Hermann Hesse. Hermann Hesse Hermann Hesse Alman yazar

tr.wikipedia.org

Biyografi

Hesse, 2 Temmuz 1877'de Almanya'nın Baden-Württemberg eyaletindeki Calw kasabasında doğdu. Hıristiyan misyonerlerin oğlu olarak 1891'de Maulbronn'da teoloji okumaya başladı, ancak bir yıl sonra okulu bıraktı ve önce tamirci, ardından kitapçı oldu. 1912'de Hessen İsviçre'ye göç etti ve 1923'te İsviçre vatandaşlığı aldı.

Yazar, "Peter Kamenzind" (Peter Camenzind, 1904) romanı sayesinde edebi ün kazandı. Bu çalışmanın başarısı, Hesse'nin kendisini tamamen edebiyata adamasına izin verdi.

Romalı "Damian" ile başlayan Hesse, Hermetik gelenekten etkilenir ve zıtlıkları birleştirme fikri, eserinin ana teması olur. "Damian" da, karşıtların diğer tarafında dururken iyiyi ve kötüyü birleştiren Abraxas adlı Tanrı fikrini formüle eder. Belki de o zaman bile Hesse, Carl Jung'un "Ölülere Yedi Talimat" a aşinaydı, özellikle de Hesse'nin bir K.G öğrencisi ile psikanaliz yaptığı güvenilir bir şekilde bilindiği için. Genç Joseph Lang.

Bu eğitimin sonucu, iki dönüm noktası romanın yazılmasıydı - "Siddhartha" ve "" bozkır kurdu". Bunlardan ilkinde eylem, Buda Gautama döneminde gerçekleşir, burada kahraman, aşırı çilecilikten hazcılığa kadar hayatın farklı aşamalarından geçerek, her şeyin ve her şeyin birliğini kavrayarak Öz'üne gelir.

"Bozkırkurdu" açık uçlu bir kitap, birçok yönden bir itiraf ve Lang'ın Analizi sırasında Hesse'nin ruhunda neler olup bittiğini Sihirli tiyatro gibi anlatıyor. Hesse'nin kendisinin - ruh dünyası ile madde dünyası arasında ve aynı zamanda darkafalılığa düşme korkusu arasında atışını izlemek kolaydır.

Altmışların manevi devrimi sırasında, Hesse'nin kitapları, Yahudi-Hıristiyan ahlakının olağan sınırlarına başkaldıran gençler arasında muazzam bir popülerlik kazandı. Kitapları, "Doğu ülkelerine toplu bir hac yolculuğu" için manevi bir itici güç ve dışarının koşuşturmacasından içeriye bir bakış haline geldi.

Yazar üç kez evlendi ve üç erkek çocuk yetiştirdi.

Hesse, 9 Ağustos 1962'de Montagnola'da (şimdi İsviçre'nin Lugano şehrinin bir bölgesi) beyin kanamasından uykusunda öldü.

Sanat Eserleri

Peter Camenzind (Almanca: Peter Camenzind, 1904)
Assisi'li Francis (Almanca: Franz von Assisi, 1904)
Direksiyonun Altında (Almanca: Unterm Rad, 1906)
Gertrud (Almanca: Gertrud, 1910)
Roshald (Almanca: Ro?halde, 1912-1913)
Knulp (Almanca: Knulp, 1915)
Demian (Alman Demian, 1919)
Klein ve Wagner, (Alman Klein und Wagner, 1919)
Klingsor'un Son Yazı (Almanca: Klingsors letzter Sommer, 1919-1920)
Siddhartha (Almanca: Siddhartha, 1922)
Bozkırkurdu (Almanca: Der Bozkırkurdu, 1927)
Nergis ve Goldmund (Almanca: Narziss und Goldmund, 1930)
Doğu Ülkesine Hac (Almanca: Die Morgenlandfahrt, 1932)
Cam Boncuk Oyunu (Almanca: Das Glasperlenspiel, 1943)

şiir koleksiyonları

Şiirler (Almanca: Gedichte, 1922)
Gecenin rahatlığı (Alman Trost der Nacht, 1929).

Biyografi

Hermann Hesse seçkin bir Alman romancı, yayıncı, eleştirmen, şair, sanatçı ve katkılarından dolayı Nobel Ödülü sahibidir. Dünya Edebiyatı, diğer birçok ödülün sahibi.

Hermann Hesse, "... erkek olmanın tedavisi olmayan bir ikilikten mustarip olmak, iyi ile kötü arasında kalmak demek..." olduğuna inanan bir adamdır ve bu fikir tüm eserlerinde kırmızı bir iplik gibidir. Hermann Hesse üç yaşında.

Hermann Hesse, 2 Temmuz 1877'de Württemberg'in Calw şehrinde Alman dindar misyonerlerden oluşan bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi.

Peder Johannes Hesse, teolojik literatürün yayınlanması ve öğretilmesiyle uğraşan evanjelik bir rahipti.

Anne - Maria Hesse, bir filolog ve misyonerdi, uzun yıllar Hindistan'da yaşadı ve Hesse'nin zaten dul olan babasıyla evlendi.

Aile dindardı, evde Hristiyanlık ve itaat ruhu hüküm sürüyordu.

Genç Hesse'nin görüşlerinin oluşumunda büyük etkisi, Hindistan'da bir yıldan fazla yaşamış olan, oryantalist bir filolog, tanınmış bir dilbilimci, Dravid Malayalam dilinin gramer yazarı olan anne tarafından büyükbabası Hermann Gundert tarafından uygulandı. çeyrek asır.

Ebeveynler, oğullarını ilahiyatçı olarak görmek ve onu Göppingen'deki Latin okuluna ve ardından Maulbronn manastırındaki ilahiyat okuluna göndermek istediler, burada çalışmaları onu neredeyse intihara sürükledi ve bu öğretide hiçbir anlam görmediğinden, kaçar.

Bir psikiyatri kliniğinde tedavi gördükten sonra, Canstatta şehrinde spor salonunun sondan bir önceki kursu için sınavlara girer ve önce dükkanda bir kitapçıda ve kısa süre sonra babasının asistanı olarak çalışmaya başlar.

Hermann Hesse, kule saatlerinin mekanik atölyesinde, bir kitapçıda çırak olarak çalışıyor ve tüm bu süre boyunca, Alman romantiklerinin ve klasiklerinin kitaplarını birbiri ardına yutarak hevesle okuyor.

1899'da şiirlerini, öykülerini, eleştirilerini, makalelerini yayınlamak için ilk girişimlerini yapar.

1901'de ilk romanı The Posthumous Writings and Poems of Hermann Lauscher yayınlandı, ancak edebi başarısı üç yıl sonra yayınlanan Peter Kamencid adlı romanından geldi.

1902'de Hermann Hesse, bir süre Venedik, Floransa ve Cenova'da yaşadıktan sonra İtalya gezisine çıktı.

1903'te annesinin ölümünden sonra "Tekerleklerin Altında" öyküsünü ve "Şiirler" şiir koleksiyonunu yayınladı.

Bir kır evi satın alan Hermann Hesse, Maria Bernouilly ile evlendi ve edebi geliriyle orada yaşıyor, üç çocuğu var.

Hessen, sanat, yazar, sanatçı, müzisyen, gazeteci gibi birçok insanla tanışır, kendini tamamen edebiyata verir, gazete ve dergilerde yazar.

1911'de arkadaşıyla birlikte Malezya, Singapur, Seylan, Sumatra denilen Hindistan'a bir geziye gitti ve oradan tamamen hayal kırıklığına uğramış ve hasta olarak döndü, bunlarda bile bulamadı. cennet gibi yerler mutlu insanlar.

Çevresinde olup biten her şeyi ince ince hisseden ve deneyimleyen, özünde aynı zamanda bir idealist olarak, adaletsizliğin, zulmün, şiddetin hiçbir tezahürüne kendi bakış açısından kayıtsız kalamazdı.

1914'te Hermann Hesse cepheye gitmek istedi, reddedildi ve ardından Savaş Esirlerine Yardım Komitesi'nde çalışmaya başladı ve Alman mahkumlara edebiyat sağlamak için bir yayınevi kurdu.

Toplumun yönetici katmanlarını eleştiren anti-militarist makalelerin yayınlanması, Avusturya ve İsviçre dergilerindeki itirazlar, hepsi onun yaşam pozisyonunun sonucudur.

Hermann Hesse'nin başına belalar peş peşe gelir, zihinsel hastalık karısı, oğlunun hastalığı, babasının ölümü, savaşın zorlukları yazarı sinir krizine sokar.

Bir Jung öğrencisi ile bir psikanaliz kursu görüyor, bu iletişimin sonucu, ilk kez savaş sonrası dönemde insanların ruh halini doğru bir şekilde yansıttığı için Alman gençliği arasında çok popüler hale gelen Demian ve Sidhartha romanları oldu. "Dimian" da Hesse, hem iyiyi hem de kötüyü içeren Tanrı imajını ve ikili doğasının çelişkileriyle karşı karşıya kalan genç bir adamı çizmeye çalışır.

Hermann Hesse eşinden boşanıyor ve yeni bir başlangıç ​​yapmaya çalışıyor. yeni hayat kendini bilmekle dolu.

Bir sonraki çığır açan roman "Bozkırkurdu", orta yaşlı bir entelektüel ve onun bütünlüğü, hayatın anlamı için ruhsal arayışı hakkında bir çalışmadır.

1931'de Hermann Hesse, Ninon Dolbin ile üçüncü kez evlenir ve bu eserinde "hümanizmin tüm klasik ideallerini" ve ruhlar dünyası ile dünya arasındaki atışını sergileyen ütopik romanı Boncuk Oyunu'nu yayımlar. maddenin. Roman, kamuoyunu heyecanlandırdı, eleştirmenlerin ve filozofların yanı sıra milyonlarca okuyucunun ilgisini çekti.

85 yaşına kadar huzur ve sükunet içinde yaşadığı İsviçre'de bir ev satın alan Hermann Hesse, zaman zaman kısa denemeler ve incelemelerle yeteneğinin hayranlarını memnun ediyor.

Yazarın çalışmaları Mann, Gide, Eliot gibi ünlü klasikler tarafından çok beğenildi, eserleri dünyanın birçok diline çevrildi, Hermann Hesse 20. yüzyılın en büyük yazarı olarak kabul ediliyor, kitapları nesiller boyu ilgi görüyor. arayan, kendini ve doğasını bilen insanların.

HERMANN HESSE'NİN YOLU

SS Averintsev

(Hesse G. Seçilmiş. - M., 1977)

Yazarın Hermann Hesse'nin (1877-1962) kaderi alışılmadık. Yaşamı boyunca olağandışıydı ve ölümünden sonra da olağandışı kaldı.

Gerçekten de, nesiller boyu okuyanlar bunu nasıl gördü?

İlk başta her şey basitti. Yirmi altı yaşındaki yazar Peter Kamenzind'in 1904'te yayımlanmasından sonra, yaklaşık on beş yıl boyunca Hesse'nin kim olduğundan şüphe etmek için hiçbir neden yoktu: yakışıklı ve çok yetenekli, ancak romantizm ve natüralizmin sınırlı bir epigonu, taşra yaşamının yavaş bir tasviri. bu yaşam biçimiyle kendi davasını yürüten, ancak biz sadece onun temelinde düşünen, içe dönük bir hayalperestin duygusal deneyimlerindeki yaşam. "Heimatdichtung" denen şey, bir tema olarak ve aynı zamanda temaya yaklaşmanın bir yolu olarak eski Alman taşracılığı. Görünüşe göre on yıldan on yıla roman üstüne roman yazacaktı - belki her şey daha iyi, her şey daha ince, ama neredeyse farklı bir şekilde ...

Ancak, daha 1914'te başka bir şey gören gözler vardı. Tanınmış solcu yazar ve yayıncı Kurt Tucholsky daha sonra yeni romanı hakkında şunları yazdı: “Hesse'nin adı kapak sayfasında olmasaydı, kitabı onun yazdığını bilemezdik. Bu artık bizim sevgili, muhterem Hesse'miz değil; o başka biri Koza bir kozanın içinde yatar ve kelebeğin ne olacağını kimse önceden bilemez. Zamanla herkes için netleşti: eski yazar ölmüş gibiydi ve ilk başta deneyimsiz, neredeyse dili bağlı bir başkası doğdu. Yeni bir insan türünün oluşumunun belirsiz ve tutkulu bir kanıtı olan "Demian" (1919) kitabının bir takma adla yayınlanması sebepsiz değildi, okuyucular tarafından sebepsiz yere genç bir dehanın itirafı olarak alındı. eski nesil insanlar için anlaşılmaz olan akranlarının duygularını ifade eder. Bu gerçekten genç kitabın kırk yaşında, köklü bir romancı tarafından yazıldığını öğrenmek ne kadar garipti! On yıl daha geçti ve eleştirmen onun hakkında şunları yazdı: “Aslında şu anda yirmi yaşında olanların neslinden daha genç. Eski taşra pastoral Hesse, tüm Avrupa krizinin hassas bir habercisi ve tercümanı olur.

30'ların sonunda ve 40'ların başında okuyucular onun hakkında ne düşünüyor? Gerçekte, neredeyse hiç okuyucusu kalmadı. 1933'ten önce bile, ilk romanlarının ona mektup yazmak için birbirleriyle yarışan hayranları ondan vazgeçerler ve onun "gerçekten Alman" bir yazar olmaktan çıktığını, "nevrastenik" ruh hallerine yenik düştüğünü, "uluslararasılaştığını" ve ihanete uğradığını bildirmek için acele ederler. Alman idealizminin, Alman inancının ve Alman sadakatinin kutsal bahçeleri. Hitlerizm yıllarında, İsviçre vatandaşlığı yazara kişisel bir güvenlik sağlıyordu, ancak Alman okuyucuyla teması kesildi. Nazi eleştirmenleri, dönüşümlü olarak kibarca ve kaba bir şekilde onu unutulmaya gönderiyor. Hesse neredeyse "kimse için", neredeyse "kendisi için" yazıyor. Felsefi roman "The Glass Boncuk Oyunu" 1943'te tarafsız Zürih'te yayınlandı ve siperler arasında bir mücevher mucizesi gibi gereksiz görünmeliydi. Onu çok az kişi tanıdı ve sevdi; bu birkaç kişi arasında özellikle Thomas Mann vardı.

Üç yıldan kısa bir süre içinde her şey tersine döndü. "Gereksiz" kitap, kaybolan değerlere dönüş arayışındaki tüm nesiller için en gerekli manevi rehber olarak ortaya çıkıyor. Frankfurt şehrinin Goethe Ödülü'nü ve ardından Nobel Ödülü'nü kazanan yazarı, Alman edebiyatının yaşayan bir klasiği olarak algılanıyor. 40'ların sonunda Hesse adı bir saygı nesnesiydi, dahası, kaçınılmaz olarak kendi anlamsız klişelerini yaratan duygusal bir kültün nesnesiydi. Hesse, "insan sevgisi", "doğa sevgisi", "Tanrı sevgisi" nin kutsanmış ve bilge bir şarkıcısı olarak yüceltilir.

Nesiller değişti ve her şey yeniden alt üst oldu. Saygın bir klasik ve ahlakçının can sıkıcı bir şekilde beliren figürü, Batı Alman eleştirmenlerin sinirlerini bozmaya başladı (Hesse'nin kendisi bu zamana kadar artık hayatta değildi). Ölümünden on yıl sonra, 1972'de etkili bir eleştirmen şöyle diyor: "Sonuçta, Hesse'nin aslında bir hata olduğu konusunda hemfikirdik; Aklınız varsa siyaset değil de edebiyat bizim için daha çok baş belasıydı. Eğlenceli romancı, ahlakçı, hayat öğretmeni - nereye giderse gitsin! Ama çok basit olduğu için "yüksek" edebiyatın dışına fırladı." Kaderin ironisine dikkat çekelim: Boncuk Oyunu geniş çapta tanındığında, daha çok zor ve gizemli "entelektüel" edebiyatın bir örneği olarak algılandı, ancak "entelektüel" kriterleri o kadar hızlı değişti ki Hesse, Hesse'yi saf dışı bıraktı. kitsch çukuru. Artık "çok basit".

Her şey kararlaştırılmış gibi görünüyordu, Batı Alman entelektüel gençliğinin düşüncelerinin yöneticileri, dokunulmaz bir anlaşmaya vardılar: Hessen'in modası geçti, Hessen öldü, artık Hessen yok. Ancak her şey yeniden alt üst olur - bu sefer Almanya'dan uzakta. Herkes, Hesse'nin özellikle Alman ya da en azından özellikle Avrupalı ​​bir yazar olduğunu düşünmeye alışkındır; edebiyattaki yerini kendisi böyle anladı, arkadaşları ona böyle baktı ve bu arada onu taşralı geri kalmışlığıyla suçlayan düşmanları da. Doğru, çalışmalarına olan ilgi Japonya ve Hindistan'da göze çarpıyor; Yazarın çok sevdiği Asya, aşka aşkla karşılık verdi. Zaten 50'li yıllarda Cam Boncuk Oyununun dört (!) Farklı çevirisi ortaya çıktı. Japonca. Ama Amerika! Yazarın öldüğü yıl The New York Times, Hesse'nin romanlarının Amerikalı okur için "genellikle erişilemez" olduğunu yazdı. Ve birdenbire Kader çarkı döndü. Her zaman olduğu gibi, herhangi bir eleştirmenin geriye dönüp bakıldığında kolayca açıklayabileceği, ancak ilk anda şaşkına dönecek kadar beklenmedik olaylar yaşanıyor: Hesse, ABD'de en çok "okunan" Avrupalı ​​yazar! Amerikan kitap piyasası, kitaplarının milyonlarca kopyasını emiyor! Gündelik ayrıntı: "komünlerindeki" genç isyancılar elden ele eski püskü, pis, iyi okunmuş bir kitap verir - bu "Siddharta" veya "Bozkırkurdu" veya aynı "Gözlük Oyunu" nun çevirisidir. Batı Alman edebiyat eleştirmeni Areopagus, Hessen'in sanayi çağındaki birine hiçbir şey söyleyemeyeceğine otoriter bir şekilde hükmetmiş olsa da, dünyanın en sanayi ülkesinin cimri gençliği bu kararı görmezden geliyor ve gecikmiş dönemin "arkalaştırıcı" yazılarına uzanıyor. çağdaşı ve yoldaşının tabiriyle romantik Hesse. Böyle bir sürpriz dikkate değer bulunamaz. Tabii ki, bu seferki durum makul bir saçmalık dozu olmadan değil. Yeni Hessen kültü eskisinden çok daha gürültülü, bir reklam patlaması ve moda histeri atmosferinde gelişiyor. Bilgili sahipleri kafelerine Hessian romanlarının adlarını verirler, örneğin New Yorklular The Glass Boncuk Oyunu'nda bir şeyler atıştırabilsinler diye. Sansasyonel pop topluluğuna "Bozkırkurdu" adı verilir ve bu romandaki karakterlerin kostümlerinde sahne alır. Ancak görünüşe göre Amerikan gençliğinin Hessen'e olan ilgisi daha ciddi yönler içeriyor. Yazardan, ortalama bir Amerikalının kafasında tamamen bayağılaştırılan rüya gibi içe dönüklüğü - kendi içinde derinleşmeyi - öğrenmekle kalmıyor, aynı zamanda her şeyden önce iki şeyi öğreniyorsunuz: pratiklik nefreti ve şiddet nefreti. Vietnam Savaşı'na karşı mücadele yıllarında Hessen iyi bir müttefikti.

Batı Alman eleştirmenlere gelince, onlar elbette Amerikalı okurun zevksizliğine atıfta bulunarak kendilerini avutabilirlerdi. Ancak zaman zaman şu veya bu eleştirmen, Cam Boncuk Oyunu'nu veya Hesse'nin başka bir romanını yeniden okuduğunu ve arkaizm, stilizasyon ve gecikmiş romantizmle birlikte kitapta şaşkınlıkla anlam bulduğunu kamuoyuna bildirir. Görünüşe göre Hessen'in sosyolojik fikirleri bile o kadar anlamsız değildi! Çarkıfelek dönmeye devam ediyor ve kimse ne zaman duracağını bilemiyor. Bugün, doğumundan bir asır ve ölümünden on beş yıl sonra, Hesse koşulsuz hayranlık ve eşit derecede koşulsuz inkar uyandırmaya devam ediyor. Adı tartışmalı olmaya devam ediyor.

Hesse'nin yüzünün başkalarının gözlerindeki yansımasına bir kez daha bakalım. 900'lerin sakin bir cenneti ve iki dünya savaşı arasındaki dönemde burjuva refahının şiddetli bir dışlanması; başkalarının manevi bir iflas ettiğini görmek için acele ettiği yaşlı bir bilge ve yaşam öğretmeni; "iyi huylu" Alman düzyazısının eski moda ustası ve Amerika'nın uzun saçlı gençlerinin idolü - bu kadar çeşitli suçlamaları tek bir görüntüde nasıl toplayabilirsin? Bu Hesse gerçekte kimdi? Onu bir metamorfozdan diğerine hangi kader sürdü?

Hermann Hesse, 2 Temmuz 1877'de Almanya'nın güneyindeki küçük Calw kasabasında doğdu. Bu, Nagold Nehri'nin sularına yansıyan bir ortaçağ köprüsüne sahip, dik beşik çatılı oyuncak eski evleri olan bir peri masalından gerçek bir kasaba.

Calw, Almanya'nın, özellikle uzun bir süre ataerkil bir yaşamın özelliklerini koruyan, siyasi ve ekonomik gelişme tarafından atlanan, ancak dünyaya Kepler, Hegel ve Schelling gibi cüretkar düşünürler veren, Almanya'nın bir bölgesi olan Swabia'da yatıyor. Hölderlin ve Mörike gibi şairler.

Swabian tarihi özel bir insan tipi geliştirdi - sessiz, inatçı, eksantrik ve orijinal, düşüncelerine dalmış, orijinal ve inatçı. Swabia, 18. yüzyılda dindarlığın altın çağını yaşadı - bir iç gözlem kültürünü, orijinal fikirleri ve içgörüleri, Jacob Böhm'ün ruhundaki popüler sapkınlığın yankılarını ve duygusuz Lutherci ortodoksiye karşı bir protestoyu tuhaf bir şekilde birleştiren mistik bir hareket - en trajikomik mezhepçilikle. darlık Bengel, Etinger, Zinzendorf, tüm bu düşünceli vizyonerler, orijinal gerçeği arayanlar, gerçeği arayanlar ve tek fikirli insanlar, Swabian antik çağının renkli karakterleridir ve yazar, hayatı boyunca onlara olan gerçek aşkı korumuştur; "Tekerleğin Altında" hikayesinden bilge kunduracı ustası Flyg figüründen "Cam Oyunu" nda görünen ve bitmemiş "Joseph Knecht'in Dördüncü Biyografisi" nde hakim olan bireysel motiflere kadar onların anıları kitaplarından geçiyor.

Atmosfer ebeveyn evi bu Suabiya geleneklerine uygundu. Hermann Hesse'nin hem babası hem de annesi gençliklerinden misyonerlerin yolunu seçtiler, Hindistan'da vaaz işine hazırlananlar, fiziksel dayanıklılık eksikliği nedeniyle Avrupa'ya dönmek zorunda kaldılar, ancak misyonun çıkarları doğrultusunda yaşamaya devam ettiler. Eski kafalı, sınırlı ama saf ve ikna olmuş insanlardı; oğulları sonunda idealleriyle ilgili hayal kırıklığına uğrayabilir, ancak çocukluğunun en önemli deneyimi olarak adlandırdığı ideale bağlılıklarıyla değil ve bu nedenle burjuva pratikliğinin kendine güvenen dünyası, hayatı boyunca onun için anlaşılmaz ve gerçek dışı kaldı. Hermann Hesse'nin çocukluk yılları başka bir dünyada geçti. Daha sonra, "Bu, Alman ve Protestan madeni paralarının dünyasıydı," diye anımsıyordu, "ama dünya çapındaki temaslara ve bakış açılarına açıktı ve bütün, birleşik, zarar görmemiş, sağlıklı bir dünyaydı, boşlukların ve hayaletimsi perdelerin olmadığı, insancıl ve Hıristiyan bir orman ve derenin, karaca ve tilkinin, komşu ve teyzelerin Noel ve Paskalya, Latince ve Yunanca, Goethe, Matthias Claudius ve Eichendorff kadar vazgeçilmez ve organik parçalar olduğu bir dünya.

Böyle bir dünyaydı, babasının evi kadar rahat, Hesse'nin bir meselin müsrif oğlu gibi terk ettiği, geri dönmeye çalıştığı ve bu kayıp cennetin artık var olmadığı kesinlikle anlaşılana kadar tekrar tekrar gittiği yerden. .

Geleceğin yazarının ergenliği ve gençliği, bazen sarsıcı, acı verici biçimler alan akut iç kaygıyla doluydu. Alexander Blok'un 20. yüzyılın gelişinin arifesinde ergenlikten kurtulan nesiller hakkındaki sözleri hatırlanabilir: “... her yavruda yeni ve daha keskin bir şey olgunlaşır ve sonsuz kayıplar pahasına kişisel olarak biriktirilir. trajediler, yaşam başarısızlıkları, düşmeler vb. nihayet, bir zamanlar insan tacındaki en iyi elmaslar gibi parıldayan o sonsuz yüce özelliklerin (insani özellikler, erdemler, kusursuz dürüstlük, yüksek ahlak vb.) kaybı pahasına. Genç Hermann Hesse, ebeveynlerinin inancını kaybetti ve ona emirlerini empoze ettikleri uysal inatçılığa şiddetli bir inatla karşılık verdi, kendinden geçerek eziyet etti ve onun anlayışsızlığından, yalnızlığından ve "sefilliğinden" acı bir şekilde zevk aldı. (Hesse'nin sadece o zaman değil, aynı zamanda olgunluk yıllarında, elli yaşında, "kaburgalar ve şeytanlar") dindar bir aileden gelen bir çocuğun fikirlerinden bir şeyler sakladığını - bir kişinin oturmasına izin veren fikirleri merakla sakladığını unutmayın. bir taverna, bir restorana kaçamak yaptı ya da tanıdık olmayan bir kadınla dans etti, Karanlığın Prensi'nden seçilmiş biri gibi hissetmekten gurur duymuyor; okuyucu bunu zekice yazılmış "Bozkırkurdu" romanında bile birden çok kez hissedecektir). Aynı Bozkurt'ta, Kriz kitabında ve özellikle Klein ve Wagner'de ortaya çıkan takıntılı cinayet ve intihar vizyonları aynı yıllara dayanıyor. İlk duygusal fırtına, Gotik Maulbronn Manastırı'nın antik duvarlarında patlak verdi; burada, Reformasyon'dan beri öğrencileri arasında hâlâ genç Hölderlin'i gören bir Protestan ruhban okulu bulunmaktaydı (Alman sanat tarihiyle ilgili albümler genellikle Maulbronn'un fotoğraflarını içerir) 14. yüzyılın ortalarında dikilen neşter tonozların altında bir şapelden diğerine akan kaynak sularının sıçradığı şapel). Nesilden nesile asil eski taşlar arasındaki öğrencileri ruhlarını yetiştirmekle meşgul olan bir ortaçağ manastırının estetik açıdan çekici görüntüsü, on dört yaşındaki Hesse'nin fantezisi üzerinde silinmez bir etkiye sahipti; Maulbronn'un sanatsal olarak dönüştürülmüş anılarının izi daha sonraki romanlara kadar götürülebilir - "Nergis ve Goldmund" ve "Cam Boncuk Oyunu". İlk başta genç, eski Yunanca ve İbranice'yi coşkuyla okudu, ezberler yaptı, müzik çaldı, ancak itaatkar bir ilahiyatçı rolü için uygun olmadığı ortaya çıktı; güzel bir gün, kendisi için beklenmedik bir şekilde, "hiçbir yere" koştu, geceyi evsiz bir serseri gibi samanlıkta soğuk bir gecede geçirdi, sonra birkaç acı dolu yıl boyunca, ailesinin dehşetine rağmen, tam bir yetersizlik keşfetti. zihinsel aşağılık şüphesi uyandıran, sosyal olarak uyum sağlayan, hazır ve önceden belirlenmiş herhangi bir şeyi kabul etmeyi reddeden hayat yolu, kendi planına göre özenle geniş bir edebi ve felsefi kendi kendine eğitim almasına rağmen hiçbir yerde çalışmadı. Bir şekilde geçimini sağlamak için bir kule saati fabrikasında okumaya gitti, ardından bir süre Tübingen ve Basel'deki antikacılar ve kitapçılarda çalıştı. Bu arada, makaleleri ve incelemeleri basında, ardından ilk kitaplarda yer alıyor: "Romantik Şarkılar" (1899) şiir koleksiyonu, "Gece Yarısından Sonra Saat" (1899), "Ölümünden Sonra Yayınlanan Kayıtlar ve Şiirler" lirik nesir koleksiyonu Hermann Lauscher" (1901), "Şiirler" (1902). Hesse, "Peter Kamentsind" (1904) öyküsüyle başlayarak, başlı başına başarı anlamına gelen ünlü S. Fischer yayınevine düzenli olarak katkıda bulundu. Dünün huzursuz kaybedeni kendini tanınmış, saygın, zengin bir yazar olarak görüyor. Aynı 1904'te evlenir ve eski bir Rus-Tolstoy rüyasını gerçekleştirerek, kıyıdaki Gaienhofen köyü uğruna dünyadaki tüm şehirleri terk eder. konstanz gölü. İlk başta bir köylü evi kiralar, sonra - ah, dünkü serserinin zaferi! - evini inşa ediyor. Kendi evi, kendi hayatı, onun belirlediği: biraz kırsal emek ve sessiz zihinsel çalışma. Birbiri ardına oğullar doğar, birbiri ardına kitaplar basılır, okuyucular tarafından önceden tahmin edilir. Bu huzursuz Hermann Hesse ile gerçeklik arasında bir barış var gibi görünüyor. Ne kadardır?

"Peter Kamentsind"den önceki dönem, Hesse'nin eserlerinin tarihöncesi olarak kabul edilebilir. Yazar, yüzyılın sonunun neo-romantik estetizminin işareti altında başladı. Manzum ve nesirdeki ilk eskizleri, bir ölçüde ama ölçülü bir şekilde kendi kendisiyle meşgul olan bir bireyin kaçak psikolojik durumlarını ve ruh hallerini düzeltmekten nadiren ileri gider. Sadece Hermann Lauscher'in hayali günlüğünde Hesse bazen olgun yapıtlarının çok karakteristik özelliği olan iç gözlemin itirafçı acımasızlığına yükselir.

Bununla birlikte, yazar tarafından neredeyse anında elde edilen şey, kusursuz bir düzyazı ritmi duygusu, sözdiziminin müzikal şeffaflığı, aliterasyonların ve asonansların göze batmayanlığı, "sözlü hareketin" doğal asaletiydi. Hesse'nin düzyazısının vazgeçilmez özellikleri bunlardır. Bu bağlamda, şiirinin nesriyle istikrarlı ilişkisi hakkında önceden birkaç söz söyleyelim. Hesse'nin şiirleri gittikçe daha iyi hale gelmeliydi, böylece en mükemmel şiirler onun tarafından yaşlılığında yazıldı, ama özünde şiirleri her zaman nesirinin gücüyle yaşadı, yalnızca lirizmin özelliklerinin daha açık ve net bir şekilde ifşa edilmesine hizmet etti. ve onun doğasında olan ritim, nesir. Hesse'de şiir, 19. yüzyılın ikinci yarısının yazarları için, örneğin İsviçreli Konrad Ferdinand Meyer için olağan olduğu gibi, nesirle kısadır, ancak 20. yüzyılın şairleri için hiç de tipik değildir. Hesse'nin şiirlerinin, yalnızca şiirde tasavvur edilebilen, yalnızca şiirsel "sözün büyüsünden" yoksun olduğu, kelimeyle ilgili olarak "mutlaklık", "mutlaklık" eksikliği olduğu iddia edilebilir; adeta aynı nesirdir, ancak yüksek kalitesinin yeni bir derecesine yükseltilmiştir.

"Peter Kamentsind" hikayesi, Hesse'nin ilk dönemleri için ileriye doğru atılmış önemli bir adımdır, çünkü bu bir hikaye, bir olay örgüsü eseridir, kahramanı hayatını yaşar ve sadece ruh halinden ruh haline geçmez. Hesse, örneklerinin (öncelikle Gottfried Keller) destansı enerjisini ilk kez özümsüyor, gençliğin aşk eziyetlerinden olgunluğun dinginliğine gelen köylü oğlu Kamentsind'in biyografisinin ana hatlarını sağlam bir el ile çiziyor. şehirlerin koşuşturmacasındaki hayal kırıklığından kırsal sessizliğe dönüşe, benmerkezcilikten şefkatli aşk deneyimine ve nihayet rüyalardan ekşi, kederli ve sağlıklı bir gerçeklik duygusuna. Bu biyografinin bir özelliği var, bir dereceye kadar Hesse'nin sonraki tüm kahramanlarının biyografilerinde var (ve dahası, daha fazlası): hiçbir şekilde tesadüfi olmayan bir benzetme gibi görünüyor. Yazar, "Peter Kamentsind" ile başlayarak estetizm ve kendini ifade etmekten ahlaki ve felsefi arayışlara ve ahlaki ve felsefi vaazlara geçer. Diyelim ki Hesse, zamanla Tolstoyculuk ruhundan uzaklaşacak, ilk öyküsünde gözetleme yapacak; ancak sonraki tüm çalışmaları doğrudan, açık bir şekilde, açık bir şekilde "en önemli şey", hayatın anlamı hakkında ("Bozkırkurdu" veya "Kriz" kitabında hayatın anlamsızlığının tasviri için) sorusuna yönelik olacaktır. soruna "karşı" yaklaşma girişiminden başka bir şey değildir ve 1920'lerin Hessian "ahlaksızlığı" - bileşen onun ahlakçılığı). Hesse'nin ilhamını yüce hümanist amaçlara tabi kılmadaki tutarlılığına hayran olunabilir, belki vaazlarının gelişigüzelliğine ve felsefe yapma amatörlüğüne üzülülebilir, ama Hesse böyleydi ve dünyadaki hiçbir güç onu farklı kılamazdı. . Yaratıcılığın geç döneminde, yazar bir kereden fazla umutsuzluğa kapılmaya hazırdı. edebi beceri ve yol, ama insani görevinden asla umutsuzluğa kapılmadı - inatla, başarısızlıklardan utanmadan, manevi yaşamın kaybolan bütünlüğünü aramak ve arayan herkesin yararına aramaların sonuçlarını anlatmak. Vaazında neredeyse eksik olan şey doktrinciliktir ve içindeki sorular hazır cevaplardan üstündür.

Hesse'nin bir sonraki hikayesi "Direksiyonun Altında" (1906); bu, gençlik yıllarının kabusunu - Kaiser Almanya'sının okul sistemini, yazarın yıllar sonra kendisini adlandıracağı gibi, pedagoji sorununa "kişisel bir avukat" bakış açısından yaklaşma girişimidir. Hikayenin kahramanı, kaba ve kalpsiz bir cahil olan babasının iradesini yerine getirmek için, etkilenebilir ruhunu boş okul başarısı arayışına, sınavların histerisine sokan yetenekli ve kırılgan çocuk Hans Giebenrath'tır. Bu doğal olmayan hayattan kopana kadar iyi notların yanıltıcı zaferleri. Babası onu okuldan alıp çırak olarak vermek zorunda kalır; İlk başta insanların hırslı kendini beğenmişliğinden ve hayatına aşina olmaktan çıkış yolu onun üzerinde olumlu bir etki yaptı, ancak aşık olma duygularının ilk uyanışını umutsuz bir felakete dönüştüren sinir krizi ve panik korkusu "geride kalma", "geride kalma" ve "direksiyonun altına düşme" olasılığı onarılamaz bir şekilde ileri gitti. İntihar mı yoksa fiziksel zayıflık saldırısı mı - yazar bunu belirsiz bırakıyor - bir sona yol açıyor ve nehrin karanlık suları Hans Giebenrath'ın kırılgan vücudunu alıp götürüyor (Hesse'nin kahramanları genellikle Klein gibi su elementinde ölümü buluyor. Joseph Knecht gibi). Hikâyenin sahnesini oluşturan okulun Maulbronn Ruhban Okulu olduğunu da eklersek, hikâyenin otobiyografik mahiyeti oldukça bariz olacaktır. Elbette abartılamaz: Hessen'in ebeveynleri, baba Giebenrath'ın tam tersiydi ve Hesse, gençliğinde uysal ve karşılıksız Hans'a pek benzemiyordu (hikayede başka bir karakter var - asi genç bir şair, sebepsiz değil adında Hermann Hesse'nin "Hermann Geilner" baş harflerini taşıyan). Bu bağlamda, yazarın gençliğinin ana ve en gerçek çatışmasının - ev dindarlığı çemberinden düşmesi - öykülerinde, romanlarında ve romanlarında asla doğrudan tasvir konusu olmadığını not ediyoruz: dokunamadığı şeyler vardı. onlarca yıl sonra bile. Hikayeyle ilgili en iyi şey harika resimler halk hayatı ve "Knulp" u öngören popüler konuşma örnekleri. Zayıflığı, kahramana karşı biraz duygusal bir tavırdır; atmosferinde, nasıl öleceğine ve o zaman herkesin ona nasıl üzüleceğine dair hayallerle kalbini zehirleyen "yanlış anlaşılan" bir genç adamın zihniyetinden bir şeyler var.

Stifter'in ve 19. yüzyılın diğer zerafet romancılarının düzyazısının etkisiyle (Turgenev'in etkisi olmadan değil) damgasını vuran Gertrude (1910) romanına bir duygusallık dokunuşu yabancı değildir. Romanın merkezinde, fiziksel aşağılığı yalnızca kendisiyle dünya arasındaki mesafeyi vurgulayan ve görselleştiren yoğun bir melankolik olan besteci Kuhn'un imgesi var. Mutluluğu reddetme zinciri ve insanlar arasında eşit bir yer olarak karşısına çıkan hayatını hüzünlü bir yansımayla özetliyor. "Tekerleğin Altında" öyküsünden bile daha net bir şekilde, Hesse'nin tüm eserinin özelliği olan bir teknik ortaya çıkıyor: Bir çift otoportre özelliği, bir çift zıt karakter arasında dağıtılıyor, böylece yazarın ruhani otoportresi tam olarak zıtlıklarının, tartışmalarının, yüzleşmelerinin diyalektiğinde gerçekleşti. Kun'un yanında şarkıcı Muot var - kendi hedefine nasıl ulaşacağını bilen, ancak içsel kaygıyla tedavi edilemez bir şekilde zehirlenen cüretkar, şehvetli, tutkulu bir kişi. Kuna ve Muota'yı birleştiren ana şey: Romantik düşüncenin onları hayal ettiği gibi, ikisi de sanat insanı, yani derinden yalnız insanlar. Yazarın kendisinin çatışmalarını ve sorunlarını onlara aktarmaya uygun kılan yalnızlıklarıdır. Kuhn Hesse iç gözlemini, çilecilik arzusunu, zayıflara güç veren ruhun çabasıyla hayatın trajedisini açıklama umudunu emanet ederse, Muot da Hesse'ye özgü isyanın başlangıcını, fırtınalı iç uyumsuzluğu somutlaştırır. Her birinden yol, sonraki kitaplardan uzun bir karakter dizisine götürür: Kuhn'dan Siddhartha'ya, Narcissus'a, Joseph Knecht'e, Muot'tan Harry Haller'e, Goldmund'a, Plinio Designori'ye.

10'lu yılların başında Hesse, Gaienhofen idilinde, sosyal normlarla, ailede ve yazılı olarak ateşkes yapma girişiminde hayatındaki ilk hayal kırıklığı nöbetlerini yaşar. Görünüşe göre ona bir serseri ve gezgin olarak kaderine ihanet etmiş, bir ev inşa etmiş, bir aile kurmuş, kendisinden uçurumlardan ve başarısızlıklardan saklanmış, ama aynı zamanda hayatının doğasında var olan özel uyum olasılıkları - sadece ona ve başkasına değil. “Ne mutlu mülk sahibine ve yerleşik olana, ne mutlu müminlere, ne mutlu erdemlilere! sonra yazdı. - Onu sevebilirim, onu onurlandırabilirim, onu kıskanabilirim. Ama onun erdemini taklit etmeye çalışarak hayatımın yarısını harcadım. Olmadığım biri olmaya çalıştım.” İç kaygı, ikna olmuş bir yerli ve taşralı olan ve memleketi Swabian-İsviçre topraklarını terk etmeye son derece isteksiz olan Hesse'yi uzun bir yolculuğa sürüklüyor (1911): gözleri Seylan'ın palmiye ağaçlarını, Sumatra'nın bakir ormanlarını, Malay'ın koşuşturmacasını görüyor. şehirler, etkilenebilir hayal gücü ömür boyu resimlerle dolu oryantal doğa, yaşam ve maneviyat, ama ona sahip olan huzursuzluk gereksiz değil. Hesse'nin sanatçının aile mutluluğu ve ev içi refah hakkı hakkındaki şüpheleri, savaş öncesi son romanında (Roskhalde, 1914) ifade edildi. Daha sonra kişisel üzüntüler ve anlaşmazlıklar, sanki insanların büyük talihsizliği olan dünya savaşı tarafından uğursuz anlamlarıyla doğrulanmış gibi, şiddetlendirilseler de kararlı bir şekilde arka plana atıldı.

Yazarın ergenliği ve gençliği deneyimi, yüz kat gelişmiş bir biçimde yeniden tekrarlandı: tüm dünya, Avrupa medeniyetinin rahat, sevilen ve saygı duyulan dünyası, geleneksel ahlak, sorgulanmayan insanlık ideali ve eşit derecede tartışılmaz anavatan kültü - bu bütün dünya bir yanılsama oldu. Savaş öncesi rahatlık ölmüştü, Avrupa çıldırmıştı. Almanya'nın sevgili profesörleri, yazarları, papazları savaşı hoş bir yenilenme olarak coşkuyla karşıladılar. Gerhart Hauptmann gibi yazarlar, Max Planck, Ernst Haeckel, Wilhelm Ostwald gibi akademisyenler, birliği teyit eden “93'ler Bildirgesi” ile Alman halkına seslendi. Alman kültürü ve Alman militarizmi. Thomas Mann bile birkaç yıl boyunca “kaderin atlamalarına” yenik düştü. Ve şimdi Hessen'in apolitik hayalperest Hesse, başta bunun olduğunun farkına bile varmadan kendini herkese karşı yapayalnız bulur. 3 Kasım 1914'te Neue Zürcher Zeitung gazetesinde Hesse'nin "Ey arkadaşlar, bu sesler yeter!" (başlık bir alıntıdır, Beethoven'ın Dokuzuncu Senfonisi'nin finalinden önceki ünlemi tekrar eder). Bu makalede ifade edilen konum, Hesse'nin bireyci hümanizminin karakteristiğidir. Yazar, savaşın yasını tutarken aslında savaşa karşı değil; protesto ettiği şey ve dahası, ender bir netlik ve ahlaki duygu saflığıyla, savaşa eşlik eden yalana karşıdır. Yalanlar, onda samimi, doğrudan, dürtüsel bir şaşkınlığa neden olur. Gerçekte ne oldu? Kültür ve ahlakın günün konusundan bağımsız olduğu, hakikatin devletlerin çekişme ve birliklerinden üstün olduğu, “ruh ehli”nin milletler üstü, tüm Avrupa ve dünyaya hizmet ettiği konusunda dün herkes hemfikir olmadı mı? neden? Hesse, politikacılara ve generallere değil, kitlelere, sokaktaki bir adama hitap etmiyor, profesyonel kültür bakanlarına hitap ediyor, onları irtidatla suçluyor, manevi özgürlük idealine amansız bir bağlılık talep ediyor. Genel hipnoza yenik düşmeye, düşüncelerini siyasi duruma bağımlı hale getirmeye, Goethe ve Herder'in ilkelerinden vazgeçmeye nasıl cüret ederler? Makale naif olarak adlandırılabilir, gerçekten naif, ancak naifliği gücü, içinde sorulan sorunun doğrudanlığı: Alman kültürü kendine ihanet etmeye hazır değil mi? Bu soru, Hitler'in iktidara gelmesinden neredeyse yirmi yıl önce sorulmuştu ... Bu arada Hesse'nin konuşması, Romain Rolland'ın sempatik ilgisini çekti ve her iki yazarın da uzun süreli dostluklarıyla sonuçlanan yakınlaşmasına ivme kazandırdı. İlkinin çizgisini devam ettiren başka bir makale, Hessen'in üzerine "vatansever çevreler"in dizginlenemeyen zulmünü getirdi. 1915'te yirmi (!) Alman gazetesi tarafından yeniden basılan isimsiz bir broşür, onu "Hüzünlü bir imajın Şövalyesi", "vatansız bir dönek", "halk ve milliyet haini" olarak nitelendirdi. Hesse daha sonra, "Eski dostlarım bana kalplerinde bir yılan beslediklerini ve bu kalbin Kaiser ve devletimiz için atmaya devam edeceğini, ancak benim gibi bir yoz için değil, bana bilgi verdiler," diye hatırlıyordu. Birçoğu bilinmeyen kişilerden küfürlü mektuplar geldi ve kitapçılar bana bu kadar kınanacak görüşlere sahip bir yazarın onlar için var olmadığını bildirdi ”(“ Kısa Bir Biyografi ”). Hesse ne bir tribün ne de solcu bir siyasetçiydi, içine kapanık, eski kafalı bir adamdı, geleneksel sadakate, adının etrafındaki saygın sessizliğe alışmıştı ve gazete saldırıları onun için yaşam becerilerini acı verici bir şekilde kırma ihtiyacı anlamına geliyordu. Bu sırada etrafındaki yalnızlık halkası kapandı: 1916'da babası öldü, 1918'de karısı delirdi. Yazarın tarafsız İsviçre'de önderlik ettiği savaş esirlerine kitap tedarikini organize etme işi gücünü tüketti. Şiddetli bir sinir krizi sırasında, önce psikanalizin yardımına başvurdu ve bu, onu savaş öncesi yılların pastoral muhafazakarlığından çok uzaklaştıran izlenimler verdi.

Hayat bitmişti, hayata yeniden başlamak gerekiyordu. Ama ondan önce özetlemek gerekiyordu. Knulp hakkındaki hikayelerin döngüsü, Hessen'in çalışmalarının geçmiş döneminin sonucudur. 1915'te savaş sırasında ortaya çıkması semboliktir. Kahramanı, Schubert'in "Kış Yolu"nun melankolik şiiri ve eski halk şarkılarının nazik mizahıyla körüklenen, evi ve barınağı olmayan, ailesi ve işi olmayan, yetişkinlerin dünyasında korunan bir serseri, şanssız bir gezgin. ebedi çocukluğun sırrı, "çocukça aptallık ve çocukça kahkaha", ihtiyatlı ustaların ihtiyatlı dünyasında yerini almayı inatla reddediyor. Yolda kar taneleri altında donarak, tüm hayatını bir bakışta görür, haklı hisseder ve kendisi - affedilmiş, rahatlamış ve özgürdür, Tanrı ile yüz yüze konuşur ve bu hiç de teolojinin tanrısı değildir. Bir kişinin cevap vermesini gerektiren kilisenin tanrısı değil, bu bir peri masalının tanrısı, çocuk fantezisinin tanrısı, bir çocuğun rüyası. Knulp, son uykusunda sıcak, sıcacık bir beşikteymiş gibi uykuya dalar. Evsiz adam evine döndü.

Knulp hakkındaki öykülerin dış görünüşü, Hesse'nin erken dönem çalışmalarının çok karakteristik özelliği olan ve daha sonraki eserlerinde bulmak neredeyse imkansız olan, gerilim ve gerilimi hariç tutan, eski moda, rustik ama oldukça sempatik gösterişsizlik ile karakterize edilir. şeyler. Bununla birlikte, bu öykülerin iç ortamı, yazarın aynı zamanda olduğu gibi kahramanına doğru hareket etmesi, onunla birleşmesi ve hatta kendisini belirli bir eylemde özdeşleştirmesinden oluşan belirli bir karmaşıklığı, hatta çatallanmayı ortaya çıkarır. hayat seçimi, ama aynı zamanda ondan sonsuza kadar ayrılmak ve veda etmek. Kendini tanımlamanın arkasında, kayıtsızca ağırbaşlı "kentli" istikrarın, ev ve rahatlığın, her türlü belirsiz reçeteyi ciddiye almanın ve bir serserinin bölünmelerini basitçe ve şikayet etmeden kabul etme kararlılığına ulaşması vardır. Bu öz-tanımlama Hess'te oldukça ileri gider: Aynı dönemin lirik şiirlerinden birinde, Knulp'tan yoldaşı ve ikizi olarak söz eder, nasıl uykuya daldıklarını, el ele tutuşup aya bakıp onlara gülümsediğini hayal eder. mezarları gibi haçlar yolun yanında duracak, yağmurun ve karın altında... Ama Hesse, okuyucunun "büyülü mesafeden" zaten görünür olduğu Knulp'tan da ayrılıyor. Hesse'nin kahramanları arasında, Knulp, halkın alçakgönüllülüğünü ve neşesini, hatta biraz ataerkil alçakgönüllülüğünü ve en ahlaksız gezintilerde boşa gitmeyen saf saflık stokunu hâlâ koruyan son kişidir. Bunin'in hikayelerinden birinin karakteri, kendisi hakkında "başka bir çağın ruhuna" sahip olduğunu söylüyor; bu onun ruhu ve Knulp hakkında söylenebilir. Başka bir Hessian serseri Goldmund, Orta Çağ'ın dış çevresi arasında yolunu bulacaktır, ancak o değil, bin yıllık gezgin ve serseri, neşeli dilenci ve gezgin kemancılar. Bununla birlikte, yazarın kaderi, onu, Knulp'un ruhundan çok daha az iffetli, çok daha acınası ve parçalanmış bir yirminci yüzyıl entelektüelinin psikolojisini ve manevi bir anakronizm haline gelen eski saf yürekliliği tasvir etmeye yöneltti. kendisi ve okuyucuları için rahatlatıcı anıların dünyasına çekilmek. Yazar konularını seçmez - konular onu seçer, bazen iradesi dışında; Hesse bunu, Avrupa'nın Dünya Savaşı'nın sonuna geldiği ve kendisinin kırkıncı yaş gününe geldiği o belirsiz, dönüm noktasında olduğu kadar net bir şekilde hissetmemişti. Zevkle atıfta bulunduğu eski bir atasözü, bir Schwab'ın kırk yaşında zeka kazandığını belirtir. Bu durumda akıl kazanmak, yeniden doğmak demekti.

Deneyimli, tanınmış bir şair ve romancı, bir acemiye dönüşür. 1919'da kitabı yayınlandı ve başlık sayfasında adının olmamasıyla tamamen dışsal olarak ifade edilen eski Hessen'e ait olmadığı anlaşılıyor. Kitap, Hesse'nin eski okuyucularına, akranlarına değil, onların kafaları aracılığıyla - gençlere hitap ediyor; yazar, cephe cehenneminden geçmiş genç adamlarla bir yaşlı havasında değil, kendini onların yoldaşı gibi hissediyor, hastalıklarından muzdarip, çılgınlıklarından sarhoş oluyor, umutlarına umut ediyor. Kitap, eşi benzeri görülmemiş bir savaşın ardından, Kaiser rejiminin düşüşünden ve eski Almanya'nın çöküşünden sonra ortaya çıkan kriz durumuyla hayati bir şekilde bağlantılı. Gergin, hatta heyecanlı, deyim yerindeyse kendinden geçmiş ve gerçekten de genç bir tonlaması var: çok fazla gerçek tutku ve çok az olgunluk, çok az deneyim ve duruş var. Bu kitap, Emil Sinclair takma adıyla çıkan Demian romanıdır (Hesse için bu ad, en sadık arkadaşı asi Isaac Sinclair olan Hölderlin'in kutsal hatırasıyla ilişkilendirilmiştir). 6 Haziran 1919'da T. Mann bir mektupta şunları yazdı: “Son zamanlarda edebi nitelikte güçlü bir izlenim edindim - Emil Sinclair'in yazdığı“ Demian, The Story of One Youth ”... Çok şok oldum ve bulmaya çalışıyorum. yazar, yaşı vb. hakkında bir şeyler çıkarın. Vaktiniz varsa romanı okuyun! Bence bu oldukça olağanüstü bir şey ... "

Roman gerçekten "olağanüstü". Onun hakkında konuşmak çok zor. Tamamen edebi, neredeyse şans denemez: üslup gösterişli, sözdizimi gergin bir şekilde acıklı, ünlem işaretlerine çok fazla rol veriliyor, görüntüler belirsiz ve soyut, karakterler etten kemikten gerçek insanlardan çok rüya karakterlerine benziyor. Romanda edebiyat tamamen felsefeye tabi kılınmış ve onun hizmetine sunulmuştur, ancak romanda geliştirilen felsefe somut sonuçlara, net sonuçlara varmaz; üstelik, Hessen'in başka hiçbir eseri bu kadar çok şüpheli, tehlikeli derecede muğlak veya düpedüz saçma yargılar içermez. Gizemli süpermen Demian'ın Sinclair'i, iradeli bir kişiliğin kendini özgürleştirmesi adına öldürmeden önce durmamaya ikna ettiği veya Sinclair ve Pistorius'un eski Gnostiklerin ruhuyla "bir tanrı" hakkında geliştirdikleri fantezilerin neresidir? hem tanrı hem de şeytan"! Bununla birlikte, deneyimli ve biraz yorgun T. Mann'ı sebepsiz yere heyecanlandıran kitap, önemli bir kitaptır. Öfkeli samimiyeti, delici, dizginsiz açık sözlülüğü, trajik gerilimi ile önemlidir. Tonu, kitabe yerine kendisine gönderilen sözlerle belirlenir: “Sonuçta, benden kendi başına kopan şeyi somutlaştırmaktan başka bir şey istemedim. Neden bu kadar zordu?" Ve biraz daha aşağıda, girişte: “Hikayem rahatlatıcı değil, tatlı değil ve kurgusal hikayeler gibi uyumlu değil, artık istemeyen tüm insanların hayatı gibi saçmalık ve kafa karışıklığı, delilik ve rüyalar kokuyor. kendilerini kandırmak için...” Demian, Hesse'nin düzgün epigonizmden çağdaş meselelere giden yolunda gerekli bir adımdı. "Demian" olmasaydı, ne "Bozkırkurdu"nun karanlık derinlikleri, ne de "Boncuk Oyunu"nun aydınlık ve şeffaf derinlikleri olmazdı.

Yazar artık tamamen farklı bir hayat yaşıyordu. Militanca eski kafalı yazarlar ve Emil Strauss ve Ludwig Fink gibi taşralı bir grubun milliyetçileri olan eski dostları yerine, son zamanlarda kendisini şaşırtacak yeni arkadaşları var. En yakın arkadaşlarından biri, savaşın amansız bir muhalifini, burjuva kamuoyunu ciddi bir ciddiyetle alay eden bir Dadaisti ve ikna olmuş ama pek de ortodoks olmayan bir Katolik'i bir araya getiren çılgın Hugh Ball'dur. (Ball'ın ölüm yılı olan 1927'de Hess hakkında yazdığı bir kitap çıktı.)

Carl Gustav Jung'un (Demian'da Pistorius adıyla ve Hac Yolculuğu'nda Longus adıyla tasvir edilen) öğrencisi olan vizyoner psikanalist Josef Lang, Hesse ile bilinçaltının karanlık bölgelerinde seyahat eder. 1921'de Hesse, bir süre için, psikanalizde Freud'un bilinçdışının rolüne ilişkin değerlendirmesini alan, ancak Freud'un bilinçdışını cinselliğe indirgemesini reddeden bütün bir akımın kurucusu olan Jung'un hastası oldu.

Jung'un gölgesi, Demian'dan başlayarak Hesse'nin kitaplarına birden çok kez düşer. Yazar, psikanalizdeki birçok şeyden (örneğin, kendi içine acımasızca yakından bakma çağrısı) ve özellikle Jung'dan (örneğin, tamamlayıcı karşıtların nabzı olarak zihinsel yaşam fikri veya ebedi olarak eski mitolojik semboller) etkilendi. manevi gerçekler). Ancak Hesse, Jung ile tartıştı. Jung'a Aralık 1934 tarihli bir mektupta, Jung'un psikolog için yanlış bir ideal olan "yüceltmeyi" (içgüdülerin ruhsallaştırılması) reddetmesine karşı çıkar ve bireyi isteklerinin sapkın bir şekilde gerçekleştirilmesine yönlendirir. Hesse'nin gözünde yüceltme kavramı, Freud'un sorunlarından kıyaslanamayacak kadar geniştir ve kültürün tüm münzevi acılarını, yaratıcı öz disiplini içerir: çilecilik olmadan, doğanın "yüceltilmesi" ve onun maneviyata dönüşmesi olmadan, örneğin Bach'ın müzik düşünülemezdi ve bir psikanalist sanatçıyı dönüşmemiş kendiliğindenliğine döndürmeyi taahhüt ederse, "Psikanalizin olmamasını ve onun yerine Bach'ın olmasını tercih ederdim." Yine de psikanaliz, Hesse için önemini korudu - kişinin eski Svabya geçmişini kendinden koparmak için aşılması gereken eşiğin neredeyse sembolik önemi. Taşra rahatlığı yerini dünya edebiyatı havasına bırakmıştır.

"Klein ve Wagner" ve "Klingsor'un Son Yazı" (1920) hikayeleri "Demian" dizisinin devamıdır. "Klein ve Wagner", herkes gibi olmak için, cahil bir varoluşun dar çerçevesine sıkışan ve kusursuz bir memurun hayatını yaşayan, suç olasılıklarını ve aynı zamanda maneviyatını da kesen bir adamın hikayesidir. dürtüler, kendini aşağıdan ve yukarıdan kesti , bu yüzden gerçekten "Klein" (Almanca "küçük") oldu. Görünürde hiçbir sebep olmadan sevdiklerini öldüren ve sonra intihar eden bir öğretmen Wagner'in suçuna öfkeleniyor; Klein düpedüz titriyor, bu kötü adama lanet okuyor çünkü onu kendi içinde hissediyor. Ancak Wagner, müziği Klein'a gençliğinde romantik zevkler veren bir bestecidir. Klein'ın kuruntulu fantezisi, her iki Wagner'ı tek bir görüntüde birleştirerek, Klein'ın gerçekleşmemiş tüm olasılıklarını, olabileceği ve olmadığı ürkütücü veya yüce her şeyi simgeliyor. Ruh üzerindeki şiddet, delilikle öcünü alır. Unutulan aniden hayata geri döner, ama saçma sapan, çarpıtılmış, anlamsızlığın bir işareti haline gelir. Klein, devlet parası ve sahte bir pasaportla (neredeyse bir kendine saygısızlık ritüeli) İtalya'ya kaçar, amaçsızca dolaşır, nedensiz zevkler ve nedensiz korkular yaşar, ardından karanlık bir saldırıda onu öldürecek olan kadını öldüreceği korkusuyla hastalanır. onunla birlikte aşağı iner ve başka birini öldürmemek için kendini öldürmek için acele eder.

Bu hikayeyi kehanet olarak adlandırmak istiyorum: Hitlerizmin tarihi, çılgınlığın ve suçun aşağılık "tatilinin" baştan çıkardığı, darkafalı günlük yaşam arasındaki şenlik eksikliğini telafi etme arzusundaki milyonlarca Klein'ın tarihi değil mi? Ancak son dakikada kendi ölümünü başkasınınkine tercih etmeyi başaran kahraman Hesse'nin hassas vicdanına sahip değillerdi. Bunun için yazar ona ölmekte olan bir aydınlanma verir. Sonsuza kadar batmak için teknenin kenarından gölün sularına yumuşak bir şekilde eğilen Klein, birkaç saniye içinde dünyanın bütünlüğünün kendinden geçmiş restorasyonunu hissetmeyi başarır ve bu da okuyucuya zafer olasılığını gösterir. saçmalık (ve bu ölçüde "Bozkırkurdu" ndaki "ölümsüzler" temasına karşılık gelir). Bu zaferin özellikle sanatsal bir zafer olduğunu görmek kolaydır: Klein, dünyanın bütünlüğünü bir eylemcinin ya da diyelim ki katı bir kişinin gördüğü şekilde görmez. felsefi düşünce, ama sanatçının görebileceği şekilde. Bu nedenle “Klein ve Wagner”, kahramanını bir ölüm önsezisiyle yutan, ölümden önce artan bir yaşam duygusuyla sarhoş olan, işini veba sırasında bir ziyafet olarak algılayan “Klingsor'un Son Yazı” nda devam ediyor. Van Gogh'un kişilik özelliklerine sahip ressam: Onda, Klein'ın ölmekte olan hazzı eylem, eylem, iş haline gelir. nesir " geçen yaz Klingsor", dışavurumcuların sinirli, abartılı üslubuna en yakın olanıdır.

"Siddharta" (1922) hikayesi çok daha dengeli, uyumlu bir şekilde - "ılımlı" yazılmıştır. Bu, aydınlanmayı ölümün eşiğindeki anlık bir esrime olarak değil, yaşam için bir norm olarak tasvir etmek için net bir uyum, bilge bir denge elde etmeye yönelik bir ön girişimdir. Hint efsanesinde. Siddhartha, Buda'nın adıdır: Hesse, bu adın taşıyıcısını, Buda'nın ikizi ve çağdaşı yapar, hatta yolda Buda ile tanışır ve onun ruhani görünümünün gerçekliğine hayran kalır, ancak Budizm'i hazır bir öğreti olarak kabul etmeyi reddeder. yaratıcısının kişiliğinden ayrılmış bir dogma olarak. Pek çok gezinti ve hayal kırıklığından sonra Siddhartha, insanlara mütevazı, göze çarpmayan bir hizmette ve doğanın birliği tefekküründe manevi huzuru bulur. Gürültüler ve patlamalar gibi dünya sesleri büyük nehir, nihayet onun için uyumlu bir çok seslilikte birleşirler, bütünlüğün bir sembolü olan kutsal "om" kelimesinde birleştirilirler. “Dünyaya bakmak, dünyayı yorumlamak, dünyayı küçümsemek - bırakın bunu büyük bilgeler yapsın. Ama bir şey arıyorum: dünyayı sevme gücüne sahip olmak, onu hor görmemek, ondan ve kendimden nefret etmemek, ona ve kendime ve var olan her şeye sevgiyle, hayranlıkla bakmak, saygıyla. Bu, Siddhartha'nın hayatının sonucudur ve Hesse ile aynı yaştaki Albert Schweitzer'in bahsettiği "hayata saygı" idealine yakındır. 1920'lerin Hesse'sinin rahatsız edici, ahenksiz yapıtları arasında yalnızca Siddharta, sonraki on yıllarda yazarı eğik bir gün batımı ışınıyla aydınlatacak o bunak bilgeliğin habercisi gibi görünüyor. Stefan Zweig, Siddharth hakkında "Kaygı" diye yazmıştı, "buraya bir tür sakinleşme gelir; burada sanki tüm dünyaya bakılabilecek bir aşamaya gelinmiştir. Yine de hissediliyor: bu son adım değil.

Tabii ki, muğlaklığa, her ifadenin kararsız açıklığına yönelik temel tutum, iki şekilde değerlendirilebilir: onun sembolü - iki kutuplu bir mıknatıs - gerçekten iki ucu keskin bir kılıçtır. Bir kişinin “evet” veya “hayır” demesinin istendiği durumlar vardır ve bunun ötesindeki her şey “kötü olandan”! Diyelim ki, birinin karşısında, ama en asıl sorun, kendi kuşağının Almanlarının üzerinde test edildiği, Hesse tam bir belirsizlik için güç buldu: savaş ruhuna ve ulusal kötülüğe, sürünün güce olan hayranlığına, teknokratik polisin bir kişiyi bir manipülasyon nesnesine dönüştürme girişimlerine ve her şeyden önce Hitlerizme, hiçbir sahte diyalektiğin "evet" çıkaramayacağı basit ve net bir "hayır" ile yanıt verdi. Bununla birlikte, diğer durumlarda, ince bir kaçamaklıktan, son seçimi karşıt seslerin çok sesliliğinde erittiğinden, sonsuza kadar çifte düşüncelere sahip bir adam olarak kalmaya hazır olduğundan şikayet edilebilir. Yine de prensip olarak iki kutupluluk, Hesse için çok sağlıklı ve özgürleştiriciydi. Tatil notlarının panoramasında, bir kişinin benmerkezcilik çemberinden nasıl çıkmaya çalıştığını, bu çemberin bir umutsuzluk kısır döngüsü olduğunu fark ederek, bir romantikin romantik olmayı bırakmadan nasıl tamamlamaya çalıştığını görüyoruz. uzlaşmacı mizahla dünyaya meydan okuyun. Sadece bir kalıntı olan antik çağın ve sadece bir moda olan yeniliğin eşit derecede karakteristik özelliği olan kavramların ahşap öz-kimliği, şeylere hareketli bir diyalektik bakış açısıyla karşı çıkıyor.

Hesse'nin çalışmalarının orta dönemi, Bozkırkurdu (1927) romanında doruk noktasına ulaşır. huzursuz atmosfer savaş sonrası yıllar, döviz kurlarındaki düşüşün ardından saygınlık oranındaki düşüş, yaygın zina ve spekülasyon, caz ateşinin çılgınlığı, eski Avrupa'nın evladının ruhunda, şehirli ahlaki normlar ve arayışlar sisteminden düşen özlem farklı bir manevi destek, kişiliğin içsel bölünmesini ya Mozart'ın müziğiyle ya da Jung'un psikanalizi ile tedavi etme girişimleri, son olarak, aslında role çoktan hazır olan eğitimli darkafalıların dünyasında bağımsız bir zihnin acımasız yalnızlığı yaklaşan Hitler rejiminin sütunları - tüm bunlar, romanın mantık yoluyla demirle bağlanmış çok sesli yapısına dahil edildi.

Bildiğiniz gibi, Bernard Shaw oyunlarını "hoş" ve "nahoş" olarak ikiye ayırdı. Hesse, romanlarını benzer bir bölüme tabi tutsaydı, Bozkurt "hoş olmayanlar" arasında birinci sırada yer alırdı. Erken dönem düzyazısının sessiz zerafetini ya da Cam Boncuk Oyunu'nun katı ruhani güzelliğini seven Hesse okuru, trajik kinizmdeki atılımlardan, karnavallara özgü görüntülerin çeşitliliğinden ve renklerin gösterişli keskinliğinden gerçek bir şok yaşayabilir. hicivsel groteskin korkutucu dizginsizliği. O zaman, yarım asır önce, tüm bunların bugün olduğundan çok daha keskin bir şekilde algılanması gerekirdi. "Peter Kamenzind"in eski uzmanları birbirlerine "Nasıl, bu bizim Hesse'miz mi?" - "Ne yazık ki, o en çok." Romanın şok edici olması amaçlanıyor. İçinde pek çok hayal kırıklığı var ve belki de en kötüsü, ana imgelerinin ve sembollerinin çifte anlamıdır. Bir sefahat ve bayağılık maskesi takan şüpheli Terim, Haller'in ruhunun, ilham perisinin, iyi kalpli Beatrice'inin rehberi olur. Uçarı cazcı Pablo gizemli bir şekilde Mozart'ın aynısıdır. Ahlakın bohem hafifliği, Ölümsüzlerin ebedi kahkahalarının bir yansıması olarak algılanır.

Okuyucu kitabı sonuna kadar okumayı bitirir, düşünceye kapar veya öfkeyle çarpar, ancak sonuçta tüm bunlar hakkında ne düşünmesi gerektiğini bilemez. Ne oldu " sihirli tiyatro» - özgürlüğün ruhsal alanı ve ağrıyan ruhu iyileştiren müzik mi, yoksa deliliğin alaycı bir kutlaması mı? Peki kitabın adını belirleyen Kurt sembolü için ne demeli? Elbette anlamının yüksek ve asil bir yanı var: Kurt iradedir, Kurt evcilleştirilmemiş ve boyun eğmezdir, bu, sahibinin emriyle kuyruğunu sallayan ve bir yabancıyı ısıran evcil bir köpek değildir. Om ve sürü halinde koşan ve sürüyle uyum içinde uluyan kurtlardan biri değil. Konformist tipin tam tersi olan Bozkurt, şaka yollu ideallere uygun değildir. Liberal Alman yazar Rudolf Hagelstange faşizm yılları hakkında "Parçalamamız gereken kurtlarla uluduk" dedi. "Bozkırkurdu ile ulusak hepimiz için daha iyi olur." Ancak öte yandan, SS üniformalarının siyahlığı, her şeyin hafif görünebileceği bir arka plandır. Ne derseniz deyin, ama Kurt bir avcıdır ve karanlık delilikle, Haller'in hipokondriyak öfkesiyle, sevgilisinin kanını dökmeye yönelik manik arzusuyla ne yapmalı? Elbette Kurt, Harry Haller'in tamamı değildir (baş harfleri haklı olarak Hermann Hesse'ninkilerle örtüşmektedir); bununla birlikte, sadece trajikomik değil, aynı zamanda bölünmüş bir kişiliğin eşiğine götüren, kesinlikle Kurt ile şehirli-idealistin tek bir ruhundaki birleşimidir.

"Bozkırkurdu": burada her iki kelime de belirsizdir, aynı anda ışık ve karanlık yayar. Bir Rus için bozkır yerlidir ve halk şarkılarında kulağa gelen "bozkır" kelimesi çocukluktan beri aşinadır. Dağlar ve tepeler arasında gösteriş yapan, düzenli, derli toplu, oyuncak şehirli kasabaların topraklarında büyümüş olan Swabian yerlisi farklı bir algıya sahip. Onun için "bozkır" kelimesi egzotiktir ve bozkırın görüntüsü, yerleşik dünyaya tehditkar bir şekilde yaklaşan uzaylı, boş bir genişliğin, "dış karanlığın" sembolüdür. Bozkır kurdu, olduğu gibi, kare bir kurttur: kurt bir bozkır kurdudur, çünkü bozkır da bir kurttur. Hesse için bozkırın genişliği, 1921'de Avrupa kasabalıları için geleceğin bir prototipi olarak işaret ettiği Karamazovlarla da ilişkilendirildi. Dostoyevski'de Mitya Karamazov, "Bir adam geniştir, çok geniştir, onu daraltırdım" diyor. Bu sözler, romantizm tarihinin son, son aşamasına girmiş bir romantikin ruhu olan Harry Haller'in ruhuna atıfta bulunarak tekrarlanabilir. Her ne olursa olsun, Hesse okuyucuyu "Bozkırkurdunun ve onun şüpheli yaşamının üzerinde başka, daha yüksek, bozulmaz bir dünya yükseldiğini", "Bozkırkurdunun öyküsü bir hastalığı tasvir ediyor, ancak ölüme yol açan bir hastalığı değil," hatırlamaya teşvik etti. ama bunun tersi iyileşmedir. Hesse'nin ahlaki ve hayati olanın bir sembolü ve yansıması olarak gördüğü uygun estetik düzeyde, roman hiç de kaos değildir: yazarın sözleriyle "bir füg gibi" inşa edilmiştir. Dağılma imgesi hiçbir şekilde imgenin dağılmasına yol açmaz.

Hesse, "Bozkırkurdu"nun merkezi çatışmasını, ince bir ortaçağ manzarasının zemininde, kesinlikle simetrik bir yapının uyumlu katılımıyla yeniden ürettiğinde, yeni roman- "Nergis ve Goldmund" (1930). Her biri kendi başına - Cam Boncuk Oyunundan Kastalyalı münzevilerin öncüsü olarak Narcissus, kristal berraklığına ulaşarak düşüncelerini manastır inzivasında damıtmalı, ancak aynı görev, aynı yasa Goldmund'u "kurt" yaşamından geçirir. dünyanın bütünlüğüne dair sanatsal bilgi için suçluluk ve sıkıntı yoluyla bir serseri ve fuhuş yapan: her ikisi de kesinlikle haklıdır, her ikisi de kendi yollarına gider ve düşmanların her biri kendi tersini doğrular ve haklı çıkarır. Narcissus, Goldmund'u manastırdan geniş dünyaya gönderir ve Goldmund, tutkularının "derinliklerinden" Narcissus'un ruhani güzelliğini ve saflığını en iyi şekilde görür. Bozkırkurdu'nun içeriğini oluşturan rahatsız edici soruların keskinliği burada biraz köreltilmiş. Hesse'nin kendisi, aşırı ve zamansız "güzel" romanında biraz hayal kırıklığına uğradı. "Alman onu okuyor," diye şikayet etti, "onu sevimli buluyor ve cumhuriyeti sabote etmeye, duygusal siyasi aptallıklar yapmaya, eski sahte, değersiz, izin verilmeyen hayatını yaşamaya devam ediyor."

Yazarın en kötü önsezileri kısa sürede gerçekleşti ve onu 1912'de kalıcı olarak İsviçre'ye taşınmaya ve 1923'te Alman vatandaşlığından vazgeçmeye sevk etti: Alman darkafalısının "duygusal siyasi aptallıkları" Hitler'in yolunu hazırladı. Hesse, Birinci Dünya Savaşı sırasında olduğu gibi bir kez daha gazete saldırılarının hedefi haline gelir. Nazi yanlısı Neue Edebiyatı, "Modern Alman edebiyatını Almanya'nın düşmanlarına ihanet ediyor" diye ilan etti. "Yahudilerin ve Bolşeviklerin iyiliği için, kültürden, vatanına zarar veren yanlış fikirler yayıyor."

Hesse'nin adı tüm Alman basınından kayboldu - 1937'de Hesse'ye 60. doğum günü için yasak resmi tebrikler yerine komik tekerlemeler gönderen Swabian şair E. Bleich belirtti.

Yazarın vatanını elinden alan karanlık barbarlık karşısında Hesse, kültürün anlamını anladığı şekliyle ortaya çıkarmak için tüm manevi gücünü toplar. Böylece Hesse'nin en olgun ve en parlak eserlerini verdiği çalışmalarının son dönemi başlar. Kitaplarında çok sık duyulan, yanlış anlaşılan romantik gençliğin şikayeti sonsuza kadar sessizdir. Yerini klasik müziğin neşesine bırakıyor. İster Handel ya da Couperin'de bir minuet zarafeti, ister birçok İtalyan ya da Mozart'ta olduğu gibi nazik bir jeste indirgenmiş şehvet ya da Bach'ta olduğu gibi sessiz, konsantre bir ölüm hazırlığı olsun, bu her zaman bir tür direniştir. bir tür korkusuzluk, bir tür şövalyelik ve tüm bunlarda insanüstü bir kahkahanın, ölümsüz bir netliğin yankısı var”, Boncuk Oyunu'nda okuruz. Böylece “Bozkırkurdu” çılgınlığını kapatan “Mozart beni bekliyordu” sözleri haklı çıkmış oldu.

Bu "Mozart" dönemine giriş, "Doğu Ülkesine Hac" (1932) öyküsüdür. Zaten en önemli özelliklere sahiptir. geç yaratıcılık Hesse. Birincisi, Goethe'nin Faust'unun ikinci bölümünü (örneğin, klasik Walpurgis Gecesi ve Helen bölümü) hatırlatan figüratif sistemin olağanüstü şeffaflığı ve maneviyatıdır ve dikkatsizce okunursa soyutlama olarak kabul edilir. . Eylem yeri "bir ülke veya herhangi bir coğrafi kavram değil, ruhun ve gençliğinin anavatanı, her yerde ve hiçbir yerde olan, tüm zamanların kimliğidir." Doğu Ülkesine Hac'daki karakterler arasında Hesse'nin kendisi ("müzisyen G. G." olarak tanımlanır) ve çağdaşı, ünlü dışavurumcu ressam Paul Klee ve aynı zamanda başlangıcın Alman romantik yazarları vardır. 19. yüzyıl karakterleriyle birlikte, Stern'in aynı adlı romanından Tristram Shandy vb. öncekinden daha semantik perspektif. Hikaye, başlangıçta varsayıldığı gibi çökmüş, parçalanmış ve unutulmuş belli bir ruhani topluluğu tasvir ediyor ve sadece eski üyesi G. G. hafızasını koruyor ve tarihini yazmaya niyetli. Ancak bakış açısı fark edilmeden değişir ve H. G.'nin kınanacak bir umutsuzluk içinde geçirdiği tüm bu yıllar boyunca kardeşliğin yoluna devam ettiği anlaşılır. Sonunda, kardeşliğin çaresiz ama dürüst üyesi, varlığının daha derin bir düzeyinde kendisinin de yeminine sadık kaldığını ve yaşadığı her şeyin Tüzük tarafından sağlanan bir sınav olduğunu öğrenmek zorunda kalacak. kardeşlik. Ancak hacılar topluluğunun gizli Efendisi, başkasının yükünü taşıyan, yalnızca başkaları için yaşayan ve bu hizmette tamamen eriyen göze çarpmayan bir hizmetkar olan Leo olduğu ortaya çıktı.

On yıllık çalışmanın meyvesi olan geç Hessen deneyiminin sonucu - "Cam Boncuk Oyunu" (1942'de tamamlandı). Bu, eylemi uzak gelecekte, insanlığın her yeri kaplayan bencil yalanların, yırtıcı egoizmin ve manevi değerlerin reklamının tahrif edilmesinin meyvelerinin acılığını fark etmeyi başardığı ve onu fark ederek yarattığı felsefi bir ütopyadır. Gerçeğin koruyucuları topluluğu - Kastalya Düzeni Tarikat üyeleri, maneviyatın katı nesnelliğini karıştırmamak için yalnızca aileden, mülkten, siyasete katılımı değil, aynı zamanda kendi sanatsal yaratıcılıklarını da reddediyor. tutku ve öz irade ile tefekkür. Tefekkür idealinin Hesse'nin eserindeki yerini doğru anlamak için bu idealin sosyo-eleştirel yönlerini hatırlamakta fayda var. Hesse, 1940'lardan kalma bir mektupta, "Son yıllarda yeterince gördük," diyor, "amansız eylem adına tefekkürün ihmal edilmesinin neye yol açtığını: dinamizmin tanrılaştırılmasına ve bazen, daha da kötüsü, kısacası "tehlikeli bir yaşamın" övgüsü - Adolf ve Benito'ya. (Bildiğiniz gibi "tehlikeli hayat", İtalyan faşistlerinin ideolojik sözlüğünden bir tabirdir.) Diğer bir deyişle, Hesse için arzu edilen tefekkür, prensipte toplumsal eyleme değil, burjuva verimliliğine ve faşist "tefekkür"e karşıdır. aktivizm”. Üstelik Hesse, üzücü bir ironiyle, bu grubun zayıflıklarının da farkındaydı. insan tipi tefekkür içinde yaşayan ve kendisinin ait olduğu.

İlkel ve naif yaratıcılık, az önce söylendiği gibi, Tarikat üyeleri için yasak hale geldi; yerini gizemli "boncuk oyunu" - bilgili kişinin oynadığı "kültürün tüm anlam ve değerlerine sahip bir oyun" aldı, "resmin en parlak döneminde olduğu gibi, sanatçı paletinin renkleriyle oynadı. ." Zaten Alman Romantiklerinin özelliği olan entelektüel ve sanatsal olanın nihai birliği fikri, yüzyılımızın edebiyat ve sanat pratiğine hiçbir şekilde yabancı değildir: örnekler, Thomas'taki dilsel malzemeyle ironik oyunu içerir. Mann'ın The Chosen One veya Stravinsky'nin oyunun nesnesini harika yapan "neoklasik" müziği müzikal dönemler geçmişin Oyunun ideali, faşistleşmiş Avrupa'nın üzücü gerçeğiyle oldukça şeffaf bir ilişki içindeydi: Kültür, her şeyden önce, Hitler'in propaganda mekanizmasında tamamlanmasını bulan her şeyin tam tersi olarak algılanıyordu. Yalan kendini gerçekte olduğu gibi sunmadı, aksine kültür, oyun özünü ve kurallarının gelenekselliğini dürüstçe ifşa etti. Yalan sahte bir ciddiyetle doludur - "oyun" kolaydır, yalan kendi kendine hizmet eder - "oyun" kendi içinde bir sondur. Demagoji ve şiddet, sınırlayıcı başlangıçları bilmez - "oyun" kesinlikle dürüst bir oyun olmalıdır, bu, maneviyatın özüne ne kadar yakınsa, kuralları o kadar katı, daha gelişmiş, daha değişmezdir.

Oyun tek bir şey yapamaz: ne gerçek, ilkel yaratıcılığın, ne de tüm dertleri ve trajedileriyle hayatın kendisinin yerini alamaz. Sanatçı Hesse, romansında yalnızca mutlaklaştırılmış bir Oyunun ütopyasını değil, aynı zamanda bu ütopyanın derin bir eleştirisini de yaptı. "Boncuk Oyunu" romanının merkezinde, "ruhun oyunlarında" biçimsel ve içerik mükemmelliğinin sınırlarına ulaşan, acı verici bir tatminsizlik hisseden, Oyunun yanılmaz Ustası Joseph Knecht'in yaşam yolu yer alır. , bir asi olur ve bir kişiye somut ve kusurlu olana hizmet etmek için Castalia'yı geniş dünyaya terk eder.

Manevi formlar insan için var olur, insan için değil - bu formlar için. Ne de olsa kültürün her değeri, birisinin sonu olmayan bir merdivende daha da yükseğe tırmanmasına yardımcı olmak için vardır. Hesse bunda kendi kitaplarının amacını gördü. Yükselen ayağıyla merdiveni itsin! Yaşamak, kana geçmek, içinde müzikal ritimölçülü nesir, bir kişinin varış noktası olarak kesintisiz bir yol hissi, bununla ilgili olarak her şeyin "hazır" olduğu, donmuş her şeyin yalnızca bir araç olduğu - bu, Hermann Hesse'nin düşüncelerinin hümanist sonucudur:

Merdivenler gittikçe dikleşiyor,
Hiçbirinde huzur bulamıyoruz;
Tanrı'nın eliyle şekillendik
Uzun gezintiler için, hareketsiz tembellik için değil.
Çok bağımlı olmak tehlikeli
Köklü bir rutine;
Sadece geçmişe veda edebilenler,
İlk özgürlüğü kendi içinde kurtaracak.

notlar

1. Alman Kitsch'inden - kötü tat, okuma.
2. Joseph Knecht'in şiirlerinden. — Hermann Hesse, Cam Boncuk Oyunu. S. Averintsev'in çevirisi.

Biyografi

Hermann Hesse (1877 - 1962) - Alman-İsviçreli yazar, Nobel Ödülü sahibi.

2 Temmuz 1877'de Calw'da (Württemberg, Almanya) bir Alman misyoner rahibinin ailesinde doğdu. Hessen'in dünya görüşünün oluşumunda dinsel yetiştirilme tarzı ve aile ruhunun derin bir etkisi olmuştur. Ancak teolojik yolu takip etmedi.

1892 - Hesse, Maulbronn'daki ilahiyat okulundaki çalışmalarını bıraktı. İntihar girişimi ve bir psikiyatri hastanesinde kalmasıyla sonuçlanan sinir krizi geçiriyor. Bundan sonra Hesse Kısa bir zaman tamirci çıraklığı yapıyor, kitap satıyor ve ardından edebi yaratıcılığa yöneliyor.

1899 - Hesse ilk - fark edilmeyen - şiir koleksiyonunu "Romantik Şarkılar" yayınladı ve çok sayıda eleştiri yazdı.

Aynı yılın sonunda günah çıkarma ruhuyla kaleme aldığı Hermann Lauscher'in Kalan Mektupları ve Şiirleri'ni yayımlar. Bu, Hesse'nin daha sonra aktif olarak kullandığı ve geliştirdiği bir teknik olan hayali bir yayıncı adına ilk kez konuşmasıydı.

1904 - ilk hikaye "Peter Kamenzind" (Peter Camenzind) Bu, bir İsviçre köyünden romantik rüyalara kapılıp bir yolculuğa çıkan, ancak somutlaşmasını bulamayan genç bir adamın ruhsal oluşumunun hikayesidir. onun idealleri. Büyük dünyada hayal kırıklığına uğramış, basit bir yaşam ve doğa için memleketi köyüne döner. Acı ve trajik hayal kırıklıklarından geçen Peter, kalıcı yaşam değerleri olarak doğallığın ve insanlığın onaylanmasına gelir.

Aynı yıl Hessen, İsviçreli Maria Bernoulli ile evlenir. Genç aile, Bodensee'de ücra bir yer olan Geinhofen'e taşınır. Ardından gelen dönem çok verimli geçti. Temel olarak Hesse, bir otobiyografi unsuru içeren romanlar ve kısa öyküler yazar.

1906 - "Tekerleğin Altında" (Unterm Rad) hikayesi yayınlandı. Bu çalışma, büyük ölçüde Hesse'nin okul yıllarının materyaline dayanmaktadır: hassas ve incelikli bir okul çocuğu, dünyayla ve hareketsiz pedagojiyle çarpışmasından ölür.

1912 - Hesse, İsviçre'ye taşındı. Bu dönemde yazılan eserler, psikanalize olan ilgi ile karakterize edilir. Ayrıca F. Nietzsche'nin güçlü etkisini hissediyorlar.

1914-1917 - Hessen'in "kanlı saçmalık" olarak nitelendirdiği Birinci Dünya Savaşı sırasında Alman savaş esirleri servisinde çalışıyor. Yazar, akıl hastası karısından (1918'de boşanmış) ayrılmasıyla aynı zamana denk gelen şiddetli bir kriz yaşıyor.

1915 - Kısa öykülerden oluşan Knulp serisi yayınlandı.

1919 - 1917'de yazılan Demian (Demian) romanı Emile Sinclair takma adıyla yayımlanır. Buradaki tema, etrafındaki dünyaya duyarlı, yalnız bir insanın mutluluğa ve içsel tatmine giden yolu bulma girişimidir.

1920 - Siddhartha yayınlandı. Dinin temel sorularına ve hümanizm ve sevgiye duyulan ihtiyacın tanınmasına odaklanan Hint Şiiri.

1922 - "Şiirler" (Gedichte) adlı bir şiir koleksiyonu yayınlandı.

1924 - Hessen, İsviçre vatandaşı oldu. Aynı yıl İsviçreli şarkıcı Ruth Wenger ile evlendi (1927'de boşandı).

1927 - kahraman figürünün psikanalitik ve dışavurumcu imgelerle çizildiği, medeniyet ve barbarlık için kutupsal özlemleri birleştiren "Bozkırkurdu" (Der Bozkırkurdu) romanı yayınlandı. Bu, onsuz 20. yüzyılın Alman edebiyatını hayal etmenin imkansız olduğu, insan ruhunun yaşamı hakkında sözde entelektüel romanlar dizisini açan ilk çalışmalardan biridir. (“Doctor Faustus”, T. Mann, “Death of Virgil”, G. Broch, nesir, M. Frisch).

1929 - Hessen, "Narcissus and Holmund" (Narziss und Goldmund) hikayesiyle halk tarafından en yüksek tanınırlığa ulaşır. Anlatının konusu, o dönemin tipik bir teması olan manevi ve dünyevi yaşamın kutuplaşmasıydı. Aynı yıl "Gecenin Tesellisi" (Trost der Nacht) şiirlerinden oluşan bir koleksiyon yayınlandı ve "Boncuk Oyunu" romanı için çalışmalara başlandı.

1931 - Hesse üçüncü kez evlenir - bu kez mesleği sanat tarihçisi olan Avusturyalı Ninon Dolbin ile - ve Montagnola'ya (Tessin kantonu) taşınır.

1932 - Hessen'in Hindistan gezisi izlenimi altında yazılan "Doğu Ülkesine Hac" (Die Morgenlandfahrt) hikayesi.

1946 - Hesse, "hümanizmin klasik ideallerinin yanı sıra parlak bir üslupla ortaya çıktığı ilham verici bir çalışma" nedeniyle Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü. Aynı yıl Goethe Ödülü'ne layık görüldü.

1955 - Hesse, Alman kitapçılar tarafından kurulan Barış Ödülü'ne layık görüldü.

1957 - Bir grup meraklı, kişisel Hermann Hesse Ödülü'nü kurdu.

Biyografi

HESSE (Hessen), Herman

Nobel Edebiyat Ödülü, 1946

Alman romancı, şair, eleştirmen ve yayıncı Hermann Hesse, Calw, Württemberg'de Pietist misyonerler ve teolojik edebiyat yayıncılarından oluşan bir ailede doğdu. Yazarın annesi Maria (Gundert) Hesse bir filolog ve misyonerdi, uzun yıllar Hindistan'da yaşadı, zaten dul olan ve iki oğlu olan babası G. ile evlendi. Yazarın babası Johannes Hesse de bir zamanlar Hindistan'da misyonerlik işiyle uğraşıyordu.

1880'de aile, Peder G.'nin, Hesses'in Calw'a döndüğü 1886 yılına kadar bir misyoner okulunda öğretmenlik yaptığı Basel'e taşındı. G. çocukluğunda şair olmayı hayal etse de, ailesi onun aile geleneğini takip edeceğini umdu ve onu bir ilahiyatçı olarak kariyer yapmaya hazırladı. İsteklerini yerine getirerek 1890'da Göppingen'deki Latin Okulu'na girdi ve ertesi yıl Maulbronn'daki Protestan ruhban okuluna geçti. G., "Çalışkan ama çok yetenekli bir çocuk değildim," diye anımsıyordu, "ve ruhban okulunun tüm gerekliliklerini yerine getirmek bana çok fazla çalışmaya mal oldu." Ancak G. ne kadar uğraşırsa uğraşsın, dindar biri olmadı ve başarısız bir kaçma girişiminin ardından çocuk ruhban okulundan atıldı. G. ve diğer okullarda okudu - ama aynı derecede başarısız oldu.

Bir süre genç adam babasının yayınevinde çalıştı ve ardından birkaç meslek değiştirdi: çırak, çırak kitapçı, saatçiydi ve nihayet 1895'te üniversite şehri Tübingen'de kitapçı olarak işe girdi. . Burada çok okuma (özellikle genç adam Goethe'ye ve Alman romantiklerine düşkündü) ve kendi kendine eğitimine devam etme fırsatı buldu. 1899'da "Little Circle" ("Le Petit Cenacle") edebiyat topluluğuna giren G., ilk kitaplarını yayınladı: bir şiir kitabı "Romantik Şarkılar" ("Romantische Lieder") ve kısa öyküler ve düzyazı şiirler koleksiyonu "Gece yarısından bir saat sonra" ("Eine Stunde hinter Mitternacht"). Aynı yıl Basel'de kitapçı olarak çalışmaya başladı.

G.'nin ilk romanı "Hermann Lauscher'in Ölümünden Sonra Yazıları ve Şiirleri" ("Hinterlassene Schriften und Gedichte von Hermann Lauscher") 1901'de çıktı, ancak yazara edebi başarı yalnızca üç yıl sonra, ikinci romanı "Peter" olduğunda geldi. Kamenzind" yayınlandı ("Peter Camenzind"). Bundan sonra G. işinden ayrıldı, kırsala gitti ve sadece işlerinden elde ettiği gelirle yaşamaya başladı. 1904'te Maria Bernouil ile evlendi; çiftin üç çocuğu oldu.

"Peter Kamentsind", yazarın diğer romanları gibi otobiyografiktir. Burada G. ilk kez, daha sonra eserlerinin çoğunda tekrarlanan en sevdiği konuya değiniyor: bireyin kendini mükemmelleştirme ve bütünlük arzusu. 1906'da, ruhban okulunda okuduğu anılardan ilham alan ve burjuva toplumundaki yaratıcı bir kişinin sorunlarını araştıran "Tekerlek Altında" ("Unterm Rad") öyküsünü yazdı. Bu yıllarda G., çeşitli süreli yayınlarda birçok deneme ve deneme yazdı ve 1912'ye kadar Bay "Mart" ("Marz") dergisinin yardımcı editörü olarak çalışıyor. "Gertrude" ("Gertrud") adlı romanı 1910'da çıktı ve ertesi yıl G. dönüşünde Hindistan'a gitti ve oradan "Hindistan'dan" ("Aus Indien", 1913) öyküler, denemeler ve şiirlerden oluşan bir koleksiyon yayınladı. ). 1914'te Rosshalde romanı yayınlandı.

1912'de G. ve ailesi nihayet İsviçre'ye yerleşti ve 1923'te İsviçre vatandaşlığı aldı. Bir pasifist olan G., anavatanının saldırgan milliyetçiliğine karşı çıktı ve bu, yazarın Almanya'daki popülaritesinin düşmesine ve ona karşı kişisel hakaretlere yol açtı. Bununla birlikte, Birinci Dünya Savaşı sırasında, Bay.. Bern'deki savaş esirlerine yardım etmek için bir hayır kurumunu destekler ve bir gazetenin yanı sıra bir dizi kitap yayınlar. Alman askerleri. G., savaşın Avrupa medeniyetinin manevi krizinin kaçınılmaz sonucu olduğu ve yazarın yeni bir dünyanın doğuşuna katkıda bulunması gerektiği görüşündeydi.

1916'da savaş yıllarının zorlukları, oğlu Martin ve akıl hastası karısının sürekli hastalıkları ve ayrıca babasının ölümü nedeniyle yazar ciddi bir sinir krizi geçirdi ve psikanaliz tedavisi gördü. Carl Jung'un bir öğrencisi tarafından. Jung'un teorilerinden etkilenen G., Emil Sinclair takma adıyla yayınladığı Demian (Demian, 1919) romanını yazar. "Demian", savaştan dönen ve savaş sonrası Almanya'sında bir hayat kurmaya çalışan gençler arasında büyük bir popülerlik kazandı. Thomas Mann, bu kitabı "James Joyce'un Ulysses'i ve André Gide'ın The Sahteciler'inden daha az cesur olmadığını" düşündü: Demian, romanda kendi iç dünyalarının bir ifadesini gören bütün bir genç nesil arasında bir minnettarlık duygusu uyandırarak zamanın ruhunu aktardı. yaşam ve çevrelerinde ortaya çıkan sorunlar. Yerli temeller ile duyusal deneyimlerin tehlikeli dünyası arasında kalan romanın kahramanı, kendi doğasının ikiliğiyle karşı karşıyadır. Bu tema, G.'nin doğa ile ruh, beden ve bilinç arasındaki çelişkinin ortaya çıktığı sonraki çalışmalarında daha fazla ifadesini buldu.

1919'da Bay G. ailesinden ayrılarak İsviçre'nin güneyindeki Montagnola'ya taşındı. Ve 1923'te, Siddhartha'nın yayınlanmasından bir yıl sonra, yazar karısından resmen boşandı. Siddharta'nın ortamı, Gautama Buddha'nın zamanında Hindistan'dır. Bu hikaye, G.'nin Hindistan'daki yolculuğunu ve yazarın Doğu dinlerine uzun süredir devam eden ilgisini yansıtıyordu. 1924 yılında Bay G., Ruth Wenger ile evlendi ancak bu evlilik sadece üç yıl sürdü.

G., yazarın bir sonraki önemli eseri olan "Bozkırkurdu" ("Der Bozkırkurdu") romanında, Faustçu ikicilik temasını, kahramanı, huzursuz sanatçı Harry Haller örneğinde geliştirmeye devam ediyor. hayatın anlamı. Modern edebiyat bilgini Ernst Rose'a göre Bozkurt, ruhsal bütünlük arayışında bilinçaltının derinliklerine giren ilk Alman romanıydı. Eylemin ortaçağ Almanya'sında geçtiği "Nergis ve Goldmund"da ("Narziss und Goldmund", 1930), yaşam ruha, yaşam sevgisi çileciliğe karşıdır.

1931'de G. üçüncü kez - bu kez Ninon Dolbin ile - evlenir ve aynı yıl 1943'te yayınlanan başyapıtı "Boncuk Oyunu" ("Das Glasperlenspiel") üzerinde çalışmaya başlar. "Cam Boncuk Oyununun Ustası" Joseph Knecht'in biyografisi, 25. yüzyılın başlarında son derece ruhani bir ülke olan Castalia'nın seçkinleri tarafından gerçekleştirilen entelektüel bir arayış. Bunda G.'nin ana kitabı, yazarın ilk romanlarının ana temalarını tekrarlıyor. Amerikalı edebiyat eleştirmeni Theodore Tsiolkovsky'ye göre, "The Glass Boncuk Oyunu" romanı G.'nin "düşüncesiz isyana karşı sorumlu eylemi ... tercih ettiğini kanıtlıyor. Cam Boncuk Oyunu, uzak geleceğe bir teleskop değil, bugünün gerçekliğinin paradigmasını rahatsız edici bir keskinlikle yansıtan bir aynadır."

1946'da Bay G., "hümanizmin klasik ideallerinin giderek daha belirgin hale geldiği ilham verici çalışma ve parlak bir üslup için" Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü. İsveç Akademisi temsilcisi Anders Esterling yaptığı konuşmada, G.'nin ödülü "iyi bir adamın - trajik bir çağda gerçek hümanizmi savunmayı başaran bir adamın şiirsel başarıları için" verdiğini söyledi. Bay.. törene katılamadı ve yanıt konuşmasında İsveç Kraliyet Akademisi başkanı Sigurd Klurman'dan alıntı yapan İsveç bakanı Henry Valloton adına: "G. bizi teşvik ediyor: ileri, yüksel! Kendini fethet! Ne de olsa insan olmak, tedavisi olmayan bir ikilikten mustarip olmak, iyiyle kötü arasında kalmak demektir.”

G., Nobel Ödülü'nü aldıktan sonra artık büyük eserler yazmadı. Denemeleri, mektupları, yeni roman çevirileri çıkmaya devam etti. Son yıllarda yazar, 1962'de 85 yaşında uykusunda beyin kanamasından öldüğü İsviçre'de ara vermeden yaşadı.

Nobel Ödülü'ne ek olarak G., Zürih Edebiyat Ödülü Gottfried Keller, Frankfurt Goethe Ödülü, Batı Almanya Kitap Yayıncıları ve Kitapçılar Birliği Barış Ödülü'ne layık görüldü ve Bern Üniversitesi'nden fahri doktora unvanı aldı. 1926'da G., Prusya Yazarlar Akademisi'ne seçildi, ancak dört yıl sonra Almanya'da meydana gelen siyasi olaylardan hayal kırıklığına uğrayarak akademiden ayrıldı.

G.'nin çalışmaları Mann, Gide, Eliot gibi önde gelen yazarlar tarafından çok değerli olmasına rağmen, kendisine Nobel Ödülü verildiğinde, esas olarak yalnızca Almanca konuşulan Avrupa ülkelerinde biliniyordu. Son 25 yılda G.'nin kitapları dünyanın birçok diline çevrildi, yeni monografiler çıktı ve kritik makalelerçalışmaları hakkında - bugün G., 20. yüzyılın en büyük yazarlarından biri olarak kabul ediliyor. T. Tsiolkovsky'ye göre G., “kendi neslinin herhangi bir büyük sanatçısı gibi ... 20. yüzyılın başlarının temel sorununa atıfta bulunuyor: geleneksel gerçekliğin hayatın her alanında yok edilmesi. G., düşüncelerinde ve biçiminde yeninin ne ölçüde geleneksel olduğunu gösterebildi; çalışmaları romantizm ve varoluşçuluk arasında bir tür köprüdür.”

60'larda...70'lerde. G.'nin ihtişamı seçkin çevrelerin ötesine geçiyor, modern Gençlik kültürü. Bazı eleştirmenler, gençlerin G.'yi peygamberleri yaptıklarına inanarak, özellikle onun işinin özüne inmeden buna ironik bir şekilde tepki gösterdiler. Yazarın popülaritesi özellikle G kültünün yaratıldığı Amerika Birleşik Devletleri'nin gençleri arasında arttı.Bu arada yazarın çalışmaları, başta George Steiner ve Jeffrey Sammons olmak üzere birçok edebiyat bilimcisi ve eleştirmeninin titiz bir analizine konu oldu. Sammons, "Birliği aramak bir şeydir," diye yazmıştı, "nihayet içinde kendini kurmak ve her türlü uyum ihlalini önemsiz ve önemsiz olarak görmek başka bir şey ..." 80'lerin başında. G.'nin kültü azalmaya başladı ve eleştirmenlerin romancıya olan ilgisi azaldı. Buna rağmen G., 20. yüzyıl edebiyatında hala merkezi yerlerden birini işgal ediyor.

Nobel Ödülü Sahipleri: Ansiklopedi: Per. İngilizceden - M: İlerleme, 1992.

© H.W. Wilson Şirketi, 1987.

© İlavelerle birlikte Rusçaya çeviri, Progress Publishing House, 1992.

Hermann Hesse, 2 Temmuz 1877'de Pietist misyonerler ve teolojik literatür yayıncılarından oluşan bir ailede doğdu. Çocukluğundan beri, çocuk şair olmayı hayal etti, ancak ailesi ilahiyatçı olarak kariyer yapmakta ısrar etti. 1890'da genç adam Göttingen'deki Latin Okulu'na girdi. 1891'de Maulbronn'daki Protestan ruhban okuluna taşındı, ancak kısa süre sonra oradan kovuldu.

Hesse birçok meslek değiştirmek zorunda kaldı. O bir çıraktı, bir kitapçı çırağıydı. Delikanlı çok ve isteyerek okudu. Özellikle Goethe'nin eserlerinden etkilenmişti ve Alman romantikleri.

Hermann Hesse'nin portresi. Sanatçı E. Würtenberger, 1905

1899'da Hesse, Little Circle Edebiyat Derneği'nin bir üyesi oldu. Bu zamana kadar zaten şiir ve kısa öyküler yazmaya çalışmıştı. İlk roman, Hermann Lauscher'in Ölümünden Sonra Yazıları ve Şiirleri 1901'de yayınlandı. Ancak yazara başarı üç yıl sonra, ikinci romanı Peter Kamentsind'in yayınlanmasından sonra geldi. Bundan sonra edebi faaliyet Hessen için bir hobi değil, ana geçim kaynağı haline geldi. Eserlerinden elde ettiği gelirle geçimini sağlamaya başladı. 1904 yılında Hermann Hesse, üç çocuğunun annesi olan Maria Bernouilly ile evlendi.

"Peter Kamentsind" büyük ölçüde otobiyografiktir. Hesse, bireyin kendini geliştirme ve bütünlük arzusundan bahseder. 1906'da yazarın yaratıcı bir kişinin sorunlarından bahsettiği "Tekerleğin Altında" hikayesi yaratıldı. Bu dönemde Hesse'nin kaleminden pek çok deneme ve deneme çıktı. 1910'da "Gertrude" romanı, 1913'te - "Hindistan'dan" öyküler, denemeler ve şiirlerden oluşan bir koleksiyon, 1914'te - "Roskhalde" romanı yayınlandı.

Edebiyat Nobeli. Hermann Hesse

1923'te Hesse ve ailesi İsveç vatandaşı oldu. Yazar, birçok yurttaş arasında hoşnutsuzluğa neden olan Almanya'nın saldırgan milliyetçiliğine açıkça karşı çıktı. Sırasında Birinci Dünya Savaşı Hesse, Bern'deki savaş esirlerine yardım eden bir hayır kurumunu destekledi.

1916'da Hesse, kaderin birkaç darbesine katlanmak zorunda kaldı: oğlu Martin'in sık sık hastalanması, karısının akıl hastalığı ve babasının ölümü. Bütün bunlar, yazarın yöntemle tedavi edildiği ciddi bir sinir krizine neden oldu. psikanalizünlü öğrencilerinden biri Carl Jung. Bu sırada, Emile Sinclair takma adıyla yayınlanan Demian (1919) romanı yaratıldı. 1923'te yazar karısından boşandı, 1924'te tekrar evlendi - Ruth Wenger ile. 1931'de üçüncü kez Ninon Dolbin ile evlendi.

1946'da Hermann Hesse, "hümanizmin klasik ideallerinin giderek daha belirgin hale geldiği ilham verici çalışması ve parlak tarzı nedeniyle" Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü.

Hesse ayrıca Zürih Gottfried Keller Edebiyat Ödülü, Frankfurt Goethe Ödülü, Batı Almanya Kitap Yayıncıları ve Kitapçılar Derneği Barış Ödülü ve Bern Üniversitesi'nden fahri doktora aldı.

Hermann Hesse (AlmancaHermann Hesse; 2 Temmuz 1877, Calw, Almanya - 9 Ağustos 1962, Montagnola, İsviçre)- İsviçreli romancı, şair, eleştirmen, denemeci ve sanatçı Alman asıllı, Nobel Edebiyat Ödülü sahibi (1946). 20. yüzyılın en büyük yazarlarından biri olarak kabul edilir. Hesse'nin çalışması bir tür "romantizm ile varoluşçuluk arasında bir köprü" haline geldi.

Hermann Hesse, Calw, Württemberg'de misyonerler ve teolojik literatür yayıncılarından oluşan bir ailede doğdu. Yazarın annesi filolog ve misyonerdi, uzun yıllar Hindistan'da yaşadı. Yazarın babası, bir zamanlar Hindistan'da da misyonerlik işleriyle uğraşıyordu.

1880'de aile Basel'e taşındı ve burada Peder Hesse, Hess'lerin Calw'a döndüğü 1886 yılına kadar bir misyoner okulunda öğretmenlik yaptı. Hesse çocukluğundan beri şair olmayı hayal etse de, ailesi onun aile geleneğini takip edeceğini ummuş ve onu ilahiyat alanında bir kariyere hazırlamıştır. 1890'da Göppingen'deki Latin Okulu'na girdi ve ertesi yıl sınavı parlak bir şekilde geçerek Maulbronn'daki Protestan ruhban okuluna transfer oldu. 7 Mart 1892 Hesse, görünürde bir sebep olmaksızın Maulbronn Ruhban Okulu'ndan kaçtı. Açık alanda geçirilen çok soğuk bir gecenin ardından, kaçak bir jandarma tarafından alınır ve ruhban okuluna geri götürülür ve burada genç, ceza olarak sekiz saat ceza hücresine konur. Bundan sonra Hesse için ruhban okulunda kalmak dayanılmaz bir hal alır ve sonuç olarak babası onu kurumdan alır. Ebeveynler Hesse'yi bir dizi eğitim kurumuna atamaya çalıştı, ancak hiçbir şey olmadı ve sonuç olarak Hessen bağımsız bir hayata başladı.

Genç adam bir süre mekanik bir atölyede çırak olarak çalıştı ve 1895'te kitapçı çırağı ve ardından Tübingen'de bir kitapçının asistanı olarak işe girdi. Burada çok okuma (özellikle genç adam Goethe'ye ve Alman romantiklerine düşkündü) ve kendi kendine eğitimine devam etme fırsatı buldu. 1899'da Hesse ilk kitaplarını yayınladı: bir şiir kitabı "Romantik Şarkılar" ve kısa öyküler ve nesir şiirler koleksiyonu "Gece Yarısından Sonra Saat". Aynı yıl Basel'de kitapçı olarak çalışmaya başladı.

Hesse'nin ilk romanı Hermann Lauscher'in Ölümünden Sonra Yazıları ve Şiirleri 1901'de yayınlandı, ancak yazara edebi başarı yalnızca üç yıl sonra, ikinci romanı Peter Kamenzind yayınlandığında geldi. Bundan sonra Hesse işinden ayrıldı, kırsala gitti ve sadece işlerinden elde ettiği gelirle yaşamaya başladı. 1904'te Maria Bernouil ile evlendi; çiftin üç çocuğu oldu.

Bu yıllarda Hesse, çeşitli süreli yayınlarda çok sayıda deneme ve deneme yazdı ve 1912 yılına kadar March dergisinin editör yardımcılığını yaptı. 1911'de Hesse, dönüşünde Hindistan'a gitti ve buradan "Hindistan'dan" öyküler, denemeler ve şiirlerden oluşan bir koleksiyon yayınladı.

1912'de Hessen ve ailesi nihayet İsviçre'ye yerleşir, ancak yazar huzur bulamaz: karısı akıl hastalığından muzdariptir ve dünyada bir savaş başlar. Bir pasifist olan Hesse, yazarın Almanya'daki popülaritesinin düşmesine ve ona karşı kişisel hakaretlere yol açan saldırgan Alman milliyetçiliğine karşı çıktı. 1916'da savaş yıllarının zorlukları, oğlu Martin ve akıl hastası karısının sürekli hastalıkları ve ayrıca babasının ölümü nedeniyle yazar ciddi bir sinir krizi geçirdi ve psikanaliz tedavisi gördü. Carl Jung'un bir öğrencisi tarafından. Kazanılan deneyimin sadece yaşam üzerinde değil, aynı zamanda yazarın çalışmaları üzerinde de büyük etkisi oldu.

1919'da Hessen ailesinden ayrılarak İsviçre'nin güneyindeki Montagnola'ya taşındı. Yazarın karısı bu zamana kadar zaten bir psikiyatri hastanesindedir, çocukların bir kısmı yatılı okula gönderilir, bir kısmı arkadaşlarına bırakılır. 42 yaşındaki yazar, 1919'da yayınlanan Demian romanında takma ad kullanılmasıyla vurgulanan hayata yeniden başlıyor gibi görünüyor. 1924 yılında Hesse, Ruth Wenger ile evlenir ancak bu evlilik sadece üç yıl sürmüştür. 1931'de Hesse üçüncü kez evlenir (Ninon Dolbin ile) ve aynı yıl en ünlü romanı olan ve 1943'te yayınlanan Cam Boncuk Oyunu üzerinde çalışmaya başlar. 20 -x'ten beri) ve çok şey çekiyor.

1939-1945'te Hesse'nin eserleri Almanya'nın istenmeyen kitaplar listesine dahil edildi. Bireysel eserler bile yayın yasağına tabidir; Boncuk Oyunu adlı romanın yayımı 1942 yılında Propaganda Bakanlığı tarafından yasaklanmıştır.

1946'da Hesse, "hümanizmin klasik ideallerinin giderek daha belirgin hale geldiği ilham verici çalışması ve parlak tarzı nedeniyle" Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü.

Hesse, Nobel Ödülü'nü aldıktan sonra başka bir büyük eser yazmadı. Denemeleri, mektupları, yeni roman çevirileri çıkmaya devam etti. Son yıllarda yazar, 1962'de 85 yaşında uykusunda beyin kanamasından öldüğü İsviçre'de ara vermeden yaşadı.

Yazar Ödülleri

Nobel Edebiyat Ödülü (1946)

Bern Üniversitesi'nden fahri doktora (1947)

Wilhelm Raabe Ödülü (1950)

Alman Kitap Ticareti Borsa Birliği Barış Ödülü (1955)

HESSE, HERMANN(Hesse, Herman) (1877-1962) - Alman yazar, şair, eleştirmen, yayıncı. 1946 Nobel Edebiyat Ödülü sahibi.

2 Temmuz 1877'de Almanya'nın Württemberg eyaletinin Calw kasabasında Pietist misyonerler ve teolojik edebiyat yayıncılarından oluşan bir ailede doğdu.

1890'da Geppining'deki Latin okuluna girdi, ardından Maulbronn'daki Protestan ruhban okuluna transfer oldu - ailesi, oğlunun bir teolog olmasını umuyordu. Bir kaçış girişiminden sonra ruhban okulundan atıldı. Birkaç okul değiştirdi.

Hesse, gençlik mektuplarından birinde kendisini din hizmetinde bulamadığını ve seçme şansı verilirse şair olmayı tercih edeceğini itiraf etti.

Okuldan sonra babasının yayınevinde çalıştı, çıraklık, kitapçı çırağı ve saatçilik yaptı. 1895-1898'de Tübingen Üniversitesi'nde bir kitapçının asistanlığını yaptı. 1899'da Basel'e taşındı, kitapçı olarak çalıştı ve yazdı. "Little Circle" (Le Petit Cenacle) adlı genç yazarlar topluluğuna katıldı.

İlk yayınlanan şiir koleksiyonu romantik şarkılar(1899) laik içeriğinden dolayı dindar annesinin onayını kazanmadı. İlki gibi, kısa öykü ve nesir şiirlerinden oluşan ikinci koleksiyon Gece yarısından sonraki saat(1899), itiraf, yalnızlık, doğa ile uyum arayışı motifleriyle klasik Alman romantizminin geleneklerinde sürdürüldü; daha sonra şiirde insan ruhunun gücüne olan inanç kulağa giderek daha net geliyordu.

1901 ve 1903'te İtalya'ya gitti. Yazarlar ve yayıncılarla bir araya geldi. 1901'de hikaye yayınlandı Hermann Lauscher'in ölümünden sonra yazdığı yazılar ve şiirler, bunu okuduktan sonra, yayıncı Samuel Fischer Hessen'e işbirliği teklif etti. Masal Peter Kamencind(1904) yazara mali başarı da dahil olmak üzere ilk başarısını getirdi ve o zamandan beri S.Fisher yayınevi onun eserlerini sürekli olarak yayınladı.

Kahraman Peter Kamencind- bütün bir kişilik ve tüm hobilerinde ve arayışlarında öyle kalıyor. Yaratıcılığın ana teması ortaya çıkıyor - bu dünyadaki kişiliğin "kendine giden yolu" (Hesse'nin deyimi).

1904 yılında ünlü matematikçi Maria Bernoulli'nin kızıyla evlendi. Bir kitapçıda çalışmaktan ayrılan çift, Baden Gölü'ndeki terk edilmiş bir dağ köyünde bir ev kiralar ve kendilerini adamak niyetiyle oraya taşınır. edebi eser ve doğa ile iletişim.

1906'da psikolojik bir hikaye yayınlandı. tekerleklerin altındaçalışmalarının anılarından ve ilahiyat öğrencisi kardeşinin intiharından ilham aldı. Hesse, katı Prusya eğitim sisteminin çocukları doğa ve sevdikleriyle iletişimin doğal zevklerinden mahrum bıraktığına inanıyordu. Kitap, keskin eleştirel yönelimi nedeniyle Almanya'da yalnızca 1951'de yayınlandı.

1904-1912'de birçok süreli yayınla işbirliği yaptı: Simplicissimus, Rheinland, Neue Rundschau, vb. . Yayınlanan roman koleksiyonları Bu taraf(1907),komşular(1908),dolambaçlı yollar(1912), roman Gertrude(1910) - yetenekli bir müzisyen olmanın zorlukları, iç huzuru bulma girişimleri hakkında.

Eylül 1911'de Hesse, masrafları yayıncısına ait olmak üzere annesinin doğum yerini ziyaret etmek amacıyla Hindistan'a gitti. Ancak yolculuk uzun sürmedi - güney Hindistan'a vardığında kendini hasta hissetti ve geri döndü. Yine de "Doğu ülkeleri" onun hayal gücünü uyandırmaya devam etti ve yaratılışta ilham kaynağı oldu. Siddharta(1921),Doğu Ülkesine Hac Yolculukları(1932). Gezinin doğrudan izlenimlerine dayanarak bir koleksiyon yayınlandı Hindistan'dan ( 1913).

1914'te zaten iki oğlu olan aile, 1914'te üçüncü bir oğlunun doğduğu Bern'e taşındı, ancak bu, eşler arasında artan yabancılaşmayı hafifletmedi. romanda Roshalde(1914), Burjuva bir ailenin parçalanmasını anlatan Hesse, bir sanatçının mı yoksa bir düşünürün mü evlenmesi gerektiğini merak ediyor. Hikayede Knulp'un hayatından üç hikaye(1915), kişisel özgürlük adına kentli rutinine karşı çıkan, yalnız bir gezginin, bir serseri imajını ortaya çıkarır.

Birinci Dünya Savaşı sırasında (Hesse sağlık nedenleriyle askere alınmadı) Bern'deki Fransız Büyükelçiliği ile işbirliği yaptı - bir hayır kurumunu destekledi. Alman askerleri için bir gazete, bir dizi kitap yayınladı. Bern'e gelen Romain Rolland ile aktif olarak yazıştı. Bir pasifist olarak Hesse, anavatanının saldırgan milliyetçiliğine karşı çıktı, bu da Almanya'daki popülaritesinin azalmasına ve kendisine yönelik kişisel hakaretlere yol açtı.

Savaş yıllarının zorlukları, babasının ölümü, karısının akıl hastalığı (şizofreni) ve oğlunun hastalığı ile ilgili endişelerle bağlantılı şiddetli bir duygusal çöküntünün ardından, 1916'da Dr. Lang ile psikanaliz kursu aldı. , Jung'un bir öğrencisi. Daha sonra, analitik psikolojinin fikirleriyle ilgilenmeye başlayınca, birkaç ay boyunca Jung'la "seanslara katıldı".

1919'da ailesini terk etti (1919) ve İsviçre'nin güneyine, Lugano Gölü kıyısındaki bir köye gitti.

Emile Sinclair takma adıyla bir roman yayınlandı. Demian(1919), savaştan dönen gençler arasında büyük popülerlik kazandı. Önemli insanlarla (kahramanın arkadaşı ve ikinci "Ben" i - Demian, Havva - ebedi kadınlığın kişileştirilmesi, orgcu Pistorius - bilginin taşıyıcısı, Kromer - bir manipülatör ve gaspçı) şiirsel olarak anlatılan toplantılar, ruhun imgelerini-arketiplerini simgeliyor , genç adamın kendisini ailenin etkisinden kurtarmasına ve bireyselliğinizi tanımasına yardımcı olun. Romanın sonu, tüm denemelere rağmen bir kişinin önemli bir iç güce sahip olduğuna dair derin bir inançla doludur.

Klingsor'un Geçen Yazı(1920) - Hesse tarafından "kaosa bir bakış" olarak adlandırılan üç kısa öyküden oluşan bir koleksiyon. Hikayede Siddharta(1922), Gautam Buddha'nın eski Hint efsanesine dayanarak, "bireyleşme" yolu yeniden yaratılır, et ve ruh arasındaki çelişkilerin üstesinden gelinerek, kişinin kendi "Ben" inin bilinçdışında çözülmesi ve var olanla bütünleşmek. Yazarın Doğu dinlerine uzun süredir devam eden ilgisini yansıtıyor ve Doğu ile Batı düşüncesini sentezleme çabalarını yansıtıyor.

1925-1932'de her kışı Zürih'te geçirdi, düzenli olarak Baden'i ziyaret etti - tatil hayatına dayanan bir hikaye yazıldı. tatil yeri ziyaretçisi(1925).

Roman 1927'de yayınlandı. bozkır kurdu. Faustvari tutkularla parçalanmış, hayatın anlamını ve ruhsal bütünlüğü arayan huzursuz sanatçı Harry Haller, bilinçaltının derinliklerine nüfuz eder. Kahraman, bir adama ve ormanda dolaşan bir kurda ayrılır. büyük şehir. İçsel yalnızlık ve kayıp atmosferi, hayvanın çelişkileri ve insanın ruhsal doğası yeniden yaratılır.

1926'da Hessen, Almanya'da meydana gelen siyasi olaylardan hayal kırıklığına uğrayarak dört yıl sonra ayrıldığı Prusya Yazarlar Akademisi'ne seçildi.

Hikayenin eylemi Nergis ve Goldmund(1930) orta çağ Almanya'sında geçiyor. Arsa, soyut düşünceyi somutlaştıran Narcissus ile saf ve spontane sanatçı Goldmund'un manevi etkileşimine dayanıyor. Sorun, varlığın ikiliği, manevi ve maddi çelişki, çilecilik ve yaşam sevgisi, baba ve anne, erkek ve kadındır.

1931'de başyapıtı olan roman üzerinde çalışmaya başladı. Boncuk oyunu.

Hikayede Doğu Ülkesine Hac Yolculuğu(1932), semboller ve anılarla dolu romantik bir peri masalını anımsatan, ruhun doruklarına ulaşmaya ve varlığın gizemine nüfuz etmeye çalışan benzer düşünen insanlardan oluşan gizli bir topluluk olan Kardeşliğin büyülü imajını anlatır.

Roman Boncuk Oyunu 1943'te İkinci Dünya Savaşı'nın zirvesinde İsviçre'de yayınlandı. Merkezde bir oyun olarak kültür metaforu, "boncuk oyunu" var. İnsanlığın zaten var olan başarılarına dayanarak kültürün yeniden yaratılmasından bahsediyoruz. 25. yüzyıl Castalia imgesi ve cam boncuk oyunu, ideal bir durumun prototipleri ve manevi kültürün içindeki yeridir. "Boncuk oyuncuları" düzeninin öz disiplininin gereklilikleri sorumluluk, konsantrasyon, kişinin kültür içi ve kültürler arası iletişim kurma yeteneğini geliştirme ve sanatının becerilerini öğrencilere aktarmayı içerir. Dünyevi varoluş ile çilecilik, devlet ve kilise arasındaki ilişkiler vb. "Doğru korelasyon" sorunu ortaya atılır.

Romanda kültürün kaderi, "Boncuk Oyunu Ustası" Josef Knecht'in otobiyografisinin prizmasıyla ele alınır. Kitabın amacı bağlamında, önceki romanların temaları tekrarlanıyor - çıraklık, benzer düşünen insanlarla arkadaşlık, kültür dünyasında kendini arama, karşıtlar arasında uyum bulma yeteneği vb. Roman aynı zamanda Hessen'in en önemli yaşam izlenimlerini de özümsedi - Pietist ebeveynlerinin cemaatinin kardeşliğinin özellikleri, ilahiyat okulundaki çalışmaları, bir yazar ve usta olarak gelişimi vb.

1946 Nobel Edebiyat Ödülü, Hesse'ye "hümanizmin klasik ideallerinin giderek daha belirgin hale geldiği ilham verici çalışmaları ve parlak üslubu nedeniyle", "iyi bir adamın şiirsel başarıları için" verildi. , trajik bir çağda, gerçek hümanizmi savunmayı başardı."

Sonrasında Boncuk Oyunları Hesse'nin çalışmalarında büyük eserler ortaya çıkmadı. Arkadaşlarıyla toplantılar hakkında denemeler, mektuplar, anılar yazdı - Thomas Mann, Stefan Zweig, Theodor Heiss, vb. Resme düşkündü - suluboya ile boyanmış, kapsamlı yazışmalar yapmıştır.

Son yıllarda hiç ara vermeden İsviçre'de yaşadı. 9 Ağustos 1962'de Montagnol'da uykusunda beyin kanamasından öldü; San Abbondino'ya gömüldü.

Zürih Edebiyat Ödülü Gottfried Keller, Frankfurt Goethe Ödülü, Batı Almanya Kitap Yayıncıları ve Kitapçılar Derneği Barış Ödülü vb.; Bern Üniversitesi'nin fahri doktoruydu.

Romanın yayınlanmasından önce Boncuk Oyunu esas olarak Almanca konuşan okuyucular ve diğer ülkelerdeki dar bir edebiyat uzmanları çevresi tarafından biliniyordu. 1960'larda ve 1970'lerde popülaritesi seçkin çevrelerin ötesine geçti - Boncuk Oyunu gençler arasında bir "kült" eser olarak kabul edildi. Roman, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki hippiler arasında popülerdi ve burada Timothy Leary'nin önderliğinde, bilinci "genişletmek" için deneylerle ilgilenenler için Castalia adlı bir topluluk yaratıldı.

Hesse'nin kitapları, Rusça dahil dünyanın birçok diline çevrildi ve yazıları Rusya'da çok popüler.

Basımlar: Hesse G. Boncuk oyunu. M., Kurgu, 1969; Demian. Petersburg, Azbuka, 2003; Peter Kamencind. Petersburg, Amfora, 1999.

Irina Yermakova

(1877-1962) Alman yazar, eleştirmen, denemeci

Hermann Hesse, küçük bir Alman kasabası olan Calw'da doğdu. Yazarın babası, temsilcileri 18. yüzyılın ortalarından itibaren Almanya'da yaşayan eski bir Estonyalı misyoner rahip ailesinden geliyordu. Birkaç yıl Hindistan'da yaşadı ve ileri bir yaşta Almanya'ya döndü ve aynı zamanda ünlü bir misyoner ve teolojik literatür yayıncısı olan babasının evine yerleşti. Herman'ın annesi Maria Gundert filolojik bir eğitim aldı ve aynı zamanda misyonerlik işleriyle de uğraştı. Dul kaldıktan sonra iki çocuğuyla Almanya'ya döndü ve kısa süre sonra Peder Herman ile evlendi.

Oğlan üç yaşındayken aile, babasının bir misyoner okulunda öğretmen olarak iş bulduğu Basel'e taşındı. Herman okumayı ve yazmayı erken öğrendi. Zaten ikinci sınıfta Hermann Hesse şiir yazmaya çalıştı, ancak ebeveynleri oğullarının ilahiyatçı olmasını istedikleri için bu tür faaliyetleri teşvik etmediler.

Oğlan on üç yaşındayken Hesse, küçük Geppingham kasabasındaki Cistercian manastırında kapalı bir Latince okuluna girdi. Herman ilk başta ders çalışmakla ilgilenmeye başladı, ancak kısa süre sonra evden ayrılması onun sinir krizi geçirmesine neden oldu. Yıl kursunu büyük zorluklarla tamamladı ve tüm sınavları zekice geçmesine rağmen, çalışmanın ilk yılından sonra babası oğlunu manastırdan aldı. Hesse daha sonra The Glass Boncuk Oyunu (1930-1936) adlı romanında manastırdaki çalışmalarını anlatacaktı.

Hermann Hesse, eğitimine devam etmek için Maulbronn'daki (Basel'in bir banliyösü) Protestan ilahiyat okuluna girdi. Daha özgür bir rejimi vardı ve çocuk ailesini ziyaret edebiliyordu. En iyi öğrenci olur, Latince öğrenir ve hatta Ovid'i çevirdiği için bir ödül alır. Ama yine de evden uzaktaki hayat yine sinir krizlerine yol açtı. Babası onu eve götürdü, ancak ailesiyle ilişkileri karmaşık hale geldi ve çocuk, Herman'ın intihar etmeye çalıştığı zihinsel engelli çocuklar için bir yatılı okula gönderildi ve ardından bir psikiyatri hastanesine kaldırıldı.

Hesse, tedavisinin ardından yurda döndü. ebeveyn evi ve sonra kendi inisiyatifiyle, öğretmenlerden birinin ruhani akıl hocası olduğu şehir spor salonuna girdi. Yavaş yavaş, çalışmalara olan ilgi Herman'a geri döndü, hatta gerekli sınavların bir kısmını geçti, ancak yine de Ekim 1893'te mezuniyet sınıfından atıldı.

Sonraki altı ay boyunca Herman evde çok kitap okudu ve yayıncılıkta babasına yardım etti. Sonra ilk önce gerçek amacını fark etti - yazar olmak. Edebi çalışmalara hazırlanmak için babasından kendisine kendi başına yaşama fırsatı vermesini ister. Ancak baba oğlunu açıkça reddetti ve Herman, şehirde tanınmış bir kule saatleri ve ölçü aletleri ustası G. Perrot olan ailelerinin bir arkadaşına çıraklık yapmak zorunda kaldı. Bu evde genç adam anlayış ve huzur buldu. Birkaç yıl sonra Perrault, Cam Boncuk Oyunu romanındaki karakterlerden birinin prototipi olacak. Minnettarlığın bir göstergesi olarak, Hesse romanın kahramanının adını bile koruyacaktır.

Bir yıl sonra Hermann Hesse, Perrault'nun tavsiyesi üzerine atölyeden ayrıldı ve Tübingen kitapçısı A. Heckenhauer'in dükkânında çırak olarak çalışmaya başladı. Tüm zamanını dükkânda kurgusal olmayan kitaplar satarak, yayıncılardan satın alarak, çoğu yerel üniversiteden profesör ve öğrencilerden oluşan müşterilerle konuşarak geçirdi. Kısa süre sonra Hesse spor salonu kursu için gerekli sınavları geçti ve ücretsiz öğrenci olarak Tübingen Üniversitesi'ne girdi. Sanat tarihi, edebiyat ve teoloji derslerine katıldı.

Bir yıl sonra Herman sınavı geçti ve sertifikalı bir kitapçı oldu. Ancak Heckenhauer firmasından ayrılmadı ve her gün birkaç saatini kitap rafında geçirdi. Bu sırada, önce yerel gazete ve dergilerde kitap yenilikleri hakkında küçük incelemeler yayınlayarak yayınlamaya başlar.

Tübingen'de Hermann Hesse, şiirlerini ve öykülerini okuduğu toplantıda yerel edebiyat topluluğunun bir üyesi oldu. 1899'da, masrafları kendisine ait olmak üzere ilk kitaplarını yayınladı - bir şiir kitabı "Romantik Şarkılar" ve kısa öyküler koleksiyonu "Gece Yarısından Bir Saat Sonra". Onlarda 19. yüzyılın başlarındaki Alman romantiklerini taklit ediyor.

Hesse, daha fazlası için bunu anladı. yaratıcı büyüme profesyonellerle iletişim kurması gerekiyordu, bu yüzden Basel'e taşındı ve burada şehirdeki en büyük ikinci el kitap şirketi olan P. Reis." Gelecek vadeden yazar hala çok fazla kendi kendine eğitim yapıyor ve boş zaman yaratıcılığa verir. Hesse, babasına yazdığı mektuplardan birinde şöyle yazmıştı: "En değerli kitapları satıyorum ve henüz kimsenin yazmadığı şekilde yazacağım."

1901'de Herman, kendi eserini yarattığı ilk büyük eseri Hermann Lauscher'ı yayınladı. sanat dünyası, Alman mitlerinden ve efsanelerinden ödünç alınan görüntüler üzerine inşa edilmiştir. Eleştiri romanı takdir etmedi, yayınlanması neredeyse fark edilmedi, ancak yayınlanması gerçeği Hesse için önemliydi. Bir yıldan kısa bir süre sonra, en büyük Alman yayınevi S. Fischer tarafından yayınlanan ikinci romanı "Peter Kamentsind" i yayınladı. Yazar, mutluluğa ve şöhrete giden yolda pek çok engeli aşan yetenekli bir şairin öyküsünü anlatmıştır. Eleştirmenler bu çalışmayı övdü ve Fischer, Hesse ile tüm eserlerini yayınlama rüçhan hakkı için uzun vadeli bir anlaşma yaptı. S. Fischer ve ardından halefi P. Zurkamp, ​​Hesse'nin kitaplarının tek Alman yayıncısı olacaktı.

Romanın birkaç baskısı birbiri ardına yayınlanır, Avrupa popülaritesi Hermann Hesse'ye gelir. Yayıncıyla yapılan sözleşme, yazarın finansal bağımsızlık kazanmasına izin verdi. Sahaftaki işinden ayrıldı, ünlü matematikçi ve fizikçi D. Bernoulli'nin uzaktan akrabası olan arkadaşı M. Bernoulli ile evlendi.

Düğünden kısa bir süre sonra çift, Bodensee Gölü'ndeki küçük Heienhoffen köyüne taşındı. Hessen, köylü işçiliğiyle uğraşıyordu ve aynı zamanda yeni bir iş üzerinde çalışmaya başladı - otobiyografik hikaye"Tekerleğin Altında" ve ayrıca eleştirmen ve yorumcu olarak hareket etmeye devam etti. Yazar elini çeşitli türlerde dener: yazar edebi hikayeler, tarihi ve biyografik romanlar.

Hermann Hesse'nin popülaritesi artıyor, en büyük Alman edebiyat dergileri, makale talepleri ve yeni ürünlerin incelemeleriyle ona yöneliyor. Yakında Hesse kendi edebiyat dergisini çıkarmaya başladı.

Yazar, peş peşe üç kısa öykü yayımlar ve bu öykülerde serseri Knulp'un gezintilerini ve içsel koşuşturmalarını anlatır. Eserlerinin yayınlanmasının ardından Hindistan'a gitti. Geziyle ilgili izlenimlerini deneme ve şiir koleksiyonlarına yansıttı. Anavatanına döndüğünde, askeri histeri şenliğini buldu ve savaşa şiddetle karşı çıktı. Buna karşılık, ona karşı gerçek bir propaganda kampanyası başlatıldı. Yazar protesto olarak ailesiyle birlikte İsviçre'ye taşındı ve Alman vatandaşlığından vazgeçti.

Hermann Hesse, Bern'e yerleşti ve Birinci Dünya Savaşı, savaş esirlerine yardım etmek için para topladığı, kitaplar ve savaş karşıtı gazeteler yayınladığı bir hayır kurumu kurdu.

1916'da Hermann Hesse'nin hayatında bir dizi başarısızlık başladı: üç oğlunun en büyüğü şiddetli bir menenjitten öldü, yazarın karısı bir akıl hastanesine kaldırıldı ve hepsinden önemlisi, yazar ölümü öğrendi. babasının. Hesse sinir krizi geçirdi, birkaç ay boyunca ünlü psikolog K. Jung ile özel bir hastanede kaldı ve bu da özgüvenini yeniden kazanmasına yardımcı oldu.

Sonra Hesse, Demian (1919) adlı yeni bir roman hakkında düşünmeye başlar. İçinde savaştan dönen ve sivil hayatta kendine yer bulmaya çalışan bir gencin dramatik öyküsünü anlatıyordu. Roman, Hesse'nin kendi ülkesindeki popülaritesini geri getirdi ve savaş sonrası gençler için bir referans kitabı oldu.

1919'da Hermann Hesse, hastalığı tedavi edilemez olduğu için karısından boşandı ve İsviçre'nin güneyindeki tatil beldesi Montagnola'ya taşındı. Bir arkadaşı yazara bir ev verdi ve yeniden yayınlamaya başladı, moderniteyi bir Budist hacı açısından anlamaya çalıştığı Siddhartha romanını yazıyor.

Bir süre sonra Hesse ikinci kez evlendi ama bu evlilik sadece iki yıl kadar sürdü. Çift ayrıldı ve yazar yeni bir harika eser olan "Bozkırkurdu" romanı üzerinde doğrudan çalışmaya başladı. İçinde tuhaf, fantastik bir dünyada seyahat eden ve yavaş yavaş yerini bulan sanatçı G. Haller'in hikayesini anlatıyor. Yazar, kahramanın ikiliğini göstermek için ona bir insan ve bir kurdun özelliklerini verir.

Hermann Hesse yavaş yavaş Almanya ile yeniden temas kurdu. Prusya Akademisi üyeliğine seçildi, Alman üniversitelerinde ders vermeye başladı. Hesse, Zürih'e yaptığı gezilerden birinde yanlışlıkla eski tanıdığı, daha sonra evleneceği sanat eleştirmeni Nika Dolbin ile tanıştı.

Çift, Hesse'nin arkadaşı hayırsever G. Bodmer'in onun için büyük bir kütüphaneye sahip bir ev inşa ettiği Montagnola'ya yerleşti. Yazar, ömrünün sonuna kadar eşiyle birlikte bu evde yaşadı.

Naziler 1933'te iktidara geldikten sonra protesto için Hermann Hesse Prusya Akademisi'nden ayrıldı. Faşizm karşıtı konuşmaları durdurmasa da gazeteciliği fiilen bıraktı. Almanya'da Hesse'nin kitapları meydanlarda yakıldı ve yayıncısı P. Zurkamp kendini toplama kampında buldu.

Yazar, "Doğu Ülkesine Hac" romanını yayınlar ve ana eseri olan 1943'te yayınlanan "Cam Boncuk Oyunu" romanı üzerinde çalışmaya başlar. Eserin aksiyonu 25. yüzyılın başında muhteşem Castalia ülkesinde geçiyor. Hesse, temsilcileri gizemli bir boncuk oyunuyla uğraşan, bulmacaları derleyen ve çözen bir tür şövalye düzeninin hikayesini anlatıyor. Romanın kahramanı I. Knecht, bir öğrenciden Tarikatın Büyük Üstadına gider. Romanda en ufak bir modernite ipucu olmamasına rağmen, okuyucular, Alman kültürünün en büyük temsilcileri olan Thomas Mann, Johann Goethe, Wolfgang Mozart ve diğerleri gibi karakterlerde kolayca tanındı. Yazarın 1934 yılında yayıncıya gönderdiği romanın ilk bölümü, Nazi yetkilileri tarafından hemen yasaklı kitaplar listesine alındı.

1946'da Hermann Hesse, "ilham verici yaratıcılık ve parlak stil için" Nobel Ödülü'ne layık görüldü. Kırklı yılların sonunda Almanya'nın en prestijli ödülleri olan I. Goethe ve G. Keller edebiyat ödüllerini de aldı. Kitap yazarları farklı dillere çevrilir. 1955'te Hermann Hesse, en çok onurlandıran Alman Kitap Satış Ödülü'nü aldı. okunabilir eserler Almanca yazılmış.

Yazar ayrıca çeşitli akademilere, bilimsel topluluklara üye seçilir, ancak Hesse üzerine düşen popülariteden uzaklaştırılır. Anılarını ve kısa denemelerini yazarak evinden nadiren ayrılır. Eşiyle birlikte devasa arşivini düzene sokar ve 20. yüzyılın en büyük figürleriyle birkaç cilt yazışma yayınlar.

1962 yazında yazar uykusunda felç geçirerek öldü. Hermann Hesse'nin ölümünden sonra dul eşi, dünyanın dört bir yanından araştırmacıları istihdam eden evde yazarın anısına uluslararası bir merkez kurdu.