทอส ฯลฯ

จาก นิยายนิทานของ Pushkin, Ershov, Taras Bulba ของ Gogol, หนังสือของ Tolstoy, นิทานของ Krylov ฯลฯ มีการเผยแพร่ในหมู่ชาวนา

ภาษาศิลป์และภาพวัฒนธรรมชาวนา. ในยุคปัจจุบัน ภายใต้อิทธิพลของการขยายความสัมพันธ์ทางการตลาด งานฝีมือของชาวนาในอดีตได้รับการเสริมด้วย "อุตสาหกรรม" ชื่อของกิจกรรมทางเศรษฐกิจใหม่นั้นบ่งบอกถึงลักษณะตลาดดั้งเดิมของมัน ตั้งแต่ 30-40 ปี ศตวรรษที่ 19 "อุตสาหกรรม" ของชาวนากำลังใหญ่โต การปั่นด้ายและการทอผ้าที่บ้าน ช่างไม้ ช่างไม้ เครื่องปั้นดินเผาและงานฝีมืออื่น ๆ กลายเป็นส่วนหนึ่งของเศรษฐกิจ เนื่องจากในจังหวัดที่ไม่ใช่เมืองเชอร์โนเซม มีเพียงการเกษตรเท่านั้นที่ไม่สามารถให้ความเจริญรุ่งเรืองแก่ครอบครัวได้

ของใช้ในครัวเรือนซึ่งเริ่มขายโดยไม่ได้ตั้งใจต้องคำนึงถึงรสนิยมของชาวนาไม่เพียง แต่ชาวนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ซื้อในเมืองที่เป็นนามธรรมด้วย การมุ่งเน้นไปที่ "การซื้อ" ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในรูปลักษณ์ทางศิลปะของผลิตภัณฑ์ "งานฝีมือ" พื้นบ้าน งานฝีมือเก่ามีการเปลี่ยนแปลง: เคลือบ, เคลือบ, ภาพวาดไอคอน, ไฟ, เย็บปักถักร้อย ในไม่ช้างานฝีมือประเภทใหม่ก็เริ่มปรากฏขึ้นซึ่งเรียกว่า "งานฝีมือ" ตามทิศทางตลาด วัสดุทั้งหมดที่คุ้นเคยและมีอยู่ในโลกของชาวนาซึ่งไม่ต้องการการแปรรูปที่มีราคาแพงไปทำงาน: ไม้, ฟาง, ดินเหนียว, โลหะ, เส้นด้าย เทคโนโลยีและวัตถุประสงค์ของงานฝีมือเปลี่ยนการเน้นที่ "ประโยชน์" ของสิ่งของไปเป็นหน้าที่ "การตกแต่ง" เทคนิคการตัด, การระบายสี, การระบายสีได้รับตัวละครที่มีพลวัตและหลากหลายที่สุดในงานศิลปะของชาวนาในศตวรรษที่ 19

การปรากฏตัวของ "งานฝีมือ" นำเสนอคุณลักษณะที่ไม่เคยมีมาก่อนในวัฒนธรรมศิลปะของชาวนา พวกเขาเองก็ไม่ได้ซีเรียสกับ "ของเล่น" ที่ทำขายชาวเมืองมากนัก อย่างไรก็ตามผู้ซื้อได้พัฒนาแล้ว เป็นตัวแทนของตัวเองเกี่ยวกับศิลปะ "พื้นบ้าน" และแบบแผนนี้ถูกกำหนดโดยความต้องการของผู้บริโภค เพื่อให้ขายสินค้าได้ ชาวนาต้องปฏิบัติตามรสนิยมทางสุนทรียะที่แท้จริงของพวกเขาไม่มากเท่ากับความคิดของผู้ซื้อในเมืองเกี่ยวกับ "สัญชาติ" ความขัดแย้งนี้สามารถเห็นได้ในสมัยของเราโดยสังเกตเครื่องแต่งกายของวงดนตรี "คติชนวิทยา" จำนวนมาก

ความจริงก็คือในความเป็นจริงหมู่บ้านและชีวิตประจำวันของชาวนามีลักษณะสีทึมๆ "สังคมเพื่อการศึกษานิคมรัสเซีย" ในยุค 20 ของศตวรรษที่ XX อ้างถึงข้อมูลเกี่ยวกับหมู่บ้านใกล้มอสโกวเกี่ยวกับสีของเสื้อผ้าชาวนา สีทั่วไป: ขาว เทา ดำ และเข้ม หลังตรงกับเฉดสีของขนแกะสีแดงของวัว เหล่านี้เป็นสีธรรมชาติ บ่อยครั้งที่มีสีน้ำเงิน (เนื่องจากมีการผลิตในระบบเศรษฐกิจชาวนา)

สีสันสดใสปรากฏขึ้นในหมู่บ้านเฉพาะในวันหยุด เป็นเสื้อผ้าที่ผลิตจากโรงงาน ผ้าดิบสีแดงของผ้ามีเฉพาะในเทคโนโลยีการย้อมจากโรงงานเท่านั้น และถ้าชาวบ้านมีโอกาสซื้อเสื้อสีแดง เสื้อแจ็กเก็ตหรือเดรสสีสดใส สิ่งนี้เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความมั่งคั่งทางการเงินของเขา ซึ่งควรจะแสดงในวันหยุด ไม่ใช่วันหยุด ชีวิตประจำวัน. แล้วประเด็นคืออะไร เพลงที่มีชื่อเสียง"ไม่ คุณให้ฉันแม่ sundress สีแดง" อยู่ในความจริงที่ว่ามีเพียงเสื้อผ้าราคาแพงเท่านั้นที่สามารถมีสีแดงได้

ผลิตภัณฑ์ที่ช่างฝีมือชาวนาทำขายควรจะดึงดูดผู้ซื้อด้วยความสง่างาม ดังนั้นความสว่างที่โดดเด่น ความหลากหลายของงานฝีมือนอกรีต ในหมู่พวกเขา ผู้ที่ใช้จานสีที่มีสีสันของวัฒนธรรมดั้งเดิมที่แท้จริง (ภาพวาดไอคอน) จะมีความโดดเด่นด้วยความสว่างปานกลางและไม่ฉูดฉาด

การเคลือบเงาอย่างมีศิลปะของ Palekh นั้นแตกต่างไปจากฝีมือการวาดภาพอันเป็นสัญลักษณ์แห่งยุคสมัยใหม่ Palekh ศตวรรษที่ XIX - เกือบจะเป็นไอคอนโดยเฉพาะ แต่เป็นไอคอนขนาดใหญ่ที่ออกแบบมาเพื่อตลาด แล้วในยุค 70 และ 80 ศตวรรษที่ 19 เวิร์กช็อปของ Safonov ทาสีห้อง Faceted Chamber ในเครมลิน บูรณะจิตรกรรมฝาผนังโบราณในเคียฟ และทำงานในโบสถ์บัลแกเรีย และการประชุมเชิงปฏิบัติการ Palekh ที่มีชื่อเสียงไม่น้อยของ Korovaikin ได้สร้างไอคอน "มวล" ที่ยอดเยี่ยมสำหรับขายโดยเฉพาะ การผสมผสานระหว่างสีดำและสีแดงกับสีทองอันเป็นสัญลักษณ์คือความชอบของ Palekh เครื่องเคลือบขนาดเล็กของ Fedoskin เป็น Palekh เวอร์ชัน "ฆราวาส" โรแมนติกกว่าและฟรีในธีมรูปภาพและสี ผลิตภัณฑ์ของ Fedoskin มักจะแสดงถึงชีวิตประจำวันของชาวนา ภาพธรรมชาติ และเทพนิยาย

และถัดจากพวกเขาคือกลุ่มผลิตภัณฑ์ทั้งหมดในเทคนิค "การวาดภาพบนไม้" ซึ่งเป็นวิธีง่ายๆ ที่จะทำให้ครอบครัวชาวนาเกือบทุกครอบครัวสามารถใช้งานผลิตภัณฑ์เหล่านี้ได้ ในภูมิภาคต่างๆ ของรัสเซีย ผลิตภัณฑ์เหล่านี้มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง แต่เทคนิคการผลิตและความชื่นชอบของช่างฝีมือสำหรับลวดลายดอกไม้และสีสดใส เน้นย้ำว่า "คนทั่วไป" เหมือนกัน ที่มีชื่อเสียงที่สุดใน "งานฝีมือ" กลุ่มนี้ ได้แก่ ภาพวาดโคโคมา, ไมดาน, โกโรเดตส์ ผลิตภัณฑ์ของกลุ่มนี้ถูกมองว่าเป็นของพื้นบ้านอย่างแท้จริงเนื่องจาก "สไตล์พื้นบ้านของรัสเซีย" มีชื่อเสียง ภาพวาดประเภท Maidan ประดับประดา "matryoshka" ที่มีชื่อเสียงของรัสเซียซึ่ง "ประดิษฐ์ขึ้น" เมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ศิลปินมอสโกค้นหา "สไตล์ประจำชาติ"

ชาวนาที่นำเกวียนขนาดใหญ่มาที่งานใน Nizhny Novgorod ซึ่งเต็มไปด้วยเครื่องใช้ในครัวเรือนที่มี "Kudrina สีทอง" สร้างความประทับใจผิด ๆ โดยไม่ได้ตั้งใจว่าพวกเขาใช้เพียงเครื่องใช้นี้มาตลอดชีวิต ภาพวาด "ชนชั้นกลาง" ของ Gorodets ด้วย "ดอกกุหลาบ" ร่างของม้าสีดำที่มีหางที่สวยงามและคู่รักที่ฉลาดยังสะท้อนถึงความต้องการของผู้ซื้อรายใหม่ แต่ชาวนาเองก็ไม่ได้หมายความว่า

นอกจากไม้แล้วงานฝีมือของชาวนามักใช้วัสดุอื่นที่ราคาไม่แพงและราคาถูก - ดินเหนียว ในยุคปัจจุบัน การผลิตเครื่องใช้มาโฮลิกาแบบเก่าที่ถูกทิ้งร้างครึ่งหนึ่งได้รับการเปลี่ยนแปลง โรงงานที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักใน Gzhel ซึ่งผลิตเครื่องปั้นดินเผา ได้คิดค้นเทคนิคการวาดภาพและการยิงแบบใหม่ และเริ่มพิชิตตลาด ในศตวรรษที่ 19 ใน Gzhel มีโรงงานใหม่สำหรับการผลิตเครื่องลายครามและจานไฟสำหรับชนชั้นกลางของประชากร ผู้ประกอบการทั้งหมดที่ก่อตั้งสาขาอุตสาหกรรมใหม่นั้นมีต้นกำเนิดจากชาวนา (โรงงานของ Khrapunov, Novykh, Gumny, Zhadins, Dunasheva)

งานฝีมือพื้นบ้านหลัก ไม้

ชื่อ ตกปลา	วัสดุ, คุณสมบัติและเทคนิคการผลิต	รายการ
	แลคเกอร์จิ๋วบนไม้ พื้นหลังสีดำ, สีทองมากมาย, สีสันที่หลากหลาย	ไอคอนสำหรับโบสถ์และผู้ซื้อจำนวนมาก
เฟโดสคิโน	แลคเกอร์จิ๋ว เปเปอร์มาเช่. วาดด้วยสีสดใสบนพื้นหลังสีดำ เรื่องราวทางโลก	โลงศพ, เข็มกลัด, แผง
มสเตรา, โคลู	แลคเกอร์จิ๋ว. พื้นหลังแนวนอน ภาพวาดอุบาทว์
	ภาพวาดตกแต่งบนไม้ ภาพวาดบนพื้นหลังสีทองหรือภาพวาดพื้นหลัง	ของใช้ในบ้าน.
ไมดานสกายา	ทาสีด้วยสีที่สว่างมากบนไม้สีขาว ภาพของดอกไม้สุกใส	ของใช้ในบ้าน.
	ภาพวาด "ชนชั้นนายทุนน้อย" ด้วยสีที่ตัดกันโดยใช้ภาพพล็อต การวาดภาพบางครั้งทำร่วมกับการแกะสลักไม้	ล้อหมุน เฟอร์นิเจอร์ ของเล่น ประตู
โบโกรอดสกายา (เซอร์กีเยฟ โปซาด)	แกะสลักบนไม้เนื้ออ่อน (ลินเด็น) โดยจะลงสีหรือไม่ก็ได้	รายการ
เชโมก็อดสกายา (อุสตีก์ผู้ยิ่งใหญ่)	จิตรกรรม แกะสลักฉลุ และทำลายนูนบนเปลือกไม้เบิร์ช	กล่องยานัตถุ์ ถ้วยชาม ของตกแต่ง กล่องใส่เครื่องประดับ

ดินเหนียว

โลหะ

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XIX เครื่องเคลือบ Gzhel ถูกบีบออกจากหัวใจของคนธรรมดาโดยเครื่องลายคราม Kuznetsov แต่ทั้ง Gzhel และเครื่องลายครามจากโรงงาน Kuznetsov มีสิ่งหนึ่งที่เหมือนกันคือการผลิตเครื่องใช้บนโต๊ะอาหารราคาไม่แพงจำนวนมากสำหรับผู้ซื้อทั่วไป

มีการพัฒนาการทอผ้า ดีบุก ช่างไม้ โรงหล่อ และงานฝีมืออื่นๆ อุตสาหกรรมหัตถกรรมชาวนาใช้วัสดุที่มีอยู่ทั้งหมด: เส้นด้าย ไม้ ฟาง ดีบุก ดินเหนียว ผ้า จังหวัดทั้งหมดปรากฏขึ้นพร้อมกับ "หมู่บ้านโรงงาน": Ivanovo, Pavlovo, Kimry ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบเก้า จากศูนย์การผลิตกว่าร้อยแห่ง น้อยกว่าครึ่งเป็นของเมืองที่เหมาะสม และที่เหลือเป็นหมู่บ้านหัตถกรรม

ในศตวรรษที่ 19 วัฒนธรรมชาวนาดั้งเดิมรวมความเข้าใจสองประการของ "สัญชาติ" หนึ่งเต็มไปด้วยเนื้อหาที่เปลี่ยนแปลงจริงและคำนึงถึงการเปลี่ยนแปลงที่กำลังดำเนินอยู่ อีกประการหนึ่งได้รับการเลี้ยงดูในหลาย ๆ ด้านโดยตำนานเกี่ยวกับผู้คนที่สร้างขึ้นโดยผู้คนเอง หากแนวคิดแรกใกล้เคียงกับชีวิตมากขึ้น แนวคิดที่สองก็เป็นศิลปะมากกว่าอย่างหาที่เปรียบไม่ได้

ในยุคกลาง หมู่บ้านกระจุกตัวอยู่รอบ ๆ ปราสาทของขุนนางศักดินา และชาวนาก็ขึ้นอยู่กับเจ้านายเหล่านี้โดยสิ้นเชิงสิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะในช่วงเริ่มต้นของการก่อตัวของระบบศักดินา กษัตริย์ได้มอบที่ดินให้กับข้าราชบริพารพร้อมกับผู้คนที่อาศัยอยู่บนนั้น นอกจากนี้สงครามภายในและภายนอกซึ่งสังคมยุคกลางได้ทำลายล้างชาวนาอย่างต่อเนื่อง บ่อยครั้งที่ชาวนาเองขอความช่วยเหลือจากขุนนางศักดินาเมื่อพวกเขาไม่สามารถปกป้องตนเองจากการจู่โจมและการปล้นของเพื่อนบ้านหรือคนแปลกหน้า

จำนวนชาวนากับบทบาทในสังคม.

ชาวนาคิดเป็นประมาณ 90% ของประชากรทั้งหมดในยุโรปยุคกลางในอีกด้านหนึ่งนี่คือฐานันดรที่สามที่ต่ำกว่า อัศวินดูหมิ่นชาวนาหัวเราะเยาะชาวนาที่โง่เขลา แต่ในทางกลับกัน ชาวนาก็เป็นส่วนสำคัญของสังคม ตามปราชญ์ยุคกลางกล่าวว่า ชาวนาเลี้ยงคนอื่นและนี่คือบุญอันใหญ่หลวงของพวกเขาที่มีต่อสังคมทั้งหมด นักเขียนของคริสตจักรอ้างว่า ชาวนามีโอกาสมากที่สุดที่จะได้ขึ้นสวรรค์ ท้ายที่สุดแล้ว พวกเขาปฏิบัติตามกฎของพระเจ้า หาเลี้ยงชีพทุกวันด้วยหยาดเหงื่ออาบหน้า.

ชีวิตของชาวนา.

ชาวนาสนใจเฉพาะเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในหมู่บ้านบ้านเกิดของเขาและแม้แต่ในหมู่บ้านใกล้เคียงสองหรือสามแห่ง

ที่อยู่อาศัย.

ชาวนาในพื้นที่ขนาดใหญ่ของยุโรป บ้านสร้างด้วยไม้ แต่ในภาคใต้ซึ่งวัสดุนี้ไม่เพียงพอก็มักจะทำจากหินบ้านไม้ถูกคลุมด้วยฟางซึ่งเหมาะสำหรับเป็นอาหารสำหรับปศุสัตว์ในฤดูหนาวที่หิวโหย เปิดเตาค่อยๆเดินไปที่เตา หน้าต่างบานเล็กปิดด้วยบานเกล็ดไม้ปิดด้วยฟองหรือหนัง แก้วถูกใช้ในโบสถ์เท่านั้น ในหมู่ขุนนางและเศรษฐีในเมือง

โภชนาการ.

ความล้มเหลวของพืชผลและความอดอยากเป็นเพื่อนที่คงเส้นคงวาของยุคกลาง ดังนั้นอาหารของชาวนาในยุคกลางจึงไม่เคย ไม่อุดมสมบูรณ์. ปกติเป็นอาหารสองเวลา - ในตอนเช้าและตอนเย็น อาหารประจำวันของประชากรส่วนใหญ่คือ ขนมปัง ซีเรียล ผักต้ม ซีเรียล และสตูว์ผักปรุงรสด้วยสมุนไพร หอมหัวใหญ่ และกระเทียม

บรรทัดฐานและค่านิยม

ชีวิตของชาวนาแทบไม่ได้ขึ้นอยู่กับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นใน " โลกใบใหญ่" , - สงครามครูเสด, การเปลี่ยนแปลงผู้ปกครองบนบัลลังก์, ข้อพิพาทของนักศาสนศาสตร์ที่เรียนรู้ ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการเปลี่ยนแปลงประจำปีที่เกิดขึ้นในธรรมชาติ - การเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล ฝนและน้ำค้างแข็ง การตาย และปศุสัตว์วงกลมของการสื่อสารของมนุษย์ของชาวนานั้นเล็กและ จำกัด ไว้ที่ใบหน้าที่คุ้นเคยหนึ่งโหลหรือสองคน แต่การสื่อสารกับธรรมชาติอย่างต่อเนื่องนั้นให้ ชาวบ้านประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและความสัมพันธ์กับโลกมากมาย ชาวนาหลายคนรู้สึกถึงเสน่ห์ของความเชื่อของคริสเตียนอย่างละเอียดและเข้มข้น สะท้อนความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า

ตั๋ว.

วัฒนธรรมเมืองในสังคมดั้งเดิม.

ในศตวรรษที่ X-XI ในยุโรปตะวันตก เมืองเก่าเริ่มเติบโตและมีเมืองใหม่เกิดขึ้น ในเมือง วิถีชีวิตใหม่ วิสัยทัศน์ใหม่ของโลกถือกำเนิดขึ้น ชนิดใหม่ของผู้คน ตามการเกิดขึ้นของเมือง กลุ่มสังคมใหม่ของสังคมยุคกลางก่อตัวขึ้น - ชาวเมือง กิลด์ช่างฝีมือ และพ่อค้า พวกเขารวมตัวกันในกิลด์และเวิร์กช็อปปกป้องผลประโยชน์ของสมาชิก ด้วยความเจริญของเมือง งานฝีมือจะยากขึ้นมันต้องมีการฝึกอบรมพิเศษอยู่แล้ว เมืองกำลังก่อตัวขึ้น ความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่ - ช่างฝีมือมีอิสระส่วนตัว ได้รับการปกป้องจากความไร้เหตุผลของร้านค้าตามกฎแล้วเมืองใหญ่ค่อยๆสามารถโค่นล้มอำนาจของลอร์ดในเมืองดังกล่าวได้เกิดขึ้น รัฐบาลเมือง. เมืองต่างๆ เป็นศูนย์กลางการค้า รวมถึงการค้ากับต่างประเทศ ซึ่งมีส่วนทำให้ชาวเมืองมีความตระหนักรู้มากขึ้น และขยายขอบเขตอันไกลโพ้น พลเมืองซึ่งเป็นอิสระจากอำนาจอื่นใดนอกจากผู้พิพากษา มองเห็นโลกแตกต่างจากชาวนา มุ่งมั่นเพื่อความสำเร็จ เขากลายเป็นบุคลิกภาพแบบใหม่

รูปร่าง

เมืองในยุโรปยุคกลางมี เล็ก. ในเมืองโดยเฉลี่ยของยุโรปตะวันตกในช่วงเวลาที่อธิบายไว้มีผู้คนอาศัยอยู่ไม่เกิน 5-7,000 คน เมืองที่มีประชากร 15-20,000 คนถือว่าใหญ่อยู่แล้ว และประชากร 40-50,000 คนอยู่ในเมืองหลวงของรัฐใหญ่เช่นลอนดอนหรือปารีสเท่านั้น เมืองเล็ก ๆ อาจมีประชากรเพียง 2-3 พันคน

เมือง ถูกสร้างขึ้นตามริมฝั่งแม่น้ำ บนผืนดินใหญ่ ๆ หรือรอบ ๆ ปราสาท. หากวางเมืองไว้บนถนน ส่วนของถนนสายนี้ภายในเมืองจะกลายเป็นถนนหลักของเมือง เกือบทุกเมือง ล้อมรอบด้วยกำแพง. ยิ่งไปกว่านั้น ยิ่งเมืองใหญ่และสมบูรณ์มากเท่าไหร่ กำแพงที่ทรงพลังและสูงก็ยิ่งปกป้องเมืองไว้เท่านั้น

หลายเมืองมีเลย์เอาต์แบบเดียวกันในแนวรัศมี จัตุรัสหลักตรงกลางซึ่งเป็นที่ตั้งของอาคารที่สำคัญที่สุด: อาสนวิหารกลาง ศาลาว่าการเมือง หรือห้องประชุม บ้าน (หรือปราสาท) ของเจ้าเมืองถนนที่แผ่ออกมาจากจัตุรัส พวกมันไม่ตรง พวกมันคดเคี้ยว ตัดกัน ก่อตัวเป็นสี่เหลี่ยมเล็กๆ พวกมันเชื่อมต่อกันด้วยตรอกและทางเดิน ทั้งหมดนี้ก่อตัวเป็นเขาวงกตที่แท้จริงซึ่งผู้เข้าชมจะหลงทางได้ไม่ยาก

ประชากร

ประชากรหลักคือช่างฝีมือ. พวกเขากลายเป็นชาวนาที่หนีจากเจ้านายหรือเข้าเมืองโดยมีเงื่อนไขการชำระค่าธรรมเนียมแก่นาย กลายเป็นชาวเมือง พวกเขาค่อยๆ ปลดปล่อยตัวเองจากการพึ่งพาส่วนตัวกับขุนนางศักดินา แม้ว่าชาวเมืองส่วนใหญ่ประกอบอาชีพงานฝีมือและค้าขาย แต่ชาวเมืองจำนวนมากมีทุ่งนา ทุ่งหญ้า และสวนนอกกำแพงเมือง และบางส่วนอยู่ภายในเมือง ปศุสัตว์ขนาดเล็ก (แพะ แกะ และหมู) มักจะเล็มหญ้าอยู่ในเมือง

ช่างฝีมือของอาชีพบางอย่างรวมกันในแต่ละเมืองเป็นสหภาพพิเศษ - การประชุมเชิงปฏิบัติการ ในเมืองส่วนใหญ่ การเป็นสมาชิกของกิลด์เป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับการทำงานประดิษฐ์ การประชุมเชิงปฏิบัติการควบคุมการผลิตอย่างเข้มงวดและผ่านเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการเลือกตั้งเป็นพิเศษเพื่อให้แน่ใจว่าผู้เชี่ยวชาญแต่ละคน - สมาชิกของการประชุมเชิงปฏิบัติการ - ผลิตผลิตภัณฑ์ที่มีคุณภาพ กฎบัตรกิลด์จำกัดจำนวนผู้ฝึกหัดและผู้ฝึกหัดอย่างเข้มงวดที่อาจารย์หนึ่งคนสามารถมีได้ ห้ามทำงานตอนกลางคืนและวันหยุด จำกัดจำนวนเครื่องจักรสำหรับช่างฝีมือหนึ่งคน ควบคุมสต็อกวัตถุดิบ นอกจากนี้ กิลด์ยังเป็นองค์กรช่วยเหลือซึ่งกันและกันสำหรับช่างฝีมือ โดยให้ความช่วยเหลือแก่สมาชิกที่ขัดสนและครอบครัวของพวกเขา โดยเสียค่าเข้ากิลด์ ค่าปรับ และค่าใช้จ่ายอื่นๆ ในกรณีที่สมาชิกกิลด์เจ็บป่วยหรือเสียชีวิต . การประชุมเชิงปฏิบัติการยังทำหน้าที่เป็นหน่วยรบแยกต่างหากของอาสาสมัครในเมืองในกรณีที่เกิดสงคราม

ชาวยุโรปยุคกลางส่วนใหญ่ไม่รู้หนังสือดังนั้นเพลงนิทานและบทกวีเกี่ยวกับการหาประโยชน์ของวีรบุรุษในตำนานที่ส่งต่อจากปากต่อปากจึงครอบครองสถานที่สำคัญในการสร้างสรรค์วรรณกรรม งานดังกล่าวมักจะทำโดยนักเล่นปาหี่ (นักแสดงที่เดินทาง) ซึ่งแสดงในปราสาท ในงานประลองอัศวิน งานแต่งงานของชาวนา และในจัตุรัสกลางเมืองในช่วงเทศกาลต่างๆ ในที่สุดงานศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าอันเป็นที่รักและมีชื่อเสียงที่สุดก็เริ่มได้รับการบันทึก วัฒนธรรมในเมืองและชนบทของชนชั้นล่างได้รับคุณสมบัติต่อต้านศักดินาในช่วงต้น วัฏจักรเกี่ยวกับโรบินฮู้ดที่ปรากฏในอังกฤษ (ศตวรรษที่สิบสอง - สิบสาม ตามแหล่งอื่น ๆ ของศตวรรษที่สิบสี่) มีพื้นฐานมาจากเพลงบัลลาดพื้นบ้านเกี่ยวกับผู้นำของโจร ในตอนแรกมันเป็นภาพ picaresque ทั่วไปจากนั้นภายใต้อิทธิพลของกระบวนการกีดกันชาวนาในที่ดินของพวกเขาและการออกไปเป็นโจรป่าเขาได้รับคุณสมบัติของฮีโร่แห่งการประท้วงทางสังคม

ในกระบวนการเกิดขึ้นของเมือง ผู้อยู่อาศัยของพวกเขาได้สร้างวรรณกรรมของตนเอง: บทกวีเล็กๆ เรื่องตลก (บทละคร) ที่ซึ่งอัศวินผู้หยาบคาย พระผู้ละโมบ แม้แต่กษัตริย์และมกุฏราชกุมารก็ถูกเยาะเย้ย ชาวเมืองที่มีไหวพริบมีชัยเหนือพวกเขาทั้งหมด ผลงานวรรณกรรมเมืองของฝรั่งเศส ได้แก่ บทกวี "นวนิยายของสุนัขจิ้งจอก" ซึ่งอัศวินได้รับการอบรมภายใต้หน้ากากของหมาป่ากระหายเลือด และชาวเมืองที่เล่นโวหารและชาญฉลาดภายใต้หน้ากากของสุนัขจิ้งจอก (ในเวอร์ชันสุดท้ายของ คริสต์ศตวรรษที่ 13) ขุนนางศักดินา Isengrin (หมาป่า) ผู้หิวโหยและละโมบ) อัศวินอ้วนทาร์ดิฟ (หอยทาก) ที่เคลื่อนไหวช้าถูกหลอกอย่างต่อเนื่องโดยสุนัขจิ้งจอกเจ้าเล่ห์ มีเรื่องราวนิรันดร์มากมายในนิทานเช่นเรื่องราวของหมาป่าผู้ซึ่งตามคำแนะนำของสุนัขจิ้งจอกให้สอดหางเข้าไปในรูเพื่อจับปลาและหางก็จับตัวแข็งเป็นน้ำแข็ง

วรรณกรรมเมืองมีใบหน้าที่เป็นเอกลักษณ์: เนื้อหาของวรรณกรรมเมืองคือชีวิตประจำวัน ฮีโร่ของวรรณกรรมนี้ไม่ใช่อัศวินที่ไร้ที่ติและหญิงสาวสวยของเขา แต่เป็นพ่อค้า เด็กนักเรียน ช่างฝีมือ นักบวช โจร คนจรจัด ในวรรณคดีเมืองยุคกลางบทกวีเชิงเปรียบเทียบมีอิทธิพลเหนือกว่า (Guillaume de Lorris, Jean de Maine - ผู้แต่งเรื่อง Romance of the Rose)

ในเยอรมนี กวีรวมกันเป็นสมาคมที่เรียกว่าไมสเตอร์ซิงเกอร์ (ในเลน "ปรมาจารย์แห่งบทเพลง") Meistersing เป็นกวีนิพนธ์ของช่างฝีมือชาวเยอรมัน พวกเขาร้องเพลงองค์กรกิลด์, ความภักดีต่อชุมชน, ร้านค้าพื้นเมือง เพลงของวงจรความบันเทิงถูกแสดงร่วมกันในระหว่างงานเลี้ยง ศิลปะนี้ได้รับการศึกษาในโรงเรียนพิเศษโดยช่างฝีมือ ช่างทำถัง ช่างทำรองเท้า ฯลฯ บทกวีหัตถกรรมล้วนอยู่ภายใต้ข้อบังคับที่เข้มงวด ช่วงของหัวข้อถูกจำกัดอย่างเคร่งครัด ในศตวรรษที่สิบสี่ - สิบห้า อนุญาตให้ใช้หัวข้อทางศาสนาเท่านั้น: ในเชิงวิชาการ ยกย่องพระเจ้า พระแม่มารี และนักบุญ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 วงกลมใจความขยายออกไปเนื่องจากหัวข้อทางโลกที่ดึงมาจากประวัติศาสตร์ (William Tell, Charlemagne, การกระทำของ M. Luther, สงครามตุรกีฯลฯ).

เป็นสถานที่ที่แปลกประหลาดในวรรณคดีของศตวรรษที่สิบสอง - สิบสาม ตรงบริเวณเนื้อเพลง คนเร่ร่อน(นักบวชพเนจรและนักเรียน) พวกวากันเตสเขียนบทกวีเป็นภาษาละตินและเยาะเย้ยโรงเรียนในยุคกลาง โบสถ์ ระเบียบในรัฐ ศีลธรรม และความชั่วร้ายของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน วรรณกรรมเมืองประเภทที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคืองานบรรยายเรื่องสั้น ๆ ของการ์ตูน เนื้อหาให้คำแนะนำพร้อมตอนจบที่เฉียบคมและคาดไม่ถึง

ไม่มีขวดหวาน

ฉันรู้สึกหนักอึ้งที่ด้านหลังศีรษะ

ไม่มีไวน์ชนิด

ฉันเศร้ายิ่งกว่าคนตาย

แต่เมื่อฉันเมาหนัก

มีความสุขในทางที่ดี

และคำรามในกระโดด

ฉันสรรเสริญพระเจ้าอย่างแท้จริง!

ชีวิตโรงเตี๊ยม

นั่งร้านเหล้าก็ดี

และในส่วนที่เหลือของโลก -

ความเบื่อหน่าย ความโกรธ และความต้องการ

ชีวิตเช่นนี้เป็นสิ่งแปลกปลอมสำหรับเรา

ถามโดยคนอื่น:

“คุณชอบอะไรเกี่ยวกับผับ”

ดี! เกี่ยวกับประโยชน์ของบวบ

ฉันจะบอกคุณโดยไม่โง่

คนพเนจรดื่ม ขุนนางดื่ม

คนทุกสีผิว

คนรับใช้ดื่มและสุภาพบุรุษ

หมู่บ้านดื่มและเมือง

เครื่องดื่มที่ไม่มีหนวด เครื่องดื่มที่มีหนวด

เครื่องดื่มหัวล้านและมีขนดก

นักเรียนดื่มและคณบดีดื่ม

คนแคระดื่มและยักษ์!

ดื่มแม่ชีและโสเภณี

หญิงอายุร้อยปีดื่ม

คุณปู่อายุร้อยปีดื่ม -

พูดได้คำเดียวว่าดื่มไปทั้งโลก!

เราจะดื่มทุกอย่างอย่างไร้ร่องรอย

ฮอปส์ขมแต่ดื่มแล้วหวาน

ดื่มหวานขม!

ชีวิตจำพรรษาอันขมขื่น...

จุดสุดยอดของบทกวีพเนจรคือความคิดสร้างสรรค์ ฟรองซัวส์ วิลลง(ศตวรรษที่ 15) นักเรียนของ Sorbonne ซึ่งมาจากชนชั้นกลาง โองการของเขาโดดเด่นด้วยความลึกซึ้งของความหมายที่ได้จากการใช้ถ้อยคำประชดประชันและภาพในชีวิตประจำวันจำนวนมากที่ขัดแย้งกัน

ฉันรู้ว่าใครแต่งตัวเก่ง

เรารู้ว่าใครร่าเริงและใครไม่ร่าเริง

ฉันรู้จักความมืดสนิทและแสงสว่าง

ฉันรู้ - พระมีกางเขนที่ท้อง

ฉันรู้ว่าเสียงร้องเจี๊ยก ๆ ดังขึ้นได้อย่างไร

ฉันรู้ว่าพวกเขาโกหก เป่าแตร

ฉันรู้ว่าใครเป็นคนจับคู่ ใครคือนางผดุงครรภ์

ฉันรู้ว่าใครทำงานและใครไม่ทำงาน

ฉันรู้ว่าผู้หญิงอายุเท่าไหร่หน้าแดง

ฉันรู้สัญญาณมากมาย

ฉันรู้ว่าร่านหัวเราะอย่างไร

ฉันรู้ - คนธรรมดาจะนำคุณไป

ฉันรู้ว่าคุณจะหลงทางกับสิ่งนี้ ที่รัก

ฉันรู้ - พวกเขาหายไปจากความหิวโหย

ฉันรู้ทุกอย่างยกเว้นตัวเอง

ฉันรู้ว่าแมลงวันมาเกาะน้ำผึ้งได้อย่างไร

ฉันรู้จักความตายที่มาเยือน ทำลายทุกสิ่ง

ฉันรู้หนังสือ ความจริงและข่าวลือ

ฉันรู้ทุกอย่างยกเว้นตัวเอง

("เพลงบัลลาดจะยอมรับ")

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ชาวนา Yaroslavl ประกอบขึ้นเป็นประชากรกลุ่มใหญ่ของภูมิภาคนี้ คุณสมบัติพื้นฐานหลายประการของวัฒนธรรมที่ดินทั้งหมดได้รับการตระหนักอย่างสม่ำเสมอบนดินของชาวนาเช่นกัน ในทางกลับกัน วัฒนธรรมชาวนาจะอนุรักษ์และผลิตซ้ำประเพณีโบราณ ซึ่งมักถูกเปลี่ยนรูปแบบหรือสูญหายไปโดยสิ้นเชิงในกลุ่มสังคมอื่นๆ

วัฒนธรรมชาวนาซึ่งมุ่งเน้นทางจิตวิญญาณไปสู่การมีอยู่ของนิรันดรและเกี่ยวข้องกับจังหวะธรรมชาติอันเป็นนิรันดร์ มีความปลอดภัยสูง ในวัฒนธรรมชาวนาองค์ประกอบของพิธีกรรมตามตำนานที่เกี่ยวข้องกับความทรงจำนอกรีตจะถูกเก็บไว้เป็นเวลานาน เหล่านี้เป็นแนวคิดเกี่ยวกับวิญญาณชั่วร้าย การฝึกเวทมนตร์ในชีวิตประจำวัน โดยปกติแล้วแนวคิดเหล่านี้ได้รับการตีความแบบคริสต์เพื่อให้วิญญาณแห่งธรรมชาติได้รับสถานะของปีศาจและเวทมนตร์ถูกตีความว่าเป็นสิ่งต้องห้าม "ดำ"

ชีวิตทางวัฒนธรรมของชาวนาตั้งอยู่บนรากฐานที่เคร่งครัดของศีลธรรมแบบปิตาธิปไตย พวกเขาปรับปรุงระบบชีวิตทั้งหมดบนพื้นฐานของกฎที่ชัดเจนในด้านหนึ่งและการอยู่ใต้บังคับบัญชาต่อผู้อาวุโสในครอบครัว ความเคารพของผู้อาวุโสที่อายุน้อยกว่าการอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้หญิงต่อผู้ชายมีลักษณะของกฎหมายที่ไม่ได้เขียนไว้ ด้วยความสัมพันธ์อันแน่นแฟ้น บุคคลหนึ่งๆ เชื่อมโยงกับสมาชิกคนอื่นๆ ในครอบครัว เพื่อนบ้าน และชุมชนทั้งหมดของเขา ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของครอบครัวและส่วนรวม ความชอบส่วนรวมมากกว่าผลประโยชน์ส่วนตัวเป็นบรรทัดฐานของชีวิตชาวนา สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การทดแทนซึ่งกันและกัน การสนับสนุนชุมชนสำหรับคนแก่และคนพิการ

ปรากฏการณ์ที่เป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตชาวนาคือความช่วยเหลือ (งานทำความสะอาด): ความสมัครใจและ ความช่วยเหลือไม่สนใจลงหลักปักฐานทำงานด่วนและงานใหญ่กับชาวบ้าน (ขนมูลสัตว์ในนา เก็บเกี่ยว ตัดหญ้า ขนไม้ สร้างบ้าน ฯลฯ) ในตอนเย็นหลังจากเสร็จสิ้นการทำงานเจ้าของเลี้ยงทั้งหมู่บ้านด้วยอาหารค่ำสิบสองคอร์ส (เพื่อให้ทุกเดือนของปีเป็นที่น่าพอใจ) ชาวนาสนุกสนานและรดน้ำซึ่งกันและกัน

ในวันหยุดของคริสตจักรมากถึงสี่ครั้งต่อปีจะมีการสวดมนต์เรียกตามชื่อของนักบุญซึ่งการกระทำดังกล่าวเกิดขึ้นในวันที่ระลึกถึง มันเป็นประเพณีของการปฏิบัติต่อสาธารณะโดยรวม: พวกเขาต้มเบียร์และจัดงานเลี้ยงในที่สาธารณะ ดังนั้นในวันที่ 1 พฤศจิกายน Poshekhonye จึงมีการจัดภราดรภาพสามคน: สำหรับเด็กผู้หญิงและผู้สูงอายุ

ในสภาพแวดล้อมของชาวนาถือเป็นบรรทัดฐานในการปฏิบัติตามข้อผูกพันที่สันนิษฐานไว้คือความสามารถในการรักษาคำพูด ในคำอธิบายทางสถิติของจังหวัดยาโรสลาฟล์ บันทึกไว้ว่า: "ชาวบ้านยังคงศรัทธาและเคารพในคำพูดของพวกเขามาจนถึงทุกวันนี้ การคำนวณทั้งหมดของพวกเขาแม้แต่ตัวเงินจะทำโดยไม่มีใบเสร็จรับเงินและพยาน คำสาบานที่ประกาศต่อหน้าพระฉายาลักษณ์ ซึ่งเป็นคนกลางเพียงคนเดียวของพวกเขา มีอำนาจและความสำคัญทั้งหมดแม้แต่คนที่หลอกลวงที่สุด

ช่วงเวลาที่สดใสที่สุดช่วงหนึ่งในชีวิตของชาวนาคือช่วงวัยหนุ่มสาวก่อนแต่งงาน นี่คือเวลาของการละเล่นร่วมกันของเด็กหญิงและเด็กชาย การชุมนุม การเต้นรำรอบ การแสดงดนตรีในช่วงคริสต์มาส เวลาที่พันธนาการทางศีลธรรมหลายอย่างคลายลง ในศตวรรษที่ 19 นักบวชในชนบทพูดประณามการสนทนาเมื่อเยาวชนในหมู่บ้านรวมตัวกันในตอนเย็นในกระท่อมโดยมีเด็ก ๆ อยู่บนเตาและบนดาดฟ้าและนั่งหลังเที่ยงคืนใช้เวลาในความบันเทิงที่สนุกสนาน “ การเที่ยวเตร่โดยประมาท, ความเมาสุราและความเด็ดขาด, ความรุนแรงและเอาแต่ใจตัวเอง” (A. Livanov) อย่างไรก็ตาม A. Titov ให้การว่าในเขต Rostov แม้ในการปฏิบัติงานทำความสะอาด (เมื่อไม่มีพ่อแม่แก่เฒ่าเด็กชายและเด็กหญิงนอนด้วยกัน) มีการปฏิบัติตามมาตรการบางอย่าง: "การพักค้างคืนโดยทั่วไปจะรักษาลักษณะที่บริสุทธิ์ ”

ในชีวิตต่อมาชั่วโมงของงานอดิเรกที่ไม่ได้ใช้งานจะลดลง มีพิธีกรรมทางโลกน้อยลงในชีวิตของชาวนา ดังนั้นในศตวรรษที่ 18 ผู้สังเกตการณ์คนหนึ่งจึงเขียนเกี่ยวกับหมู่บ้านเปเรสลาฟล์ว่า "พวกเขาไม่สนุกอย่างอื่นแล้ว ทันทีที่ผู้หญิงรวมตัวกันบนถนนและร้องเพลง"

งานแต่งงานเป็นพิธีกรรมหลักในชีวิตของชาวนา การแต่งงานหมายถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในสถานะทางสังคม การได้มาซึ่งสถานะของสมาชิกที่สมบูรณ์และสมบูรณ์ของชุมชน การตั้งถิ่นฐานทั้งหมดมีส่วนร่วมในพิธีกรรม และผู้เข้าร่วมแต่ละคนมีบทบาทที่ถวายตามประเพณี

มีขึ้นเพื่อแต่งงานกับหญิงสาวอายุไม่เกิน 15 ปี พ่อแม่แต่งงานกับลูกชายเมื่ออายุ 16-18 ปีและไม่ได้เลื่อนออกไปไกลกว่านี้โดยพยายามดึงลูกสะใภ้ที่ทำงานเข้ามาในบ้าน ความคิดริเริ่มในกรณีนี้เป็นของพ่อแม่ของชายหนุ่มซึ่งในสมัยก่อนเลือกเจ้าสาวให้ลูกชายโดยมักไม่ถามความปรารถนาของเขา ดังนั้นใกล้กับ Rostov คนหนุ่มสาว "คุ้นเคยในการสนทนาหรือพ่อแม่จากไปในฐานะคนแปลกหน้า" แม้ว่าพวกเขาจะแต่งงานและแต่งงานด้วยเจตจำนงเสรีของพวกเขาเอง แต่ก็จำเป็นต้องได้รับความยินยอมจากผู้ปกครองและด้วยพรของพวกเขา ถ้าพ่อแม่ของเด็กชายไม่ชอบผู้หญิงคนนั้น พวกเขาก็มองหาคนอื่น เช่นเดียวกับกรณี M. Smirnov ในเขต Pereslavl

ทุกที่เป็นเรื่องปกติที่จะส่งผู้จับคู่ (ผู้จับคู่) ไปหาเจ้าสาว - บางครั้งก็แอบและบางครั้งก็เปิดเผย ไม่ว่าในกรณีใด การเกี้ยวพาราสีก็ได้รับการปรุงแต่งด้วยพิธีกรรมของมันเอง รวมถึงลักษณะกึ่งลับของภารกิจ หากฝ่ายต่างๆตกลงที่จะแต่งงานเจ้าบ่าวจะถูกจัด: ญาติของเจ้าบ่าวบางคนไปหาเจ้าสาวเพื่อประเมินรูปร่างหน้าตาของเธอและพิจารณาว่าตัวละครของเธอเป็นอย่างไร หากทุกอย่างเป็นไปตามลำดับ ข้อตกลงการสมรสจะถูกร่างขึ้นพร้อมกับข้อผูกพันของคู่สัญญาทั้งในด้านระยะเวลาของการแต่งงาน ค่าใช้จ่ายในการจัดงานแต่งงาน ขนาดของสินสอดจากพ่อแม่ของเจ้าสาว (ธรรมเนียมเก่าในการให้ค่าไถ่สำหรับเจ้าสาว การปฏิบัติทางวัฒนธรรมเร็วมาก) เป็นต้น

หากจำเป็น (หากเจ้าบ่าวเป็นคนแปลกหน้า) ให้พ่อแม่ของเจ้าสาวไปตรวจบ้าน ทำความรู้จักกับเขาด้วยตัวเอง และเจ้าบ่าวก็เดินกลับมาพร้อมกับของขวัญ ใน Poshekhonsky Uyezd บางครั้งการดื่มและการเกี้ยวพาราสียังคงถูกจัดไว้และการตีมือก็แยกจากกัน ทั้งคู่ร่วมงานเลี้ยงด้วยกัน เสียงคร่ำครวญของเจ้าสาว พ่อของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวแบ่งเค้กออกเป็นสองส่วนและเก็บไว้จนถึงวันแต่งงาน เมื่อคู่บ่าวสาวเริ่มมื้ออาหารด้วยเค้กก้อนนี้ในงานเลี้ยง เจ้าสาวที่หมั้นหมาย (สมรู้ร่วมคิด) เดินด้วยการถักเปียในผ้าพันคอสีดำ (หรือสีขาว) ที่ผูกต่ำ ("ขมวดคิ้ว") ซึ่งต่อมายังคงอยู่ตามข้อมูลของ Poshekhon กับพ่อแม่ของเจ้าสาวเพื่อที่เธอจะได้ไม่ร้องไห้ในการแต่งงาน การสมรู้ร่วมคิดแทบไม่ปรากฏบนถนน

ในศตวรรษที่ 19 แม้ว่าการจับคู่จะยังคงมีบทบาทอยู่ แต่คนหนุ่มสาวภายใต้อิทธิพลของนวัตกรรมที่มาจากเมืองก็ได้รับอิสระในการเลือกคู่ครองมากขึ้น ". ที่นี่เช่นเดียวกับกฎพิธีกรรมอื่น ๆ มีแผนการเริ่มต้นการเกิดใหม่ในสถานะทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเมื่อบุคคลทิ้งอดีตทั้งหมดไว้เบื้องหลังอย่างถาวร

หลังจากเสร็จสิ้นพิธีกรรมส่วนหนึ่งของโบสถ์ รถไฟแต่งงานก็ถูกส่งไปยังบ้านของเจ้าบ่าว ที่นี่พ่อแม่ของเจ้าบ่าวได้พบกับเด็กด้วยไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดหรือนักบุญนิโคลัส ขนมปังและเกลือ พวกเขาอาบน้ำด้วยธัญพืชและดอกฮ็อพ (เวทมนตร์แห่งความอุดมสมบูรณ์) และอื่น ๆ บางครั้งในวันเดียวกันนั้นงานฉลองงานแต่งงานก็เริ่มขึ้นซึ่งไม่ควรร้องไห้ แต่เพื่อความสนุกสนานและในสมัยก่อนตัวตลกกลายเป็นแขกรับเชิญ - นักดนตรีนักเล่นเกมและโจ๊กเกอร์ ทุกหนทุกแห่งในภูมิภาคนี้ คู่บ่าวสาวหลังจากสวมมงกุฎนั่งที่โต๊ะบนเสื้อโค้ทขนสัตว์ที่คว่ำหน้าด้วยผ้าขนสัตว์ ถือว่าเป็นยาสำหรับการเน่าเสียมีส่วน ชีวิตที่ร่ำรวยเพื่อเลี้ยงปศุสัตว์

คืนแต่งงานแรกของคู่สมรสหนุ่มสาวก็มีพิธีการเช่นกัน พิธีกรรมตอนเช้าของวันรุ่งขึ้นเป็นการทดสอบสำหรับภรรยาสาว โดยเฉพาะอย่างยิ่งเธอต้องกวาดกระท่อมด้วยไม้กวาดสับ ฯลฯ เทศกาลเฉลิมฉลองด้วยเพลง การเต้นรำ และงานต่างๆ กินเวลาต่อไปอีกสองสามวัน M. Smirnov เขียนเกี่ยวกับประเพณีของหมู่บ้าน Nagorye ในเขต Pereslavl: "หญิงสาวควรโทรหาพ่อตากับแม่สามีพ่อและแม่ของเธอ พวกเขาไม่ได้ทำอะไรกับเธอจากครอบครัวของสามีพวกเขาเพียงซื้อรองเท้ารองเท้าและเสื้อผ้าที่อบอุ่นสำหรับเด็ก ๆ และเธอต้องทำทุกอย่างเพื่อตัวเองลูก ๆ และสามีของเธอสำหรับผ้ากันเปื้อน, ชุด, ชุดชั้นใน ... คนหนุ่มสาว เป็นเวลาสามปีหลังจากงานแต่งงานในทุก ๆ วันหยุดเทศกาลอีสเตอร์, คริสต์มาส, วันอังคารที่ชายฝั่งและการสมรู้ร่วมคิดไปหาพ่อตากับแม่สามี

ความตายและการฝังศพยังเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมหลายอย่าง การกระทำในวัดถูกรวมเข้ากับการคร่ำครวญและการระลึกถึง ซึ่งความเจ็บปวดจากการสูญเสียถูกรวมเข้ากับความหวังสำหรับการพรากจากกันชั่วนิรันดร์

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 วัฒนธรรมชาวนาแบบอนุรักษ์นิยมได้เข้ามามีปฏิสัมพันธ์กับแนวโน้มของความเป็นยุโรป ในตอนแรก ช่องว่างขนาดใหญ่ก่อตัวขึ้นระหว่างวัฒนธรรมยุโรปของขุนนางและประเพณีของ ชีวิตชาวบ้าน. นอกจากนี้ตามความประสงค์ของสถานการณ์ทางสังคมชาวนาก็ถูกคว่ำบาตรจากการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมแนวหน้า อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 19 การวางแนวที่มั่นคงของชาวนาที่มีต่อการผสมกลมกลืนของรูปแบบและค่านิยมทางวัฒนธรรมล่าสุดที่พัฒนาขึ้นในดินแดนยาโรสลัฟล์ ด้วยการปฏิบัติของ otkhodnichestvo ภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมเมืองทำให้วัฒนธรรมของหมู่บ้านเปลี่ยนไปอย่างมาก การใช้ otkhodnichestvo อย่างแพร่หลายหมายถึงการปฏิวัติชีวิตชาวนา สิ่งนี้ชัดเจนเป็นพิเศษตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 นับจากนั้นเป็นต้นมา มันเป็นไปไม่ได้อีกต่อไปที่จะพูดถึงความโดดเดี่ยวของวัฒนธรรมชาวนา และผลที่ตามมาคือความสมบูรณ์ภายในและความสมบูรณ์ของมัน ทุกอย่างเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของแรงกระตุ้นทางวัฒนธรรมจากภายนอก ประสบการณ์ใหม่และค่านิยมใหม่ ๆ จะถูกนำเข้าสู่บริบทของประเพณีอย่างค่อยเป็นค่อยไป จากนั้นจึงนำมาปรับเปลี่ยน

มารยาทใหม่, การแต่งกาย, การเต้นรำและเพลง, ชาและยาสูบ, จาน, เฟอร์นิเจอร์และวอลล์เปเปอร์มาถึงหมู่บ้าน ... ยิ่งกว่านั้น ความแปลกใหม่มักจะถูกมองในเชิงบวก A. Balov และผู้สังเกตการณ์คนอื่น ๆ เป็นพยานว่าภายใต้อิทธิพลของกฎของเมือง ชีวิตชาวนามีความเหมาะสมภายนอกมากขึ้น รวมถึงความเหมาะสมด้วย “ในหลาย ๆ ที่ ผู้ชายพูดว่า “คุณ” กับผู้หญิงแล้ว มีความยับยั้งชั่งใจมากขึ้นในการรักษา ผู้ชายกับผู้หญิงแทบไม่รู้จักความเจ้าชู้ มีเรื่องตลกและเพลงที่ไม่สุภาพน้อยลง ฯลฯ โดยทั่วไปแล้วการจากไปส่งผลกระทบอย่างมากต่อตำแหน่งของผู้หญิงในสังคมชาวนา ในกรณีที่ไม่มีสามี ภรรยาจะทำงานบ้านทั้งหมดและดังนั้นจึงมีสิทธิเกือบเท่าเทียมกันกับผู้ชายในการตัดสินใจ โดยทั่วไปแล้วทางตอนเหนือของจังหวัดบางครั้งเรียกว่า "ฝั่งของผู้หญิง", "อาณาจักรของผู้หญิง": ผู้หญิงตัดสินใจมากมายที่นี่

N. Shcherban พ่อค้าชาวมอสโกผู้ซึ่งมาจากข้าแผ่นดินของหมู่บ้าน Velikoy กล่าวในอัตชีวประวัติของเขาว่าในบ้านพ่อของเขามีหนังสือของ Karamzin, Fonvizin, ละครเวทีและนวนิยาย, นิทาน, Chet'e Menei และ Sacred ประวัติศาสตร์. พ่อของเขาสอนเขาว่า: "จงเป็นคนสำคัญโดยปราศจากความเย่อหยิ่ง และต่ำต้อยโดยปราศจากความถ่อมตน" จากข้าแผ่นดินของจังหวัด Yaroslavl กวีและจิตรกร Fyodor Slepushkin กวี Ivan Surikov นักเขียนร้อยแก้ว Alexei Ivanov-Classic กวีและนักชาติพันธุ์วิทยา Savva Derunov นักเขียน I. Maikov (Rozov) และคนอื่น ๆ นอกจากนี้ยังมี กรณีที่ไม่ซ้ำกัน ในปี 1861 ชาวนาจากหมู่บ้าน Davydkovo เขต Romanov-Borisoglebsky, Shelokhov ได้รับอนุญาตให้เปิดโรงพิมพ์ส่วนตัว "ในเครื่องเดียว" ที่นี่

ในทางกลับกัน ผู้สังเกตการณ์บันทึกความเสื่อมทรามของนิทานพื้นบ้านอย่างหยาบคาย ศีลธรรมอันหยาบช้า พิณและขลุ่ยถูกแทนที่ด้วย talyanka (หีบเพลงปาก) เพลงที่จริงจังเศร้าและประเสริฐถูกแทนที่ด้วยเพลง - "potyavkushka" ซึ่งเป็นเรื่องโรแมนติกในเมืองแท็บลอยด์ (คำให้การของ M. Smirnov) Zemets M. Shmelev บันทึกซิฟิลิสที่แพร่หลาย "มาก" อันเป็นผลมาจากการถอนตัว

ระบบปิตาธิปไตยแบบดั้งเดิมกำลังถูกทำลาย ชีวิตครอบครัวเมื่อผู้น้อยเชื่อฟังผู้อาวุโสอย่างไม่มีข้อแม้ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 อำนาจของผู้อาวุโสในชุมชนถูกแทนที่ด้วยอำนาจแห่งความมั่งคั่ง ชาวนารวยได้รับความเคารพ พวกเขาได้รับเกียรติ แต่พวกเขาก็อิจฉาเช่นกัน ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ในหมู่บ้าน Yaroslavl มีชาวนาที่ขยันขันแข็งและมีศีลธรรมอย่างลึกซึ้ง - และคนขี้เมาเป็นคนขี้โกงไร้ยางอาย โลกทัศน์ของชาวนาแบบดั้งเดิมที่ยังหลงเหลืออยู่ถูกทำลายลงอย่างแข็งขันโดยแนวคิดแบบทำลายล้างที่ท่วมท้นออกไปนอกเมือง รากฐานของความเชื่อดั้งเดิมกำลังพังทลาย ความคิดทางสังคมแบบเก่ากำลังกลายเป็นอดีต จากนี้ไป วัฒนธรรมชาวนาในฐานะปรากฏการณ์สำคัญจะยุติลงภายใต้กรอบประเพณีดั้งเดิม ชิ้นส่วนที่แยกจากกัน ชิ้นส่วนต่างๆ ยังคงอยู่จากอดีต แม้ว่าความเฉื่อยของทักษะ ขนบธรรมเนียม และศีลธรรมในอดีตจะได้รับผลกระทบมาเป็นเวลาหลายทศวรรษแล้วก็ตาม

ชีวิตในชุมชนชาวนาเป็นตัวอย่างของการแยกกันไม่ออก

สังคมและวัฒนธรรม ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์เป็นครั้งคราว

ข้อพิพาทเกิดขึ้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมชาวนา: เป็นวัตถุ

ชีวิตของชาวนาในฐานะวัตถุทางสุนทรียะซึ่งเป็นงานชนิดหนึ่ง

ศิลปะหรือดำเนินการตามวัตถุประสงค์เฉพาะ

เป็นส่วนหนึ่งของชีวิต? ในกรณีนี้ เรากำลังจัดการกับ

วัฒนธรรมและสังคม ดังนั้นเสื้อผ้าชาวนาจึงไม่เพียง

ปกป้องร่างกายจากความเย็นและความร้อน แต่ยังหมายถึงของ

ต่อชุมชนเฉพาะ ทำเครื่องหมายบทบาททางสังคม (เช่น

หญิงสาว, ผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว) มีสัญลักษณ์ของพิธีกรรมต่างๆ

วัฒนธรรมชาวนาถูกกำหนดให้เป็นแบบดั้งเดิมเช่น

ใช้งานได้อย่างที่เป็นมาหลายศตวรรษ วัฒนธรรมชาวนา

จังหวะและพิธีกรรม พิธีกรรมที่นี่เป็นหนึ่งในรูปแบบหลักของการร่วม

การควบคุมทางสังคม

จังหวะที่ไม่รวมการหยุดนิ่งและการเคลื่อนไหวไม่ได้ในชีวิตประจำวัน

lyatsya ในทุกสิ่งสร้างธรรมชาติที่เป็นวัฏจักรของชีวิต คุณสามารถพูดคุยเกี่ยวกับ

รอบรายวันและรายสัปดาห์สำหรับบุคคลและสำหรับทั้งหมด

ครอบครัว, เกี่ยวกับฤดูร้อนหรือฤดูใบไม้ผลิ, เกี่ยวกับประจำปี, ในที่สุด, เกี่ยวกับทั้งหมด

ชีวิต: จากความคิดถึงหญ้าหลุมฝังศพ การหยุดชะงักของจังหวะใด ๆ

สงคราม โรคระบาด พืชผลล้มเหลว ผู้คนทั้งประเทศต่างตกเป็นไข้

จังหวะชีวิตครอบครัวหยุดชะงัก (เจ็บป่วย หรือคลอดก่อนกำหนด

ความตาย อัคคีภัย การล่วงประเวณี การหย่าร้าง การลักขโมย การจับกุมสมาชิกในครอบครัว

myi, การตายของม้า, การรับสมัคร) ไม่เพียง แต่ทำลายครอบครัวเท่านั้น แต่

ถูกเรียกเอาชีวิตกันทั้งหมู่บ้าน

แต่จังหวะคืออะไร? จังหวะยังเป็นยาสลบชนิดหนึ่งซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้า

นี่ใคร ๆ ก็สามารถหมกมุ่นอยู่กับมันได้ อนาคตเอาชนะได้ตามจังหวะ

ซ้าย ขอบเขตระหว่างอดีตและอนาคตถูกเอาชนะใน

ประโยชน์ในกาลก่อน. ความคิดของเจตจำนงเสรีและกิจกรรมใน-

การแบ่งไม่เข้ากับจังหวะ ในความเป็นจังหวะไม่มี

ความรับผิดชอบต่อเป้าหมาย

วงจรและพิธีกรรมยังส่งผลต่อความสัมพันธ์

ความตายซึ่งรับรู้ในวัฒนธรรมชาวนาไม่เหมือน

เวที แต่เป็นรัฐ ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส F. Ar-

es ^, ความคิดดังกล่าวยังคงรักษาไว้ในส่วนลึกของชาวบ้าน

ชีวิต จิตสำนึกสาธารณะ มันแสดงโดยการแสดงออกทั้งหมด ใจ -

หน่วยความจำ ทัศนคติต่อความตายนี้เป็นปรากฏการณ์ธรรมดาไม่ได้เกิดจาก

ผู้มีความกลัวเป็นพิเศษ อาจระลึกได้ในเรื่องนี้ว่าความตาย

ชาวนาตามที่ L.N. Tolstoy อธิบายไว้ในเรื่อง<Три

ความตาย>. นี้<архаическую>F. ราศีเมษเรียกความตายให้เชื่อง

โนอาห์ ความตายที่นี่ไม่ใช่ละครแต่ละเรื่อง แต่เป็น

ปรากฏการณ์ใหม่ ไม่เป็นส่วนตัวเพราะไม่มีความเป็นส่วนตัว ผู้ชาย-

อายุกลัวที่จะตายคนเดียว ผู้สังเกตการณ์สมัยใหม่

อาจสังเกตเห็นส่วนผสมของความไม่รู้สึกและความปรารถนาที่จะเผยแพร่

ข่าว: ทุกคนคิดว่ามันเป็นเรื่องธรรมดาที่จะเข้ามาพวกเขาบอกลาทุกคน

ไม่มีความโหยหาวิงเวียนปฏิเสธ

ความตาย อย่างไรก็ตามไม่มีความเชื่อในการดำรงชีวิตต่อไปอย่างเรียบง่าย

หลังความตาย

เกิด. นี่เป็นส่วนหนึ่งของกลยุทธ์สู่ธรรมชาติ โปรมรณะ

ทำให้เกิดช่องโหว่ในระบบการปกป้องสังคมจากสัตว์ป่า

ความตายเช่น ชีวิตทางเพศอยู่ภายใต้การติดต่ออย่างต่อเนื่อง

บทบาทของสังคม ชีวิตมนุษย์เชื่อมโยงเป็นลูกโซ่ ในพิธีกรรม

ness แสดงให้เห็นถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันคืนความสมบูรณ์

หลังจากการสูญเสียหนึ่งในสมาชิก พิธีกรรมก็เหมือนกัน

เช่นเดียวกับเทศกาลรื่นเริง ในรัสเซีย งานฉลอง งานรื่นเริง - ทั้งหมดนี้

หรือแพนเค้ก ไม่มีขอบเขตที่ผ่านไม่ได้ระหว่างโลกแห่งความตายและ

โลกของสิ่งมีชีวิต หลุมฝังศพตั้งอยู่ถัดจากที่อยู่อาศัยและในสุสาน

ไปกับขวด

จะเพิ่มอะไรอีก ชาวนาคือบุคคลที่มีมุมมอง

อวัยวะภายในเป็นสิ่งที่คุ้นเคย สมองสำหรับเขาเห็นได้ชัดว่าไม่ใช่นามธรรม

จิตใจ แต่เป็นอวัยวะในกระโหลกศีรษะ พื้นผิวเมือง-

พื้นผิวเรียบ (เช่น ชุบโครเมียม ขัดเงา) สิ่งที่ตรงกันข้ามคือ

ด้านหยาบของร่างกายสัตว์, ด้านหยาบของผนังกระท่อม, ชั้น

ผู้หญิงที่ทำจากท่อนซุงหรือกระท่อมไม้

ในคนคร่ำครึ (เช่น ในสมาชิกของคนเลี้ยงแกะ

Meni) ไม่มีชีวประวัติเป็นลำดับเหตุการณ์ในชีวิต

มีห่วงโซ่ของตำแหน่ง (สถานที่ในพื้นที่ทางกายภาพ)

สอดคล้องกับเส้นทางการเดินทางที่เป็นไปได้ระหว่างทั้งสอง

ฉันชี้ ชีวประวัติของชาวนามักเป็นส่วนใหญ่

แต่เป็นชีวประวัติของครอบครัวและกลุ่ม ไม่ใช่ของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง

<Встроенность>สังคมที่นี่เกือบจะสมบูรณ์แบบ มนุษย์

ไม่แยกตัวออกจากชุมชน นี่คือสิ่งที่ทำให้ใบหน้าของชาวนา

ในประเภทของหน้ากากที่เป็นศูนย์รวมของความไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ ความแข็งกระด้าง ร่วม

ความทรงจำทางสังคม, กลไกทางสังคมไม่ว่าพวกเขาจะทำงานอย่างไร

ตัด<сознание>รายบุคคล. อาจกล่าวได้ว่าขาดสติ

มีอยู่ ชีวิตถูกสร้างขึ้นด้วยพิธีกรรม พิธีกรรม - งานก่อนอื่น -

ด้วยร่างกาย. ในระดับของการปฏิบัติทางวาจา พฤติกรรมจะควบคุม

การใช้สุภาษิตและคำพูดที่สะท้อนสังคม

คำถามที่ว่าชาวนาเข้าใจโลกได้อย่างไร

เกี่ยวกับความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ ชีวิตและภาพของโลกของชาวนาบ่อยขึ้น

ทุกอย่างมอบให้เราผ่านสายตาของผู้สังเกตการณ์ภายนอก - นักประวัติศาสตร์, ethno-

เคานต์ นักมานุษยวิทยา นักเขียน ศิลปิน ผู้สังเกตการณ์ดังกล่าวสามารถ

อาจจะใส่ใจมาก แต่สายตาของเขายังคงจ้องมอง

ข้างนอก. นี่คือวิธีที่เขาเขียนเกี่ยวกับการรวบรวมหมู่บ้านรัสเซียในช่วงครึ่งหลัง

ศตวรรษที่ 19 A.N. Engelhardt ศาสตราจารย์ด้านเคมี ประชานิยมและคนดี

ชาวนา:<... мы, люди, не привыкшие к крестьянской ре-

พลังชี่ กิริยาท่าทาง ความคิด สีหน้า ท่าทาง อยู่กับปัจจุบัน

การแบ่งแผ่นดินบางส่วนหรือการคำนวณบางอย่างระหว่าง

สเตอัน เราจะไม่มีวันเข้าใจอะไรเลย ได้ยินไม่เป็นชิ้นเป็นอัน, ไม่ต่อเนื่องกัน

เสียงอุทานการโต้เถียงไม่รู้จบกับการทำซ้ำของหนึ่ง

คำบางคำ เมื่อได้ยินความโกลาหลที่ดูงี่เง่านี้

กรี๊ด นับหรือวัดฝูงชน ลองคิดดูว่า

และอายุจะไม่ถูกนับ อายุจะไม่นำมาซึ่งผลใดๆ ระหว่าง

ดังนั้นรอให้สิ้นสุดแล้วคุณจะเห็นว่าส่วนนี้ผลิตโดย

แม่นยำทางคณิตศาสตร์ - และการวัดและคุณภาพของดินและความชันของสนามและ

ระยะทางจากอสังหาริมทรัพย์ทุกอย่างจะถูกนำมาพิจารณาว่าคะแนนถูกต้องและ

ที่สำคัญปัจจุบันแต่ละคนมีความสนใจในธุรกิจของ

เชื่อมั่นในความถูกต้องของส่วนหรือบัญชี เสียงกรีดร้อง, เสียง, ความโกลาหล

หยุดตราบใดที่มีผู้สงสัยอย่างน้อยหนึ่งคน > ^

หากดูรูปถ่ายเก่าๆ จะเห็นว่า

ดวงตาของ Styan ดูเหมือนจะไร้ความลึก พวกเขาทึบแสงของพวกเขา

เคลือบด้านบน เกิดอะไรขึ้นหลังม่านเคลือบเหล่านี้

ดวงตาซึ่งศิลปิน E. Chestnyakov อธิบายไว้ในตัวเขาได้เป็นอย่างดี

ภาพชาวนาของพวกเขาแล้วชาวนาโดยรวม เรามักจะคิดว่า

สิ่งที่ผู้คนรับรู้ โลกอย่างเท่าเทียมกัน เป็นไปได้ไหม

รับรู้สี ปริมาณ อัตราส่วนของสิ่งต่าง ๆ และพวกมัน

ปริมาณ? อีกครั้งมีเพียงหลักฐานภายนอกสำหรับเรื่องนี้

และโดยทั่วไปแล้วจะเป็นการสุ่ม

ลูกสาวของพ่อค้าพ่อค้า E.A.Andreev-Balmont ในวัยเยาว์

ทำงานในโรงเรียนวันอาทิตย์สำหรับผู้หญิงทำงานที่เพิ่ง

มาถึงเมืองจากหมู่บ้าน เธอมีข้อสังเกตที่น่าสนใจหลายประการ

ปฏิเสธ. ข้อเท็จจริงเหล่านี้ช่วยให้คุณเข้าใจและรู้สึก:

ทักษะการรับรู้ที่เราคุ้นเคยมาก (ความสามารถในการระบุ

อ้างภาพสะท้อนในกระจก เชื่อมโยงโลกแห่งความจริงกับโลก

หว่าน) ประการแรกไม่ชัดเจนในตัวเองและเกิดจากวัฒนธรรม

ฝูง (โรงเรียน) และประการที่สองกระจายทางสังคม อะไร

สามารถคนที่อยู่ในกลุ่มสังคมเดียวกัน

ทุกสิ่งไม่ได้มอบให้ผู้อื่น

ตัวอย่างเช่นนักเรียนที่เป็นผู้ใหญ่ไม่รู้จักในภาพ

องค์ประกอบของโลกที่คุ้นเคย:<...в воскресной школе наши учени-

tsy ผู้ใหญ่ทุกคนไม่เข้าใจสิ่งที่ปรากฎมากที่สุด

รูปภาพง่ายๆในหนังสือ ตัวอย่างเช่น มีเด็กชายคนหนึ่งอยู่ที่หัวมุมถนน

ใต้ไฟถนน มีสุนัขอยู่ข้างๆ ในภาพไม่มีอะไร

ดูเหมือนว่าไม่มีคนแปลกหน้า ... - แต่ไม่มีใครทำได้ -

ลาบอกสิ่งที่ปรากฏในภาพดังกล่าว<Видите маль-

ชิกา? สุนัข?> - ฉันถามพวกเขา พวกเขาเปลี่ยนภาพเป็น ru-

คะและก็เงียบ<Вот собака>ฉันชี้นิ้วไปที่เธอ

จากนั้นมีคนอุทานด้วยความประหลาดใจ:<Никак и впрямь пе-

ซิกๆ บอกเลยน้องหมาคือ ...>. และหนังสือดำเนินต่อไป ru-

คำและจำสุนัขในภาพได้ เมื่อเราแสดงให้นักเรียนเห็น

ภาพ tsam ในตะเกียงวิเศษ ไม่มีใครสามารถบอกได้

ความช่วยเหลือของครูที่เธอแสดง พวกเขาแทบจะไม่สามารถแยกแยะได้

ไม่ว่าจะมีรูปคนอยู่บนนั้น พวกเขาไม่เห็นต้นไม้ในภูมิประเทศ

หรือน้ำ เมื่ออธิบายสิ่งที่อยู่ในภาพแล้ว

หันหน้าออกจากภาพและมองเข้าไปในปากของอาจารย์ฟัง

ไม่ว่าเธอ...

จากนั้นฉันก็ค้นพบอีกอย่าง: นักเรียนส่วนใหญ่ของเรา

แยกแยะเฉดสีไม่ออก รู้แต่ชื่อสีดำ

ขาว, แดง, น้ำเงิน - และทั้งหมด ...

เมื่อฉันบอกเรื่องนี้ในแวดวงของเราปรากฎว่า

ครูหลายคนรู้ถึงกรณีดังกล่าวจากประสบการณ์ หนึ่ง-

พยาบาลที่มามอสโคว์จากหมู่บ้านห่างไกลไม่สามารถทำได้

เธอต้องการใช้กระจกบานใหญ่สอดเข้าไปในผนัง

ร่างกายผ่านมันไปโดยเข้าใจผิดว่าเป็นเงาของผู้หญิง

ที่เดินมาหาเธอในชุดกันแดดและโคโคนิกตัวเดียวกัน

เธอเป็นอย่างไร. ส่วนอีกคนไม่ได้ถ่ายรูปกับลูกชาย

เข้าใจว่าเป็นเธอในการ์ดและไม่สามารถแยกแยะลูกของเธอได้

ในอ้อมแขนของฉัน> (Andreeva-Balmont E.A. Memoirs. -

ม., ๒๕๓๙. - ส. ๒๓๑-๒๓๒).

เข้ามาในโลกนี้ได้อย่างไร? ซึ่งสามารถทำได้โดยการวิเคราะห์และ

เศรษฐกิจ ขนบธรรมเนียม และพิธีกรรม (พวกเขากินอะไร เกิดมาอย่างไร และ

ฝังคนตาย) นิทาน ตำนาน สุภาษิต. นี่คือสิ่งที่พวกเขาทำ-

นักชาติพันธุ์วิทยาและนักมานุษยวิทยาอย่างตั้งใจ

นักวิจัยรายงานโครงสร้างเฉพาะซึ่งใน

เป็นเวลาสามสิบปีที่ชายแดนของศตวรรษที่ XIX - XX สร้างแล้วรวย

Cheval ชาวนาฝรั่งเศส นี่คือความประทับใจ

ขับรถนี้<дворец>:

<Это как лес: чтобы его увидеть, надо в него войти. Вы или

เข้าหรือผ่าน ... มีข้อยกเว้นที่หายาก ...

ไม่มีพื้นผิวที่หันออกด้านนอกอย่างแน่นอน

ให้พื้นผิวดูเข้าใน สัตว์กลายเป็นหิน

และเมื่อคุณไม่มอง พวกมันก็จะแอบดูอีกครั้ง... ทุกอย่างนั้น

รอบตัวคุณ มีความเป็นจริงทางกายภาพและสร้างขึ้นจาก

หินทราย ปอย หินปูน เปลือกหอย และซากดึกดำบรรพ์ ในเวลาเดียวกัน

ถึงเวลาแล้วที่วัสดุที่หลากหลายเหล่านี้ล้วนเป็นส่วนประกอบสำคัญ

โนอาห์และเต็มไปด้วยภาพวาดลึกลับ ... ทั้งหมดนี้เชื่อมโยงกัน

ผ้าบางชนิด คุณสามารถคิดว่ามันเป็น

ยืนออกจากใบไม้คล้ายรอยพับ รังไหม หรือถ้ำ... น

พระราชวัง องค์ประกอบพื้นฐานนี้แสดงถึงกระบวนการสืบพันธุ์

การจัดการ: ไม่ใช่การผลิตซ้ำของการแสดง แต่เป็นการผลิตซ้ำของตัวตน

ตัวฉันเองผ่านการเติบโต ... ในยุคกลางคริสตจักรเสนอ

ดูเป็นสากล แต่ช่างฝีมือของเธอทำงานเป็นส่วนใหญ่

ส่วนภายใต้ข้อจำกัดที่กำหนดโดยเพเกิน, ใน

ซึ่งมีโลกทัศน์ของชาวนาอยู่ แต่ไม่ได้เล่น

มีบทบาทนำ Cheval ปรากฏตัวเพื่อต่อต้าน

เพื่อนำไปสู่โลกสมัยใหม่ชาวนาที่ไม่ซับซ้อน

โลกทัศน์ตามที่เขาสร้างวัง ...

ลักษณะของพระราชวังถูกกำหนดโดยคุณสมบัติสำคัญสองประการ:

ness (พระราชวังไม่มีคุณลักษณะที่เป็นนามธรรมและมีอารมณ์ความรู้สึก)

ความน่าดึงดูดใจและคำแถลงของ Shevalevsky ทั้งหมดเน้นย้ำ

แรงงานร่างกายมหาศาลในการสร้าง) และการอุทธรณ์

ภายใน (เน้นทั้งหมดของเขาเกี่ยวกับสิ่งที่อยู่ภายในและการอยู่ใน-

เทอร์เรีย). ไม่มีการผสมผสานดังกล่าวในเมืองสมัยใหม่

ประสบการณ์ แต่เป็นเรื่องปกติอย่างมากของประสบการณ์ของชาวนา...

ความสยดสยองที่ชาวเมืองได้รับจากภายในทวีความรุนแรงขึ้น

เป็นของหายากของภาพวาดดังกล่าวและมีความเกี่ยวข้องกับ

กินเมืองจนตายและเกิด ทั้งสองเหตุการณ์นี้คือ

ความลับ ช่วงเวลาที่แยกออกได้ > (Berger J. Kre-

สุนทรียศาสตร์ของ Stjan: วิสัยทัศน์ของชาวนา//คนแปลกหน้า:

ชาวนาและชาวนาในโลกสมัยใหม่ - ม., 2535).

ด้วยการกำเนิดของหมู่บ้านการรู้หนังสือ เราจึงสามารถทำได้

ทำความรู้จักให้ดีขึ้น โลกภายในชาวนา เมื่อเร็ว ๆ นี้ ethno-

เคานต์ตีพิมพ์ไดอารี่ของชาวนาที่อาศัยอยู่ใกล้กับเมือง Tot

ในดินแดน Vologda และเก็บบันทึกประจำวันตั้งแต่ปี 1906 ถึง 1922

การอ่านไดอารี่เป็นการยืนยันข้างต้น เป็นจังหวะด้วยตัวมันเอง

การเขียน: ไดอารี่เขียนด้วยวลีสั้น ๆ สับ โซบี-

ความสัมพันธ์ซึ่งเขาบรรยายกระทำอย่างเท่าเทียมกัน: การเกิดและ

การตายของคนและสัตว์ การหว่านพืชในฤดูใบไม้ผลิ การทำหญ้าแห้งหรือการเก็บเกี่ยว

วันหยุดและวันธรรมดา. เหตุการณ์ชีวิตมนุษย์และปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

เลนิยายังถูกมองว่าเทียบเท่า ขอให้ไม่

มีกี่ตอน เรียกว่า<исторические события>กล่าวถึง-

อยู่คู่กับชีวิตประจำวัน

<В ночь на 24 дозаваливал весь навоз. Дни жаркие, оводу

มาก. วันนี้พวกเขาฝัง Pashka Gavrichenkova สามีของเธอเสียชีวิตใน

เมษายนและเธอในเดือนมิถุนายน วันนี้ยุติธรรม เข้าเมืองซื้อโค-

กระดูกสะบัก> (มิถุนายน 2456)

<7. Сегодня два венчания. Одно брагинское. Подгузов Нико-

นอนแต่งงานใน Skrebekhov; Spassky Ivan อีกคนช่างตัดเสื้อ

ในระหว่างวันฉันเดินผ่านหญ้าแห้ง หิมะตกทุกวัน 8, วันเสาร์ วันนี้-

Chernukha น่อง 9, อาทิตย์. สมรู้ร่วมคิดเนื้อ เสียชีวิต-

ลา Sasha Zholvachev Kozlyukha วันที่ลมแรง หิมะกองสุม

มาก. ในตอนเย็น Ivanushka เกี้ยวพาราสีพวกเขาเกี้ยว Mash-

คุ 10 วันจันทร์ของสัปดาห์เนย วันนี้เอาตัวสุดท้าย

รถเข็นฟางจาก Kovda นายกรัฐมนตรี Kokovtsov ลาออก

อัตราที่มีชื่อของการนับ นาย Goremykin> แทน

(กุมภาพันธ์ 2457).

<В июне убили австрийского наследника с женой, Фердинанда в

ซาราเจโว Olga ภรรยาของ Vanya Chechulinsky เสียชีวิต (มิถุนายน 2457)

ตามกฎแล้วไดอารี่จะเขียนเกี่ยวกับเหตุการณ์และผู้คนเหล่านั้น

ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดี ไม่รู้จักและไม่คุ้นเคย

ตั้งข้อสังเกตอย่างฉะฉาน:<В городе много хоронят, но я не знаю кого>.

การสูญเสียเกียรติยศและศักดิ์ศรีของชาวนาที่เกี่ยวข้องกับ

การหยุดชะงักของระเบียบชีวิต โดดเด่นด้วยคำว่า stram

(ความอัปยศ): <29. Боронили овес в поле, был посеян и не заборонен, не

ลูกสุกรกินข้าวโอ๊ตคราด Stram unas ในหมู่บ้านไม่สามารถทำได้

ฉันคงจะพูดถึงกรรมสิทธิ์ในที่ดินร่วมกัน สวนผักก็บาง ร่วงไปเยอะ

วัวเดินเหยียบย่ำและกินในฤดูหนาว> (เมษายน 2458)

หรือ:< У всенощной в монастыре в церкви один закурил цыгар-

คุ> (มกราคม 2461). (ไดอารี่ของชาวนา Totem A.A. Za-

มาเรฟ พ.ศ.2449-2465. / เผยแพร่โดย V.V. Morozov และ

N.I. Reshetnikova. - ม., 2538).

ศาสนาของโลกเพียงโยนม่านปิดลึก

โลกทัศน์เกี่ยวกับสุภาษิตเตือนใจคนเมือง

tsy ขนบธรรมเนียม พิธีกรรมในวันหยุดที่มีอยู่ในปัจจุบัน บ่อยครั้ง

พูดถึงสองประเพณี: ประเพณีของชนกลุ่มน้อยที่มีการศึกษาซึ่ง

ซึ่งเรียกว่าเป็นใหญ่และเป็นประเพณีของคนส่วนใหญ่ที่ไม่ได้รับการศึกษา

va ซึ่งเรียกว่าเล็ก อย่างไรก็ตาม หากมีใครนึกถึงขนาด

เชิงลึกเกี่ยวกับจำนวนผู้คนที่ครอบคลุมโดยประเพณีที่หนึ่งและสอง

แล้วประเพณีเล็ก ๆ ที่เรียกว่าประเพณีใหญ่ก็ไม่ควรหรือ?

4. เรื่อง วิธีการต่อต้านในชีวิตประจำวันและการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

ชาวนาอยู่ในขั้นต่ำสุดของลำดับชั้นทางสังคม

สิ่งนี้กำหนดคุณลักษณะของที่อยู่อาศัยเช่น กฎของเกมแห่งชีวิต Cre-

นักเรียนหันไปใช้กลยุทธ์และกลยุทธ์เฉพาะที่มุ่งเป้าไปที่

เกียจคร้านประการแรกเพื่อความดำรงอยู่สืบไป.

ชาวนาอยู่ที่ขอบเสมอ การดำรงอยู่ไม่มีกำหนดและ

ขึ้นอยู่กับความแปรปรวนของสภาพอากาศ ความแปรปรวนของการมาจากเมือง

<начальства>. การตัดสินใจของเจ้าหน้าที่มักจะไม่สามารถเข้าใจได้และเป็นคนต่างด้าว

ตาย ภัยคุกคามของความอดอยากเกือบตลอดเวลา ดังนั้นปรากฏการณ์ของศีลธรรม

เศรษฐศาสตร์ในฐานะจริยธรรมแห่งการอยู่รอด วิกฤตเป็นระยะยังคงดำเนินต่อไป

ความสมัครใจ บรรทัดฐานการบริโภคที่ลดลง การพึ่งพาอาศัยกันที่เป็นภาระ

ความอัปยศอดสูและความอัปยศอดสูโดยสภาพของการดำรงอยู่ จากที่นี่,

ตัวอย่างเช่นความสำคัญ ประเพณีท้องถิ่นเกษตรปฐมนิเทศ

ออกแบบมาเพื่อลดความเสี่ยงของความล้มเหลวในการเพาะปลูก

แต่มีวิธีการทางสังคมจริงๆ<жизни вместе>: ซึ่งกันและกัน

ความช่วยเหลือ การบังคับเอื้ออาทร ที่ดินส่วนกลาง การแบ่งแยก

แรงงาน. การไม่มีภัยคุกคามจากความหิวโหยของแต่ละคน (การทดสอบก่อน

ทนร่วมกัน) ทำให้สามารถระบุลักษณะของชาวนาได้

ชุมชนมีมนุษยธรรมมากกว่าระบบตลาด นักเขียน

A. Platonov เขียนเกี่ยวกับ<равенстве в страдании>. เพื่อเป็นทางเลือก

ความเห็นแก่ตัวของตลาด, ชุมชนหมู่บ้านเสนอทางเลือก

ความจริงตามจารีตประเพณีและสถาบันศาสนา

บรรทัดฐานของเศรษฐกิจคุณธรรม นี่คือเหตุผลส่วนหนึ่งว่าทำไมศาสนาของชาวนา

แตกต่างจากศาสนาของกลุ่มสังคมอื่น

มีการพัฒนาแนวทางการอยู่ร่วมกันซึ่ง

ry ช่วยในการเอาชนะการคุกคามของการผลักดันผู้คนจากระดับสูง

มันเกิดขึ้นจริงได้อย่างไร? เราให้คำอธิบายของเก่า

ประเพณีการแจกจ่ายของชาวนารัสเซีย<кусочков>อธิบาย

กล่าวถึงแล้วโดย N.A. Engelhardt:<... подают <кусочки>ในแคลิฟอร์เนีย-

กำลังรอลานชาวนาซึ่งมีขนมปัง - ในขณะที่ชาวนา

กินขนมปังของตัวเองหรือที่ซื้อมาเขาทำหน้าที่เสิร์ฟถึงพรมผืนสุดท้าย

ชิ้นส่วน. ฉันไม่ได้สั่งอะไร ฉันไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับของพวกนี้

คะ<Старуха>เธอตัดสินใจว่า<нам>ควรเสิร์ฟเป็นชิ้น

ki และส่ง

ในจังหวัดของเราและในปีเก็บเกี่ยวชาวนาหายาก

ขนมปังของเขาเพียงพอจนใหม่; เกือบทุกคนต้องทำ

เพื่ออาบน้ำขนมปังและใครไม่มีอะไรจะซื้อพวกเขาส่งเด็กแก่

คอฟ, หญิงชรา<кусочки>- อ้อนวอนทั่วโลก ... สิ้นเดือนธันวาคม -

คู่รักรายวันจำนวนมากถึงสามสิบคนเดินผ่านขอทาน

คามิ: ไปๆ มาๆ เด็ก ผู้หญิง คนชรา แม้แต่ผู้ชายที่แข็งแรงและ

คนหนุ่มสาว. ความหิวไม่ใช่พี่น้องของคุณ ถ้าคุณไม่กิน บรรดาวิสุทธิชนก็เช่นกัน

si... ที่บ้านไม่มีอะไรจะกิน - เข้าใจไหม? กินวันนี้

พรมผืนสุดท้าย ซึ่งเมื่อวานพวกเขาเสิร์ฟเบียร์-

พวกที่กินก็เสพไปเกิดในเทวโลก ไม่มีขนมปัง ไม่มีงาน ทุกคนและ

ฉันดีใจที่ได้ออกกำลังกาย ฉันจะดีใจ แต่ไม่มีงานทำ คุณเข้าใจ - ไม่มีงานทำ

คุณ.<Побирающийся кусочками>และ<нищий>- สองสิ่งนี้สมบูรณ์แบบ

แต่ ประเภทต่างๆขอทาน ขอทานเป็นผู้เชี่ยวชาญ

การบิณฑบาตเป็นการค้าของเขา เขาไม่ได้เป็นส่วนใหญ่

ไม่มีสวน ไม่มีทรัพย์สิน ไม่มีเศรษฐกิจ และพเนจรอยู่เป็นนิตย์

ย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง เก็บขนมปัง ไข่ และเงิน ขอทาน

ของสะสมทุกชนิด - ขนมปัง ไข่ แป้ง ฯลฯ - ขาย พรี

กลายเป็นเงิน ขอทานส่วนใหญ่เป็นคนพิการคนโง่

ขอทานแต่งตัวด้วยผ้าขี้ริ้ว ขอเสียงดัง บางครั้งก็ด้วยซ้ำ

เขาไม่ละอายใจในฝีมือของเขา ขอทานเป็นคนของพระเจ้า

ศตวรรษ. ขอทานไม่ค่อยเดินไปรอบ ๆ ผู้ชาย: เขาถูไปรอบ ๆ

พ่อค้าและสุภาพบุรุษเดินไปรอบ ๆ เมือง หมู่บ้านใหญ่ งานแสดงสินค้า ที่

เราไม่ค่อยเจอขอทานจริงๆ - พวกเขาไม่มีอะไรจะเอาไป ร่วม

ขอทาน<кусочками>. นี่คือเกษตรกร

สภาพแวดล้อม เสนองานให้เขาแล้วเขาจะรับ-

Xia สำหรับเธอแล้วจะไม่เดินเป็นชิ้น ๆ อีกต่อไป ขอทาน

<кусочками>แต่งตัวเหมือนชาวนาบางครั้งก็เป็นของใหม่

Armyak เพียงถุงผ้าใบบนไหล่ของเขา; ไม้กางเขนที่อยู่ติดกัน

Yanin ไม่แม้แต่จะแต่งตัวกระเป๋า - เขาละอายใจ แต่เขามาราวกับว่า

จากนั้นโดยบังเอิญเขาก็เข้ามาราวกับว่าจะทำให้ตัวเองอบอุ่นและตอนนี้พนักงานต้อนรับก็เข้ามาโดยบังเอิญ

สำหรับความสุภาพเรียบร้อยของเขาทำให้เขามองไม่เห็นราวกับว่าบังเอิญ

หรือถ้าเขามาในเวลาพักเที่ยง เขาเชิญคุณนั่งลงที่โต๊ะ วี

ในเรื่องนี้ชาวนามีความละเอียดอ่อนอย่างน่าประหลาดใจเพราะเขารู้

ไม่ - บางทีคุณอาจจะต้องเป็นชิ้น ๆ จากผลรวมใช่จาก

อย่าปฏิเสธคุก คนที่หยิบชิ้นส่วนรู้สึกละอายใจ

ถามและเข้าไปในกระท่อมข้ามตัวเองยืนอยู่อย่างเงียบ ๆ ที่ธรณีประตู

มักพูดกับตัวเองด้วยเสียงกระซิบว่า<Подайте Христа

เพื่อประโยชน์ของ>. ไม่มีใครให้ความสนใจกับผู้มาใหม่ ทุกคนให้ความสนใจ

ธุรกิจของตัวเองหรือพูดคุยหัวเราะราวกับไม่มีใคร

เดิน มีเพียงพนักงานต้อนรับเท่านั้นที่ไปที่โต๊ะหยิบขนมปังชิ้นเล็ก

ba ตั้งแต่ 2 ถึง 5 ตารางนิ้ว และให้บริการ เขารับบัพติศมาและหู-

ด. ชิ้นเสิร์ฟให้ทุกคนที่มีขนาดเท่ากัน - ถ้าใน 2 ver-

shka แล้วทุกคนใน 2 นิ้ว; ถ้าสองคนมาพร้อมกัน (ขอทาน-

พวกเขาไปเป็นชิ้น ๆ ส่วนใหญ่เป็นคู่) จากนั้นพนักงานต้อนรับก็ถาม

รถ:<Вместе собираете?>; ถ้ารวมกันจะให้ชิ้นใน 4 ver-

มาตราส่วน; ถ้าแยกจากกัน ให้ผ่าครึ่ง> (Engelhardt

หนึ่ง. จากหมู่บ้าน. 12 ตัวอักษร 2415-2430 - ม., 2530. - ส. 56-58.)

ในกระบวนการตีความสถานการณ์ดังกล่าวค่อนข้างบ่อย

มีการถ่ายทอดและปรับแนวคิดให้ทันสมัย มีผู้ร่วม

ล่อลวงให้เชื่อว่าคนเหล่านี้ทำเพราะมีศีลธรรม

และ<высокодуховны>ที่เป็นไปตามความจำเป็นทางศีลธรรมในขณะที่

ฉันในขณะที่พวกเขาค่อนข้างปฏิบัติตามข้อห้ามทางสังคม เข้าสู่ร่างกายของพวกเขา

เทคนิคการเอาชีวิตรอดในชุมชนถูกสร้างขึ้นมา ไม่ว่าในกรณีใด ๆ ที่แตกต่างกัน

ระหว่างการปฏิบัติตามหน้าที่ทางศีลธรรมกับข้อห้ามทางสังคม

ดูเหมือนจะยาก

ชุมชนชาวนาใน ในแง่หนึ่งจัดอยู่ใน

วงเวียนของปัญหารายได้ขั้นต่ำและการลดความเสี่ยง

ระดับการดำรงอยู่ที่ตายตัวทางวัฒนธรรม

ชาวนาทำตัวเหมือนติ่งสร้างปะการัง

ออกแนวปะการัง พวกเขาสามารถล้มเหลวในการปฏิรูปที่เกิดขึ้นในเมืองหลวง:

การกระจายได้ผลดีกว่าการกบฏ ยูไนเต็ดสาธารณะ me-

บรรทัดฐานที่ทุกคนใช้ร่วมกันอย่างไม่มีเงื่อนไขเป็นแหล่งของความแข็งแกร่ง

เป็นการต่อต้านอำนาจ

การต่อต้านของชาวนาทุกวันมีพลังมากกว่า

การลุกฮือ นิรันดร์คือการต่อสู้ระหว่างชาวนากับผู้ที่

ต้องการเอาแรงงาน อาหาร ฉ้อภาษีและเปอร์เซ็นต์ของพืชผลออกไป

เทคนิคการต่อต้านคืออะไร<листьев травы>? เทปสีแดง จำลอง-

การหลอกลวง การละทิ้ง การลักขโมย ความเขลาที่เห็นได้ชัด การก่อวินาศกรรม

การเผาไหม้และวิธีอื่น ๆ เพื่อหลีกเลี่ยงการชนที่ชัดเจน

ความสัมพันธ์กับเจ้าหน้าที่ การประสานงานและการวางแผนการต่อสู้แบบนี้

ไม่มีนัยสำคัญ ^.

นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส M. Blok กล่าวว่าพระเมสสิยานิกผู้ยิ่งใหญ่

การเคลื่อนไหวเป็นพายุในถ้วยชาเมื่อเทียบกับผู้ป่วยและ

การต่อสู้อย่างเงียบ ๆ เพื่อการดำรงอยู่ของชุมชนเพื่อ

เพื่อหลีกเลี่ยงการบุกรุกทุ่งหญ้า ป่าไม้ และที่ดินทำกิน โพสต์-

สะสางความขัดแย้งเล็กๆ น้อยๆ เรื่องอาหาร การปกป้องพิธีกรรม

สิทธิที่จัดตั้งขึ้นหลายศตวรรษเป็นอาการของการต่อต้านและความเข้มแข็ง

หนูมักจะฝังแมว จริงอยู่ จากหลักการนี้

ไม่มีอัตราส่วนของแมวและหนูในโลกไม่เปลี่ยนแปลง

อย่างไรก็ตาม ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับการต่อต้านอำนาจเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับตนเองด้วย

สังคมหลักของฉันเกี่ยวกับสังคมนั้น<слипании>, เกี่ยวกับสิ่งนั้น

ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของมนุษย์ที่สังคมยืนอยู่ เรามีความเฉียบคม

เรารู้สึก: ไม่เพียงแต่โดยการตัดสินใจทางการเมือง สถาบัน

ปฏิสัมพันธ์และแผนการปฏิรูปที่น่าทึ่งของเรา

โลกถูกยึดไว้ แต่ยังรวมถึงบุคคลด้วย<упирается>ช่วยเด็กจาก

ความโชคร้ายทุกประเภท<оттягивается>เหนือขวดและการสนทนา

^ ดู: สกอตต์) อาวุธของผู้อ่อนแอ รูปแบบการต่อต้านชาวนาในชีวิตประจำวัน -

New Heaven., ลอนดอน, 2528

คุณค่าที่พิสูจน์แล้วของแบบจำลองทางสังคมเหล่านี้ช่วยให้เกิดการพัฒนาได้

บิด<упрямство солдата Швейка>. เป็นของที่ไม่ใช่

สิ่งประดิษฐ์ทางสังคมโดยเจตนาที่ใช้

ทั้งหมด. เกิดในชุมชนชนบท เทคนิคการลื่นไถล

สลิปยังคงอาศัยอยู่ในเมือง ในช่วงชีวิตที่สงบสุข

อย่าสังเกต ในวิกฤตการณ์ที่คุกคามพวกเขาช่วยชีวิต

ผู้คนและสังคมทั้งหมด

ความดื้อรั้นเป็นรูปแบบหนึ่งของการต่อต้าน อาศัยอยู่ในค่ายพลัดถิ่น

อพาร์ทเมนต์ส่วนกลาง หลีกเลี่ยงการตอบโต้ รับประทานอาหารกับเพื่อน

เมื่อไม่มีเงินอย่างแน่นอน ... อย่าออกไปด้วยสโลแกน แต่

แค่ไม่จ่ายค่าเช่า ค่าไฟ ค่าโดยสาร หลีกเลี่ยง

การเกณฑ์ทหาร ... ที่นี่มีการอนุรักษ์เศรษฐกิจเชิงศีลธรรม

บางอย่างเช่นประเพณีชาวนา<кусочков>ที่คุณกำลังพูดถึง

กวางเหนือ เทคนิคเหล่านี้ใช้เป็นหลักโดยผู้ที่

ซึ่งอยู่ในขั้นต่ำสุดของบันไดทางสังคม เหล่านี้

ผู้คนไม่สามารถเปลี่ยนกฎเกณฑ์ทางสังคมได้ พวกเขาทำงานใน

กรอบของสิ่งที่มีอยู่และที่พวกเขารับรู้ตามที่กำหนดให้

เนส. ลักษณะนี้ถูกมองว่าเป็นการพึ่งพาอาศัยกันและไม่มาก

เป็นที่ชื่นชอบของปัญญาชนและนักการเมือง ความอดทนเห็นได้ด้วย

ควบคุมด้วยความเต็มใจเต็มใจที่จะปฏิบัติตามคำสั่ง

ดำเนินชีวิตตามสุภาษิต<гром не грянет - мужик не перекрестится>,

ความปรารถนาที่จะได้รับผลกำไรจากค่าใช้จ่ายของรัฐดูเหมือนจะเป็นส่วนสำคัญ

คุณลักษณะของคนรัสเซีย - ทั้งก่อนโซเวียตและหลังโซเวียต หนึ่ง-

แต่ค่อนข้างจะกล่าวได้ว่าเป็น<родовые>ลักษณะของคน

เหมาะสมกับกลุ่มสังคมที่ถูกครอบงำ

เทคนิคเหล่านี้เปรียบได้กับประเทศที่ดื้อรั้น

รักษาความคิดริเริ่มของพวกเขาแม้จะต่างประเทศซ้ำแล้วซ้ำอีก

การบุกรุกใหม่ มีความไม่ลงตัวอยู่ประเภทหนึ่ง

เกมที่ไม่สะท้อนกลับไม่ใช่เกมพิเศษ เพื่อนำคนของเธอสอน

สังคมในประวัติศาสตร์ และพวกเขาเรียนรู้ด้วยตัวเอง ดูอัล-

ความแปรปรวนแปรปรวนชวนให้นึกถึงเทพเจ้ากรีก Proteus -

นี่เป็นทั้งจุดอ่อนและจุดแข็งของเทคนิคและทักษะเหล่านี้ ครั้งหนึ่ง-

ความคิดในเรื่องนี้เกิดจากความทรงจำในการสร้าง

Ch. Chaplin - ภาพอมตะของ Charlie คนจรจัดชายแห่ง sugu

มีความเป็นเมืองมากขึ้น พวกเขาทุบตีเขา แต่เขาหลบทัน และแม้ว่าต่อต้าน

ยืนอนุญาต - ให้การเปลี่ยนแปลง พวกเขาวางเขาไว้ในรถ

ซึ่งควรจะกลืนกินเขา แต่เขายังมีชีวิตอยู่ เขายิ้มและ

มีชีวิตอยู่ต่อไป...

ที่นี่มีการปลูกฝังค่านิยมของความเท่าเทียมกันไม่มากในความหมาย

แจกจ่ายทุกสิ่งและทุกคน แต่ในแง่ของสิทธิของทุกคนที่จะดำรงอยู่

ไม่ตลอดชีวิต ไม่ใช่การปรับสมดุลแบบถอนรากถอนโคน แต่เป็นมุมมองตาม

ซึ่งทุกคนมีสิทธิ์ที่จะอยู่บนพื้นฐานของหมู่บ้านเงินสด

ทรัพยากรท้องฟ้า การจลาจลไม่ได้มาจากสิ่งที่ถูกพรากไป แต่

เพราะเหลือน้อยแล้ว ความเสมอภาคของชาวนากลายเป็นเรื่องง่าย

เป็นเป้าหมายของการวิจารณ์โดยเฉพาะการวิจารณ์แบบเสรีนิยม

แต่จะดีกว่าไหมหากมองว่าเป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์

เลือดดำ? อุดมคตินี้ไม่ได้รับการทำซ้ำในระบบนิเวศสมัยใหม่

โลกทัศน์ที่ยืนยันสิทธิของทุกคนในการดำรงชีวิต

ภายในทรัพยากรที่มีอยู่?

นี่ไม่ใช่สิ่งที่มีชื่อเสียง<Очерк о даре>ม.มอสซ่า^? ฉันให้ที่-

คุณจะให้ ... ที่นี่พวกเขาใช้จ่ายสุรุ่ยสุร่ายเพื่อบังคับให้กลับมา ใช่-

RU ไม่มีเหตุผลทางเศรษฐกิจและรายบุคคล

ความปรารถนาที่แท้จริงเพื่อประโยชน์ดังที่เราเข้าใจในวันนี้ ผู้ชาย-

ศตวรรษไม่เพียงแค่ให้<кусочек>เขามอบส่วนหนึ่งของตัวเขาเอง ในกันและกัน

ในการแลกเปลี่ยนในชีวิตประจำวันไม่มีความอยากวัตถุ

ประโยชน์แต่กลไกของการอยู่รอด การแสวงหาความดี ความเพลิดเพลิน

คติประจำใจจากการอยู่ร่วมกัน คือ การมีเกียรติมีศักดิ์ศรี

หากเราใช้แนวคิดที่นำเสนอก่อนหน้านี้ การพูด

เป็นเรื่องเกี่ยวกับการดำเนินการไม่มากเท่ากับการแสดงออก

คำสั่ง. สิ่งประดิษฐ์เพื่อสังคมเหล่านี้รวมถึงของขวัญด้วย

และของขวัญ ประเพณีการรับคำเชิญ การชำระหนี้อย่างสุภาพ

sti และโหมดการทำงานอื่น ๆ ที่เราคุ้นเคย พวกเขาไม่เกี่ยวข้องกัน

เรากำลังออกไป ชีวิตชาวนาและกลับไปสู่สังคมยุคโบราณ

กลไกการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรม ในภาษารัสเซียเรียกว่า<жить по-

เพื่อนบ้าน>.

นี่คือข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือของ A.N. Engelhardt อ้างอิงจาก

ซึ่งสามารถสืบไปในทิศตรงกันข้ามกับเมือง-

ลัทธิประโยชน์นิยมและชนบท<обмена дарами>.

มีการอธิบายสถานการณ์ต่อไปนี้ เจ้าของชนบท

อสังหาริมทรัพย์จำเป็นต้องซ่อมแซมเขื่อน เขาต้องการที่จะทำมันในหนึ่งวัน -

กิ อย่างไรก็ตาม ชาวนาผู้มั่งคั่งคนหนึ่งห้ามปรามเขาจากสิ่งนี้:

<Не так вы сделали..., - заговорил Степан. - Вы все по-пе-

Terburg ต้องการทำด้วยเงิน มันเป็นไปไม่ได้ที่นี่

ยังไง?

ทำไมคุณควรจ้าง? เพียงแค่เรียกทำความสะอาด จากหมากรุก-

ทุกคนจะมาหาคุณและเขื่อน และถนนจะได้รับการแก้ไข แน่นอน โดย

นำแก้ววอดก้า

ดูเหมือนว่าการทำงานเพื่อเงินจะง่ายกว่าไหม? การแข่งขันที่สะอาดกว่า

แค่นั้นแหละ มันง่ายกว่าในภาษาเยอรมัน แต่ในความคิดของเรามันไม่ได้ออกมา

ง่ายขึ้น. ในฐานะเพื่อนบ้านเราไม่ควรรับเงินจากคุณ แต่<из чес-

คุณ> ทุกคนจะมา - รับปากฉันสิ...

สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าจะทำเงินได้ง่ายกว่ามาก ตอนนี้ ทะ-

บางช่วงที่ไม่มีงานภาคสนามก็ยังนอนอยู่บนเตา

ฉันให้ราคาดีไหม

แน่นอนราคาดีใช่คน<из чести>ค่อนข้างจะทำให้

เห่า ขอโทษฉันอยู่นี่: เพื่อเงินฉันจะไม่ไป

งาน และ<из чести>แน่นอนฉันจะมาและมีหลายคน<Из че-

sti> คนรวยทั้งหมดจะมา มนุษย์และม้ามีความหมายต่อเราอย่างไร

ส่งจากสวน? ตอนนี้เวลาว่าง - อย่างไรก็ตาม gu-

^มอส เอ็ม. เรียงความเรื่องของขวัญ//มอส เอ็ม โซไซตี้. แลกเปลี่ยน. บุคลิกภาพ. การดำเนินการเกี่ยวกับสังคม

มานุษยวิทยา. - ม., 2539.

เดี๋ยวก่อน แต่งานบ้านงานภาคสนามก็หมด

กำลังทำเงิน?

ครัวเรือนเป็นอีกเรื่องหนึ่ง ไม่มีทางอื่น

ฉันไม่เข้าใจสตีเฟน

ใช่อย่างไร เขื่อนของคุณถูกชะล้าง ถนนพัง -

นี่หมายความว่ามาจากพระเจ้า คุณจะไม่ช่วยเหลือแบบเพื่อนบ้านได้อย่างไร? ใช่จู่ๆ

พระเจ้าทรงเมตตา ยุ้งฉางจะไหม้ ท่านจะไม่ช่วย

คอม? เขื่อนแตก - ตอนนี้คุณกำลังจ้างงานเพื่อเงิน

หมายความว่าทุกอย่างจะทำเป็นภาษาเยอรมันเพื่อเงิน วันนี้คุณต้องการ

ซ่อมเขื่อน - คุณจ่ายเงิน บางสิ่งบางอย่างสำหรับเราในวันพรุ่งนี้

ต้องการ - เราจ่ายเงินให้คุณ ดีกว่าที่จะอยู่เหมือนเพื่อนบ้าน -

เราจะช่วยคุณและคุณจะไม่ทำให้เราขุ่นเคือง เราอยู่โดยไม่มีคุณ

แต่คุณอยู่ไม่ได้ คุณต้องมีฟืน ต้องการทุ่งหญ้า และต้องการปศุสัตว์

ขับรถไปไหน เป็นการดีกว่าสำหรับทั้งเราและท่านที่จะอยู่อย่างเพื่อนบ้านในทางของพระเจ้า

สกี> (Engelhardt A.N. อ้างถึง - หน้า 100-101)

ชาวนานำอะไรมาด้วยเมื่อย้ายเข้าเมือง? ชอบ-

แต่หอยทากนั้นแยกจากบ้านไม่ได้

นิสัยชาวนาสังคมที่สร้างขึ้นในสิ่งเหล่านั้น

แท้จริงแล้วเป็นคุณภาพทางมานุษยวิทยา ทรัพยากรนี้คืออะไรถ้า

ใช้เป็นทุนเริ่มต้น? น่าจะเป็นปรากฎการณ์

ความแข็งแกร่ง, กำลังกาย, กำลังวังชา, ความสามารถในการเอน

เปรียบเหมือนใบหญ้าไม่งอกขึ้นอีก อุปนิสัยอยู่ ในที่คับแคบ

ความใกล้ชิดและความสงสัยของประเภทงานที่ยากและ

คนที่ทำพวกเขา สำหรับชาวนาแรงงานที่

ร่างกายไม่ได้มีส่วนร่วมซึ่งไม่ได้ดำเนินการด้วยความตึงเครียดทางร่างกาย

ไม่ มันไม่เวิร์ค

ข้อเสียของความทันสมัยคืออะไร? อย่างเป็นระบบ

การทำลายวิสัยทัศน์ของชาวนาในเรื่องความเท่าเทียมกันทางสังคมซึ่ง

นำไปสู่การเติมเต็มของกลุ่มกบฏ เราทำซ้ำอีกครั้ง: นี่คือ

venstvo - สิทธิของทุกคนในการดำรงชีวิต

ต้องใช้ความพยายามมหาศาล มีพลังเป็นหลักเพื่อที่จะได้

ทำลายความสัมพันธ์เหล่านี้ การทำลายสิ่งที่คล้ายคลึงกันซึ่งมีมาแต่โบราณกาล

โครงสร้างทางสังคมที่มีอยู่ - ช่วงเวลาแห่งความเสี่ยงทางสังคม ไม่

ลัทธิเผด็จการคือราคาของการทำลายล้างชาวนาในศตวรรษที่ 20 หรือไม่?

ปัญหาใหญ่คือชาวนา<большом обществе>, ใน

รี่ นักเขียนชาวรัสเซีย V.V. Rozanov ใช้การแสดงออกที่เหมาะสม:

<глубокая неопытность в истории>- เข้าใจได้ ไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับ -

สถาบันวิจัยชาวนา

สำหรับคนที่อาศัยอยู่ในโลกแห่งการเชื่อมต่อส่วนตัว ของเขาเอง - สมาชิกของชุมชน

schiny และในความสัมพันธ์กับคนแปลกหน้าเป็นเครื่องมือที่ได้รับการปลูกฝัง

ซาร์และคิรอฟและสตาลินไม่ว่านักคิดจะเขียนมากี่ชั่วอายุคน

เล่ห์ต่าง ๆ เกี่ยวกับระบอบกษัตริย์ที่ไร้เดียงสาของมวลชนชาวนา

ขอย้ำอีกครั้งว่าวิถีชีวิตของชุมชนเหล่านี้มีพื้นฐานมาจาก

การเชื่อมต่อส่วนบุคคล ผู้คนที่นี่สื่อสารกับผู้คน ไม่ใช่นามธรรม

ระบบ (แทนด้วยเงิน วิทยาศาสตร์ กฎหมาย ระบบ

ถูกต้องตามกฎหมาย ฯลฯ) การเชื่อมต่อส่วนบุคคลเป็นพหูพจน์ประสม

ความสัมพันธ์บนพื้นฐานของความไว้วางใจส่วนบุคคล ฟังก์ชั่นทันสมัย

ความสัมพันธ์ทางกายสามารถคิดใหม่ในแง่ส่วนตัว

การเชื่อมต่อหลายฟังก์ชันและหลายมิติ

ส่วนบุคคล กองกำลังนอกศีลธรรมที่บุคคลดำเนินการโดยตรง

อาเจียนไม่ได้ เรียกได้ว่ามีนิสัยและฝีมือไม่แพ้ใคร

อยู่ในโลกแห่งนามธรรมเชิงปฏิบัติ ชาวนาอาจไม่เข้าใจ

แม่จะหาเงินขนทรายฟรีได้ยังไง

แต่ธรรมชาติให้โดยไม่ใช้แรงงาน ไม่มีตัวแทนที่นี่

ของนวัตกรรมสำหรับมนุษย์ที่อาศัยอยู่ในวงกลมของเวลา เปลี่ยน-

นียามาจากพระเจ้า จากพลังธรรมชาติที่ลึกลับ นโยบาย,

สัญญาว่าจะมีชีวิตที่ดีแก่ทุกคนชาวนาก็ฟังเหมือนกัน

ในฐานะผู้ที่สัญญาว่าจะชนะในการชิงโชค เป็นที่ชัดเจนว่าใน

สถานการณ์บางอย่างทำให้พวกเขาตกหลุมพราง

มีทัศนคติที่ไม่ชัดเจนต่อเมือง จากหนึ่ง

ด้านเมืองเป็นศัตรู เจ้าหน้าที่มาจากในเมือง

กี เมืองนี้นำมาซึ่งการพึ่งพาอาศัยกันใหม่ของคนในหมู่บ้านกับคนนอกหมู่บ้าน

เมืองโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการพัฒนาวิธีการสื่อสารที่ทันสมัย

เตือนคนในหมู่บ้านตลอดเวลาว่าเขาเป็นส่วนหนึ่งของ

สังคมขนาดใหญ่ ดังนั้นความรุนแรงของปมด้อย

ชาวนารู้สึกถึงความแตกต่างระหว่างเมืองและชนบทโดยสัญชาตญาณ

ข้อคิดเกี่ยวกับความจริง: ความจริง-ความไม่แน่นอนในหมู่บ้าน และคือ-

ทีน่า-แน่นอนในเมือง ในทางกลับกันชาวนา

ยอมรับเมืองเป็นสถานที่จัดงานและงานเฉลิมฉลอง

ชาวนากำลังประสบกับความล่มสลายของโลกของชาวนาอย่างน่าเศร้า

ยูโทเปีย พวกเขารู้สึกคลุมเครือว่าจะไม่ได้รับสิ่งที่สัญญาไว้

<развитие и прогресс>, วัฒนธรรมเมือง. ชาวนาที่ป๊อป-

ให้หรือผลักดันเข้าไป<большое общество>รู้สึกถึงการสูญเสีย

ศักดิ์ศรีและเกียรติยศสูญเสียความมั่นใจในตนเองและความสามัคคี

ทุกวันนี้ต้องทบทวนสิ่งที่เกิดขึ้นว่าเกิดอะไรขึ้น

ไม่เพียงแต่ในโซเวียตรัสเซียเท่านั้น อย่างไรก็ตาม มันได้เริ่มขึ้นแล้ว ความเชื่อ

คุณค่าพิเศษของการปรับปรุงให้ทันสมัยถูกทำลาย หมู่บ้าน

ชีวิตไม่ถูกมองว่าเป็นเรื่องงี่เง่าอีกต่อไป หนึ่งรู้สึกถึงความเท็จของความคิดของ

ความฟุ่มเฟือยของเศรษฐกิจหมู่บ้านและมนุษย์ก็กลายเป็น

ยักไหล่ดูถูกชีวิตหมู่บ้าน

ชาวนาทำหน้าที่เป็นแหล่งเติมเต็มของชนชั้นในเมือง

และชั้น และในแง่นี้ความสำคัญของการศึกษาวัฒนธรรมและ

ค่าไม่สามารถพูดเกินจริง วันนี้พัฒนาอย่างแข็งขัน

ความรู้ทั้งหมดที่เรียกว่าการศึกษาชาวนา วิจัย

ชาวนามีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับรัสเซียในอดีต

คอของประเทศชาวนา

<ДЖЕНТЛЬМЕН>: ประมวลความแตกต่างทางสังคมและการควบคุมตนเอง

ขอบคุณความเที่ยงตรงของรสชาติ -

ไม่ใช่ในด้านความสวยงาม

และในด้านพฤติกรรม

มนุษย์โลกมากที่สุด

สถานการณ์ที่ไม่คาดฝัน

จับทันที...

คุณต้องการความรู้สึกอะไรตอนนี้

แสดงออกด้วยอะไร

การเคลื่อนไหวและการเลือกที่ไม่ผิดเพี้ยน

และนำเทคนิค...

เอ็ม. พรอสต์. ที่ Guermantes

การพิจารณาประเภทมนุษย์ใหม่ซึ่งเราได้กำหนดไว้

ชื่อพริก<джентльмен>ให้คุณป้อนหัวข้อใหม่สำหรับโซเชียล

ภาพสะท้อนทางมานุษยวิทยา

ความแตกต่างคือชื่อของสังคม ไม่มีสังคมใดที่ปราศจากความแตกต่าง ฉันสร้าง

สร้างความตึงเครียดสร้างความเคลื่อนไหวของชีวิตทางสังคม ปราศจาก

ความแตกต่างของขั้วคือการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่เป็นไปไม่ได้ ในหัวข้อที่2

พูดถึงคำสั่งที่แสดงออกซึ่งเกี่ยวข้องกับชื่อเสียง

บุคคลเคารพตนเองศักดิ์ศรี ความแตกต่างทางสังคม

ทำเครื่องหมายไว้เสมอ พร้อมด้วยปัจจัยอื่นๆ

ความปรารถนาที่จะกำหนดความแตกต่างทางสังคมเพื่อแยกแยะตัวเอง

ในฐานะแหล่งนวัตกรรมทางสังคมที่สำคัญ ทางสังคม

สิ่งประดิษฐ์ nye ไม่เคยครอบคลุมทั้งสังคมในทันทีเพื่อประโยชน์ของ

เรื่องที่สนใจพวกเขามาเป็นกลุ่ม

สุภาพบุรุษเป็นคำอุปมาเพราะใบหน้าของเขามีความหลากหลาย เมื่อไร

อดัมไถและอีฟถ่มน้ำลาย ใครคือสุภาพบุรุษ?^ - พวกเขาเคยพูดว่า

ย้อนกลับไปในศตวรรษที่สิบสอง Gentleman เป็นชื่อรหัสสำหรับคนที่

ซึ่งมีตำแหน่งทางสังคมตรงข้ามกับตำแหน่ง

ชาวนา. สุภาพบุรุษผู้ดี - สิทธิพิเศษล่วงหน้า

สจ๊วตของขุนนาง, ขุนนาง. สุภาพบุรุษ - บลา

เกิดในเมือง บรรพบุรุษของสุภาพบุรุษคืออัศวิน

^เมื่ออดัมไถนาและอีฟหมุนตัว ใครคือสุภาพบุรุษ? (ภาษาอังกฤษ)

นักรบ. ประเภทของสุภาพบุรุษยังครอบคลุมไปถึงเจ้าของที่ดินอีกด้วย

1. สิ่งที่รวมชาวนาและสังคมชั้นสูงเข้าไว้ด้วยกันในสังคมเดียว?

สุภาพบุรุษถูกมองว่าตรงกันข้ามกับชาวนา

เขาดูไม่เหมือนเขาเลย เขาแต่งตัวในแบบที่แตกต่างออกไป

ใช้ชีวิตด้วยตัวเองเขาพูด นิสัยของเขาแตกต่างจากชาวนา ในเวลาเดียวกัน

เวลา เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ใส่ใจกับข้อเท็จจริงที่ว่ามีคุณสมบัติหลายอย่างที่

พวกเขารวมตัวกับชาวนาสร้างตัวแทนของชุมชนเดียว

สิ่งที่รวมสุภาพบุรุษและชาวนาเข้าเป็นหนึ่งเดียว

สังคม?

สังคมดั้งเดิมเป็นสังคมแห่งความเชื่อมโยงส่วนบุคคล เป็นเรื่องเกี่ยวกับ

ประเภทของการเชื่อมต่อที่โดดเด่นเป็นพื้นฐานของการจำแนกประเภท

สำบัดสำนวนและสังคมส่วนรวมและผู้อยู่ในสังคมนี้

ย้ายจากชุมชนชาวนาไปตรงกันข้าม

ขั้วของสังคม เราพบว่าตัวเองอยู่ในชุมชนที่สร้างขึ้นอีกครั้ง

นามในการเชื่อมต่อทางสังคมส่วนบุคคล ชุมชนอัศวินผู้สูงศักดิ์

ในทำนองเดียวกับชาวนาในแง่ที่ว่าทุกคนที่นี่ก็เช่นกัน

ทราบ. ชุมชนนี้ประกอบด้วยที่แคบ (แคบมากในตอนแรก

และจากนั้นค่อนข้าง) วงจรอุบาทว์ซึ่งสร้างขึ้นในสาระสำคัญ

ระดับขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ในครอบครัว มันอาจจะเรียกคืน

เมื่อปลายศตวรรษที่ 19 พระมหากษัตริย์ยุโรปหลายพระองค์เสด็จมาประทับ

ความสัมพันธ์ทางเครือญาติ โฟบูร์ก แซงต์ แชร์กแมง นั่นเอง

ตั้งอยู่ในคำอธิบายที่ยอดเยี่ยมของ O. Balzac หรือ M. Proust ที่มีอยู่

ยังคงมีอยู่

อัศวินพัฒนาความสัมพันธ์ส่วนตัวกับอาวุธของเขา (ฉัน-

จอมหรือหอก) เหมือนชาวนา - พร้อมคันไถและวัวควาย ดาบสำหรับ

อัศวิน - สิ่งที่มีชีวิตชีวา ตัวอย่างเช่นในภาษาอังกฤษดาบคือเธอ

(เธอ) ไม่ใช่มัน (มัน)

องค์ประกอบสำคัญคำสั่งที่แสดงออก - ให้เกียรติ ที่ข้าม-

หยางและขุนนางในแนวคิดที่ค่อนข้างเกี่ยวข้องกับเกียรติยศในฐานะการติดต่อทางจดหมาย

บทบาท มีเกียรติของขุนนาง แต่ก็มีเกียรติของชาวนาด้วย ให้เกียรติ

เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการจับคู่บทบาท ในสังคมดั้งเดิม

เป็นไปไม่ได้เลยที่จะไม่เหมาะกับบทบาทนี้ และทุกคนมีหน้าที่เดียว

J. Fowles หนึ่งในนักเขียนนวนิยายที่ดีที่สุดของศตวรรษที่ 20 เปรียบเทียบ

สถานการณ์ของคนดั้งเดิมกับคนสมัยใหม่

<Нам бы показалось, что этот мир полон мелочных ограни-

การอ่านชะตากรรมของทุกคนถูกกำหนดครั้งแล้วครั้งเล่า - ในความเป็นจริงเจตจำนง

มนุษย์ถูก จำกัด ให้สุดขีด คนผูกมัด

ศตวรรษของเวลานั้นจะพิจารณาชีวิตปัจจุบันเป็นพิเศษ

ใจร้อน, ไร้ระเบียบ, อุดมไปด้วยความรู้สึกของการสำแดง

เจตจำนงเสรี, ร่ำรวยในความมั่งคั่งของ Midas: ถูกต้องที่จะไม่อิจฉา

แต่เพื่อคร่ำครวญถึงการไม่มีค่าสัมบูรณ์และคลุมเครือ

ขอบเขตของคลาส sti>. ลักษณะเหล่านี้ไม่ได้หมายความว่า

ขึ้นอยู่กับชาวนาเท่านั้นที่มักจะถูกกดขี่ แต่ก็รวมถึงผู้ที่

เป็นของชั้นพิเศษของสังคม นอกจากนี้เขายังเขียน

เกี่ยวกับฮีโร่คนหนึ่งของเขา:<Ему было недоступно понятие, кото-

ฝูงนั้นคุ้นเคยแม้กระทั่งกับคนที่ใจแคบที่สุดในยุคของเรา ใช่-

แต่สำหรับผู้ที่ด้อยกว่าเขามากในใจ นี่คือสิ่งที่ไม่มีเงื่อนไข

ความรู้ที่คุณเป็นบุคคลและบุคคลนี้ในระดับหนึ่ง

แม้ว่าจะมีผลกระทบเพียงเล็กน้อยต่อสิ่งแวดล้อมก็ตาม

ความจริง...วันนี้<я>และรู้ว่าสิ่งที่มีอยู่สำหรับ

เขาไม่จำเป็นต้องคิดถึงเรื่องนี้> (Fowles J. Worm. - M., 1996. -

หากบุคคลไม่เหมาะกับบทบาทไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม

ถูกขับไล่ ตัวอย่างเช่น ให้เราระลึกถึงภาระหน้าที่สำหรับขุนนาง

รหัสการต่อสู้ ถือว่าเป็นเรื่องอัปยศสำหรับชาวนาที่ไม่มา

ไปที่โยน และสำหรับสิ่งเหล่านั้นและอื่น ๆ จรรยาบรรณนี้ใช้ไม่ได้กับ

คนแปลกหน้า จรรยาบรรณของขุนนางดูเหมือนกับคนในปัจจุบัน

ไม่มีเหตุผล เขากำหนดผลตอบแทนของการ์ดดอลลาร์ที่ขาดไม่ได้

gov (หนี้แห่งเกียรติยศ). ถือว่าเป็นทางเลือกที่จะกลับมา

หนี้ต่อเจ้าหนี้ที่มีต้นกำเนิดต่ำต้อย (ตัวอย่างเช่น Rostov-

กล่อง) ช่างฝีมือและพ่อค้า เป็นไปไม่ได้ที่จะรุกล้ำสุ-

เพื่อนพรูกู แต่กูนอนได้ทุกคน ลักษณะพฤติกรรมนี้คือ

ถูกวิจารณ์และเยาะเย้ยมานาน จำภาพลักษณ์ของอัศวิน -

รี่เข้า<Похвале глупости>Erasmus of Rotterdam หรือขุนนางใน

<Басне о пчелах>ข. แมนเดอวิลล์. วิจารณ์อย่างเฉียบคมถึงธรรมเนียมการดวลว่า

การแสดงออกของความคิดอันสูงส่งของอัศวินสามารถเป็นได้

หาใน<Афоризмах житейской мудрости>อ. โชเปนฮาวเออร์.

ชุดของความคล้ายคลึงกันสามารถดำเนินการต่อได้ ในที่สุดพวกเขาทั้งหมด

ตลกกับธรรมชาติส่วนตัวของการเชื่อมต่อทางสังคม รูปแบบของการครอบงำ

ที่นี่ก็มีความแตกต่างส่วนบุคคลเช่นกัน ขุนนางปกครอง

ชาวนา หลังขึ้นอยู่กับอดีตเป็นการส่วนตัว

ในการวาดภาพยุคกลางมักมีพื้นหลังเป็นร่างของนักบุญ

รูปปราสาท (หรือที่ดิน) และหมู่บ้าน ภาพประกอบที่ยอดเยี่ยม

เครื่องส่งรับวิทยุให้ การถ่ายภาพร่วมสมัยมอบให้โดยคนดัง

F. Braudel นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส ในรูปถ่ายเราเห็น

โมกข์ล้อมรอบด้วยหมู่บ้านและทุ่งนาพร้อมไร่องุ่น^. ปราสาทและของมัน

สภาพแวดล้อมได้เติบโตรวมกันและก่อตัวเป็นหนึ่งเดียว

ที่ดินเป็นวิธีการผลิตหลักในสังคมดั้งเดิม

เคย สุภาพบุรุษรับค่าเช่าที่ดิน เขาไม่หว่านและไม่ไถ

แต่เช่นเดียวกับชาวนา เขาผูกพันกับผืนดิน

ปราสาทและหมู่บ้านอยู่ในพื้นที่ทางกายภาพเดียวกัน

แต่ผู้อยู่อาศัยอาศัยอยู่ในพื้นที่ทางสังคมที่แตกต่างกัน ใน

สังคมของพวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันโดยการเชื่อมต่อประเภทส่วนบุคคล แต่พวกเขาอยู่ในสาขาที่แตกต่างกัน

น้ำตาล พวกเขาทำหน้าที่ทางสังคมที่แตกต่างกันพวกเขามีความแตกต่าง

^ดู: เกมแลกเปลี่ยนของ Braudel F. - ม "2531. - ส. 251.

ทุนทางสังคม ผู้ดีสามารถวางเดิมพันในโซเชียลเหล่านั้นได้

เกมที่ชาวนาไม่สามารถเข้าถึงได้

2. สุดยอดของสังคมที่สร้างสรรค์ไลฟ์สไตล์ใหม่ๆ

ตรงกันข้ามกับชาวนาคือสุภาพบุรุษ (นักรบผู้สูงศักดิ์

n) ต่อสู้และยังทำหน้าที่ของการจัดการและอำนาจ ในเรื่องนี้

วัฒนธรรมไม่ใช่ความมั่งคั่ง แต่เป็นแหล่งกำเนิดและความกล้าหาญส่วนบุคคล

กำลังจะครอง ดังที่ I. Huizinga เขียนไว้<Осени Средневеко-

vya> ในยุคกลางพวกเขาเชื่อว่าอัศวินครองโลก อัศวิน -

<по праву гордый>. อำนาจนำมาซึ่งความมั่งคั่ง ไม่ใช่ในทางกลับกัน

ความมั่งคั่งได้มาจากอำนาจเหนือผู้ที่พึ่งพาตนเอง

คน - ข้าราชบริพารและชาวนา กษัตริย์ (หรือซาร์ในรัสเซีย) บน-

พลเมืองของดินแดนขุนนาง (ร่วมกับชาวนา) ขอย้ำอีกครั้ง:

สังคมดั้งเดิมไม่ได้เป็นเพียงสังคมแห่งความเชื่อมโยงส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังเป็นสังคมด้วย

สังคมแห่งการพึ่งพาส่วนบุคคล

ความเอื้ออาทรทำให้ภาพลักษณ์ของผู้ปกครองมีเสน่ห์ พลังสาธิต

riiroval ยื่นอุปถัมภ์ การปกป้องผู้ถูกกดขี่และตัวต่อ

ผู้ทุจริตก็ถือเป็นหน้าที่ของผู้มีอำนาจเช่นกัน เจ้าของที่ดิน -

ผู้อุปถัมภ์ (ในวัฒนธรรมรัสเซีย - ผู้มีพระคุณ) นักรบ - ปกป้อง -

ในสังคมดั้งเดิมแบบหนึ่ง<театр

ความเป็นพ่อ>. เสื้อผ้า วิกผม ท่าทางประณีต เย่อหยิ่ง

ทั้งรูปลักษณ์และวาจา หมายถึง ศักดิ์ศรี พิธีกรรมล่าสัตว์

หนึ่งร้อยคนในโบสถ์ การมีส่วนร่วมในงานแต่งงานและพิธีล้างบาป การแจกจ่ายทาน -

ทั้งหมดนี้สร้างโรงละครของชนชั้นสูงในขณะนั้นซึ่งเป็นละครที่เล่น

รีบไปหาก้อนกรวด ท่าทางเหล่านี้ไม่ได้บ่งบอกเสมอไป

ไม่ว่าจะเป็นเรื่องความรับผิดชอบ โรงละครแห่งอำนาจรวมถึงพิธีกรรมที่พัฒนาแล้ว

การประหารชีวิตในที่สาธารณะ ก้อนกรวดมีของพวกเขา<антитеатр>จลาจล

เป็นจุดสูงสุดของสังคมที่สร้างรูปแบบชีวิตใหม่

ด้วยประเพณีนิยมมากมาย แต่ก็ยังอาจกล่าวได้ว่า ana-

เมื่อพูดถึงความเป็นชาวนา เราต้องทำมากขึ้นกับสังคมหลัก

เนส. ชีวิตของชาวนาเป็นดินของสังคมดั้งเดิม จาก-

การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นอย่างช้าๆ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา วิธีการประมวลผล

ที่ดิน, เสื้อผ้า, อาหาร, ลักษณะทางกายภาพของชาวนาได้รับการเก็บรักษาไว้

(โดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของท้องถิ่น) เกือบจะก่อนที่จะเริ่มปัจจุบัน

ศตวรรษและในบางแห่งจนถึงทุกวันนี้ ในชุมชนชาวนาปฏิบัติ

รูปแบบของกิจกรรม tic จะถูกเข้ารหัสด้วย รหัสเหล่านี้คือ

มีอยู่เป็นเวลานาน แต่ตามกฎแล้วจะไม่ได้รับการแก้ไข

การเขียน: ไม่มีหลักกฎหมายจารีตประเพณี หลักปฏิบัติ

ในสังคมที่มีไว้สำหรับชาวนา ที่นี่เรากำลังติดต่อกับ

ประมวลผ่านกิจวัตรประจำวันและปี พ.ศ. ขนบธรรมเนียมและพิธีกรรม

<народную мудрость>มีอยู่ในสุภาษิตและคำพังเพย

หมายถึงแนวปฏิบัติในการดำรงชีวิตของอัศวินในยุโรปหรือนักรบใน

วัฒนธรรมอื่น ๆ แล้วก็พวกคนชั้นสูง เราพบว่าตัวเองกำลังเบิกบาน-

พื้นผิวทั้งหมดของสังคม รหัสสัญลักษณ์และบรรทัดฐานเปลี่ยนไป

ค่อนข้างเร็วและบ่อย พฤติกรรมทางอารยสถาปัตย์ปรากฏขึ้น

รหัส Cal ที่กำหนดไว้ในจดหมาย (กฎของมารยาทที่ดี

รหัสดวล ฯลฯ ) เกม ธรรมดา (แบบมีเงื่อนไข)

ลักษณะของพฤติกรรมบนพื้นผิว

ให้เราพิจารณาแบบกำหนดเองของการต่อสู้กันตัวต่อตัวเป็นตัวอย่าง ดวลกลับไปมีปากเสียง

นวัตกรรม<порядка клевания>ในหมู่นกเช่น เธอถือ

คร่ำครึลึก ในขณะเดียวกันเธอก็เป็นตัวอย่างที่คลาสสิก

การต่อสู้ตามกฎที่มนุษย์สร้างขึ้น ในขณะที่เคร-

สไตยานินปราบปรามศัตรูด้วยไม้กระบอง อัศวินค่อนข้างเร็ว

แลกเปลี่ยนเป็นหอก ในตอนแรกการต่อสู้จะต่อสู้ตามกฎ แต่ไม่มี pi-

รหัสซาโนโก รหัสการต่อสู้ที่กำหนดไว้ในจดหมายปรากฏขึ้น

เข้ามาในภายหลัง การแข่งขันและการดวลสามารถกำหนดได้ว่าเป็นรูปแบบหนึ่ง

เพื่อคืนความยุติธรรมโดยปราศจากการแทรกแซงของรัฐ

ซึ่งอย่างไรก็ตามอาจจะยังไม่มี สามารถนับการต่อสู้ได้

กลายเป็นรูปแบบหนึ่งของพฤติกรรมที่ควบคุม

ชุลมุนผิดกฎหมาย ต่อมาด้วยการกำเนิดของกฎหมาย

รูปแบบระเบียบของดวลความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลดู

ลัทธิโบราณอยู่ภายใต้การห้ามปรามและการประหัตประหาร

ผู้อ่านสามารถอ่านข้อความของสองการต่อสู้ ko-

เด็กซ์ที่กำหนดในหนังสือ: Gordin Ya.A. Duels และ Duelists:

ทัศนียภาพของชีวิตในเมืองใหญ่ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539

th, เป็นอิสระ, มีความคิดริเริ่ม, ดื้อรั้น

ต่อต้านการกดขี่ของรัฐเผด็จการ มันควรจะเน้น

ที่เป็นไปตามกฎการดวล (และกฎต้องปฏิบัติตาม

ให้แน่นอน) ในขณะเดียวกันก็ทำให้คน ๆ หนึ่งเป็นของเล่น -

ความว่องไว เป็นหุ่นเชิดของกฎเกณฑ์

ยังคงมีความคร่ำครึอยู่มากในความกล้าหาญซึ่งเกือบจะมาถึงเราแล้ว

วัน ลำดับชั้นในสภาพแวดล้อมของอัศวินถูกสร้างขึ้นโดยจำนวน

อัศวินที่พ่ายแพ้เช่น อันเป็นผลมาจากการต่อสู้ทางร่างกาย คริสตี้-

เปลือกบาง เราเห็นความเย่อหยิ่งแทนความอ่อนน้อมถ่อมตน

การแก้แค้นแทนการให้อภัยของคริสเตียน อัศวิน - ถาวร ob-

ect ติเตียนคณะสงฆ์. ความไม่เคารพชีวิตของผู้อื่นค่อยๆ

เริ่มรวมกับความเคารพต่อศัตรู อัศวินไม่รู้หนังสือ

และการเรียนรู้ถูกดูหมิ่น ดูถูกการทำงานของจิต

du ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลานานในกลุ่มขุนนางและชนชั้นสูง

วัฒนธรรม. นักเขียนชาวโปแลนด์ S. Zheromsky บรรยายถึงชีวิตของชาวโปแลนด์

ของชนชั้นสูงในนวนิยายเรื่องหนึ่งที่เขากล่าวถึง<книгах, столь

ขัดหูขัดตาผู้ดี > ^. การเปลี่ยนแปลงของ Rough Knight

ข้าราชบริพารที่ได้รับการขัดเกลาสามารถมองได้ว่าเป็นกระบวนการทางแพ่ง

ที่นี่เราเข้าสู่พื้นที่ของการสนทนาปัญหาของอารยธรรม

ประวัติของบุคคลประเภทสังคมที่กำหนดนั้นแยกออกจากประวัติศาสตร์ไม่ได้

การพัฒนาอารยธรรม อารยธรรมเป็นที่เข้าใจกันที่นี่ว่าเป็นสังคม

^ Zheromsky S. เลือกแล้ว สหกรณ์ - ม., 2501. - V.3. - หน้า 404.

กลไกการเอาใจเป็นกระบวนการของความซับซ้อนทางสังคม

การเชื่อมต่อ ภาวะแทรกซ้อนนี้เกิดขึ้นเนื่องจากการเพิ่มจำนวนของ

ชื่อเล่นรวมถึงสัญลักษณ์ในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน

ดังนั้น ในกรณีของการต่อสู้กันตัวต่อตัว จะมีรหัสเกิดขึ้นระหว่างคู่แข่งขัน

นักสังคมวิทยาที่มีชื่อเสียง N. Elias ได้พิจารณาประวัติศาสตร์ของอารยธรรม

เพลาผ่านประวัติศาสตร์ของมารยาทที่พวกเขาพัฒนาขึ้นในสิทธิพิเศษ

กลุ่มสังคมยุโรปยุคกลาง: ในสภาพแวดล้อมของอัศวิน

แล้วที่ราชสำนัก - พระสันตะปาปา เขาไม่ใช่ศีลธรรมของชาวนา

วิเคราะห์เพราะมีการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อย หนังสือและจรรยาบรรณ

นิยา ซึ่งเขาหมายถึง ไม่ได้มีไว้สำหรับการขนานนาม

ม.ค. พวกเขาเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของศีลธรรมของชนชั้นที่ได้รับการยกเว้น

ของสังคมยุโรปในขณะนั้น ประการแรก ข้าราชบริพาร ใน

ผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขา<Процесс цивилизации>^ วิจัย-

tel ติดตามเส้นทางจากการควบคุมการทำงานของร่างกายไปยัง

การจัดการอารมณ์ไปจนถึงกระบวนการพับที่แตกต่างกัน

รหัสของพฤติกรรม

ในตัวอย่างการวิเคราะห์ชีวิตของชนชั้นสูงของการศึกษาในยุคกลาง

สังคม เขาเปิดเผยความสัมพันธ์ของธรรมชาติทางสังคมของมนุษย์และสังคม

โครงสร้างอัล การพิจารณาสภาพแวดล้อมของอัศวิน (ในตอนนั้น)

ถือได้ว่าเป็นกลุ่มนำร่องความสำเร็จทางอารยธรรม

ซึ่งแพร่กระจายได้รับลักษณะทางสังคมทั่วไป

ตรี ความสำเร็จเหล่านี้ก็เป็นหนึ่งในความไม่ตั้งใจเช่นกัน

สิ่งประดิษฐ์ทางสังคมตลอดจนรูปแบบการต่อต้านของชาวนา

นิยะ. ไม่มีใครคิดค้น นี้จะทำโดยคนที่รวมกันใน

เมื่อเราพูดถึงชาวนา เราให้ความสนใจกับพิธีกรรม

ความเป็นจริงของชีวิตในชนบท เราสามารถพูดได้ว่ารูปแบบชีวิต

กลุ่มสังคมที่ได้รับสิทธิพิเศษก็เหมือนกับพิธีกรรม

อย่างไรก็ตาม เป็นสิ่งพิเศษอย่างหนึ่งที่มีสิ่งใหม่เกิดขึ้น

voe: ความสามารถในการควบคุมตนเอง เพื่อให้แม่นยำยิ่งขึ้น คำพูด

เป็นเรื่องเกี่ยวกับรูปแบบใหม่ของการตีตราทางสังคมผ่านการปรับแต่ง

มารยาท. มารยาทใหม่เปลี่ยนนิสัย

มาดูนิสัยการกินกัน ที่นี่ก็ชัดเจนเช่นกัน

ปากที่แยกชาวนาและตัวแทนของฐานันดรอันสูงส่ง

viy: เนื้อสัตว์จำนวนมากที่ขุนนางบริโภคและธัญพืช

อาหารชาวนา ปัญหาของความสัมพันธ์ได้รับการแก้ไขอย่างไร?

การควบคุมภายนอก การควบคุมตนเอง และการยับยั้งตนเอง? ภายนอก

การควบคุมดำเนินการโดยคริสตจักร การตรวจสอบการปฏิบัติตาม

stov และประณามบาปของความตะกละ เป็นขีดจำกัดภายนอก

ผู้อ่านกระทำและความไม่น่าเชื่อถือของการผลิตอาหาร ไป-

เรือซึ่งจับได้เกือบทุกคนสลับกับวันหยุด

คามิแห่งความตะกละตะกลาม มีการปล่อยพลังงานออกมา

เป็นการชดเชยการบังคับ ข้อจำกัดภายนอกล้วนๆ

งานเลี้ยงของยุคกลางหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่เรารู้จักจากวรรณกรรม

^ดู: อีเลียส เอ็น. กระบวนการทางอารยธรรม. V. 1: ประวัติมารยาท. -

อ็อกซ์ฟอร์ด 2521 ดูเพิ่มเติม: Mennel St. นอร์เบิร์ต อีเลียส. อารยธรรม และมนุษย์

ภาพตัวเอง - นย. 2532.

ry และการวาดภาพให้ภาพที่ไม่ถูกต้องของอาหารทั่วไปในสมัยนั้น

ผู้ชาย นี่คือสำหรับคนส่วนน้อย อุปกรณ์พิเศษ

จัดงานเลี้ยงเช่นนี้แม้ในยามกันดารอาหารทั่วๆ ไป นี่คือสัญญาณของการลดลง

ระบุระดับใดกับความทุกข์ทรมานของพวกพ้องและทั้งหมด-

ความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะทำเครื่องหมายความแตกต่างทางสังคม

คลาสที่มีสิทธิพิเศษค่อยๆ เริ่มถูกทำเครื่องหมายว่าไม่ใช่

ผ่านทางปริมาณและความหลากหลายของอาหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีการด้วย

ใช้. ส้อมปรากฏในศตวรรษที่ 16 แต่ใช้เฉพาะกับ

เพื่อรับอาหารจากจานทั่วไป เป็นสินค้าฟุ่มเฟือยเหมือนกัน

และผ้าเช็ดปาก แต่ในปี 1560 แขกแต่ละคนมีช้อนของตัวเอง ถึง

ปลายศตวรรษที่ 17 ในยุโรป คนที่อยู่ในสิทธิพิเศษ

พวกเขาไม่กินซุปโดยตรงจากภาชนะทั่วไปอีกต่อไป แต่ใช้

ช้อนสำหรับเทซุปลงในชาม แม้ปรากฏ<чуда-

ki> ที่ไม่ต้องการให้ใครมาแย่งอาหารจากจานทั่วไป

ช้อนที่อยู่ในปากของคุณแล้ว ก่อนการปฏิวัติ

ค.ศ. 1789 มารยาทบนโต๊ะอาหารในหมู่ข้าราชสำนักฝรั่งเศส

nyh มาถึงระดับที่ชวนให้นึกถึงความเคร่งขรึมสมัยใหม่

รับประทานอาหารเย็นพร้อมช้อน มีด ส้อม และแก้วน้ำมากมาย

ฟังก์ชั่นที่แตกต่างกัน กฎเหล่านี้ต้องใช้เวลาถึงหนึ่งศตวรรษ

เกือบจะเป็นมาตรฐานสากลเพื่อให้มีการกระจายไป

กลุ่มสังคมอื่นๆ

เมื่อเร็ว ๆ นี้หนังสือได้รับการตีพิมพ์: Lotman Yu.M. , Pogosyan E.A. ยอดเยี่ยม-

ดินเนอร์ทางสังคม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539

บทความเบื้องต้นติดตามการเปลี่ยนแปลงของสัญลักษณ์

ลักษณะของมื้ออาหารในชั้นสิทธิพิเศษของรัสเซีย ที่นี่

พิธีกรรมอาหารได้รับการวิเคราะห์: จากความงดงามของการสาธิต

ดำเนินการในศตวรรษที่ XVIII-XIX เมื่อตัวเลขทำจากผักจากน้ำแข็ง

วัด ขนมจากแฮม และสวนดอกไม้จากมายองเนส

เขียนหวัด<натуральности>ผลิตภัณฑ์จากส่วนเกินและพิธีกรรม

ความตะกละ - เพื่อความซับซ้อน

เช่นเดียวกับการออกกำลังกายการทำงานของร่างกายในที่ที่มี

บุคคลอื่น ๆ. อ้างถึงหนังสือโบราณเกี่ยวกับมารยาท N. Elias

เน้น<естественных>ฟังก์ชั่นที่

รวมสัตว์และมนุษย์เข้าด้วยกัน: อาหาร เครื่องดื่ม การนอน การถ่ายอุจจาระและปัสสาวะ

ฉี่สั่งน้ำมูกและถ่มน้ำลาย เขาเชิญเราไปที่ภูมิภาค

ถูกละเลยโดยนักทฤษฎีทางสังคมร่วมสมัยหลายคน

เพิ่มการควบคุมอาการทางร่างกายและอารมณ์ -

ธีมหลักในความคิดของเขา

Erasmus of Rotterdam ซึ่งอาศัยอยู่ที่ชายแดนของศตวรรษที่ XV-16

ตัดสินหน้าที่เหล่านี้โดยไม่มีคำสละสลวย แท้จริงแล้วเขาเชื่อเช่นนั้น

คุณควรคุยกับใครสักคนหากคุณจับได้ระหว่างการแสดง

ถ่ายอุจจาระ ขณะนี้เป็นความจริงเฉพาะในประเทศที่ห่างไกลของเอเชียและ

แอฟริกา. อย่างไรก็ตาม ในความเป็นธรรม ต้องบอกว่าในวันที่

ถนน kovsky เราอาจพบข้อเท็จจริงของการจัดส่งแบบเปิด

การแสดงออกของการทำงานของร่างกาย นี่คือหลักฐานที่ชัดเจน

ระดับมวลประชา.

เมื่อพิจารณาถึงประวัติศาสตร์ของมารยาท เราสามารถสังเกตความสัมพันธ์ได้

การบังคับจากภายนอกและการควบคุมตนเอง ด้านหนึ่ง

จรรยาบรรณในสังคมกำหนดบางสิ่งบางอย่าง ในทางกลับกัน,

rons คนที่ติดตามพวกเขาเพราะเขาไม่ต้องการเป็นเหมือนมืออาชีพ

stolyudin พยายามที่จะโดดเด่นในสภาพแวดล้อมของตัวเอง

ดังนั้นกฎของมารยาทที่ดีจึงกำหนดการใช้จมูก

ผ้าเช็ดหน้า. แต่ผู้ที่ต้องการเป็นที่รู้จักในฐานะอารยะพยายาม

ผู้ที่ต้องการแยกแยะตัวเองใช้มันเอง เช่นเดียวกับแบบกำหนดเอง

ถ่มน้ำลายลงพื้น ในยุคกลางถือว่าเป็นเรื่องปกติ

การทำงาน. ในศตวรรษที่ 19 นับว่าเป็นนิสัยที่น่ารังเกียจอยู่แล้ว

แม้ว่าจะทนได้ คนรุ่นเก่ายังจำได้ว่าขาดไม่ได้

แอตทริบิวต์ของการตกแต่งภายในของโพลีคลินิก, สำนักงานต้อนรับอย่างเป็นทางการ

ปฏิเสธค่อนข้างเมื่อเร็ว ๆ นี้เป็นปากแตร ตอนนี้เธอจากไปแล้ว

ลา ในหลายประเทศก็มี<снятие функции>: หายไป

แผ่นจารึกที่มีจารึก<Не плевать>.

มารยาทมักถูกอ้างถึงว่าเป็นข้อโต้แย้งด้านสุขอนามัย อันที่จริงลู-

di เป็นของชั้นสิทธิพิเศษของแบบดั้งเดิม

สังคม ใช้มีดหรือส้อม ผ้าเช็ดหน้า

เสร็จสิ้นมารยาทในครั้งแรกเพื่อ

บ่งบอกสถานะของคุณ ความบริสุทธิ์ทางร่างกายไม่ใช่คุณธรรม

คลาสที่มีสิทธิพิเศษเพราะไม่ได้ทำหน้าที่ของสังคม

ความแตกต่าง ในเมืองในยุโรปในศตวรรษที่ XVII-XVIII ห้องน้ำ

ห้องนั้นหายากมาก<Кремоватые брабантские ман-

เครื่องบินไอพ่น> สกปรก หมัด เหา และตัวเรือดระบาดในลอนดอนและ

ปารีสในบ้านของคนจนและบ้านคนรวย ห้องน้ำหายไป

หอน ขยะถูกเทลงแม่น้ำลำคลอง สังคม mar-

การเยาะเย้ยดำเนินการผ่านการติดตามที่หายนะและบ้าคลั่ง

แฟชั่น.

สิทธิพิเศษพยายามที่จะแตกต่างจากคนที่ไม่ใช่

สิทธิพิเศษ แฟชั่นคือการค้นหาภาษาใหม่แห่งความแตกต่าง เป้า

การค้นหานี้เป็นแบบหลายฟังก์ชัน: นี่คือการปฏิเสธสิ่งที่เคยเป็น

ก่อนหน้านี้และการแสดงออกถึงความปรารถนาที่จะกำหนดความแตกต่างของตนเอง

จากคนรุ่นก่อนและที่สำคัญที่สุด - การทำเครื่องหมายทางสังคม

ไม่แตกต่าง. แฟชั่นช่วยให้แฟชั่นของแต่ละคนอยู่ในการตรวจสอบ นี้

วิธีเฉลิมฉลองความเป็นจริงของการเปลี่ยนแปลง ตามแฟชั่นผู้ที่

nyalsya: ก่อนอื่นข้าราชบริพาร ผู้ถือคุณค่าที่ยั่งยืน -

นักบวชพระสงฆ์ - สวมเสื้อคลุมที่สืบทอดมาจาก

โบราณวัตถุ.

ห้องนอนยังไม่ได้เปิดเข้าไป<частное>และ<интимное>มือโปร-

ประเทศแห่งชีวิตมนุษย์อย่างน้อยที่สุด

ในชั้นสิทธิพิเศษของยุโรป สังคม XIXวี. ใน

ในสังคมดั้งเดิม ห้องนอนเป็นพื้นที่โล่ง การมีอยู่-

ที่จะอยู่ในห้องน้ำของราชวงศ์หรือเจ้าชายที่จะรับเข้า

ห้องนอนคือเอกสิทธิ์สูงสุด ในสังคมดั้งเดิมทั้งการนอนหลับและ

ความตายเป็นปรากฏการณ์สาธารณะ ในห้องแห่งความตาย

ความรัดกุมเข้าครอบงำ ความปรารถนาที่จะไปสู่ความตายดูเหมือนเป็นธรรมชาติ

nym เช่นเดียวกับในหมู่ชาวนา

การนอนหลับ เซ็กส์ หน้าที่ตามธรรมชาติจะค่อยๆ

เบื้องหลังฉากโซเชียล เตียงทั่วไปค่อยๆกลายเป็น

เป็นคุณลักษณะใหม่ของชีวิตในสังคมชนชั้นล่าง ในยุคก่อนอุตสาหกรรม

ในสังคมจริง เด็กรู้เรื่องความสัมพันธ์ระหว่างชายกับหญิง

พวกเราเกือบทั้งหมด<Естественная>ความไร้เดียงสาของเด็ก ๆ - สาย

ตำนานที่เลวร้ายที่สุดที่รู้แจ้งแล้ว

ผู้คนที่อาศัยอยู่ในสังคมดั้งเดิมมีมากขึ้น

ความไม่แน่นอนทางอารมณ์ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะ แต่เป็นความทันสมัย

นิม ความกว้างของความผันผวนทางอารมณ์นั้นคล้ายกับความผันผวนที่รุนแรง

เปลี่ยนจากการถือศีลอดเป็นงานเลี้ยง ผู้คนดูเหมือนจะมีความสามารถ

ไปสู่เสรีภาพในการแสดงออกที่มากขึ้น ร่างของซาร์แห่งรัสเซีย

เปโตร 1 อธิบายได้ดีถึงสิ่งที่กล่าวไว้: ความโกรธฉับพลัน

ว. การเปลี่ยนแปลงของอารมณ์อย่างรวดเร็ว: จากความสุขเป็นความเศร้าและในทางกลับกัน อย่างเท่าเทียมกัน

แต่การเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันจากการจำกัดสู่การปลดปล่อยอารมณ์

ชั่น วิธีการแสดงอารมณ์นี้ควรตีความว่า

คุณภาพทางสังคม

งานเลี้ยง การล่าสัตว์ การเล่นกีฬาในภายหลัง - สัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมของที่ดินแห่งนี้

อัศวินและขุนนาง, ราชสำนัก, วัฒนธรรม -

วัฒนธรรมการจัดเลี้ยงและการแสดงที่สิ้นเปลือง

ในบริบทที่เสนอ มันเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะพิจารณาการเกิดขึ้น

กีฬาในอังกฤษศตวรรษที่ 19 ปัจจุบันมีงานอดิเรกมากมาย