ห่วย ยอดเยี่ยม

บทคัดย่อโดย Alena Vasilyeva มอสโก, 2549

แรงจูงใจหลักในเนื้อเพลงของ S. A. ESENINA

การแนะนำ

Yesenin มีชีวิตอยู่เพียงสามสิบปี แต่ร่องรอยที่เขาทิ้งไว้ในบทกวีนั้นลบไม่ออก ดินแดนรัสเซียอุดมไปด้วยความสามารถ Sergei Yesenin ก้าวขึ้นสู่จุดสูงสุดแห่งบทกวีจากส่วนลึกของชีวิตผู้คน โลกแห่งภาพบทกวีพื้นบ้านล้อมรอบเขาตั้งแต่วัยเด็ก ความสวยงามทั้งหมด ที่ดินพื้นเมืองตลอดหลายปีที่ผ่านมามีการแสดงเป็นบทกวี เต็มไปด้วยรักไปยังดินแดนรัสเซีย:

เกี่ยวกับ รัส' - ทุ่งราสเบอร์รี่
และสีน้ำเงินที่ตกลงไปในแม่น้ำ
ฉันรักคุณจนมีความสุขและเจ็บปวด
ทะเลสาบอันเศร้าโศกของคุณ

ความเจ็บปวดและความยากลำบากของชาวนา Rus ความสุขและความหวัง - ทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นในบทกวีของ Sergei Yesenin “ เนื้อเพลงของฉัน” Yesenin พูดอย่างภาคภูมิใจ “มีชีวิตอยู่เพียงลำพัง ความรักที่ยิ่งใหญ่, รักมาตุภูมิ ความรู้สึกของมาตุภูมิเป็นสิ่งสำคัญในงานของฉัน” ดินแดนอันเป็นที่รักของฉัน! หัวใจของฉันฝันถึงกองดวงอาทิตย์ในผืนน้ำที่อกฉันอยากจะหลงทางในความเขียวขจีร้อยวงแหวนของคุณ - กวีเขียน ในความคิดของฉันบรรทัดดังกล่าวสามารถเกิดได้ในจิตวิญญาณเท่านั้น ศิลปินที่แท้จริงซึ่งมาตุภูมิคือชีวิต ปู่ของเยเซนิน” บุคลิกภาพที่สดใสมีลักษณะกว้างใหญ่" ตามคำกล่าวของกวีผู้นี้ ความทรงจำที่ยอดเยี่ยมและรู้จักเพลงพื้นบ้านและบทเพลงมากมายด้วยใจ เยเซนินเองก็รู้จักนิทานพื้นบ้านของรัสเซียเป็นอย่างดีซึ่งเขาไม่ได้ศึกษาจากหนังสือ แม่ของเยเซนินรู้จักเพลงมากมายซึ่งเยเซนินจำได้มากกว่าหนึ่งครั้ง Yesenin รู้จักเพลงต่าง ๆ เพราะมีเพียงไม่กี่คนที่รู้จัก เขารักพวกเขา - เศร้าและร่าเริง เก่าแก่และทันสมัย เพลงตำนานคำพูด - นี่คือสิ่งที่ Sergei Yesenin เลี้ยงดูมา มีการบันทึกผลงานชิ้นเอกขนาดจิ๋วประมาณสี่พันชิ้นลงในสมุดบันทึกของเขา

เมื่อเวลาผ่านไปพรสวรรค์ของ Yesenin ก็แข็งแกร่งขึ้น Blok ซึ่งเขาชื่นชมช่วยให้ Yesenin เข้าสู่โลกวรรณกรรม เขา (Blok) เขียนจดหมายถึงเพื่อนของเขา Gorodetsky เพื่อขอให้เขาช่วยเหลือเด็กที่มีพรสวรรค์ ในไดอารี่ของเขา Blok เขียนว่า: "บทกวีมีความสดใหม่ ชัดเจน และอื้อฉาว ฉันไม่ได้พบกับความสุขเช่นนี้มานานแล้ว" ต่อมานิตยสารในเขตเมืองเริ่มตีพิมพ์บทกวีของ Sergei Yesenin: นักฝันในชนบท - ฉันอยู่ในเมืองหลวง ฉันกลายเป็นกวีชั้นหนึ่งแล้ว ผู้วิจารณ์คนหนึ่งกล่าวถึงบทกวีในยุคแรก ๆ ของกวี:“ ชาวเมืองที่เหนื่อยล้าและน่าเบื่อหน่ายเมื่ออ่านบทกวีของเยเซนินคุ้นเคยกับกลิ่นหอมของทุ่งนาที่ถูกลืมไปมีบางสิ่งที่สนุกสนานเล็ดลอดออกมาจากบทกวีของเขา”

อันแรกเริ่มแล้ว สงครามโลก. ด้วยสุดใจและสุดจิตวิญญาณของเขากวีอุทิศให้กับบ้านเกิดของเขาและผู้คนของเขาในช่วงเวลาแห่งความเศร้าโศกและความเศร้าอันยาวนานเหล่านี้: โอ้คุณมาตุภูมิบ้านเกิดที่อ่อนโยนของฉันฉันรักความรักของฉันเพียงเพื่อคุณเท่านั้น บทกวี "มาตุภูมิ" เป็นผลงานที่ยอดเยี่ยมและมีชื่อเสียงอย่างกว้างขวาง เป็นลัทธิทางศิลปะของกวี ในแง่ของอารมณ์ "มาตุภูมิ" สะท้อนความคิดอันโศกเศร้าของ Blok เกี่ยวกับมาตุภูมิ:

รัสเซีย รัสเซียที่น่าสงสาร
ฉันต้องการกระท่อมสีเทาของคุณ

เพลงของคุณมีลมแรงสำหรับฉัน
ราวกับน้ำตาแห่งความรักครั้งแรก!

ช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์ของ Yesenin เป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในประวัติศาสตร์รัสเซีย เขาเขียนในอัตชีวประวัติของเขา: "ฉันยอมรับการปฏิวัติ แต่มีอคติชาวนา" มันไม่มีทางอื่นอีกแล้ว Yesenin ไม่ได้เป็นเพียงผู้แต่งบทเพลงเท่านั้น แต่เขายังเป็นกวีที่มีความเฉลียวฉลาดและการไตร่ตรองเชิงปรัชญาอย่างลึกซึ้ง ละครของโลกทัศน์ของเขาการค้นหาความจริงข้อผิดพลาดและจุดอ่อนอย่างเข้มข้น - ทั้งหมดนี้เป็นแง่มุมของความสามารถมหาศาล แต่เมื่อศึกษาเส้นทางที่สร้างสรรค์ของเขาเราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่า Yesenin ซื่อสัตย์ต่อตัวเองเสมอในสิ่งสำคัญ - ในความปรารถนา เพื่อทำความเข้าใจ ชะตากรรมที่ยากลำบากของคนของเขา ปีครึ่งที่กวีไปต่างประเทศเป็นช่วงเวลาพิเศษในชีวิตของเขา: เขาไม่ได้เขียนบทกวี ไม่มีอะไรเป็นแรงบันดาลใจให้กวีห่างไกลจากดินแดนบ้านเกิดของเขา ที่นั่นมีความคิดเกี่ยวกับบทกวีโศกนาฏกรรม "The Black Man" เกิดขึ้น นี่เป็นงานกวีชิ้นสุดท้ายของ Yesenin มีเพียงในต่างประเทศเท่านั้นที่เขาเข้าใจถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่เกิดขึ้นในบ้านเกิดของเขา เขาตั้งข้อสังเกตไว้ในสมุดบันทึกของเขาว่าบางทีการปฏิวัติรัสเซียอาจช่วยโลกจากลัทธิปรัชญานิยมที่สิ้นหวัง หลังจากกลับจากต่างประเทศ Yesenin ก็ไปเยี่ยมบ้านเกิดของเขา เขาเศร้า ดูเหมือนว่าผู้คนจะจำเขาไม่ได้ การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เกิดขึ้นในหมู่บ้าน แต่เขาไม่สามารถระบุทิศทางได้ กวีเขียนว่า: นี่คือประเทศ!

เป็นเวลาหลายปีที่โรงเรียนพวกเขาศึกษาบทกวีของ Demyan Bedny, Lebedev-Kumach แต่คนหนุ่มสาวไม่รู้จัก Khodasevich ผู้มีพรสวรรค์จากพระเจ้า เนื้อเพลงของ Yesenin ไม่รวมอยู่ในหนังสือเรียนของโรงเรียนโดยกล่าวหาว่าเขาขาดความคิดอย่างผิด ๆ สิ่งที่ดีที่สุด กวีถูกลบออกจากวรรณกรรม แต่พวกเขายังมีชีวิตอยู่ บทกวีของพวกเขาได้รับการอ่าน รัก และเชื่อถือ Yesenin เขียนบทกวีของเขา "ด้วยเลือดแห่งความรู้สึก" โดยการละทิ้งตัวเอง เขาเผาผลาญตัวเองเร็ว ๆ นี้ บทกวีของเขาคือโชคชะตาของเขา ก่อนหน้านี้ในบทกวี "ฉันเหนื่อยกับการอาศัยอยู่ในดินแดนบ้านเกิดของฉัน" เขาทำนายอนาคตของเขา:

ฉันเหนื่อยกับการอาศัยอยู่ในดินแดนบ้านเกิดของฉัน
โหยหาบัควีทที่กว้างใหญ่
ฉันจะออกจากกระท่อม ฉันจะไปเหมือนคนพเนจรและขโมย...
และเดือนจะลอยล่องลอยพายข้ามทะเลสาบ

และรัส'จะยังคงมีชีวิตอยู่ เต้นรำและร้องไห้ที่รั้ว

ในกวีนิพนธ์ในปีต่อ ๆ มามีการได้ยินแรงจูงใจของความโศกเศร้าและความเสียใจต่อความแข็งแกร่งที่สูญเสียไปมากขึ้นเรื่อย ๆ บทกวีของเขาเล็ดลอดออกมาจากความสิ้นหวัง ใน "The Black Man" เขาเขียนบทเศร้า: "เพื่อนของฉัน ฉันป่วยหนักมาก ฉันไม่รู้ว่าความเจ็บปวดนี้มาจากไหน ไม่ว่าลมจะพัดผ่านทุ่งที่ว่างเปล่าและรกร้าง หรือเช่น โกรฟในเดือนกันยายน แอลกอฮอล์กำลังท่วมสมอง” นี่ไม่ใช่ความอ่อนแอชั่วขณะของกวี แต่เป็นความเข้าใจที่ชัดเจนว่าชีวิตของเขากำลังจะสิ้นสุดลง เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีข้อความปรากฏในสื่อของเราว่า Yesenin ไม่ได้ฆ่าตัวตาย ว่าเขาถูกฆ่าเพราะเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อจิตใจของชาวรัสเซีย คำถามนี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ แต่ประโยคที่ว่า ("ในชีวิตนี้ การตายไม่ใช่เรื่องใหม่ แต่ชีวิตไม่ใช่เรื่องใหม่แน่นอน") บ่งบอกว่าเขาเบื่อหน่ายกับการต่อสู้กับความเป็นจริงโดยรอบ ฉันอยากจะจบเรียงความด้วยประโยคจากบทกวีของเขาที่ว่า “เรากำลังจากไปทีละน้อย” คำพูดของเขาเป็นการยกย่องมาตุภูมิและลูกหลาน:

ฉันคิดมากมายในความเงียบ
ฉันแต่งเพลงเพื่อตัวเองมากมาย
และบนดินแดนอันมืดมนแห่งนี้
มีความสุขที่ได้หายใจและมีชีวิตอยู่

อัตชีวประวัติ

เยเซนิน เซอร์เกย์ อเล็กซานโดรวิช (พ.ศ. 2438-2468) )

« เกี่ยวกับฉัน»

งานของ S. A. ESENINA

ผลงานของ Sergei Aleksandrovich Yesenin ซึ่งมีความสดใสและลึกซึ้งอย่างมีเอกลักษณ์ได้เข้าสู่วรรณกรรมของเราอย่างมั่นคงและประสบความสำเร็จอย่างมากในหมู่ผู้อ่านโซเวียตและชาวต่างชาติจำนวนมาก บทกวีของกวีเต็มไปด้วยความอบอุ่นจริงใจและจริงใจ ความรักอันเร่าร้อนต่อพื้นที่อันกว้างใหญ่อันไร้ขอบเขตของทุ่งนาบ้านเกิดของเขา "ความโศกเศร้าที่ไม่สิ้นสุด" ซึ่งเขาสามารถถ่ายทอดอารมณ์และเสียงดังมาก

Sergei Yesenin เข้าสู่วรรณกรรมของเราในฐานะนักแต่งเพลงที่โดดเด่น ในเนื้อเพลงจะแสดงทุกสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นจิตวิญญาณของความคิดสร้างสรรค์ของ Yesenin มันเต็มไปด้วยความสุขอันเปี่ยมล้นและเปล่งประกายของชายหนุ่มที่ได้ค้นพบอีกครั้ง โลกที่น่าตื่นตาตื่นใจรู้สึกถึงความสมบูรณ์ของเสน่ห์ของโลกอย่างละเอียดและโศกนาฏกรรมอันลึกซึ้งของบุคคลที่ยังคงอยู่ใน "ช่องว่างแคบ" ของความรู้สึกและมุมมองเก่า ๆ เป็นเวลานานเกินไป แล้วถ้าเข้า. บทกวีที่ดีที่สุด Sergei Yesenin เป็น "น้ำท่วม" ของความรู้สึกของมนุษย์ที่เป็นความลับและใกล้ชิดที่สุดที่สุดพวกเขาเต็มไปด้วยความสดใหม่ของภาพธรรมชาติของชนพื้นเมืองจากนั้นในงานอื่น ๆ ของเขามีความสิ้นหวังความเสื่อมโทรมความโศกเศร้าอย่างสิ้นหวัง ก่อนอื่น Sergei Yesenin เป็นนักร้องของ Rus และในบทกวีของเขาที่จริงใจและตรงไปตรงมาในภาษารัสเซียเรารู้สึกถึงการกระสับกระส่ายที่กระสับกระส่าย หัวใจที่อ่อนโยน. พวกเขามี "จิตวิญญาณของรัสเซีย" พวกเขา "มีกลิ่นอายของรัสเซีย" แม้แต่ในเนื้อเพลงรักของ Yesenin ธีมของความรักก็ยังผสานเข้ากับธีมของมาตุภูมิ ผู้เขียน "Persian Motifs" เชื่อมั่นในความเปราะบางของความสุขอันเงียบสงบห่างไกลจากดินแดนบ้านเกิดของเขา และตัวละครหลักของวงจรก็กลายเป็นรัสเซียที่อยู่ห่างไกล: “ ไม่ว่าชีราซจะสวยงามแค่ไหน แต่ก็ไม่ได้ดีไปกว่าพื้นที่อันกว้างใหญ่ของ Ryazan” เยเซนินทักทายการปฏิวัติเดือนตุลาคมด้วยความยินดีและความเห็นอกเห็นใจอันอบอุ่น ร่วมกับ Blok และ Mayakovsky เขาเข้าข้างเธอโดยไม่ลังเล ผลงานที่เขียนโดย Yesenin ในเวลานั้น ("Transfiguration", "Inonia", "Heavenly Drummer") เต็มไปด้วยความรู้สึกที่กบฏ กวีถูกพายุแห่งการปฏิวัติครอบงำ ความยิ่งใหญ่ของมัน และมุ่งมั่นเพื่อสิ่งใหม่เพื่ออนาคต ในผลงานชิ้นหนึ่งของเขา Yesenin อุทานว่า: "มาตุภูมิของฉัน ฉันเป็นบอลเชวิค!" แต่ในขณะที่เขาเขียนเยเซนินรับรู้การปฏิวัติในแบบของเขาเอง "ด้วยอคติชาวนา" "เป็นไปตามธรรมชาติมากกว่ามีสติ" สิ่งนี้ทำให้เกิดรอยประทับพิเศษในงานของกวีและกำหนดเส้นทางในอนาคตของเขาไว้ล่วงหน้าเป็นส่วนใหญ่ ความคิดของกวีเกี่ยวกับจุดประสงค์ของการปฏิวัติเกี่ยวกับอนาคตเกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมนั้นเป็นลักษณะเฉพาะ ในบทกวี "Inonia" เขาพรรณนาถึงอนาคตในฐานะอาณาจักรอันงดงามแห่งความเจริญรุ่งเรืองของชาวนา ลัทธิสังคมนิยมดูเหมือนเป็น "สวรรค์ของชาวนา" ที่มีความสุขสำหรับเขา แนวคิดดังกล่าวสะท้อนให้เห็นในงานอื่นของ Yesenin ในยุคนั้น:

ฉันเห็นคุณทุ่งหญ้าสีเขียว
พร้อมด้วยฝูงม้าดันทุรัง
ด้วยท่อของคนเลี้ยงแกะในต้นหลิว
อัครสาวกแอนดรูว์เร่ร่อน

แต่นิมิตอันน่าอัศจรรย์ของชาวนา Irony ไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นจริงโดยธรรมชาติ การปฏิวัตินำโดยชนชั้นกรรมาชีพ หมู่บ้านนำโดยเมือง “ ท้ายที่สุดแล้วลัทธิสังคมนิยมที่กำลังจะเกิดขึ้นนั้นแตกต่างไปจากที่ฉันคิดอย่างสิ้นเชิง” เยเซนินประกาศในจดหมายฉบับหนึ่งของเขาในเวลานั้น เยเซนินเริ่มสาปแช่ง "แขกเหล็ก" นำความตายมาสู่วิถีชีวิตของหมู่บ้านปรมาจารย์และไว้ทุกข์ให้กับผู้เฒ่าโดยผ่าน "มาตุภูมิไม้" สิ่งนี้อธิบายถึงความไม่สอดคล้องกันของบทกวีของ Yesenin ซึ่งผ่านเส้นทางที่ยากลำบากจากนักร้องของปิตาธิปไตยที่ยากจนและถูกยึดครองรัสเซียไปจนถึงนักร้องของสังคมนิยมรัสเซียเลนินนิสต์รัสเซีย หลังจากการเดินทางไปต่างประเทศและไปยังคอเคซัสของ Yesenin จุดเปลี่ยนก็เกิดขึ้นในชีวิตและงานของกวีและกำหนดช่วงเวลาใหม่ เธอทำให้เขาตกหลุมรักปิตุภูมิสังคมนิยมของเขาอย่างลึกซึ้งและเข้มแข็งยิ่งขึ้นและชื่นชมทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในนั้นแตกต่างออกไป" ...ฉันตกหลุมรักโครงสร้างของคอมมิวนิสต์มากขึ้นไปอีก" Yesenin เขียนเมื่อกลับมายังบ้านเกิดของเขาในบทความ "Iron มิร์โกร็อด” อยู่ในวงจร “ความรักของอันธพาล” ที่เขียนขึ้นทันทีเมื่อมาถึงจากต่างประเทศ อารมณ์ของการสูญเสียและความสิ้นหวังถูกแทนที่ด้วยความหวังเพื่อความสุข ความศรัทธาในความรัก และอนาคต บทกวีที่ยอดเยี่ยม "ไฟสีฟ้ากวาด ... " เต็มไปด้วยการประณามตนเอง ความรักที่บริสุทธิ์และอ่อนโยน ให้แนวคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับแรงจูงใจใหม่ในเนื้อเพลงของ Yesenin:

ไฟสีน้ำเงินเริ่มลุกลาม
ญาติที่ถูกลืม
เป็นครั้งแรกที่ฉันร้องเพลงเกี่ยวกับความรัก
เป็นครั้งแรกที่ฉันปฏิเสธที่จะทำเรื่องอื้อฉาว

ฉันเป็นเหมือนสวนที่ถูกละเลย
เขารังเกียจผู้หญิงและยาพิษ
ฉันเลิกชอบร้องเพลงและเต้นรำ
และเสียชีวิตโดยไม่หันกลับมามอง

ผลงานของ Yesenin เป็นหนึ่งในหน้าที่สว่างไสวและสะเทือนอารมณ์ที่สุดในประวัติศาสตร์วรรณกรรมโซเวียต ยุคของ Yesenin ถอยกลับไปในอดีต แต่บทกวีของเขายังคงมีอยู่โดยปลุกความรู้สึกรักต่อดินแดนบ้านเกิดของเขาสำหรับทุกสิ่งที่ใกล้ชิดและแตกต่าง เรากังวลเกี่ยวกับความจริงใจและจิตวิญญาณของกวีผู้ซึ่ง Rus' เป็นสิ่งที่มีค่าที่สุดในโลก

ธีมของบ้านเกิดและธรรมชาติในเนื้อเพลงของ S. A. ESENINA

ธีมของบ้านเกิดเป็นหนึ่งในธีมหลักในงานของ S. Yesenin เป็นเรื่องปกติที่จะเชื่อมโยงกวีคนนี้กับหมู่บ้านเป็นอันดับแรกกับภูมิภาค Ryazan บ้านเกิดของเขา แต่กวีออกจากหมู่บ้าน Ryazan แห่ง Konstantinovo เมื่อยังเด็กจากนั้นก็อาศัยอยู่ในมอสโกวในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและต่างประเทศและมาที่หมู่บ้านบ้านเกิดของเขาเป็นครั้งคราวในฐานะแขก นี่เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องรู้เพื่อทำความเข้าใจจุดยืนของ S. Yesenin มันคือการแยกจาก ที่ดินพื้นเมืองเธอให้บทกวีของเขาเกี่ยวกับเธอด้วยความทรงจำอันอบอุ่นที่ทำให้พวกมันแตกต่าง ในการบรรยายถึงธรรมชาติ กวีมีความห่างเหินในระดับหนึ่งซึ่งช่วยให้มองเห็นและสัมผัสความงามนี้ได้เฉียบแหลมยิ่งขึ้น

ในบทกวียุคแรกของ S. Yesenin มีการประกาศความรักต่อรัสเซียแล้ว ดังนั้นผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดชิ้นหนึ่งของเขาคือ "Go away, my dear Rus'..." จากจุดเริ่มต้น Rus' ปรากฏที่นี่เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ภาพสำคัญของบทกวีคือการเปรียบเทียบกระท่อมชาวนากับไอคอน รูปภาพ ในชุดคลุม และเบื้องหลังการเปรียบเทียบนี้ ก็มีปรัชญา ระบบค่านิยมทั้งหมด โลกของหมู่บ้านเปรียบเสมือนวัดที่มีความกลมกลืนระหว่างดินและท้องฟ้า มนุษย์และธรรมชาติ โลกแห่งมาตุภูมิสำหรับ S. Yesenin ยังเป็นโลกแห่งบ้านชาวนาที่น่าสงสารยากจนและขมขื่นภูมิภาคที่ถูกทิ้งร้าง "หมู่บ้านในหลุมบ่อ" ที่ซึ่งความสุขนั้นสั้นและความโศกเศร้าไม่มีที่สิ้นสุด:

"เพลงเศร้า คุณคือความเจ็บปวดของรัสเซีย"

ความรู้สึกนี้ทวีความรุนแรงมากขึ้นในบทกวีของกวีหลังปี 1914 - จุดเริ่มต้นของสงคราม: หมู่บ้านนี้ดูเหมือนเจ้าสาวที่ถูกคนรักของเขาทอดทิ้งและรอข่าวจากเขาจากสนามรบ สำหรับกวี หมู่บ้านบ้านเกิดของเขาในรัสเซียเป็นสิ่งที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน บ้านเกิดของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานแรกๆ ของเขา ถือเป็นดินแดนบ้านเกิดของเขาเป็นอันดับแรก หมู่บ้านบ้านเกิดของเขา ซึ่งเป็นสิ่งที่ต่อมาในปลายศตวรรษที่ 20 นักวิจารณ์วรรณกรรมนิยามว่าเป็นแนวคิด “บ้านเกิดเล็กๆ” ด้วยแนวโน้มโดยธรรมชาติของ S. Yesenin นักแต่งเพลงในการสร้างสิ่งมีชีวิตทั้งหมดทุกสิ่งรอบตัวเขาเขายังกล่าวถึงรัสเซียในฐานะบุคคลที่ใกล้ชิดกับเขา:“ โอ้คุณมาตุภูมิบ้านเกิดที่อ่อนโยนของฉัน / ฉันทะนุถนอมความรักของฉัน สำหรับคุณคนเดียว." บางครั้งบทกวีของกวีจดบันทึกถึงความโศกเศร้าความรู้สึกกระสับกระส่ายเกิดขึ้นในตัวพวกเขาฮีโร่โคลงสั้น ๆ ของพวกเขาคือคนเร่ร่อนที่ออกจากกระท่อมบ้านเกิดของเขาถูกทุกคนปฏิเสธและลืม และสิ่งเดียวที่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งยังคงคุณค่านิรันดร์คือธรรมชาติและรัสเซีย:

และเดือนก็จะลอยลอยไป
ปล่อยพายข้ามทะเลสาบ...
และรุสจะยังมีชีวิตอยู่
เต้นรำและร้องไห้ที่รั้ว

S. Yesenin อาศัยอยู่ในยุคแห่งจุดเปลี่ยน เต็มไปด้วยความดราม่าและแม้กระทั่ง เหตุการณ์ที่น่าเศร้า. ในความทรงจำของคนรุ่นของเขา - สงคราม การปฏิวัติ สงครามอีกครั้ง - ตอนนี้เป็นเรื่องพลเรือน กวีเช่นเดียวกับศิลปินหลายคนในแวดวงของเขาได้พบกับปีแห่งจุดเปลี่ยนสำหรับรัสเซีย - พ.ศ. 2460 - ด้วยความหวังในการต่ออายุเพื่อการเปลี่ยนแปลงอย่างมีความสุขในกลุ่มชาวนา กวีในแวดวงของ S. Yesenin ในเวลานั้นคือ N. Klyuev, P. Oreshin, S. Klychkov ความหวังเหล่านี้แสดงออกมาในคำพูดของ N. Klyuev เพื่อนสนิทและที่ปรึกษาด้านบทกวีของ S. Yesenin: "ตอนนี้เป็นดินแดนชาวนา / และคริสตจักรจะไม่จ้างเจ้าหน้าที่ของรัฐ" ในบทกวีของ Yesenin ในปี 1917 ความรู้สึกใหม่ของรัสเซียปรากฏขึ้น: "น้ำมันดินถูกชะล้างออกไป ลบออก / ฟื้นคืนชีพมาตุภูมิ" ความรู้สึกและอารมณ์ของกวีในเวลานี้มีความซับซ้อนและขัดแย้งกันมาก - นี่คือความหวังและความคาดหวังของผู้สดใสและใหม่ แต่ก็เป็นความกังวลต่อชะตากรรมของดินแดนบ้านเกิดของเขาด้วย ความคิดเชิงปรัชญาในหัวข้อนิรันดร์ หนึ่งในนั้น - ธีมของการปะทะกันของธรรมชาติและจิตใจของมนุษย์การบุกรุกและทำลายความกลมกลืนของมัน - ฟังดูอยู่ในบทกวี "Sorokoust" ของ S. Yesenin ในนั้น การแข่งขันระหว่างลูกม้ากับรถไฟ ซึ่งมีความหมายเชิงสัญลักษณ์อย่างลึกซึ้ง กลายเป็นศูนย์กลาง ในเวลาเดียวกัน ลูกม้าก็รวบรวมความงามของธรรมชาติทั้งหมด สัมผัสได้ถึงความไร้ที่พึ่ง หัวรถจักรใช้ลักษณะของสัตว์ประหลาดที่เป็นลางร้าย ใน "Sorokoust" ของ Yesenin หัวข้อนิรันดร์ของการเผชิญหน้าระหว่างธรรมชาติและเหตุผล ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีผสมผสานกับการสะท้อนชะตากรรมของรัสเซีย

ในบทกวีหลังการปฏิวัติของ S. Yesenin แก่นเรื่องของบ้านเกิดเต็มไปด้วยความคิดที่ยากลำบากเกี่ยวกับสถานที่ของกวีในชีวิตใหม่เขาประสบกับความแปลกแยกจากดินแดนบ้านเกิดของเขาอย่างเจ็บปวดมันเป็นเรื่องยากสำหรับเขาที่จะหาภาษากลางด้วย คนรุ่นใหม่ซึ่งมีปฏิทินเลนินบนผนังแทนที่ไอคอนและ "เมืองหลวง" ที่เต็มไปด้วยหม้อ - พระคัมภีร์ เป็นเรื่องที่ขมขื่นเป็นพิเศษสำหรับกวีที่จะตระหนักว่าคนรุ่นใหม่กำลังร้องเพลงใหม่: "โฆษณาชวนเชื่อ กำลังร้องเพลงของ Poor Demyan” ทั้งหมดนี้น่าเศร้ายิ่งกว่าเดิมเมื่อ S. Yesenin ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง:“ ฉันเป็นนักกวี! และไม่ตรงกับ Demyan บางคน" นั่นเป็นสาเหตุที่บทของเขาฟังดูเศร้ามาก: "บทกวีของฉันไม่ต้องการที่นี่อีกต่อไป / และบางทีฉันก็ไม่ต้องการที่นี่เช่นกัน" แต่ถึงแม้ความปรารถนาที่จะรวมเข้ากับ ชีวิตใหม่ไม่ได้บังคับให้ S. Yesenin ละทิ้งการเรียกของเขาในฐานะกวีชาวรัสเซีย เขาเขียนว่า:“ ฉันจะมอบจิตวิญญาณทั้งหมดของฉันให้กับเดือนตุลาคมและพฤษภาคม / แต่ฉันจะไม่มอบพิณที่รักของฉันไป” และนั่นคือสาเหตุที่คำสารภาพของเขาเต็มไปด้วยความสมเพชอันลึกซึ้ง:

“ฉันจะร้อง.
ด้วยการอยู่ในกวีทั้งหมด
แผ่นดินที่หก

ด้วยชื่อสั้น ๆ ว่า "มาตุภูมิ"

ทุกวันนี้เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่อาศัยอยู่ในรัสเซียที่จะเข้าใจความหมายของบรรทัดเหล่านี้อย่างสมบูรณ์ แต่เขียนขึ้นในปี 1924 เมื่อชื่อ - Rus' - เกือบจะเป็นสิ่งต้องห้ามและประชาชนควรจะอาศัยอยู่ใน "Recefeser" ความเข้าใจของ S. Yesenin เกี่ยวกับภารกิจด้านบทกวีของเขาตำแหน่งของเขาในฐานะ "นักร้องคนสุดท้ายของหมู่บ้าน" ผู้รักษาพันธสัญญาและความทรงจำนั้นเชื่อมโยงกับธีมของบ้านเกิด บทกวีเชิงโปรแกรมบทหนึ่งของกวีซึ่งมีความสำคัญต่อการทำความเข้าใจแก่นเรื่องของบ้านเกิดคือ "The Feather Grass Is Sleeping":

หญ้าขนนกกำลังหลับใหลธรรมดาที่รัก
และความสดชื่นของบอระเพ็ด!
ไม่มีบ้านเกิดอื่น
มันจะไม่เทความอบอุ่นของฉันไปที่หน้าอกของฉัน

รู้ว่าเราทุกคนมีชะตากรรมเช่นนี้
และบางทีถามทุกคน -
ชื่นชมยินดี โกรธเคือง และทรมาน
ชีวิตเป็นสิ่งที่ดีในรัสเซีย

แสงแห่งดวงจันทร์อันลึกลับและยาวนาน
ต้นหลิวกำลังร้องไห้ ต้นป็อปลาร์กำลังกระซิบ
แต่ไม่มีใครฟังเสียงร้องของนกกระเรียน
เขาจะไม่หยุดรักทุ่งนาของพ่อ

และตอนนี้เมื่อมีแสงใหม่
และชีวิตของฉันก็สัมผัสกับโชคชะตา
ฉันยังคงเป็นกวี
กระท่อมไม้ซุงสีทอง.

ในเวลากลางคืนเบียดเสียดกับหัวเตียง
ฉันเห็นเขาเป็นศัตรูที่แข็งแกร่ง
ความเยาว์วัยของคนอื่นสาดกระเซ็นไปด้วยความใหม่ได้อย่างไร
สู่ทุ่งหญ้าและทุ่งหญ้าของฉัน

แต่ยังคงกดดันกับความแปลกใหม่นั้น
ฉันสามารถร้องเพลงด้วยความรู้สึก:
ให้ฉันในบ้านเกิดที่รักของฉัน
รักทุกสิ่ง ตายอย่างสงบ”

บทกวีนี้ลงวันที่ปี 1925 และเป็นบทกวีที่เป็นผู้ใหญ่ของกวี มันแสดงออกถึงความคิดภายในของเขา ในบรรทัด "ชื่นชมยินดี โกรธแค้น และทรมาน" - ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ยากลำบากที่เกิดขึ้นกับรุ่น Yesenin บทกวีนี้สร้างขึ้นจากภาพบทกวีแบบดั้งเดิม: หญ้าขนนกเป็นสัญลักษณ์ของภูมิทัศน์ของรัสเซียและในขณะเดียวกันก็เป็นสัญลักษณ์ของความเศร้าโศก ไม้วอร์มวูดที่มีสัญลักษณ์มากมาย และเสียงร้องของนกกระเรียนเป็นสัญลักษณ์ของการแยกจากกัน ภูมิทัศน์แบบดั้งเดิมซึ่งการแสดงตัวตนของบทกวีเป็น "แสงแห่งดวงจันทร์" แบบดั้งเดิมไม่น้อยถูกต่อต้านโดย " โลกใหม่" ค่อนข้างเป็นนามธรรม ไม่มีชีวิต ไร้บทกวี และตรงกันข้ามกับที่ฟังดูเป็นที่ยอมรับ ฮีโร่โคลงสั้น ๆบทกวีของเยเซนินที่ยึดมั่นในวิถีชีวิตหมู่บ้านเก่าแก่ ฉายาของกวี "ทองคำ" มีความสำคัญอย่างยิ่ง: "ฉันยังคงเป็นกวี / กระท่อมไม้ซุงทองคำ" เป็นหนึ่งในเนื้อเพลงที่พบบ่อยที่สุดในเนื้อเพลงของ S. Yesenin แต่มักจะเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องสี: สีทอง - นั่นคือสีเหลือง แต่แน่นอนว่ามีความหมายแฝงที่มีคุณค่าสูงสุด: "ดงทอง", "พระจันทร์กบทองคำ" ". ในบทกวีนี้ เฉดสีแห่งคุณค่ามีอิทธิพลเหนือกว่า: ทองคำไม่ได้เป็นเพียงสีของกระท่อมเท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของคุณค่าที่ยั่งยืนในฐานะสัญลักษณ์ของวิถีชีวิตในหมู่บ้านที่มีความงดงามและความกลมกลืนโดยธรรมชาติ กระท่อมในหมู่บ้านคือโลกทั้งใบ การทำลายล้างของมันไม่อาจแลกกับกวีด้วยสิ่งใหม่อันน่าดึงดูดใด ๆ ตอนจบของบทกวีฟังดูค่อนข้างวาทศิลป์ แต่ บริบททั่วไปบทกวีของ S. Yesenin ถือเป็นการยอมรับอย่างลึกซึ้งและจริงใจของผู้เขียน ดังนั้นแก่นเรื่องของบ้านเกิดในบทกวีของ S. Yesenin จึงพัฒนามาจากความผูกพันตามธรรมชาติที่ไร้สติและเกือบจะเหมือนเด็กกับดินแดนบ้านเกิดไปสู่จิตสำนึกซึ่งยืนหยัดต่อการทดสอบช่วงเวลาที่ยากลำบากของการเปลี่ยนแปลงและจุดเปลี่ยนของตำแหน่งของผู้เขียน

ฉันไม่ใช่คนใหม่ จะซ่อนอะไรไว้ ฉันจมอยู่กับอดีตด้วยเท้าข้างเดียว พยายามตามให้ทัน "กองทัพเหล็ก" ฉันไถลล้มไปกับอีกข้างหนึ่ง Yesenin “ อัตชีวประวัติทั้งหมดของฉันอยู่ในบทกวี” Yesenin เขียน ยังไง ศิลปินที่ใหญ่กว่ายิ่งงานของเขายิ่งใหญ่ พรสวรรค์ของเขาก็ยิ่งสร้างสรรค์มากขึ้นเท่านั้น เป็นเรื่องยากมากขึ้นที่คนรุ่นราวคราวเดียวกันจะซาบซึ้งถึงการมีส่วนร่วมของเขาต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของประเทศชาติอย่างเต็มที่ ในบทกวีต่อมา Yesenin ราวกับสรุปผลลัพธ์ของกิจกรรมสร้างสรรค์ของเขาเขียนว่า: "หมู่บ้านของฉันจะมีชื่อเสียงจากความจริงที่ว่าผู้หญิงที่นี่ครั้งหนึ่งเคยให้กำเนิดลูกชายอื้อฉาวชาวรัสเซีย"

แรงจูงใจอวกาศในบทกวีของ S. YESENIN

“จักรวาล” - (จากคำสั่งกรีก, จักรวาล) ในประเพณีปรัชญายุคแรกที่เป็นตำนานและเป็นตำนานจักรวาลถูกเข้าใจว่าเป็นเอกภพที่ครบถ้วนซึ่งจัดระเบียบตามกฎหมายบางประการ

ระบบในตำนานทั้งหมดมีชุดคุณลักษณะทั่วไปที่กำหนดจักรวาล มันต่อต้านความวุ่นวายและเป็นเรื่องรองเสมอ ความสัมพันธ์ระหว่างอวกาศและความโกลาหลเกิดขึ้นไม่เพียงแต่ในเวลาเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นในอวกาศด้วย และในกรณีนี้ พื้นที่มักถูกนำเสนอเป็นสิ่งที่รวมอยู่ในความสับสนวุ่นวายที่ล้อมรอบพื้นที่จากภายนอก กฎจักรวาลเชื่อมโยงจักรวาลกับมนุษย์ (มหภาคและพิภพเล็ก) อย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้น

ลวดลายของจักรวาลสามารถพบได้ในผลงานของกวีหลายคน Yesenin ก็มีเช่นกัน เกือบทุกบทกวีจะมีปรากฏการณ์สวรรค์ ภูมิทัศน์อวกาศ. ตัวอย่างเช่น มีการกล่าวถึงเดือน (ดวงจันทร์) ในบทกวี 52 บท ดวงอาทิตย์ (10) ดวงดาว (32) ท้องฟ้า (14)

หากตามแนวคิดในตำนาน โครงสร้างแนวตั้งของจักรวาลมีสามเท่าและประกอบด้วยโลกบน (ท้องฟ้า) กลาง (โลก) และล่าง ( อาณาจักรใต้ดิน) ดังนั้นแบบจำลองจักรวาลของโลกของ S. Yesenin จึงเป็นแบบสองระยะ (สวรรค์และโลก) โลกที่หนึ่ง - โลกบน - รวมถึงปรากฏการณ์ท้องฟ้า (ท้องฟ้า, ดวงอาทิตย์, ดวงจันทร์, ดวงดาว), ชั้นที่สอง - ตรงกลาง - รวมถึงโลก, ต้นไม้, สัตว์, มนุษย์, ที่อยู่อาศัยและสิ่งปลูกสร้างอื่น ๆ ระดับเหล่านี้เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด

ใกล้ที่แผ้วถางป่ามีกองขนมปังกองอยู่เต็มกอง
ต้นสนเหมือนหอกชี้ขึ้นไปบนฟ้า
("ตอนเย็นเริ่มสูบบุหรี่...", พ.ศ. 2455)

พระอาทิตย์ก็ออกไป เงียบสงบบนทุ่งหญ้า
("ฝูง", 2458)

ฉันจะมองเข้าไปในทุ่งนาฉันจะมองไปในท้องฟ้า -
มีสวรรค์อยู่ในทุ่งนาและบนท้องฟ้า
(“ฉันจะมองเข้าไปในสนาม…”, 2460)

ต้นเบิร์ชสามดาวเหนือสระน้ำ...

บ้านซึ่งเป็นศูนย์กลางของจักรวาลเชื่อมต่อกับอวกาศผ่านหลังคา

มีแสงสว่างมากจากดวงจันทร์
ตรงบนหลังคาของเรา
(“ค่ำแล้ว น้ำค้าง...”, 2453)

พระจันทร์เหนือหลังคาเหมือนเนินทอง
(“ใต้ต้นเอล์มแดงมีระเบียงและสนามหญ้า…”, 1915)

ฝูงแจ็คดอว์อยู่บนหลังคา
เสิร์ฟดาวยามเย็น
("นี่ไง ความสุขโง่ๆ...", 2461)

เมื่อออกจากบ้านและออกเดินทาง พระเอกโคลงสั้น ๆ ยังรู้สึกถึงความเชื่อมโยงของเขากับจักรวาล นี่คือจุดที่ "กฎแห่งพิภพเล็กและจักรวาลมหภาค" มีผลบังคับใช้ มนุษย์เป็นพิภพเล็ก ๆ ที่มีความรู้สึกและความประทับใจทั้งหมด เขาได้รับความรู้สึกเหล่านี้จากการมีปฏิสัมพันธ์กับธรรมชาติกับผู้อื่น กล่าวคือ จากจักรวาลมหภาค

ฉันต้องการวัดปลายโลก
เชื่อถือดาวผี
(“ฉันจะไปที่ Skufya ในฐานะพระภิกษุผู้ต่ำต้อย…”, 1914)

พักค้างคืนอยู่ไม่ไกลจากกระท่อม
สวนมีกลิ่นของผักชีฝรั่งปวกเปียก
บนเตียงกะหล่ำปลีหยักสีเทา
เขาแห่งดวงจันทร์เทน้ำมันทีละหยด
("นกพิราบ", 2459)

น้ำนมอันเงียบงันไม่กดขี่
ไม่ต้องกังวลกับความกลัวดาว
ฉันตกหลุมรักโลกและนิรันดร
เหมือนเตาไฟของพ่อแม่
(“ลมไม่ได้พัดอย่างไร้ประโยชน์…”, 1917)

สัตว์ในผลงานของ Yesenin ก็เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลเช่นกัน ประสบการณ์และทัศนคติของพวกมันก็เชื่อมโยงกับอวกาศเช่นกัน ตัวอย่างเช่น ในบทกวี "เพลงแห่งสุนัข" ผู้เขียนแสดงให้เห็นความเจ็บปวดของสัตว์ ความทุกข์ทรมานของมันผ่านลวดลายของจักรวาล

ดูเหมือนเดือนหนึ่งสำหรับเธอเหนือกระท่อม
ลูกหมาตัวหนึ่งของเธอ
(พ.ศ. 2458)

พระจันทร์กบทอง
กระจายออกไปบนผืนน้ำอันเงียบสงบ
(“ฉันออกจากบ้าน…”, 1918)

อุปมาในกรณีเหล่านี้เกิดขึ้นจากรูปร่าง รูปร่าง เงา แต่ดวงจันทร์ไม่ได้เป็นเพียงเทห์ฟากฟ้าเท่านั้น แต่ยังมีแสงจันทร์ซึ่งกระตุ้นอารมณ์ที่แตกต่างกันในฮีโร่โคลงสั้น ๆ

แสงจันทร์ ลึกลับ และยาวนาน
ต้นหลิวกำลังร้องไห้ ต้นป็อปลาร์กำลังกระซิบ
แต่ไม่มีใครฟังเสียงร้องของนกกระเรียน

เขาจะไม่หยุดรักทุ่งนาของพ่อ
(“หญ้าขนนกกำลังหลับใหล…”, 1925)

หมอกสีฟ้า. หิมะกว้างใหญ่
แสงจันทร์อ่อนๆ ของมะนาว
("หมอกสีฟ้า...", 2468)

พระจันทร์ของเหลวอึดอัด
และความเศร้าโศกของที่ราบอันไม่มีที่สิ้นสุด...
("พระจันทร์เหลวอึดอัด...", 2468)

ลวดลายของจักรวาลอยู่ร่วมกันอย่างใกล้ชิดกับลวดลายทางศาสนา

จากสีน้ำเงินของพุ่มไม้ที่มองไม่เห็น
เพลงสดุดีดวงดาวหลั่งไหล.
(“ไม่ใช่ลมที่พัดมาในป่า…”, 1914)

เงียบสงบ - ​​เงียบสงบในมุมศักดิ์สิทธิ์
เขานวดคุตยาบนพื้นเป็นเวลาหนึ่งเดือนแล้ว
(“กลางคืน ทุ่งนา และอีกาของไก่โต้ง”, 1917)

ในบทกวีนี้ “เดือน” และ “กุเตีย” เชื่อมโยงกันด้วยความเชื่อโบราณ ตามความเชื่อที่นิยม เดือนนั้นมีความเกี่ยวข้องกับชีวิตหลังความตาย และคูเตียเป็นอาหารที่เตรียมไว้สำหรับงานศพของผู้ตาย นอกจากนี้ในงานพร้อมกับปรากฏการณ์ท้องฟ้ายังกล่าวถึง "ชาวสวรรค์" ด้วย:

โอ้พระมารดาของพระเจ้า
ล้มลงเหมือนดาว
ออฟโรด

เข้าสู่หุบเหวอันหูหนวก
("โอ้พระมารดาของพระเจ้า...", 2460)

“โอ้ เวอร์จินแมรี่!-
สวรรค์กำลังร้องเพลง
("ออคโตโชส", 2460)

พิธีทางศาสนาและวันหยุด:

พร้อมจุดเทียนวันพฤหัสบดี
ดาวดวงหนึ่งกำลังลุกไหม้อยู่เหนือคุณ
("ถนนสีเงิน", 2461)

ในงานเกี่ยวกับธีมการปฏิวัติ Yesenin หันไปใช้พื้นที่ "สากล" อีกครั้งโดยพยายามทำความเข้าใจและคิดใหม่เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น:

แต่รู้เรื่องนี้
ผู้นอนหลับลึก:
เธอถูกไฟไหม้

สตาร์แห่งตะวันออก!
("การร้องเพลง", 2460)

ท้องฟ้าก็เหมือนระฆัง
เดือนเป็นภาษา
แม่ของฉันคือบ้านเกิดของฉัน
ฉันเป็นบอลเชวิค
("จอร์แดนโดฟ", 2461)

เช่นเดียวกับบทกวี "Heavenly Drummer" (1918) และ "Pantocrator" (1919) Yesenin บรรยายถึงเทห์ฟากฟ้า หันไปใช้ธีมคติชนที่เกี่ยวข้องกับเทห์ฟากฟ้า ตัวอย่างเช่นในบทกวี "Martha the Posadnitsa" (1914)

ไม่ใช่น้องสาวประจำเดือนจากหนองน้ำอันมืดมิด
เธอโยนโคโคชนิกขึ้นไปบนท้องฟ้าด้วยไข่มุก -
โอ้ มาร์ธาเดินออกจากประตูได้ยังไง...

ในนิทานพื้นบ้าน "น้องสาวของเดือน" คือดวงอาทิตย์ ซึ่งตรงข้ามกับดวงอาทิตย์ในฐานะแหล่งกำเนิดของชีวิต ความอบอุ่น และแสงสว่าง

ดังนั้นเมื่อตรวจสอบเนื้อเพลงของ S. Yesenin เราจะเห็นว่ากวีหันไปหาลวดลายของจักรวาลเพื่อเข้าใจเหตุการณ์บางอย่างและเข้าใจโลกรอบตัวเขา

เนื้อเพลง Wood Motif - S. Yesenin

ธรรมชาติเป็นองค์ประกอบหลักที่ครอบคลุมทุกด้านในความคิดสร้างสรรค์ของกวี บทกวียุคแรก ๆ ของ S. Yesenin หลายบทตื้นตันใจกับความรู้สึกเชื่อมโยงกับชีวิตแห่งธรรมชาติอย่างแยกไม่ออก (“ คุณแม่ในชุดว่ายน้ำ…", "ฉันไม่เสียใจไม่โทรไม่ร้องไห้... ... ) กวีหันไปหาธรรมชาติอย่างต่อเนื่องเมื่อเขาแสดงความคิดที่ใกล้ชิดที่สุดเกี่ยวกับตัวเองเกี่ยวกับอดีตปัจจุบันและอนาคตของเขา ในบทกวีของเขา เธอใช้ชีวิตอย่างมีบทกวีมากมาย เธอเกิด เติบโต เช่นเดียวกับคน ๆ หนึ่ง เธอเกิดเติบโตเติบโต และตายไป ร้องเพลงและกระซิบ เศร้าโศกและชื่นชมยินดี

ธรรมชาติของ Yesenin นั้นเป็นมานุษยวิทยา: ต้นเบิร์ชเปรียบได้กับเด็กผู้หญิง, ต้นเมเปิลเป็นเหมือนคนเฝ้ายามขี้เมา, ฮีโร่ผู้แต่งโคลงสั้น ๆ ภาพลักษณ์ของธรรมชาติสร้างขึ้นจากความสัมพันธ์จากชีวิตชาวนาในชนบท และโลกมนุษย์มักจะถูกเปิดเผยผ่านการเชื่อมโยงกับชีวิตของธรรมชาติ

จิตวิญญาณและความเป็นมนุษย์ของธรรมชาติเป็นลักษณะของบทกวีพื้นบ้าน " คนโบราณ“ เขาแทบไม่รู้จักวัตถุที่ไม่มีชีวิตเลย” A. Afanasyev กล่าว “ เขาพบเหตุผล ความรู้สึก และความตั้งใจในทุกที่ ท่ามกลางเสียงไม้และเสียงใบไม้ที่ส่งเสียงกรอบแกรบ เขาได้ยินบทสนทนาอันลึกลับที่ต้นไม้พูดกันเอง”

แนวคิดหลักที่ครอบคลุมของมุมมองบทกวีของชาวสลาฟตาม A. Afanasyev คือภาพของต้นไม้โลกหรือ "ต้นไม้แห่งชีวิต" ซึ่งแสดงถึงความสามัคคีของโลกความสามัคคีของทุกสิ่ง นั่นคือภาพนี้ในบทกวีพื้นบ้าน เช่นเดียวกับในบทกวีของ Yesenin ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมภาพต้นไม้จึงเป็นศูนย์กลางของบทกวีหลายบทของ S. Yesenin

ตั้งแต่วัยเด็ก กวีซึมซับโลกทัศน์อันเป็นที่นิยมนี้ อาจกล่าวได้ว่ามันก่อให้เกิดความเป็นตัวตนทางกวีของเขา

“ทุกสิ่งมาจากต้นไม้ นี่คือศาสนาแห่งความคิดของคนเรา... ต้นไม้คือชีวิต ประชาชนของเราเช็ดหน้าบนผืนผ้าใบด้วยรูปต้นไม้ พูดในใจว่าพวกเขายังไม่ลืมความลับของบรรพบุรุษโบราณในการเช็ดตัวด้วยใบไม้ ว่าพวกเขาจำได้ว่าตัวเองเป็นเมล็ดพันธุ์ของต้นไม้วิเศษและวิ่งอยู่ใต้ต้นไม้ ปกคลุมกิ่งก้านเอาหน้าจุ่มผ้าเช็ดหน้า ดูเหมือนต้องการรอยประทับบนแก้มอย่างน้อยก็กิ่งเล็กๆ เพื่อจะได้หลั่งถ้อยคำ ความคิด ไหลออกมาจากกิ่งก้านได้เหมือนต้นไม้ มือของเขาเป็นเงาแห่งคุณธรรม” เอส. เยเซนินเขียนในบทความบทกวีและปรัชญาของเขาเรื่อง The Keys of Mary

ในตำนานโบราณรูปต้นไม้มีความหมายหลายประการ

ต้นไม้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตและความตาย (เบ่งบานหรือแห้งแล้ง) แนวคิดโบราณเกี่ยวกับจักรวาล (ด้านบนคือท้องฟ้า ด้านล่างคือยมโลก ตรงกลางคือโลก) ต้นไม้โดยรวมสามารถเปรียบเทียบได้กับบุคคล (หัวเป็นยอดไปสู่ท้องฟ้า ขาเป็นราก รู้สึกได้ถึงความเข้มแข็งในแผ่นดิน แขนที่เหยียดออก เหมือนกิ่งก้าน โอบกอดโลกรอบตัว) ดังนั้นต้นไม้จึงเป็นสัญลักษณ์ในตำนานที่แสดงถึงจักรวาลซึ่งเป็นความกลมกลืนของจักรวาล

อย่างไรก็ตาม สำหรับ Yesenin การเปรียบเทียบมนุษย์กับต้นไม้เป็นมากกว่า "ศาสนาแห่งความคิด": เขาไม่เพียงแต่เชื่อในการมีอยู่ของการเชื่อมโยงศูนย์กลางระหว่างมนุษย์กับโลกธรรมชาติเท่านั้น เขายังรู้สึกว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาตินี้ .

แนวคิดเรื่อง "ความโรแมนติคบนต้นไม้" ของ Yesenin ซึ่งเน้นโดย M. Epstein ย้อนกลับไปถึงแรงจูงใจดั้งเดิมในการหลอมรวมมนุษย์เข้ากับธรรมชาติ ด้วยการใช้รูปแบบดั้งเดิมของ "พืชมนุษย์" Yesenin จึงสร้าง "นวนิยายแนวไม้" ซึ่งมีฮีโร่ ได้แก่ ต้นเมเปิล ต้นเบิร์ช และวิลโลว์

รูปภาพต้นไม้ที่มนุษย์สร้างขึ้นนั้นเต็มไปด้วยรายละเอียด "แนวตั้ง": ต้นเบิร์ชมี "เอว, สะโพก, หน้าอก, ขา, ทรงผม, ชายเสื้อ, ผมเปีย" และต้นเมเปิลมี "ขา, หัว"

ฉันแค่อยากจะปรบมือ
เหนือต้นหลิว

ทรงผมสีเขียว,
หน้าอกของสาวๆ
โอ้ ต้นเบิร์ชบางๆ
ทำไมคุณถึงมองเข้าไปในสระน้ำ?
("ทรงผมสีเขียว", 2461)

ฉันจะไม่กลับมาในเร็ว ๆ นี้ ไม่ใช่เร็ว ๆ นี้!
พายุหิมะจะร้องเพลงและดังเป็นเวลานาน
ยามสีน้ำเงิน Rus'
ต้นเมเปิลเก่าบนขาข้างหนึ่ง
(“ฉันออกจากบ้าน…”, 1918)

ตามที่ M. Epstein กล่าว "ต้นเบิร์ชซึ่งต้องขอบคุณ Yesenin เป็นส่วนใหญ่ได้กลายเป็นของชาติ สัญลักษณ์บทกวีรัสเซีย. พืชที่ชื่นชอบอื่นๆ ได้แก่ ลินเด็น โรแวน และเชอร์รี่เบิร์ด”

จากบทกวี 339 บทที่ตรวจสอบโดย S. Yesenin บทกวี 199 บทมีการกล่าวถึงต้นไม้ต้นหนึ่งหรืออีกต้นหนึ่ง

เบิร์ชส่วนใหญ่มักจะกลายเป็นนางเอกในผลงานของเขา - 47 ต่อไปมาโก้ (17), เมเปิ้ล (15), เชอร์รี่เบิร์ด, วิลโลว์, สน (14), ลินเดน (11), ป็อปลาร์, แอสเพน (10), โรวัน (9) , วิลโลว์ ( 8), ต้นแอปเปิ้ล (7), ไลแลค (6), ไม้กวาด (5), ไวเบอร์นัม (4), โอ๊ค (3), วิลโลว์ (3), ออลเดอร์และซีดาร์ (1)

ความยาวพล็อตที่สำคัญที่สุดในบทกวีของ Yesenin ยังคงเป็นต้นเบิร์ชและเมเปิ้ล

เบิร์ชในบทกวีพื้นบ้านและคลาสสิกของรัสเซียคือ สัญลักษณ์ประจำชาติรัสเซีย. นี่เป็นหนึ่งในต้นไม้ที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในหมู่ชาวสลาฟ ในพิธีกรรมนอกรีตโบราณ ต้นเบิร์ชมักทำหน้าที่เป็น "เสาเมย์" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของฤดูใบไม้ผลิ

เยเซนิน กล่าวถึงวันหยุดฤดูใบไม้ผลิพื้นบ้าน โดยกล่าวถึงต้นเบิร์ชในความหมายของสัญลักษณ์นี้ในบทกวี "Trinity Morning..." (1914) และ "The reeds ทำให้เกิดเสียงกรอบแกรบเหนือผืนน้ำ..." (1914)

เช้าตรีเอกานุภาพ, ศีลยามเช้า,
ในป่าต้นเบิร์ชกำลังขาวโพลน

บทกวี "ต้นอ้อส่งเสียงกรอบแกรบเหนือผืนน้ำ" พูดถึงเหตุการณ์สำคัญและน่าสนใจของสัปดาห์เซมิติก - ทรินิตี้ - การทำนายดวงชะตาด้วยพวงหรีด

สาวสวยบอกโชคลาภตอนเจ็ดโมงเช้า
คลื่นซัดพวงมาลาออกมา

สาวๆ สานพวงหรีดแล้วโยนลงแม่น้ำ ด้วยพวงมาลาที่ลอยไปไกล ถูกซัดขึ้นฝั่ง หยุดหรือจม ตัดสินชะตากรรมที่รออยู่ (การแต่งงานที่ห่างไกลหรือใกล้เคียง ความเป็นสาว ความตายของคู่หมั้น)

โอ้ผู้หญิงจะไม่แต่งงานในฤดูใบไม้ผลิ
เขาข่มขู่เธอด้วยสัญญาณป่า

ในบทกวี "ทรงผมสีเขียว" (1918) การทำให้มีลักษณะเป็นมนุษย์ของต้นเบิร์ชในงานของ Yesenin ได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่ ต้นเบิร์ชกลายเป็นเหมือนผู้หญิง

ทรงผมสีเขียว,
หน้าอกของสาวๆ
โอ้ ต้นเบิร์ชบางๆ
ทำไมคุณถึงมองเข้าไปในสระน้ำ?

ในบทกวีเช่น “ฉันไม่เสียใจ ฉันไม่โทร ฉันไม่ร้องไห้...” (พ.ศ. 2464) และ “ป่าทองคำห้ามปราม...” (พ.ศ. 2467) พระเอกโคลงสั้น ๆ สะท้อนถึงชีวิตของเขา และวัยหนุ่มของเขา:

ฉันไม่เสียใจ ไม่โทร ไม่ร้องไห้
ทุกอย่างจะผ่านไปเหมือนควันจากต้นแอปเปิ้ลสีขาว
เหี่ยวเฉาเป็นทองคำ
ฉันจะไม่เด็กอีกต่อไป
...และประเทศแห่งเบิร์ชผ้าลาย
มันจะไม่ล่อใจให้คุณเดินเท้าเปล่า

“ควันต้นแอปเปิ้ล” - การเบ่งบานของต้นไม้ในฤดูใบไม้ผลิ เมื่อทุกสิ่งรอบตัวเกิดใหม่สู่ชีวิตใหม่ “ ต้นแอปเปิ้ล”, “แอปเปิ้ล” - ในบทกวีพื้นบ้านนี่เป็นสัญลักษณ์ของความเยาว์วัย - "แอปเปิ้ลที่คืนความอ่อนเยาว์" และ "ควัน" เป็นสัญลักษณ์ของความเปราะบาง, ความหายวับไป, ภาพลวงตา เมื่อรวมกันแล้ว สิ่งเหล่านี้หมายถึงธรรมชาติของความสุขและความเยาว์วัยที่หายวับไป เบิร์ชซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของฤดูใบไม้ผลิก็มีความหมายเช่นกัน “ประเทศแห่งต้นเบิร์ชชินซ์” คือ “ประเทศ” ในวัยเด็ก ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งสิ่งสวยงามที่สุด ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ Yesenin เขียนว่า "เดินเล่นด้วยเท้าเปล่า" สามารถวาดเส้นขนานด้วยสำนวน "วัยเด็กเท้าเปล่า"

พวกเราทุกคนในโลกนี้ย่อมเน่าเปื่อยได้
ทองแดงหลั่งไหลออกมาจากใบเมเปิ้ลอย่างเงียบๆ...
ขอพระองค์ทรงพระเจริญยิ่งยืนนาน
สิ่งที่มาเจริญรุ่งเรืองและตายไป

เบื้องหน้าเราคือสัญลักษณ์แห่งความไม่ยั่งยืน ชีวิตมนุษย์. สัญลักษณ์นี้มีพื้นฐานมาจาก: "ชีวิตคือเวลาแห่งการเบ่งบาน" การเหี่ยวเฉาคือหนทางแห่งความตาย ในธรรมชาติ ทุกสิ่งย่อมกลับมา เกิดขึ้นซ้ำ และเบ่งบานอีกครั้งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ มนุษย์ไม่เหมือนกับธรรมชาติ แต่เป็นครั้งเดียว และวัฏจักรของเขาซึ่งสอดคล้องกับธรรมชาตินั้นก็มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวอยู่แล้ว

ธีมของมาตุภูมิมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับรูปของต้นเบิร์ช แต่ละบรรทัดของ Yesenin นั้นอบอุ่นด้วยความรู้สึกรักรัสเซียอย่างไร้ขอบเขต จุดแข็งของเนื้อเพลงของกวีอยู่ที่ความจริงที่ว่าในนั้นความรู้สึกรักต่อมาตุภูมินั้นไม่ได้แสดงออกมาในรูปแบบนามธรรม แต่เป็นรูปธรรมในภาพที่มองเห็นได้ผ่านรูปภาพของภูมิทัศน์พื้นเมือง

เมเปิ้ลแตกต่างจากต้นไม้ชนิดอื่นตรงที่ไม่มีแกนกลางเป็นรูปเป็นร่างที่ชัดเจนในบทกวีรัสเซีย ในประเพณีพื้นบ้านที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมนอกรีตโบราณ มันไม่ได้มีบทบาทสำคัญ มุมมองบทกวีของเขาเป็นภาษารัสเซีย วรรณกรรมคลาสสิกการพัฒนาส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 20 ดังนั้นจึงยังไม่มีโครงร่างที่ชัดเจน

ภาพของต้นเมเปิ้ลส่วนใหญ่เกิดขึ้นในบทกวีของ S. Yesenin ซึ่งเขาปรากฏเป็นวีรบุรุษโคลงสั้น ๆ ของ "นวนิยายต้นไม้" เมเปิ้ลเป็นผู้ชายที่กล้าหาญและร่าเริงเล็กน้อย มีศีรษะที่เขียวชอุ่มและมีผมรุงรัง เขามีมงกุฎทรงกลมคล้ายกับผมหรือหมวก ดังนั้นแรงจูงใจของการเปรียบเทียบความคล้ายคลึงหลักที่ภาพลักษณ์ของฮีโร่โคลงสั้น ๆ พัฒนาขึ้น

เพราะว่าต้นเมเปิลแก่นั้น
หัวหน้าดูเหมือนฉันเลย
(“ฉันออกจากบ้าน…”, 1918)

ในบทกวี "Son of a Bitch" (1924) พระเอกโคลงสั้น ๆ เสียใจกับวัยเยาว์ที่สูญเสียไปซึ่ง "จางหายไป"

เหมือนต้นเมเปิลที่เน่าเปื่อยอยู่ใต้หน้าต่าง

ในกวีนิพนธ์พื้นบ้าน ต้นไม้ที่เน่าเปื่อยหรือแห้งเป็นสัญลักษณ์ของความโศกเศร้า การสูญเสียสิ่งอันเป็นที่รักซึ่งไม่สามารถหวนกลับคืนมาได้

พระเอกจำความรักในวัยเยาว์ของเขาได้ สัญลักษณ์แห่งความรักที่นี่คือ viburnum ซึ่งมีความหมายว่า "ขม" และยังรวมกับ "บ่อสีเหลือง" ด้วย ในความเชื่อโชคลางที่ได้รับความนิยม สีเหลืองเป็นสัญลักษณ์ของการแยกจากกันและความโศกเศร้า ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่าการพรากจากกันกับผู้หญิงที่เขารักนั้นถูกกำหนดด้วยโชคชะตาอยู่แล้ว

ในตำนานชาติพันธุ์วิทยาของชาวสลาฟ เมเปิ้ลหรือมะเดื่อเป็นต้นไม้ที่บุคคลหันเข้าหากัน ("สาบาน") S. Yesenin ยังสร้างต้นเมเปิลให้เป็นมนุษย์ด้วยซึ่งปรากฏเป็นบุคคลที่มีสภาพจิตใจและช่วงชีวิตโดยธรรมชาติ ในบทกวี "คุณคือต้นเมเปิลที่ร่วงหล่นของฉัน ... " (พ.ศ. 2468) พระเอกโคลงสั้น ๆ เปรียบเสมือนต้นเมเปิ้ลที่กล้าหาญเขาวาดเส้นขนานระหว่างตัวเขากับต้นเมเปิล:

และเหมือนคนเมายามเมาออกไปตามถนน
เขาจมน้ำตายในกองหิมะและทำให้ขาของเขาแข็ง
โอ้และตัวฉันเองก็เริ่มไม่มั่นคงในทุกวันนี้
ฉันจะไม่กลับบ้านจากงานปาร์ตี้ดื่มที่เป็นมิตร

ไม่ชัดเจนเสมอไปว่าบทกวีนี้กำลังพูดถึงใคร - บุคคลหรือต้นไม้

ที่นั่นฉันพบต้นหลิว ที่นั่นฉันสังเกตเห็นต้นสน
ฉันร้องเพลงให้พวกเขาฟังในช่วงพายุหิมะเกี่ยวกับฤดูร้อน
ฉันเองก็ดูเป็นคนต้นเมเปิลเหมือนกัน...

มีลักษณะคล้ายต้นเมเปิลที่มี "หัวหยิกอย่างไร้กังวล" ป็อปลาร์ในขณะเดียวกันก็ "ผอมเพรียวและตรงไปตรงมา" ของชนชั้นสูง ความเพรียวบางและความมุ่งมั่นที่สูงขึ้นนี้เป็นลักษณะเด่นของต้นป็อปลาร์ จนกระทั่งถึงบทกวีในสมัยของเรา

ในบทกวี "Village" (1914) S. Yesenin เปรียบเทียบใบป็อปลาร์กับผ้าไหม:

ในใบป็อปลาร์ไหม

การเปรียบเทียบนี้เกิดขึ้นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าใบป็อปลาร์มีโครงสร้างสองชั้น: ด้านนอกใบเป็นสีเขียวมันวาวราวกับขัดเงาด้านในเป็นสีเงินด้าน ผ้าไหมก็มีสองสีเช่นกัน ด้านขวาเป็นมันเงาและเรียบ และด้านซ้ายเป็นสีด้านและไม่แสดงออก เมื่อผ้าไหมระยิบระยับ เฉดสีก็เปลี่ยนไปได้ เช่นเดียวกับใบของต้นป็อปลาร์ที่ระยิบระยับตามสายลมเป็นสีเขียวแกมเงิน

ต้นป็อปลาร์เติบโตตามถนน และบางครั้งก็เกี่ยวข้องกับคนเดินเท้าเปล่า ธีมของการเร่ร่อนนี้สะท้อนให้เห็นในบทกวี "ไม่มีหมวก มีกระเป๋าเป้สะพายหลัง..." (2459)

ในผลงานของ Yesenin ต้นป็อปลาร์ยังเป็นสัญลักษณ์ของมาตุภูมิเช่นเดียวกับต้นเบิร์ช

อำลาบ้านออกนอกประเทศ พระเอกเสียใจมาก

พวกเขาจะไม่ใช่ใบไม้ที่มีปีกอีกต่อไป
ฉันต้องการให้ต้นป็อปลาร์ดังขึ้น
(“ใช่! ตอนนี้ตัดสินใจแล้ว...”, 1922)

อี้หวู่เรียกว่า "ร้องไห้" ภาพของต้นวิลโลว์มีความคลุมเครือมากกว่าและมีความหมายแห่งความเศร้าโศก

ในกวีนิพนธ์พื้นบ้านของรัสเซีย ต้นวิลโลว์ไม่เพียงแต่เป็นสัญลักษณ์ของความรักเท่านั้น แต่ยังหมายถึงการพลัดพรากจากกัน ความเศร้าโศกของแม่ที่แยกทางกับลูกชายด้วย

ในบทกวีของ S. Yesenin ภาพของวิลโลว์นั้นมีความเกี่ยวข้องกับความเศร้า ความเหงา และการพลัดพรากจากกัน ความเศร้าโศกของเยาวชนในอดีต การสูญเสียผู้เป็นที่รัก การพลัดพรากจากบ้านเกิด

ตัวอย่างเช่น ในบทกวี “Night and the Field, and the Cry of Roosters...” (1917)

“ต้นหลิวที่ชำรุดทรุดโทรม” คืออดีต กาลเก่า บางสิ่งอันเป็นที่รักยิ่ง แต่เป็นสิ่งที่ไม่มีวันหวนกลับคืนมา ชีวิตที่ถูกทำลายและบิดเบี้ยวของผู้คนและประเทศชาติ

บทกวีเดียวกันนี้ยังกล่าวถึงแอสเพนด้วย เน้นถึงความขมขื่นและความเหงาเนื่องจากในบทกวีพื้นบ้านมักเป็นสัญลักษณ์ของความโศกเศร้า

ในบทกวีอื่น ๆ วิลโลว์ก็เหมือนต้นเบิร์ชเป็นนางเอกเป็นเด็กผู้หญิง

และพวกเขาเรียกลูกประคำ
วิลโลว์เป็นแม่ชีผู้อ่อนโยน
("ดินแดนอันเป็นที่รัก...", 2457)

ฉันแค่อยากจะปรบมือ
เหนือต้นหลิว
(“ฉันกำลังเดินทางผ่านหิมะแรก…”, 1917)

พระเอกโคลงสั้น ๆ นึกถึงวัยเยาว์ของเขาและรู้สึกเศร้าเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็หันไปหารูปต้นวิลโลว์ด้วย

และเขาก็เคาะหน้าต่างของฉัน
เดือนกันยายนกับกิ่งวิลโลว์สีแดงเข้ม
เพื่อที่ฉันจะได้พร้อมและพบเจอ
การมาถึงของเขาไม่โอ้อวด
(“ปล่อยให้คนอื่นเมา…”, 1923)

กันยายนเป็นฤดูใบไม้ร่วง และฤดูใบไม้ร่วงของชีวิตคือฤดูหนาวที่ใกล้เข้ามา - วัยชรา พระเอกพบกับ “ยุคฤดูใบไม้ร่วง” นี้อย่างสงบ แม้จะแอบเศร้าเล็กน้อยกับ “ความกล้าหาญที่ซุกซนและดื้อรั้น” เพราะคราวนี้เขาได้รับ ประสบการณ์ชีวิตและมองดูโลกรอบตัวเขาตั้งแต่อายุยังน้อย

ทุกสิ่งที่ทำให้ต้นไม้โดดเด่นท่ามกลางพืชพรรณรูปแบบอื่นๆ (ความแข็งแรงของลำต้น มงกุฎอันทรงพลัง) ทำให้มันแตกต่างออกไป ต้นโอ๊กท่ามกลางต้นไม้อื่นๆ ทำให้เขาเป็นเหมือนราชาแห่งอาณาจักรต้นไม้ พระองค์ทรงแสดงถึงความแน่วแน่ ความกล้าหาญ ความแข็งแกร่ง และความยิ่งใหญ่ในระดับสูงสุด

สูงทรงพลังเบ่งบาน - นี่คือลักษณะเฉพาะของต้นโอ๊กซึ่งกวีใช้เป็นภาพแห่งพลังสำคัญ

ในบทกวีของ S. Yesenin ต้นโอ๊กไม่ใช่ฮีโร่ที่คงที่เหมือนต้นเบิร์ชและเมเปิ้ล มีการกล่าวถึงต้นโอ๊กในบทกวีเพียงสามบทเท่านั้น ("The Heroic Whistle", 1914; "Oktoich" 1917; "Unspeakable, blue, gentle..." 1925)

บทกวี "Octoechos" กล่าวถึงต้นโอ๊กมอริเชียส ต่อมา Yesenin ได้อธิบายความหมายของภาพนี้ในบทความของเขาเรื่อง "The Keys of Mary" (1918) "... ต้นไม้ที่เป็นสัญลักษณ์ซึ่งหมายถึง "ครอบครัว" นั้นไม่สำคัญเลยที่ต้นไม้ต้นนี้มีชื่อว่าต้นโอ๊กมอริเชียสในแคว้นยูเดีย .. ”

ใต้ต้นโอ๊กมอริเชียส
ปู่ผมแดงของฉันกำลังนั่ง...

การแนะนำภาพลักษณ์ของต้นโอ๊กมอริเชียสในบทกวีนี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญเนื่องจากพูดถึงบ้านเกิด:

โอ้บ้านเกิดมีความสุข
และเป็นชั่วโมงที่ไม่มีใครหยุดได้!

เกี่ยวกับญาติ -

"ปู่ผมแดงของฉัน"

ในบทกวี "The Heroic Whistle" Yesenin แนะนำรูปต้นโอ๊กเพื่อแสดงพลังและความแข็งแกร่งของรัสเซียและประชาชนของรัสเซีย งานนี้สามารถเทียบได้กับมหากาพย์รัสเซียเกี่ยวกับฮีโร่ Ilya Muromets และฮีโร่คนอื่น ๆ โค่นต้นโอ๊กอย่างสนุกสนาน ในบทกวีนี้ชายคนนั้นก็ "ผิวปาก" และจากนกหวีดของเขาด้วย

ต้นโอ๊กอายุร้อยปีสั่นไหว
ใบไม้บนต้นโอ๊กร่วงหล่นจากเสียงผิวปาก

ต้นสนถ่ายทอดอารมณ์ที่แตกต่างและมีความหมายที่แตกต่างจากอารมณ์ผลัดใบ ไม่ใช่ความสุขและความโศกเศร้า ไม่ใช่อารมณ์ที่หลากหลาย แต่เป็นความเงียบลึกลับ อาการชา การหมกมุ่นอยู่กับตัวเอง

ต้นสนและต้นสนเป็นส่วนหนึ่งของภูมิประเทศที่มืดมนและโหดร้าย ความเป็นป่า ความมืด และความเงียบปกคลุมอยู่รอบตัวพวกเขา ความเขียวขจีถาวรกระตุ้นให้เกิดการเชื่อมโยง ต้นสนมีความสงบนิรันดร หลับลึก ซึ่งกาลเวลาและวัฏจักรของธรรมชาติไม่มีอำนาจ

ต้นไม้เหล่านี้ถูกกล่าวถึงในบทกวีจากปี 1914 เช่น" ไม่ใช่ลมที่พัดป่า..." , " ดินเหนียวละลายแห้ง" , " ฉันได้กลิ่นสายรุ้งของพระเจ้า..." , "พวกเรา", "เมฆผูกเชือกผูกลูกไม้ในป่า" (2458)

ในบทกวีของเยเซนิน" โปโรชา" (พ.ศ. 2457) ตัวละครหลัก- ต้นสนทำหน้าที่เป็น "หญิงชรา":

เหมือนผ้าพันคอสีขาว
ต้นสนผูกไว้แล้ว
ก้มลงเหมือนหญิงชรา
พึ่งพิงไม้...

ป่าที่นางเอกอาศัยอยู่นั้นช่างมหัศจรรย์ มหัศจรรย์ และมีชีวิตชีวาเช่นเดียวกับเธอ

หลงเสน่ห์ในสิ่งที่มองไม่เห็น
ป่าหลับใหลภายใต้เทพนิยายแห่งการหลับใหล...

กับอีกหนึ่งสิ่งมหัศจรรย์ ป่ามหัศจรรย์เราพบกันในบทกวี" แม่มด" (พ.ศ. 2458) แต่ป่าแห่งนี้ไม่สดใสและสนุกสนานอีกต่อไป แต่ค่อนข้างน่าเกรงขาม (“ป่าละเมาะด้วยยอดเขาสปรูซ”) มืดมนและรุนแรง

ค่ำคืนอันมืดมิดก็หวาดกลัวอย่างเงียบๆ
พระจันทร์ถูกปกคลุมไปด้วยเมฆหมอก
ลมเป็นนักร้องเสียงหอน...

เมื่อตรวจสอบบทกวีที่พบภาพต้นไม้แล้ว เราจะเห็นว่าบทกวีของ S. Yesenin ตื้นตันไปด้วยความรู้สึกเชื่อมโยงกับชีวิตในธรรมชาติอย่างแยกไม่ออก มันแยกออกจากบุคคลไม่ได้จากความคิดและความรู้สึกของเขา รูปภาพต้นไม้ในบทกวีของ Yesenin ปรากฏในความหมายเดียวกับในบทกวีพื้นบ้าน แนวคิดของผู้เขียนเกี่ยวกับ "นวนิยายเรื่องต้นไม้" ย้อนกลับไปสู่แนวคิดดั้งเดิมของการเปรียบมนุษย์กับธรรมชาติ และมีพื้นฐานมาจากแนวคิดดั้งเดิมของ "มนุษย์"- ปลูก".

การวาดภาพธรรมชาติกวีแนะนำเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตมนุษย์วันหยุดที่เกี่ยวข้องกับโลกของสัตว์และพืชไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เยเซนินดูเหมือนจะเชื่อมโยงโลกทั้งสองนี้เข้าด้วยกัน ทำให้เกิดโลกที่กลมกลืนและแทรกซึมเป็นหนึ่งเดียว เขามักจะหันไปใช้ตัวตน ธรรมชาติ- นี่ไม่ใช่พื้นหลังแนวนอนที่เยือกแข็ง แต่ตอบสนองอย่างกระตือรือร้นต่อชะตากรรมของผู้คน เหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ เธอเป็นฮีโร่คนโปรดของกวี

รูปภาพของสัตว์ในเนื้อเพลงของ S. Yesenin

ภาพสัตว์ในวรรณคดี- มันเป็นกระจกสะท้อนความรู้สึกนึกคิดเห็นอกเห็นใจในตนเอง การกำหนดใจตนเองของบุคคลนั้นย่อมเป็นไปไม่ได้ฉันใด หากไม่มีความสัมพันธ์ของเขากับบุคคลอื่น ดังนั้น การกำหนดใจตนเองของทุกสิ่งฉันนั้น เผ่าพันธุ์มนุษย์ไม่อาจเกิดขึ้นนอกเหนือความสัมพันธ์ของมันกับอาณาจักรสัตว์ได้"

ลัทธิสัตว์มีมาช้านานแล้ว ในยุคที่ห่างไกล เมื่อชาวสลาฟยึดครองหลักคือการล่าสัตว์ ไม่ใช่เกษตรกรรม พวกเขาเชื่อว่าสัตว์ป่าและมนุษย์มีบรรพบุรุษร่วมกัน แต่ละเผ่ามีโทเท็มของตัวเอง นั่นคือสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ที่ชนเผ่าบูชาโดยเชื่อว่าเป็นญาติทางสายเลือดของพวกเขา

ในวรรณคดีในยุคต่าง ๆ มีภาพสัตว์อยู่เสมอ พวกเขาทำหน้าที่เป็นสื่อสำหรับการเกิดขึ้นของภาษาอีสปในเทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์และต่อมาในนิทาน ในวรรณกรรม "ยุคปัจจุบัน" ในบทกวีมหากาพย์และบทกวี สัตว์ได้รับสิทธิที่เท่าเทียมกับมนุษย์ และกลายเป็นเป้าหมายหรือหัวข้อของการเล่าเรื่อง บ่อยครั้งที่บุคคลถูก "ทดสอบความเป็นมนุษย์" โดยทัศนคติของเขาที่มีต่อสัตว์

บทกวีแห่งศตวรรษที่ 19 โดดเด่นด้วยภาพสัตว์เลี้ยงในบ้านและในฟาร์มที่เชื่องโดยมนุษย์ และแบ่งปันชีวิตและงานของเขา หลังจากพุชกิน แนวเพลงในชีวิตประจำวันมีความโดดเด่นในบทกวีเกี่ยวกับสัตว์ สิ่งมีชีวิตทั้งหมดถูกวางไว้ในกรอบของอุปกรณ์ในครัวเรือนหรือลานบ้าน (Pushkin, Nekrasov, Fet) ในบทกวีของศตวรรษที่ 20 รูปสัตว์ป่าแพร่หลาย (Bunin, Gumilyov, Mayakovsky) ความเคารพต่อสัตว์ร้ายก็หายไป แต่ "กวีชาวนายุคใหม่" รื้อฟื้นแนวคิดของ "ภราดรภาพของมนุษย์และสัตว์" สัตว์เลี้ยงครองงานกวีของพวกเขา- วัว ม้า สุนัข แมว ความสัมพันธ์เปิดเผยคุณลักษณะของโครงสร้างครอบครัว

บทกวีของ Sergei Yesenin มีแนวคิดของ "ความสัมพันธ์ทางสายเลือด" กับโลกของสัตว์ เขาเรียกพวกเขาว่า "พี่น้องที่น้อยกว่า"

ฉันดีใจที่ได้จูบผู้หญิง
ดอกไม้ที่ถูกบดขยี้อยู่บนพื้นหญ้า
และสัตว์ทั้งหลายก็เหมือนกับน้องชายของเรา

อย่าตีหัวฉันเด็ดขาด
(“ตอนนี้เรากำลังจากไปทีละน้อย” 1924)

นอกจากสัตว์เลี้ยงแล้ว เรายังพบรูปภาพตัวแทนของธรรมชาติป่าอีกด้วย จากบทกวี 339 บทที่ตรวจสอบ มี 123 บทกล่าวถึงสัตว์ นก แมลง และปลา

ม้า (13), วัว (8), กา, สุนัข, นกไนติงเกล (6), น่อง, แมว, นกพิราบ, นกกระเรียน (5), แกะ, แม่ม้า, สุนัข (4), ลูก, หงส์, ไก่ตัวผู้, นกฮูก (3), กระจอก, หมาป่า, คาเปอร์คาลี, นกกาเหว่า, ม้า, กบ, สุนัขจิ้งจอก, หนู, หัวนม (2), นกกระสา, แกะ, ผีเสื้อ, อูฐ, เรือโกงกาง, ห่าน, กอริลลา, คางคก, งู, นกขมิ้น, นกอีก๋อย, ไก่, คอร์นแครก, ลา, นกแก้ว , นกกางเขน, ปลาดุก, หมู, แมลงสาบ, นกกระแต, ภมร, หอก, เนื้อแกะ (1)

S. Yesenin มักหันไปหารูปม้าหรือวัว เขาได้แนะนำสัตว์เหล่านี้เข้าสู่เรื่องราวของ ชีวิตชาวนาอันเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตของชาวนารัสเซีย ตั้งแต่สมัยโบราณ ม้า วัว สุนัข และแมวได้ติดตามบุคคลในการทำงานหนักของเขา แบ่งปันทั้งความสุขและปัญหากับเขา

ม้าเป็นผู้ช่วยในการทำงานภาคสนาม การขนส่งสินค้า และในการสู้รบ สุนัขนำเหยื่อมาเฝ้าบ้าน วัวเป็นพยาบาลรดน้ำและเปียกในครอบครัวชาวนา ส่วนแมวก็จับหนูและทำตัวสบายๆ ในบ้าน

ภาพลักษณ์ของม้าซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวันพบได้ในบทกวี "The Herd" (1915), "Farewell, dear Pushcha..." (1916), "ความโศกเศร้านี้ไม่อาจกระจัดกระจายได้ในขณะนี้... " (1924) รูปภาพการเปลี่ยนแปลงชีวิตในหมู่บ้านที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในประเทศ และหากในบทกวีบทแรกเราเห็น “ในภูเขา ฝูงม้าสีเขียว" แล้วในลำดับต่อๆ ไปว่า

กระท่อมตัดหญ้า
เสียงร้องของแกะและในระยะไกลในสายลม
ม้าตัวน้อยกระดิกหางผอมแห้ง
มองเข้าไปในบ่อน้ำอันไร้ความกรุณา
(“ความโศกเศร้านี้ไม่อาจกระจายออกไปได้…”, 1924)

หมู่บ้านทรุดโทรมลงและม้าที่ภาคภูมิใจและสง่างาม "เปลี่ยน" ให้เป็น "ม้าตัวเล็ก" ซึ่งแสดงถึงสภาพของชาวนาในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

นวัตกรรมและความคิดริเริ่มของ S. Yesenin กวีปรากฏให้เห็นในความจริงที่ว่าเมื่อวาดหรือกล่าวถึงสัตว์ในชีวิตประจำวัน (ทุ่งนาแม่น้ำหมู่บ้านสนามหญ้าบ้าน ฯลฯ ) เขาไม่ใช่นักเลี้ยงสัตว์นั่นคือเขาทำ ไม่ได้ตั้งเป้าหมายที่จะสร้างภาพลักษณ์ของสัตว์ตัวใดตัวหนึ่งขึ้นมาใหม่ สัตว์ต่างๆ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่และสิ่งแวดล้อมในชีวิตประจำวัน ปรากฏในบทกวีของเขาในฐานะแหล่งที่มาและวิธีการทางศิลปะ-ความเข้าใจเชิงปรัชญาของโลกโดยรอบทำให้เราสามารถเปิดเผยเนื้อหาของชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคลได้

ในบทกวี "Cow" (1915) S. Yesenin ใช้หลักการของมานุษยวิทยาทำให้สัตว์มีความคิดและความรู้สึกของมนุษย์ ผู้เขียนอธิบายถึงสถานการณ์ในชีวิตประจำวันและชีวิตที่เฉพาะเจาะจง- อายุของสัตว์

ทรุดโทรม, ฟันหลุด,
ม้วนปีบนเขา...

และชะตากรรมต่อไปของเขา “อีกไม่นาน...พวกเขาจะผูกบ่วงรอบคอของเธอ // และ จะพาไปเชือด"เขาระบุสัตว์แก่และชายชรา

คิดแล้วเศร้า...

หากเราหันไปหาผลงานเหล่านั้นซึ่งพบรูปสุนัขตัวอย่างเช่นในบทกวี "เพลงของสุนัข" (1915) “เพลง” (แนวเพลง “สูง” ที่เน้นย้ำ) เป็นเพลงสรรเสริญชนิดหนึ่งที่เกิดขึ้นได้เนื่องจากความจริงที่ว่าหัวข้อ “การสวดมนต์” เป็นความรู้สึกอันศักดิ์สิทธิ์ของการเป็นแม่ซึ่งเป็นลักษณะของสุนัขในระดับเดียวกับแม่หญิง . สัตว์กังวลเกี่ยวกับการตายของลูกซึ่ง "เจ้าของที่มืดมน" จมอยู่ในหลุมน้ำแข็ง

กวีเขียนเกี่ยวกับมิตรภาพอันยาวนานของสัตว์ตัวนี้กับมนุษย์โดยนำเสนอภาพลักษณ์ของสุนัขในบทกวี ฮีโร่โคลงสั้น ๆ ของ S. Yesenin ยังเป็นชาวนาโดยกำเนิดและในวัยเด็กและเยาวชน- ชาวบ้าน ด้วยความรักต่อชาวบ้านเพื่อน ๆ ของเขาในขณะเดียวกันเขาก็แตกต่างไปจากพวกเขาอย่างสิ้นเชิงในแก่นแท้ภายในของเขา ในส่วนที่เกี่ยวกับสัตว์ สิ่งนี้แสดงให้เห็นชัดเจนที่สุด ความรักและความรักที่เขามีต่อ “พี่-น้อง” และ “พี่-ชาย”- สิ่งเหล่านี้เป็นความรู้สึกที่เท่าเทียมกัน นั่นเป็นเหตุผลที่สุนัข “เป็นวัยเยาว์ของฉัน เพื่อน".

บทกวี "Son of a Bitch" สะท้อนให้เห็นถึงโศกนาฏกรรมของจิตสำนึกของฮีโร่โคลงสั้น ๆ ซึ่งเกิดขึ้นเพราะในโลกแห่งสัตว์ป่าและสัตว์ทุกอย่างดูไม่เปลี่ยนแปลง:

สุนัขตัวนั้นตายไปนานแล้ว
แต่ในชุดเดียวกันที่มีโทนสีน้ำเงิน
ด้วยเปลือกไม้ที่บ้าคลั่ง
ลูกชายคนเล็กของเธอยิงฉัน

ดูเหมือนว่า "ลูกชาย" จะได้รับความรักจากแม่ของเขาต่อฮีโร่โคลงสั้น ๆ อย่างไรก็ตามฮีโร่โคลงสั้น ๆ ที่อยู่ถัดจากสุนัขตัวนี้รู้สึกอย่างเฉียบพลันโดยเฉพาะอย่างยิ่งว่าเขาเปลี่ยนแปลงไปทั้งภายนอกและภายในอย่างไร สำหรับเขา การกลับคืนสู่ความเป็นหนุ่มน้อยเป็นไปได้เพียงในระดับความรู้สึกและชั่วครู่เท่านั้น

ด้วยความเจ็บปวดนี้ ฉันรู้สึกเด็กลง
และอย่างน้อยก็เขียนบันทึกอีกครั้ง.

ในขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงสิ่งที่ผ่านไปแล้วอย่างไม่อาจเพิกถอนได้

สัตว์อีกชนิดหนึ่งที่ “อยู่คู่” คนมาตลอดชีวิตมายาวนาน- มันเป็นแมว มันรวบรวมความสะดวกสบายที่บ้าน เตาไฟอันอบอุ่น

แมวแก่แอบย่องเข้ามาหามะคตกะ
สำหรับนมสด
("ในกระท่อม", 2457)

ในบทกวีนี้เรายังได้พบกับตัวแทนคนอื่น ๆ ของโลกสัตว์ซึ่งเป็น "คุณลักษณะ" ที่ไม่เปลี่ยนแปลงของกระท่อมชาวนา เหล่านี้คือแมลงสาบ ไก่ ไก่โต้ง

พิจารณาแล้ว ความหมายในชีวิตประจำวันภาพสัตว์ เรามุ่งไปสู่ความหมายเชิงสัญลักษณ์ของพวกมัน สัญลักษณ์ที่สัตว์ได้รับการอุปถัมภ์นั้นแพร่หลายมากในนิทานพื้นบ้านและบทกวีคลาสสิก กวีแต่ละคนมีสัญลักษณ์เป็นของตัวเอง แต่โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาทั้งหมดพึ่งพา พื้นฐานพื้นบ้านภาพหนึ่งภาพหรือภาพอื่น Yesenin ยังใช้ความเชื่อพื้นบ้านเกี่ยวกับสัตว์ แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ได้ตีความภาพสัตว์ต่างๆ มากมายและได้รับความหมายใหม่ กลับมาที่ภาพม้ากันดีกว่า

ม้าเป็นหนึ่งในสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ในตำนานสลาฟซึ่งเป็นคุณลักษณะของเทพเจ้า แต่ในขณะเดียวกัน มันก็ยังเป็นสัตว์ chthonic ที่เกี่ยวข้องกับภาวะเจริญพันธุ์และความตาย ชีวิตหลังความตาย และการนำทางสู่ "โลกอื่น" ม้ามีความสามารถในการทำนายโชคชะตาโดยเฉพาะความตาย A. N. Afanasyev อธิบายความหมายของม้าในตำนานของชาวสลาฟโบราณ: “ ในฐานะที่เป็นตัวตนของลมแรงพายุและเมฆที่บินได้ม้าในเทพนิยายจึงมีปีกซึ่งทำให้พวกมันคล้ายกับนกในตำนาน... คะนอง พ่นไฟ...ม้าทำหน้าที่เป็นภาพบทกวีของดวงอาทิตย์ที่สดใสหรือเมฆที่ส่องแสงสายฟ้าแลบ..."

ในบทกวี "Dove" (1916) ม้าปรากฏในรูป "ชะตากรรมอันเงียบสงบ" ไม่มีสัญญาณของการเปลี่ยนแปลง และพระเอกก็ใช้ชีวิตที่เงียบสงบและวัดผลได้ โดยมีความกังวลในชีวิตประจำวันของเขาวันแล้ววันเล่า เช่นเดียวกับที่บรรพบุรุษของเขาอาศัยอยู่

วันจะดับวูบวาบราวกับทองคำ
และอีกไม่กี่ปีงานก็จะคลี่คลาย

แต่ในประวัติศาสตร์ของประเทศเหตุการณ์การปฏิวัติในปี 1917 เกิดขึ้นและวิญญาณของฮีโร่เริ่มกังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซียซึ่งเป็นดินแดนของเขา เขาเข้าใจดีว่าตอนนี้ชีวิตของเขาจะเปลี่ยนไปมากมาย พระเอกโคลงสั้น ๆ เล่าด้วยความเศร้าถึงวิถีชีวิตที่แข็งแกร่งและมั่นคงของเขาซึ่งตอนนี้หยุดชะงัก

...ม้าของฉันถูกเอาไป...
ม้าของฉัน - กำลังและความแข็งแกร่งของฉัน

เขารู้ดีว่าตอนนี้อนาคตของเขาขึ้นอยู่กับอนาคตของบ้านเกิดของเขา เขาพยายามหลบหนีจากเหตุการณ์ที่กำลังเกิดขึ้น

... เขาเต้นเร่งรีบ
ดึงเชือกให้แน่น...
(“เปิดให้ฉันยามเหนือเมฆ”, 1918)

แต่เขาทำไม่สำเร็จ ทำได้แค่ยอมจำนนต่อโชคชะตาเท่านั้น ในงานนี้ เราสังเกตเห็นความคล้ายคลึงทางบทกวีระหว่าง "พฤติกรรม" ของม้ากับชะตากรรมของเขาและสภาพจิตใจของวีรบุรุษผู้แต่งโคลงสั้น ๆ ใน "ชีวิตที่ถูกทำลายล้างด้วยพายุ"

ในบทกวีปี 1920 "Sorokoust" Yesenin แนะนำรูปม้าซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของหมู่บ้านปรมาจารย์เก่าซึ่งยังไม่ตระหนักถึงการเปลี่ยนแปลงสู่ชีวิตใหม่ ภาพลักษณ์ของ "อดีต" ซึ่งพยายามอย่างเต็มที่เพื่อต่อสู้กับการเปลี่ยนแปลง เปรียบเสมือนลูกม้า ซึ่งปรากฏเป็นส่วนหนึ่งของสถานการณ์เชิงสัญลักษณ์โดยทั่วไปของ "การแข่งขัน" ระหว่าง "รถไฟม้าเหล็กหล่อ" และ "สีแดง" -แผงคอโคลท์”

เรียนที่รักคนโง่ตลก
แล้วเขาอยู่ที่ไหนเขาจะไปไหน?
เขาไม่รู้จริงๆเหรอว่าม้าเป็นๆ
ทหารม้าเหล็กชนะไหม?

การต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอดของหมู่บ้านหายไป และเมืองนี้ได้รับสิทธิพิเศษมากขึ้นเรื่อยๆ

ในงานอื่นๆ ม้ากลายเป็นสัญลักษณ์ของความเยาว์วัยในอดีต สัญลักษณ์ของสิ่งที่คนๆ หนึ่งไม่อาจหวนคืนได้ แต่ยังคงอยู่เพียงในความทรงจำเท่านั้น

ตอนนี้ฉันตระหนี่ในความปรารถนาของฉันมากขึ้น
ชีวิตของฉัน? หรือฉันฝันถึงคุณ?
ราวกับว่าฉันเป็นต้นฤดูใบไม้ผลิที่เฟื่องฟู
เขาขี่ม้าสีชมพู
(“ฉันไม่เสียใจ ฉันไม่โทร ฉันไม่ร้องไห้...”, 2464)

"ขี่ม้าสีชมพู"- เป็นสัญลักษณ์ของความเยาว์วัยที่จากไปอย่างรวดเร็วและไม่อาจเพิกถอนได้ ด้วยสัญลักษณ์สีเพิ่มเติม ทำให้ปรากฏเป็น “ม้าสีชมพู”เพื่อนในวัยเยาว์ของฉันคืออะไร
("ลูกชายตัวเมีย", 2467)

ในบทกวีนี้ กวีนึกถึงวัยเยาว์ของเขา ความรักครั้งแรกของเขาที่จากไปแล้ว แต่ยังคงอยู่ในความทรงจำ อย่างไรก็ตามเพื่อทดแทน รักเก่าอันใหม่กำลังมาแทนที่รุ่นเก่า- อายุน้อย นั่นคือไม่มีอะไรในชีวิตนี้หวนกลับ แต่ในขณะเดียวกัน วงจรชีวิตก็ยังต่อเนื่องกัน

สุนัขตัวนั้นตายไปนานแล้ว
แต่เป็นสีเดียวกับที่มีโทนสีน้ำเงิน...
ฉันได้พบกับลูกชายคนเล็กของเธอ.

หากเราหันไปหาตัวแทนอื่น ๆ ของสัตว์โลกเช่นกาเราจะเห็นว่าใน Yesenin พวกเขามีสัญลักษณ์เช่นเดียวกับในบทกวีพื้นบ้าน

อีกาดำร้อง:
มีขอบเขตกว้างสำหรับปัญหาร้ายแรง
("มาตุภูมิ", 2457)

ในบทกวีนี้ กาเป็นลางสังหรณ์ของภัยพิบัติที่กำลังจะเกิดขึ้น นั่นคือสงครามปี 1914 กวีแนะนำภาพลักษณ์ของนกตัวนี้ไม่เพียงเท่านั้น สัญลักษณ์พื้นบ้านโชคร้าย แต่ยังเพื่อแสดงทัศนคติเชิงลบต่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของมาตุภูมิ

กวีหลายคนใช้การถ่ายโอนคำประเภทต่างๆ เพื่อสร้างภาพ รวมทั้งคำอุปมา ในบทกวี คำอุปมาจะใช้เป็นหลักในการทำงานรอง สุนทรพจน์ในบทกวีมีลักษณะเป็นอุปมาอุปไมยแบบไบนารี (การเปรียบเทียบอุปมาอุปไมย) ขอบคุณภาพอุปมาเชื่อมโยงภาษาและตำนานด้วยวิธีคิดที่สอดคล้องกัน- ตำนาน กวีสร้างคำอุปมาอุปมัย การเปรียบเทียบ และรูปภาพของตนเอง การเปรียบเทียบภาพ- สิ่งเหล่านี้เป็นคุณลักษณะของรูปแบบศิลปะของกวี S. Yesenin ยังหันไปใช้คำอุปมาอุปมัยในบทกวีของเขาด้วย เขาสร้างมันขึ้นมาตามหลักการของชาวบ้าน: เขาใช้วัสดุสำหรับภาพจากโลกชนบทและจากโลกธรรมชาติและพยายามที่จะกำหนดลักษณะของคำนามหนึ่งกับอีกคำหนึ่ง

ตัวอย่างเช่น นี่คือภาพดวงจันทร์:

“ดวงจันทร์ก็เหมือนกับหมีสีเหลือง พลิกตัวไปมาบนหญ้าเปียก”

ลวดลายธรรมชาติของ Yesenin ได้รับการเสริมด้วยภาพสัตว์ต่างๆ ในรูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์ บ่อยครั้งที่ชื่อของสัตว์ได้รับการเปรียบเทียบโดยเปรียบเทียบวัตถุและปรากฏการณ์กับสัตว์ซึ่งมักจะไม่เกี่ยวข้องกับพวกมันจริง ๆ แต่รวมเข้าด้วยกันโดยคุณลักษณะที่เชื่อมโยงบางอย่างที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการแยกตัวของมัน ( "เนื้อแกะหยิก", "ลูก", "กบทองคำ", ฤดูใบไม้ผลิ- "กระรอก",เมฆ- "หมาป่า”วัตถุต่างๆ เช่น โรงสี ก็เทียบได้กับสัตว์และนก- "นกบันทึก", อบ- “อูฐอิฐ" จากการเปรียบเทียบเชิงเชื่อมโยงที่ซับซ้อน ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติได้รับอวัยวะที่มีลักษณะเฉพาะของสัตว์และนก (อุ้งเท้า, ปากกระบอกปืน, จมูก, กรงเล็บ, จงอยปาก):

ทำความสะอาดเดือนบนหลังคามุงจาก
เขาขอบสีน้ำเงิน
(“ปีกสีแดงของพระอาทิตย์ตกกำลังจางหายไป” 1916)

คลื่นของกรงเล็บสีขาว
ทรายสีทองขูด.
("มือกลองสวรรค์", 2461)

ต้นเมเปิลและลินเด็นอยู่ที่หน้าต่างห้อง
ด้วยอุ้งเท้าของฉันโยนกิ่งไม้ทิ้งไป
พวกเขากำลังมองหาคนที่พวกเขาจำได้
(“ที่รัก เรามานั่งข้างกันกันเถอะ” 2466)

หมดจด ความหมายเชิงสัญลักษณ์สีของสัตว์ก็ใช้เช่นกัน: “ม้าสีแดง”- สัญลักษณ์แห่งการปฏิวัติ “ม้าสีชมพู”- ภาพลักษณ์ความเยาว์วัย “ม้าดำ”- ลางสังหรณ์แห่งความตาย

ศูนย์รวมเชิงจินตนาการ คำอุปมาที่ชัดเจน การรับรู้ที่ละเอียดอ่อนของคติชนเป็นพื้นฐานของการวิจัยทางศิลปะของ Sergei Yesenin การใช้คำศัพท์เชิงเปรียบเทียบเกี่ยวกับสัตว์ในการเปรียบเทียบดั้งเดิมทำให้เกิดความคิดริเริ่มในสไตล์ของกวี

เมื่อตรวจสอบภาพสัตว์ในบทกวีของ S. Yesenin แล้ว เราสามารถสรุปได้ว่ากวีแก้ปัญหาการใช้สัตว์ในงานของเขาในรูปแบบต่างๆ

ในกรณีหนึ่ง เขาหันไปหาพวกเขาเพื่อแสดงให้พวกเขาช่วยดูบ้าง เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์,ประสบการณ์ทางอารมณ์ส่วนตัว ในผู้อื่น- เพื่อถ่ายทอดความงดงามของธรรมชาติและผืนดินได้อย่างแม่นยำและลึกซึ้งยิ่งขึ้น

บทสรุป

โดยสรุปควรสังเกตว่าภาพในตำนานของโลกของ S. Yesenin นั้นสะท้อนให้เห็นเป็นอันดับแรกในจักรวาลแห่งจิตสำนึก พระเอกโคลงสั้น ๆ หันไปสู่ท้องฟ้าตลอดเวลาเขามองเห็นและบันทึกองค์ประกอบของอวกาศบนท้องฟ้า: ดวงอาทิตย์ดวงดาวเดือนเดือนรุ่งสาง

กวีนิพนธ์ของ S. Yesenin ย้อนกลับไปสู่ต้นแบบต้นไม้โลกทั้งในการพรรณนารายละเอียดของอวกาศและสร้างความเป็นจริงของโลกขึ้นมาใหม่ ซึ่งแสดงถึงความสามัคคีของโลก แนวคิด "โรแมนติกไม้" ของ Yesenin- อันเป็นผลมาจากความคิดโทเท็มซึ่งแสดงออกมาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเปรียบเสมือนต้นไม้กับบุคคล การวาดต้นไม้จำนวนมากกวีไม่ได้ จำกัด ตัวเองอยู่เพียงการแสดงตัวตนแบบมานุษยวิทยา แต่ยังดำเนินกระบวนการย้อนกลับด้วย: ฮีโร่โคลงสั้น ๆ ของเขารู้สึกเหมือนต้นเมเปิ้ลเขากำลังเหี่ยวเฉา "เส้นผม ทอง",ต้นเมเปิลที่ระเบียงบ้านบ้านเกิดของเขา “เขามีหัวเหมือนกัน”

ลัทธิโทเท็มยังปรากฏอยู่ในลวดลายเกี่ยวกับสัตว์ซึ่งครอบครองสถานที่ในบทกวีของเยเซนิน สถานที่สำคัญ. กวีใน อย่างแท้จริงไม่ใช่นักเลี้ยงสัตว์ กล่าวคือ เขาไม่ได้ตั้งเป้าหมายที่จะสร้างภาพลักษณ์ของสัตว์ตัวนั้นขึ้นมาใหม่ บางส่วนกลายเป็นแรงจูงใจนั่นคือเกิดขึ้นเป็นระยะในบางสถานการณ์โดยได้รับสิ่งใหม่รายละเอียดและความหมายเพิ่มเติม ตัวอย่างเช่น เราสามารถพูดได้ว่ารูปม้า ซึ่งเป็นสัตว์ที่มีตำนานมากที่สุดชนิดหนึ่ง มีความหมายตามตำนาน ในตำนานสลาฟ ม้ามีความสามารถในการทำนายโชคชะตา เขาปรากฏในบทกวีของ Yesenin ในรูปแบบ "ชะตากรรมที่เงียบสงบ"ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของหมู่บ้านปิตาธิปไตยเก่า ("ลูกม้าสีแดง"), "ม้าสีชมพู" - สัญลักษณ์แห่งความเยาว์วัย

Raven ในผลงานของ S. Yesenin มีความหมายเช่นเดียวกับในบทกวีพื้นบ้าน ในบทกวี "มาตุภูมิ"(พ.ศ. 2457) เขาเป็นลางสังหรณ์แห่งความโชคร้าย

สัตว์หลายชนิด เช่น สุนัข ใน Yesenin มีความหมายที่แตกต่างจากในนิทานพื้นบ้าน ในตำนานเทพปกรณัม สุนัขคือผู้นำทางไปสู่โลกหน้า เป็นผู้ช่วยของปีศาจ และคอยปกป้องทางเข้าสู่โลกหน้า ในเนื้อเพลงของ Yesenin มีสุนัขตัวหนึ่ง- "เพื่อนของเยาวชน".

กวีเมื่อวาดภาพสัตว์ส่วนใหญ่มักจะหันไปหาหลักการของมานุษยวิทยานั่นคือเขาทำให้พวกเขามีคุณสมบัติของมนุษย์ ("วัว", "เพลงของสุนัข".) แต่ไม่ จำกัด ตัวเองอยู่เพียงเท่านี้เขายังทำการเปรียบเทียบแบบย้อนกลับนั่นคือเขาให้ลักษณะของสัตว์แก่บุคคล ("ฉันก็เหมือนม้าที่ถูกผลักเข้าไปในสบู่...").

ความคิดโทเท็มทิสต์ยังไม่ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางจากเขาถึงแม้ว่ามันจะเกิดขึ้นก็ตาม โดยเฉพาะในบทกวี "เรา ตอนนี้เราจะออกไปทีละน้อย”(1924) มีแนวคิดของ "ความสัมพันธ์ทางสายเลือด" กับสัตว์โลกเขาเรียกว่า "สัตว์ร้าย" "น้องชาย"

การใช้คำศัพท์เกี่ยวกับสัตว์ในตำนานในการเปรียบเทียบดั้งเดิมทำให้เกิดความคิดริเริ่มในสไตล์ของกวี บ่อยครั้งที่ชื่อของสัตว์ได้รับการเปรียบเทียบโดยเปรียบเทียบวัตถุและปรากฏการณ์ซึ่งมักจะไม่เกี่ยวข้องกับพวกมันจริง ๆ แต่รวมเข้าด้วยกันโดยคุณลักษณะที่เชื่อมโยงบางอย่างที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการระบุตัวตน ("ข้ามสระน้ำเหมือนหงส์" แดง// พระอาทิตย์ตกอันเงียบสงบลอยอยู่...", "ฤดูใบไม้ร่วง - แมร์เกาลัด - เกาแผงคอของเขา ... ".

เมื่อตรวจสอบลักษณะชั่วคราวของแบบจำลองของโลกในผลงานของ Yesenin เราจะเห็นได้ว่าเนื้อเพลงของเขาสะท้อนให้เห็นถึงโลกทัศน์ที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของแนวคิดในตำนานพื้นบ้านเกี่ยวกับโลกซึ่งประดิษฐานอยู่ในพิธีกรรมและวันหยุดทางการเกษตรและปฏิทินของชาวนา ด้วยเหตุนี้ เวลาซึ่งสะท้อนถึงวงกลมประจำปีจึงปรากฏเป็นวัฏจักรและระบุด้วยชุดวันหยุดและการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลหรือเวลาของวัน

เมื่อพิจารณาถึงลักษณะเชิงพื้นที่ของภาพโลกของ S. Yesenin เราสามารถพูดได้ว่าเมื่ออธิบายอวกาศผู้เขียนยังต้องอาศัยประสบการณ์อันยาวนานของบทกวีพื้นบ้านและคลาสสิก อวกาศปรากฏใน "รูปแบบโมเสก" ของเขานั่นคือค่อยๆ ขยายจากบทกวีหนึ่งไปยังอีกบทกวีหนึ่ง และโดยทั่วไปจะสร้างภาพโลกทัศน์ของผู้เขียน

เมื่อติดตามการเคลื่อนไหวของฮีโร่โคลงสั้น ๆ ในพื้นที่นี้เราสามารถพูดได้ว่าเส้นทางของฮีโร่โคลงสั้น ๆ ของ Yesenin ในโครงสร้างนั้นคล้ายกับเส้นทางของฮีโร่ในโครงเรื่อง เทพนิยาย: ลูกชายชาวนาออกจากบ้านเพื่อเดินทางเพื่อหาของหรือคืนของที่สูญหายและบรรลุเป้าหมายนี้ ฮีโร่ของ Yesenin ออกจากพื้นที่ที่เป็นมิตรในบ้านของเขาเพื่อค้นหาความรุ่งโรจน์ของกวีในที่สุดก็มาถึงเมืองที่เขาใฝ่ฝันมานานว่าจะได้ไป "การพิชิต" เมืองนั้นคล้ายคลึงกับพื้นที่ที่ไม่เป็นมิตรในเทพนิยาย “การพิชิต” พื้นที่นี้ถูกตีความว่าเป็นการยืนยันตัวเองในฐานะกวี:

พวกเขาบอกว่าอีกไม่นานฉันจะกลายเป็นกวีชาวรัสเซียผู้โด่งดัง

การยืนยันอย่างสร้างสรรค์เกิดขึ้น และเป็นผลให้การรับรู้ของเมืองเกิดขึ้นเนื่องจากพื้นที่ที่เพิ่มเข้ามาในตัวมันเองและเป็นมิตร

เป็นเรื่องน่าสนใจที่จะทราบว่าการทำความเข้าใจความเป็นจริงทางการเมืองและสังคมสำเร็จได้ผ่านระบบต้นแบบเชิงพื้นที่ ดังนั้นหลังจากนั้น การปฏิวัติเดือนตุลาคมในระหว่าง สงครามกลางเมืองเมืองที่พระเอกรัก ("ฉันรักเมืองเอล์มแห่งนี้..."),ค่อยๆ ได้รับลักษณะเชิงลบ ประการแรก พื้นที่ของมันแคบลงจนเหลือโรงเตี๊ยม ("เสียงอึกทึกครึกโครมในถ้ำอันเลวร้ายนี้...")สิ่งแวดล้อมถูกมองเป็น "คนพาล",ซึ่งพระเอกมีความขัดแย้ง ("ถ้าเมื่อก่อนเขาตบหน้าฉันตอนนี้. วิญญาณอยู่ในเลือดทั้งหมด ... "). พื้นที่ของเมืองจึงได้รับคุณสมบัติของการต่อต้านบ้านมันเป็นศัตรูกับฮีโร่ที่เป็นโคลงสั้น ๆ และความเกลียดชังของพวกเขาก็มีร่วมกัน

ต่อจากนั้นความสนใจของพระเอกโคลงสั้น ๆ ก็มุ่งเน้นไปที่ฝ่ายค้าน "เมือง"- หมู่บ้าน" พื้นที่ของเมืองถูกมองว่าเป็นศัตรูไม่เพียง แต่กับฮีโร่เท่านั้น แต่ยังรวมถึง "พื้นที่" พื้นเมืองของเขาบ้านอันเป็นที่รักและภูมิภาคของเขาด้วย เมืองนี้เป็นศัตรูอย่างแข็งขันต่อหมู่บ้านซึ่งตรงกันข้ามกับเทพนิยาย " อาณาจักรสามสิบ” ในฐานะผู้ข่มขืนและผู้ทำลาย (“ดึงนิ้วไปที่…ที่ราบ” “มือหินของทางหลวงบีบคอหมู่บ้าน”)

เมื่อพระเอกโคลงสั้น ๆ กลับมา บ้านพื้นเมืองจากนั้นมันก็หายไปมันถูกทำลายเช่นเดียวกับวัสดุและโครงสร้างทางจิตวิญญาณทั้งหมดของรัสเซียในชนบท: ในพื้นที่กระท่อมไม่มีไอคอน “พี่สาวของฉันไล่ฉันออกไปเมื่อวาน”แต่มีหนังสือปรากฏขึ้น - "ทุน" โดยมาร์กซ์แทนที่พระคัมภีร์ แม้แต่วัฒนธรรมทางดนตรีก็ถูกทำลาย สมาชิกคมโสม ร้องเพลง "การโฆษณาชวนเชื่อของ Demyan ผู้น่าสงสาร"

เราเห็นว่าฮีโร่ที่กลับมาของ Yesenin ไม่พบพื้นที่ที่เป็นมิตรซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการเดินทางไม่เหมือนกับจุดสิ้นสุดของเทพนิยาย อวกาศไม่ได้รับการฟื้นฟู และความโกลาหลก็ครอบงำอยู่ทุกหนทุกแห่ง

รายการอ้างอิงที่ใช้

1.
2. พจนานุกรมสารานุกรมวรรณกรรม / เอ็ด. M. V. Kozhevnikov และ P. A. Nikolaev ม., 1987.
3. วรรณคดีและศิลปะ: สารานุกรมสากลสำหรับเด็กนักเรียน./คอมพ์. เอ.เอ. โวรอตนิคอฟ มินสค์, 1995.
4. ตำนานของผู้คนในโลก สารานุกรม 2 เล่ม ม. 2530
5. Rudnev V.P. พจนานุกรมวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 ม., 1997.
6. พจนานุกรมศัพท์วรรณกรรม /เอ็ด. L. I. Timofeeva และ M. P. Vengrova ม., 1963.
7. พจนานุกรมสารานุกรมโซเวียต / Ch. เอ็ด อ.เอ็ม. โปรโครอฟ ม., 1987.
8. พจนานุกรมวรรณคดีรัสเซีย / เอ็ด. M.G. Urtmintseva. เอ็น. นอฟโกรอด, 1997.
9. ตำนานสลาฟ พจนานุกรมสารานุกรม. ม., 1995.

“ นักร้องและผู้ประกาศของมาตุภูมิไม้” - นี่คือวิธีที่ Yesenin นิยามตัวเองว่าเป็นกวี ผลงานของเขามีความจริงใจและตรงไปตรงมาอย่างแท้จริง เขาเปลือยจิตวิญญาณชาวรัสเซียของเขาซึ่งทนทุกข์ทรมานโหยหาส่งเสียงกริ่งและชื่นชมยินดีโดยไม่รู้สึกลำบากใจเกินควร

ธีมของเนื้อเพลงของ Yesenin

Yesenin เขียนเกี่ยวกับสิ่งที่ทำให้เขาและคนรุ่นเดียวกันกังวล เขาเป็นเด็กในยุคของเขาซึ่งประสบกับความหายนะมากมาย นั่นคือเหตุผลที่ธีมหลักของบทกวีของ Yesenin คือชะตากรรมของหมู่บ้านรัสเซียปัจจุบันและอนาคตของรัสเซียความอ่อนโยนต่อธรรมชาติความรักต่อผู้หญิงและศาสนา

ด้ายแดงทะลุทุกสิ่ง มรดกทางความคิดสร้างสรรค์กวีสัมผัสประสบการณ์ความรักอันเร่าร้อนต่อมาตุภูมิ ความรู้สึกนี้เป็นจุดเริ่มต้นของการวิจัยวรรณกรรมเพิ่มเติมทั้งหมดของเขา ยิ่งไปกว่านั้น Yesenin ไม่ได้ใส่ความหมายทางการเมืองไว้ในแนวคิดเรื่องมาตุภูมิเป็นหลักแม้ว่าเขาจะไม่ได้เพิกเฉยต่อความเศร้าโศกและความสุขของชาวนามาตุภูมิก็ตาม บ้านเกิดของกวีคือทุ่งนา ป่าไม้ และที่ราบโดยรอบ ซึ่งเริ่มต้นจากบ้านพ่อแม่ของวีรบุรุษผู้เป็นโคลงสั้น ๆ และขยายออกไปในระยะทางอันกว้างใหญ่ กวีวาดภาพความงามอันน่าเหลือเชื่อจากความทรงจำในวัยเด็กและธรรมชาติของมรดกของเขา - หมู่บ้าน Konstantinovo ที่ซึ่ง "Rus สีแดงเข้ม" ของเขาเริ่มต้นสำหรับ Yesenin ความรู้สึกดังกล่าว รักด้วยความเคารพไปยังดินแดนบ้านเกิดของพวกเขาด้วยสีน้ำบทกวีที่อ่อนโยนที่สุด

ธีมทั้งหมดโดยเฉพาะธีมแห่งความรักต่อมาตุภูมิมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดจนไม่สามารถแยกออกจากกันได้ เขาชื่นชมโลกรอบตัว เหมือนกับเด็กที่ “เกิดมาร้องเพลงในผ้าห่มหญ้า” โดยถือว่าตัวเองเป็นส่วนสำคัญของโลก

เนื้อเพลงรักเป็นอีกชั้นหนึ่งของงานสร้างสรรค์ของนักกวี รูปภาพของผู้หญิงจากบทกวีของเขาคัดลอกมาจากความงามของรัสเซีย "ด้วยน้ำเบอร์รี่สีแดงบนผิวของเธอ" "มีขนข้าวโอ๊ตก้อนหนึ่ง" แต่ความสัมพันธ์ความรักมักจะเกิดขึ้นราวกับอยู่เบื้องหลัง ธรรมชาติเดียวกันนั้นเป็นศูนย์กลางของการกระทำเสมอ กวีมักเปรียบเทียบหญิงสาวกับต้นเบิร์ชบาง ๆ และเธอเลือกต้นนั้นกับต้นเมเปิ้ล ความคิดสร้างสรรค์ในช่วงแรกนั้นมีลักษณะเฉพาะคือความกระตือรือร้นในวัยเยาว์ และมุ่งเน้นไปที่ลักษณะทางกายภาพของความสัมพันธ์ (“ฉันจะจูบคุณเมื่อคุณเมา ฉันจะทำให้คุณเร่าร้อนเหมือนดอกไม้”) ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา หลังจากประสบกับความผิดหวังอันขมขื่นต่อหน้า กวีได้แสดงความรู้สึกดูถูกผู้หญิงที่ทุจริต โดยมองว่าความรักนั้นเป็นเพียงภาพลวงตา (“ชีวิตของเราคือผ้าปูที่นอนและเตียง”) Yesenin เองก็ถือว่า "ลวดลายเปอร์เซีย" เป็นจุดสูงสุดของเนื้อเพลงรักของเขา ซึ่งการเดินทางของกวีไปยัง Batumi ได้ทิ้งรอยประทับไว้

ควรสังเกตว่าบทกวีของ Yesenin มีแรงจูงใจทางปรัชญามากมาย ผลงานในยุคแรกเปล่งประกายด้วยความรู้สึกถึงความบริบูรณ์ของชีวิต การตระหนักรู้อย่างแม่นยำถึงสถานที่ของตนในนั้น และความหมายของการดำรงอยู่ พระเอกโคลงสั้น ๆ พบว่าเขามีความเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติโดยเรียกตัวเองว่าคนเลี้ยงแกะซึ่ง "ห้องคือขอบเขตของทุ่งลูกคลื่น" เขาตระหนักถึงการจางหายไปอย่างรวดเร็วของชีวิต (“ทุกสิ่งจะผ่านไปเหมือนควันจากต้นแอปเปิ้ลสีขาว”) และด้วยเหตุนี้เนื้อเพลงของเขาจึงแต่งแต้มด้วยความโศกเศร้าเล็กน้อย

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือหัวข้อ "พระเจ้า ธรรมชาติ มนุษย์ในบทกวีของเยเซนิน"

พระเจ้า

จะต้องค้นหาต้นกำเนิดของแรงจูงใจแบบคริสเตียนของ Yesenin ในวัยเด็กของเขา ปู่ย่าตายายของเขาเป็นคนเคร่งศาสนาและปลูกฝังทัศนคติที่เคารพต่อผู้สร้างแบบเดียวกันนี้ให้กับหลานชาย

กวีแสวงหาและพบความคล้ายคลึงของการพลีบูชาเพื่อการชดใช้ในปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ (“พระสคีมา-ลม... จูบแผลแดงของพระคริสต์ที่มองไม่เห็นบนพุ่มไม้โรวัน” “การพลีบูชาพระอาทิตย์ตกดินเพื่อชดใช้บาปทั้งปวง”) .

พระเจ้าของ Yesenin อาศัยอยู่ใน Rus เก่าที่ซีดจาง "ที่ซึ่งพระอาทิตย์ขึ้นรดน้ำเตียงกะหล่ำปลีด้วยน้ำสีแดง" กวีมองเห็นพระผู้สร้างเป็นหลักในการสร้างสรรค์ ซึ่งก็คือโลกที่อยู่รอบๆ พระเจ้า ธรรมชาติ และมนุษย์มักมีปฏิสัมพันธ์ในบทกวีของ Yesenin เสมอ

แต่กวีไม่ใช่ผู้แสวงบุญที่ต่ำต้อยเสมอไป ในช่วงเวลาหนึ่ง เขาเขียนบทกวีที่กบฏและไร้พระเจ้าทั้งชุด นี่เป็นเพราะความเชื่อและการยอมรับอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ใหม่ ฮีโร่โคลงสั้น ๆ ยังท้าทายผู้สร้างโดยสัญญาว่าจะสร้างสังคมใหม่โดยไม่จำเป็นต้องมีพระเจ้า "เมือง Inonia ที่ซึ่งเทพแห่งชีวิตอาศัยอยู่" แต่ช่วงเวลาดังกล่าวมีอายุสั้นในไม่ช้าพระเอกโคลงสั้น ๆ ก็เรียกตัวเองว่า "พระผู้ต่ำต้อย" อีกครั้งโดยสวดภาวนาเพื่อกองและฝูงสัตว์

มนุษย์

บ่อยครั้งที่กวีพรรณนาถึงฮีโร่ของเขาในฐานะคนเร่ร่อนที่เดินไปตามถนนหรือในฐานะแขกในชีวิตนี้ (“ ทุกคนในโลกนี้เป็นคนพเนจร - เขาจะผ่านเข้าและออกจากบ้านอีกครั้ง”) ในงานหลายชิ้นของเขา Yesenin กล่าวถึงสิ่งที่ตรงกันข้ามกับ "เยาวชน - วุฒิภาวะ" ("The golden grove dissuaded ... ") เขามักจะคิดถึงความตายและมองว่ามันเป็นจุดจบตามธรรมชาติของทุกคน (“ฉันมายังโลกนี้เพื่อจากมันไปโดยเร็วที่สุด”) ทุกคนสามารถรู้ความหมายของการดำรงอยู่ของตนได้โดยการค้นหาสถานที่ของตนในกลุ่มสาม "พระเจ้า - ธรรมชาติ - มนุษย์" ในบทกวีของ Yesenin การเชื่อมโยงหลักของการตีคู่นี้คือธรรมชาติ และกุญแจสู่ความสุขคือความสามัคคีกับมัน

ธรรมชาติ

เป็นวัดสำหรับนักกวี และบุคคลที่อยู่ในนั้นจะต้องเป็นผู้แสวงบุญ (“ฉันสวดภาวนายามเช้า ร่วมสนทนาริมลำธาร”) โดยทั่วไปแล้ว แก่นของผู้ทรงอำนาจและแก่นของธรรมชาติในบทกวีของ Yesenin นั้นเชื่อมโยงกันมากจนไม่มีแนวการเปลี่ยนแปลงที่ชัดเจน

ธรรมชาติยังเป็นตัวละครหลักของงานทั้งหมดอีกด้วย เธอมีชีวิตที่มีชีวิตชีวาและมีชีวิตชีวา บ่อยครั้งที่ผู้เขียนใช้เทคนิคการแสดงตัวตน (ลูกเมเปิ้ลดูดเต้านมสีเขียว, แม่ม้าสีแดงในฤดูใบไม้ร่วงเกาแผงคอสีทองของเธอ, พายุหิมะร้องเหมือนไวโอลินยิปซี, นกเชอร์รี่นอนหลับในเสื้อคลุมสีขาว, ต้นสนผูกติดอยู่กับ ผ้าพันคอสีขาว)

ภาพที่ชอบที่สุดคือต้นเบิร์ช เมเปิ้ล พระจันทร์ รุ่งอรุณ Yesenin เป็นผู้เขียนเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ ที่ทำจากไม้ระหว่างสาวเบิร์ชกับหนุ่มเมเปิ้ล

บทกวีของ Yesenin "เบิร์ช"

ในฐานะที่เป็นตัวอย่างของการรับรู้ถึงการดำรงอยู่ที่ได้รับการขัดเกลาและในเวลาเดียวกันเราสามารถพิจารณาข้อ "เบิร์ช" ได้ ตั้งแต่สมัยโบราณ ต้นไม้ต้นนี้ถือเป็นทั้งสัญลักษณ์ของหญิงสาวชาวรัสเซียและของรัสเซียเอง ดังนั้น Yesenin จึงนำงานนี้มาใช้ ความหมายลึกซึ้ง. การสัมผัสธรรมชาติเล็กๆ น้อยๆ พัฒนาไปสู่ความชื่นชมความงามของดินแดนรัสเซียอันกว้างใหญ่ ในชีวิตประจำวันทั่วไป (หิมะ ต้นเบิร์ช กิ่งไม้) ผู้เขียนจะสอนให้เรามองเห็นมากขึ้น เอฟเฟกต์นี้เกิดขึ้นได้ด้วยความช่วยเหลือของการเปรียบเทียบ (หิมะเป็นสีเงิน) คำอุปมาอุปมัย (เกล็ดหิมะกำลังลุกไหม้ รุ่งอรุณโรยกิ่งไม้) ภาพที่เรียบง่ายและเข้าใจได้ทำให้บทกวี "เบิร์ช" ของ Yesenin คล้ายกับบทกวีพื้นบ้านมากและนี่คือการยกย่องสูงสุดสำหรับกวีทุกคน

อารมณ์ทั่วไปของเนื้อเพลง

ควรสังเกตว่าในกวีนิพนธ์ของ Yesenin เราสามารถรู้สึกเศร้าเล็กน้อย "เหนือพื้นที่กว้างใหญ่ของบัควีท" ได้อย่างชัดเจนและบางครั้งก็เป็นความเศร้าโศกที่บีบคั้นแม้ว่าจะชื่นชมดินแดนบ้านเกิดของเขาก็ตาม เป็นไปได้มากว่ากวีมองเห็นชะตากรรมอันน่าสลดใจของมาตุภูมิของเขาซึ่งในอนาคต "จะยังคงมีชีวิตอยู่เต้นรำและร้องไห้ที่รั้ว" ผู้อ่านรู้สึกสงสารสิ่งมีชีวิตทุกชนิดโดยไม่สมัครใจเพราะถึงแม้จะมีความสวยงาม แต่ทุกสิ่งรอบตัวก็หายวับไปและผู้เขียนก็โศกเศร้าล่วงหน้า:“ เพลงเศร้าคุณคือความเจ็บปวดของรัสเซีย”

คุณยังสามารถสังเกตบางอย่างได้ คุณสมบัติที่โดดเด่นสไตล์ของกวี

Yesenin เป็นราชาแห่งคำอุปมาอุปมัย เขาบรรจุถ้อยคำที่กว้างขวางอย่างชำนาญจนบทกวีแต่ละบทเต็มไปด้วยบทกวีที่สดใส (“ ยามเย็นเลิกคิ้วดำ” “ พระอาทิตย์ตกอย่างเงียบ ๆ ลอยข้ามสระน้ำเหมือนหงส์แดง” “ ฝูงแจ็คดอว์บน หลังคาคอยรับดาวยามเย็น”)

ความใกล้ชิดของกวีนิพนธ์ของ Yesenin กับนิทานพื้นบ้านทำให้รู้สึกว่าบทกวีบางบทของเขาเป็นบทกวีพื้นบ้าน เข้ากับดนตรีได้ง่ายอย่างไม่น่าเชื่อ

ขอบคุณคุณสมบัติดังกล่าว โลกศิลปะกวีของ "มาตุภูมิไม้" บทกวีของเขาไม่สามารถสับสนกับบทกวีอื่นได้ เขาอดไม่ได้ที่จะหลงใหลในความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวของเขาที่มีต่อมาตุภูมิ ซึ่งเริ่มต้นจากทุ่ง Ryazan และสิ้นสุดในอวกาศ สาระสำคัญของหัวข้อ "พระเจ้า - ธรรมชาติ - มนุษย์" ในบทกวีของ Yesenin สามารถสรุปได้ด้วยคำพูดของเขาเอง: "ฉันคิดว่า: โลกนี้สวยงามแค่ไหนและมนุษย์บนนั้น ... "

จากจดหมายของ Yesenin ปี 1911–1913 ปรากฏออกมา ชีวิตที่ยากลำบากกวีผู้ทะเยอทะยาน การเติบโตทางจิตวิญญาณของเขา ทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นในโลกกวีของเนื้อเพลงของเขาในปี 1910–1913 เมื่อเขาเขียนบทกวีและบทกวีมากกว่า 60 บท ที่นี่แสดงความรักต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ต่อชีวิต และบ้านเกิดของเขา ธรรมชาติโดยรอบทำให้กวีมีอารมณ์นี้โดยเฉพาะ (“แสงสีแดงรุ่งอรุณทอบนทะเลสาบ…”, “น้ำท่วมเต็มไปด้วยควัน...”, “ต้นเบิร์ช” “เย็นฤดูใบไม้ผลิ” “กลางคืน” “ พระอาทิตย์ขึ้น” “ Winter Sings” - กรีดร้อง ... "ดวงดาว" "คืนที่มืดมิดฉันนอนไม่หลับ ... " ฯลฯ )

ตั้งแต่ข้อแรกบทกวีของ Yesenin มีเนื้อหาเกี่ยวกับบ้านเกิดและการปฏิวัติ ตั้งแต่เดือนมกราคม พ.ศ. 2457 บทกวีของ Yesenin ตีพิมพ์ (“ Birch”, “ Blacksmith” ฯลฯ ) “ในเดือนธันวาคม เขาลาออกจากงานและอุทิศตนให้กับงานกวีนิพนธ์โดยการเขียนตลอดทั้งวัน” Izryadnova เล่า โลกบทกวีมีความซับซ้อนมากขึ้น รูปภาพในพระคัมภีร์หลายมิติและรูปภาพเริ่มเข้ามามีบทบาทสำคัญในนั้น แรงจูงใจของคริสเตียน. ในปี 1913 ในจดหมายถึง Panfilov เขาเขียนว่า “กรีชา ฉันกำลังอ่านข่าวประเสริฐอยู่ และกำลังพบสิ่งใหม่ๆ มากมายสำหรับฉัน” ต่อมา กวีตั้งข้อสังเกตว่า “ความสงสัยทางศาสนามาเยี่ยมฉันตั้งแต่เนิ่นๆ ตอนเป็นเด็ก ฉันมีการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว บางครั้งเป็นช่วงของการอธิษฐาน บางครั้งเกิดความชั่วร้ายที่ไม่ธรรมดา ไปจนถึงการดูหมิ่นศาสนา แล้วก็มีงานของฉันเกิดขึ้น”

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2458 Yesenin มาที่ Petrograd พบกับ Blok ซึ่งชื่นชมบทกวีที่ "สดใหม่ บริสุทธิ์ และอื้อฉาว" แม้ว่าจะเป็นบทกวี "ละเอียด" ของ "กวีนักเก็ตชาวนาผู้มีความสามารถ" ช่วยเขาแนะนำให้เขารู้จักกับนักเขียนและผู้จัดพิมพ์ ในจดหมายถึง Nikolai Klyuev Yesenin กล่าวว่า: “ บทกวีของฉันในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กประสบความสำเร็จ จากทั้งหมด 60 คน ได้รับการยอมรับ 51 คน” ในปีเดียวกันนั้น Yesenin ได้เข้าร่วมกลุ่มกวี "ชาวนา" "Krasa"

Yesenin มีชื่อเสียงเขาได้รับเชิญไปงานกวีนิพนธ์และร้านวรรณกรรม M. Gorky เขียนถึง R. Rolland: “ เมืองนี้ทักทายเขาด้วยความชื่นชมเช่นเดียวกับคนตะกละทักทายสตรอเบอร์รี่ในเดือนมกราคม บทกวีของเขาเริ่มได้รับการยกย่องอย่างล้นหลามและไม่จริงใจ ดังที่คนหน้าซื่อใจคดและคนอิจฉาสามารถสรรเสริญได้”

เมื่อต้นปี พ.ศ. 2459 หนังสือเล่มแรกของ Yesenin ชื่อ "Radunitsa" ได้รับการตีพิมพ์ ในชื่อเรื่องเนื้อหาของบทกวีส่วนใหญ่ (พ.ศ. 2453-2458) และในการคัดเลือกนั้นการพึ่งพาอารมณ์และรสนิยมของสาธารณชนของ Yesenin สามารถมองเห็นได้

งานของ Yesenin ในปี 1914–1917 ดูซับซ้อนและขัดแย้งกัน (“Mikola”, “Egory”, “Rus”, “Martha Posadnitsa”, “Us”, “Baby Jesus”, “Dove” และบทกวีอื่น ๆ ) ผลงานเหล่านี้นำเสนอแนวคิดบทกวีเกี่ยวกับโลกและมนุษย์ของเขา พื้นฐานของจักรวาล Yesenin คือกระท่อมที่มีคุณสมบัติครบถ้วน ในหนังสือ "The Keys of Mary" (1918) กวีเขียนว่า: "กระท่อมของคนธรรมดาสามัญเป็นสัญลักษณ์ของแนวคิดและทัศนคติต่อโลกซึ่งบรรพบุรุษและบรรพบุรุษของเขาพัฒนาขึ้นต่อหน้าเขาซึ่งปราบสิ่งที่จับต้องไม่ได้และห่างไกล โลกโดยการเปรียบเทียบพวกเขากับสิ่งของจากเตาไฟที่อ่อนโยนของพวกเขา” กระท่อมที่ล้อมรอบด้วยสนามหญ้า ล้อมรอบด้วยรั้วและมี "เชื่อมต่อ" กันด้วยถนน ก่อตัวเป็นหมู่บ้าน และหมู่บ้านที่ถูกจำกัดอยู่บริเวณชานเมืองคือ Rus' ของ Yesenin ซึ่งถูกตัดขาดจากโลกใบใหญ่ด้วยป่าไม้และหนองน้ำ "หลงทาง... ใน Mordva และ Chud" และต่อไป:

ไม่มีที่สิ้นสุดในสายตา,
มีเพียงสีฟ้าเท่านั้นที่ดูดดวงตาของเขา...

เยเซนินกล่าวในภายหลังว่า: “ฉันอยากให้ผู้อ่านปฏิบัติต่อพระเยซู พระมารดาของพระเจ้า และมิโคลัสของฉันทุกคนราวกับเป็นบทกวีที่ยอดเยี่ยม” ฮีโร่ของเนื้อเพลงสวดภาวนาต่อ "โลกที่สูบบุหรี่" "ถึงรุ่งอรุณสีแดง" "ถึงกองหญ้าและกองหญ้า" เขาบูชาบ้านเกิดของเขา: "เนื้อเพลงของฉัน" เยเซนินกล่าวในภายหลังว่า "มีชีวิตอยู่ด้วยความรักอันยิ่งใหญ่เพียงหนึ่งเดียว รักบ้านเกิด ความรู้สึกบ้านเกิดเป็นสิ่งสำคัญในงานของฉัน”

ในโลกบทกวีก่อนการปฏิวัติของ Yesenin Rus' มีหลายใบหน้า: "รอบคอบและอ่อนโยน" ถ่อมตัวและรุนแรง ยากจนและร่าเริง เฉลิมฉลอง "วันหยุดแห่งชัยชนะ" ในบทกวี "คุณไม่เชื่อในพระเจ้าของฉัน ... " (พ.ศ. 2459) กวีเรียกรุสว่า "เจ้าหญิงง่วงนอน" ที่ตั้งอยู่บนชายฝั่งที่มีหมอกหนาถึง "ศรัทธาอันร่าเริง" ที่เขาเองก็เป็นอยู่ ตอนนี้มุ่งมั่นแล้ว ในบทกวี "เมฆจากเมฆ ... " (พ.ศ. 2459) กวีดูเหมือนจะทำนายการปฏิวัติ - "การเปลี่ยนแปลง" ของรัสเซียผ่าน "การทรมานและไม้กางเขน" และสงครามกลางเมือง

ทั้งบนโลกและในสวรรค์ Yesenin เปรียบเทียบเฉพาะความดีและความชั่ว "สะอาด" และ "ไม่บริสุทธิ์" ร่วมกับพระเจ้าและผู้รับใช้ของพระองค์ ทั้งสวรรค์และโลก ในเยเซนินในปี พ.ศ. 2457-2461 เป็นไปได้ที่ "วิญญาณชั่วร้าย" จะทำงาน ทั้งป่า น้ำ และครัวเรือน ชะตากรรมที่ชั่วร้ายตามที่กวีคิดก็สัมผัสถึงบ้านเกิดของเขาและทิ้งร่องรอยไว้บนภาพ:

คุณไม่เชื่อในพระเจ้าของฉัน
รัสเซียบ้านเกิดของฉัน!
คุณเหมือนแม่มดให้ฉันวัด
และฉันก็เป็นเหมือนลูกเลี้ยงของคุณ

แต่แม้กระทั่งในช่วงก่อนการปฏิวัติเหล่านี้ กวียังเชื่อว่าวงจรอุบาทว์จะพังทลายลง เขาเชื่อเพราะเขาถือว่าทุกคนเป็น "ญาติสนิท" นั่นหมายความว่าถึงเวลาที่ทุกคนจะกลายเป็น "พี่น้อง"

หมู่บ้านเยเซนิน.ppt

หมู่บ้านเยเซนิน.ppt

รูปภาพของมาตุภูมิ.ppt

รูปภาพของมาตุภูมิ.ppt

klen.ppt

แก่นเรื่องของบ้านเกิดในบทกวีของ S. Yesenin และ A. Blok

บทกวีเล่มแรกของเยเซนิน “ราดุนิสา”ปรากฏในปี พ.ศ. 2459 เมื่อ ปิดกั้น เป็นนักกวีที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางอยู่แล้ว ในเวลาเดียวกัน มีการพบกันระหว่าง Yesenin และ Blok ซึ่ง Blok ได้ทิ้งรายการโดยละเอียดไว้ในสมุดบันทึกของเขา เขาจำเรื่องราวเกี่ยวกับเบอร์บอตที่เยเซนินเล่าได้ เบอร์บอตส์เมื่อเห็นดวงจันทร์ส่องแสงผ่านน้ำแข็ง ก็เกาะติดกับน้ำแข็งเพื่อดูดมันเข้าไปและ “กระเด็นออกไปสู่ดวงจันทร์” ดูเหมือนว่า Blok สัญลักษณ์เปรียบเทียบวิธีการสร้างสรรค์ของ Yesenin. เขาเขียนไว้ในไดอารี่ของเขาว่า: รูปภาพแห่งความคิดสร้างสรรค์: คว้า กัด เมื่อพูดถึงบทกวีของ Blok Yesenin ตั้งข้อสังเกตว่า "แนวโรแมนติกของชาวดัตช์" อยู่ในนั้น เขาหมายถึงเรื่องราวของ Blok เกี่ยวกับการดวลระหว่างนักมวยปล้ำสองคน คนแรกคือ "รัสเซียรุ่นเฮฟวี่เวทที่น่าขยะแขยง" และคนที่สองคือชาวดัตช์ซึ่งมีระบบกล้ามเนื้อเป็น "กลไกที่สมบูรณ์แบบ" ดูเหมือนว่ากวีสองคนนี้จะมีอะไรเหมือนกัน? เพียงพอ เปรียบเทียบบทกวีบล็อก "มาตุภูมิ"กับ "มาตุภูมิ"เยเซนินและความเหมือนกันจะชัดเจน "มาตุภูมิ" Blok เขียนขึ้นในปี 1906 และ " มาตุภูมิ" Yesenin - ในปี 1914 ระหว่างช่วงสงคราม แต่ระบบอุปมาอุปไมยของบทกวีเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกันเพียงใด

Rus' ล้อมรอบด้วยแม่น้ำ
และล้อมรอบด้วยป่า
ด้วยหนองน้ำและนกกระเรียน
และด้วยสายตาที่หม่นหมองของพ่อมด...

สิ่งนี้เขียนโดย Blok
และใน Yesenin เราอ่านว่า: "พลังชั่วร้ายจับเราไว้... ไม่ว่าหลุมนั้นจะเป็นอย่างไร ก็มีพ่อมดอยู่ทุกหนทุกแห่ง" แต่ก็มีความแตกต่างเช่นกัน บล็อกนี้จำกัดอยู่เพียงการให้ภาพของมาตุภูมิ ซึ่งแสดงถึงโลกที่หนาแน่นและมีมนต์ขลัง และเยเซนินในบทกวีของเขาพูดถึงความยากลำบากในชีวิตของผู้คน นึกถึงผู้ชายที่พบว่าตัวเองอยู่ในแนวหน้าของสงครามอันห่างไกล ในบทสุดท้ายของ Yesenin "มาตุภูมิ"ฮีโร่โคลงสั้น ๆ ของบทกวีถูกระบุกับคนของเขาและประเทศของเขา

Sergei Yesenin และ Alexander Blok เป็นนักแต่งเพลงที่ยอดเยี่ยมสองคนแห่งต้นศตวรรษ ทั้งคู่มีส่วนร่วมในการต่อสู้ทางวรรณกรรมในยุคนั้นและเข้าร่วมกระแสศิลปะต่างๆ ความแตกต่างนี้อาจดูมีนัยสำคัญ แต่วันนี้เราจะได้เห็นว่า Blok และ Yesenin อยู่เหนือกระแสวรรณกรรมอย่างไร เราจำไม่ใช่ Symbolist Blok และ Imagist Yesenin แต่เป็นสัญลักษณ์และจินตภาพเป็นขั้นตอนในเส้นทางของกวีเหล่านี้ เวลาทำให้ Blok และ Yesenin ใกล้ชิดกันมากขึ้น และความเหมือนกันในงานของพวกเขาก็เริ่มสังเกตเห็นได้ชัดเจน และที่สำคัญที่สุด ลักษณะทั่วไปพวกเขามี รักประเทศของตน.

ตั้งชื่อแก่นเรื่องและแรงจูงใจของเนื้อเพลงในยุคแรกๆ ของ Yesenin นวัตกรรมของบทกวีของเขาคืออะไร?

นวัตกรรมด้านสุนทรียศาสตร์ของ Yesenin ปรากฏให้เห็นในคุณสมบัติหลายประการของความคิดสร้างสรรค์บทกวีของเขา เสียงของกวีของ Yesenin ในส่วนใหญ่นั้นเป็นเสียงของชาวนาที่ทำงานบนผืนดินและใช้ชีวิตร่วมกับธรรมชาติอย่างใกล้ชิด ชาวคริสเตียนที่เดินบนเส้นทางที่ยากลำบากในการค้นหาทางจิตวิญญาณ กวีได้แนะนำมุมมองดังกล่าวในวรรณคดีมากกว่าใคร ๆ ก่อนหน้านี้

ชีวิตของดินแดนบ้านเกิดของเขา ธรรมชาติ ความรัก ความกังวล และกิจการของผู้คน ทั้งหมดนี้กลายเป็นหัวข้อของกวีนิพนธ์ยุคแรก ๆ ของ Yesenin แม้ว่าความจริงที่ว่าโชคชะตาและอารมณ์อันวิตกกังวลจะเข้ามาในบทกวีของ Yesenin ในระยะแรก แต่โทนเสียงที่สดใสและยืนยันชีวิตยังคงมีอยู่

O Rus' ทุ่งราสเบอร์รี่และสีฟ้าที่ตกลงไปในแม่น้ำ

ข้าพระองค์รักทะเลสาบของพระองค์อย่างเศร้าโศกจนมีความสุขและเจ็บปวด

(“เขาโค่นเริ่มร้องเพลง…”)

ศิลปะพื้นบ้านควบคู่ไปกับงานคลาสสิกถือเป็นแหล่งกวีนิพนธ์ที่สำคัญที่สุดของ Yesenin แม้แต่บทกวีของ Yesenin ซึ่งมีเนื้อหาใกล้เคียงกับบทกวีคลาสสิกก็มีพื้นฐานมาจากระบบการแสดงออกที่เป็นรูปเป็นร่างดั้งเดิม ตัวอย่างเช่น บทกวี "อย่าเร่ร่อน อย่าบดขยี้ในพุ่มไม้สีแดงเข้ม..." มีเนื้อหาใกล้เคียงกับบทกวี "ฉันรักเธอ: ความรักยังคงอยู่ บางที..." ของพุชกิน

บทกวีของ Yesenin ฟังดูเหมือนของพุชกินเป็นการอำลาอันแสนเศร้าและให้ความกระจ่างแก่ผู้เป็นที่รักของเขา จานสีที่เป็นรูปเป็นร่างของ Yesenin นั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวอย่างสมบูรณ์:

...ด้วยมัดผมข้าวโอ๊ตของคุณ คุณจะเป็นของฉันตลอดไป

ด้วยน้ำสการ์เล็ตเบอร์รี่บนผิว

อ่อนโยน สวยงาม คุณดูเหมือนพระอาทิตย์ตกดินสีชมพู และเปล่งประกายและแสงสว่างราวกับหิมะ

เมล็ดตาของคุณร่วงหล่นและเหี่ยวเฉา

ชื่ออันละเอียดอ่อนละลายหายไปราวกับเสียง

แต่กลิ่นน้ำผึ้งจากมือผู้บริสุทธิ์ยังคงอยู่ในรอยพับของผ้าคลุมไหล่ที่ยับยู่ยี่

ในชั่วโมงอันเงียบสงบ เมื่อรุ่งสางบนหลังคา

เหมือนลูกแมว มันบ้วนปากด้วยอุ้งเท้า

ฉันได้ยินการสนทนาอันอ่อนโยนเกี่ยวกับคุณ รวงผึ้งน้ำร้องเพลงกับสายลม

ภาพมีความสมบูรณ์มาก ตัวเขียนมีความหนาแน่นมากจนดูเหมือนเป็นการยากมากที่จะเลือกอ้างอิงข้อความข้างต้นโดยไม่เสี่ยงต่อการทำลายความประทับใจที่มีชีวิตแม้แต่ครั้งเดียว Yesenin รวบรวมหลักการของโลกทัศน์ของบุคคลซึ่งการเชื่อมโยงกับชีวิตความเป็นอยู่ของโลกนั้นเป็นธรรมชาติเหมือนการหายใจ - ไม่สามารถจับต้องไม่ได้ไม่ได้ควบคุม แต่ยังคงเป็นการให้ชีวิต

S. Yesenin พร้อมบทกวีของเขาแสดงความต้องการจิตวิญญาณของผู้คนในการสร้างสรรค์และกำหนดความคิดสร้างสรรค์เป็นเนื้อหาหลักในการดำรงอยู่ของผู้คน แนวคิดในผลงานส่วนใหญ่ของเขาสามารถเข้าถึงได้โดยไม่ต้องประจบประแจง ภาพมักจะสดใสโดยไม่ต้องเสแสร้ง ตำแหน่งทางศีลธรรมของกวีสอดคล้องกับสุขภาพที่ดีมากที่สุด จุดยอดนิยมวิสัยทัศน์.

Yesenin ยุคแรกเขียนบทกวีหลายบทโดยอิงจากสุนทรียศาสตร์และจินตภาพทางศาสนา แต่ด้วยการบินและแรงบันดาลใจทั้งหมด "จิตวิญญาณ" ในบทกวีของ Yesenin นั้นมีพื้นฐานมาจากความโดดเด่นที่จับต้องได้ของ "นภา" ทางประวัติศาสตร์ระดับชาติ:

หากกองทัพศักดิ์สิทธิ์ตะโกน:

“ทิ้ง Rus ไปซะ อยู่ในสวรรค์!”

ฉันจะพูดว่า: “สวรรค์ไม่ต้องการ

ให้บ้านเกิดของฉันแก่ฉัน”

(“ไปให้พ้น รัส' ที่รักของฉัน...”)

กวีบันทึกรายละเอียดชีวิตในครัวเรือนในชนบทอย่างระมัดระวัง (บทกวี "ในกระท่อม") บทกวีของเขาเกี่ยวกับสัตว์ตื้นตันใจด้วยความรู้สึกรักและความเห็นอกเห็นใจต่อ "น้องชายของเรา": "วัว", "สุนัขจิ้งจอก", "เพลง ของสุนัข” ธรรมชาติของดินแดนพื้นเมืองในความหลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุดคือจานสีของกวีที่ให้สีเสียงกลิ่นวัตถุที่น่าชื่นชมอย่างสร้างสรรค์คู่สนทนาในการให้เหตุผล