Ulusal Mordovya borusu kulağa nasıl geliyor? Karmalka nehri boyunca

7. ile Tüm Rusya Bilimsel ve Pratik Pedagoji Konferansı uluslararası katılım

Etnokültürel Eğitim: Deneyim ve Beklentiler

Bölüm 10

"Sanat" eğitim alanı konularının öğretilmesinde etno-kültürel yönün gelişimi, eğitim ve ek eğitimçocuklar ve gençler

Alekseeva LA,

müzik öğretmeni "Lyceum No. 43", Saransk

Mordovya halk müzik aletleri - geleneksel anıtlar müzik kültürü etnos

"Müzik aleti" kavramı etnik kültür oldukça geniş yorumlanmıştır. İÇİNDE farklı durumlar bunlar, dişlerin arasına kağıt gerilmiş taraklar, bir ağaç yaprağı ve bir akasya kabuğu ve sıradan bir dikiş bobini, ev testeresi ve kaşıklar olabilir. Etnografik materyallerde ve şarkı metinlerinde adı geçen Mordovyalıların geleneksel müzik aletleri arasında en yaygın kullanılan tokmak (shavoma–M., chavoma - E.), tahta ksilofon (kalkhtsiamat - M, caltseyamat-E), çanlar (paygonyat - M) , bayaginet - E), yahudi arpı - M, E, keman (garze, ok - M, kaiga - E), flütler (vyashkoma - M, veshkema - E); gayda (fam, ufam - M, puvama - E), trompet (dorama, torama - M). Mızıka gibi ödünç alınan enstrümanlardan da bazen bahsedilir.

Mordovyalıların geleneksel kültüründeki müzik aletleri, sosyal statünün, maddi düzeyin, duygusal durumun vb. efsanevi kral ve savaşçı Tyushti'nin sesi. Tyushta liderlik görevinden istifa ettiği anda, öncelikle askeri zırhlarından biri olan dramadan uzaklaşır. Geleneksel kültürde güzelliğin, gençliğin sembolü çanlar ve sesleridir: Rus Semyon ile evlenmeye çağrılan güzel Marsha, "... giyinmiş, ayakkabılı ... giyinmiş" ve bunun bileşenleri arasında siyah çizmeler, Saratov çoraplar, çift elbiseler ve tef püsküllü masmavi kurdeleler ile göz kamaştırıcı parlak kıyafet.

Çanlar ayrıca ağızlı kızın baş, göğüs ve bel süslemelerinin bir parçasıydı ve kızlık çağının bir simgesiydi. Zil, kızın bir aile kurmaya hazır olduğunu sembolize ediyordu ve bu nedenle, bir kadının evlendikten sonra artık çan takması gerekmiyordu. Düğün törenindeki zil, gelin ve damada kimsenin zarar vermemesi için bir tılsımın koruyucu işlevini de yerine getiriyordu. Çoğu zaman Mordovya halkının sözlü şiirsel eserlerinde, zilden bir haberci olarak söz edilmesi çok önemli olay. Ritüel pastası “luvonkshi” fırından çıkarıldığı anda zilin çaldığı duyulur. Çöpçatanın hitabet becerileri zil ve zillerin çalmasıyla karşılaştırıldı, sesinin güzelliği ve gücü vurgulandı.

Geleneksel Mordovya şiirinde çıplaklar bir hüzün sembolüdür. Çıplak bir icracı ya beste yaparken ya da bir ezgi çalarken üzülür ya da müzisyenin başına talihsiz bir kader gelir. "Mezarlıkta acınacak melodileri çıplak olarak çalma geleneği vardı." Ailede müzik aletleri varsa ve aileden biri bunları çalmayı biliyorsa, bu belli bir sınıf seviyesini gösterir.

Mordovyalıların geleneksel müzik kültüründe enstrümantal müzik önemli bir yer tutuyordu. Halkın manevi mirasının ayrılmaz bir parçası olarak, pagan ayinleri ve bayramları (takvim ve aile evi) dahil olmak üzere Mordovyalıların yaşamının ayrılmaz bir özelliğiydi; enstrümantal müziğe büyülü, iyileştirici ve eğitici bir değer verildi.

Müzik aletleri gücün, güzelliğin, genç kızlığın, muskaların sembolleri olarak önemliydi. Müzisyenler, halkın sevgisini ve saygısını gördüler, toplumda yüksek bir sosyal statüye sahiptiler. Halk enstrümantal performansının bağırsaklarında, müzik profesyonelliğinin filizleri doğdu.

Modern Mordovyalıların atalarının işitsel paleti pek çok şeyle doluydu. müzikal sesler. Sabah saatlerinde uzaklardaki bir köyde, çıplaklığı ikinci mesleği olarak gören bir çobanın ezgileri duyuldu. "Kırsal topluluk, çıplaklar oyununa sahip olmayan bir sürüyü otlatmak için bir sürü tutmadı."

Efsanevi Mordovya kralı ve savaşçı Tyushti'nin zırhları arasında bir torama var. İÇİNDE savaş zamanı toramanın sesi anavatanlarını savunmak için bir ordu topladı.

Mordovyalıların ayinleri ve bayramları inanılmaz derecede müzikaldir. Enstrümantal müzikten söz edilen düğün "performansının" farklı aşamaları hakkında birçok tanıklık var. Evcil hayvanların, kuşların, arıların ve ağaçların koruyucu ruhlarına adanan Noel Evi - Roshtuvankudo tatili, aynı zamanda oyun eşliğinde ritüelleri de içeriyordu. müzik Enstrümanları.

Noel zamanı gençler, kavalcılar ve kemancılar eşliğinde evden eve şarkılarla dolaştılar. Ve geleneksel kemancılardan biri sonbahar tatili olan "Teiteren piya kudo"ya (Kızların birahanesi) davet edildi.

Cennet, Dünya, Su patronlarına, doğanın temel güçlerine, hayvanlara ve bitkilere yapılan pagan ibadeti, Mordovyalıların sayısız duasında kendini gösterdi; bunların bileşenleri arasında tüm katılımcılar ve ruhlar için ritüel ikramlar, şarkı söyleme - pazmoro (ilahi şarkılar) ve performans enstrümantal müzik ve ritüel danslar.

Kemanın çocuk (tek kişi) olarak adlandırıldığı garza (keman) hakkındaki Mordovya bilmecelerinden birinin kanıtladığı gibi, müzik aletine karşı tutum çok dikkatli ve saygılıydı.

Enstrümantal müziğin büyüsü şifa alanına da yayıldı. Çıplak seslerin kanamayı durdurabileceğine inanılıyordu.

Müzisyen-enstrümantalist, halk arasında büyük saygı ve sevgi gördü. O sadece sanatının mükemmel bir ustası değil (örneğin gaydayı iyi çalıyor), aynı zamanda en iyi insani niteliklere sahip ve görünüş olarak çok çekici. "Köpeğe pichen kudnya'yı çalmasını söyle" şarkısında, aferin çıplaklar güzel kızlardan, gelinlerden daha güzeldir.

Bir Mordovya köyünde bir kavalcı - kıskanılacak damat, ve bunun klasik bir örneği "Alyanyatse veshnn tyanza" ("Baba seni arıyor") şarkısındadır: ne seni dua etmeye zorlayacak bir papazın oğlu ne de bir katip-skripun için kim yapacak seni meşale tutmaya zorlar, kız evlenmez. Ancak bir kavalcının oğlu olan bir söz yazarı olası bir aday olarak önerildiğinde, yanıt olarak onay duyulur.

Mordovyalıların geleneksel kültürü hakkında pek çok bilgi, enstrümanların sesinin, "seslerinin" mecazi tanımlarını içerir. Sözlü şiirde müzik aleti çal demezler, şarkı söyle derler. Enstrümanların adlarının her biri "şarkı söylemek" kelimesini içerdiğinden, bazı müzik aletlerinin adlarında zaten bir "şarkı" vardır: sendien morama (M), sandien morama (E) - bir kamış flüt (kelimenin tam anlamıyla "sandi", "Pazar" - kamış, "moramlar" - şarkı söylemenin yanı sıra - morama pyashen (M), morama pekshen (E) - ıhlamur flüt ("pyashe, pekshe" - ıhlamur) ve diğerleri.

En başından beri, müzik enstrümanlarını yaratma ve geliştirme süreci iki yoldan gitti: insan sesinin tınısına yaklaşmak veya doğanın seslerini doğru bir şekilde yeniden üretmeye çalışmak. Yani, örneğin bir enstrüman, çıplaklarla ilgili bir bilmecede olduğu gibi "kız gibi çığlık atabilir": "Hangi teyterke cesurdur?" ("Bir kıza kim bağırır?"). sesli kadın sesi genellikle bir çan ile karşılaştırılır.

Müzik aletleri aynı zamanda "... bir insanı çevreleyen doğa - kuşların cıvıltısı, hayvanların çığlıkları ve takırdamaları, rüzgarın sesi, gök gürültüsü ve diğerlerinin" seslerini de iletebilir.

Mordovya halkının sözlü ve şiirsel yaratıcılığında, müzisyene en iyi yetenekler bahşedilmiştir. insan onuru, görünüşte çok çekici. bağırsaklarda geleneksel sanat profesyonellik Mordovyalılarda doğdu: müzikal hanedanlar kuruldu (bir kavalcının oğlu da bir kavalcıdır), zanaat ustalığı miras kaldı (enstrümanı çalmayı ve enstrümanı çocukluktan itibaren yapmayı öğrettiler), orijinal performans yarışmaları düzenlendi, topluluk çalma provaları gerektiriyordu, sanatçılar yaratıcı işler için yüksek ücret alıyordu ("kızlar belirli bir ücret karşılığında bir kavalcı kiralıyor"), sadece şarkı söylemeye ve dans etmeye eşlik etmek için değil, özellikle dinlemek için melodiler vardı.

Kalteima

Kalgerdema

çakalka

çıplaklar

Rubel Valek

Lulyamo

Erzi halk çalgıları, etnik grubun geleneksel müzik kültürünün abideleridir. Birçok formun kökenini ve gelişimini etkiledi Geleneksel müzik.

Vibratör (ses kaynağı) temelinde, Erzya enstrümanlarının ana sınıfları idiyofonlar (kendi kendine ses veren), akordeonlar (teller) ve aerofonlardır (üflemeli çalgılar).

Bilinen idiofonlardan:

Kalderdem.
4 tip yaygındır.

Etkilenen idiofon- 170-200 mm uzunluğunda, 50-70 mm genişliğinde, yaklaşık 10 mm kalınlığında, 100-120 mm uzunluğunda, 20-30 mm çapında saplı, düzgün planlanmış bir akçaağaç tahtası. Sapın her iki yanında, ham deri şeritlerle 2 küçük akçaağaç levha tutturulmuştur.
Vurulan idiyofon, ortalama 170-200 mm uzunluğunda, 100-120 mm genişliğinde, alt kısmında 100-150 mm uzunluğunda kulplu, masif ağaçtan (ıhlamur, akçaağaç, huş) yapılmış 4 kenarlı bir kutudur. Yukarıdan deri bir kayışla tutturulmuş sert katranlı bir ipe, dışarıdan bir parça meşe düğümü, kurşun veya demir somun asıldı.
vurmalı idiyofon- içi boş, bir ucu açık silindirik veya 4-, 6-, 8 kenarlı masif ahşaptan saplı kutu (boyutlar 2. türdeki gibi). 2. tipten farklı olarak kutunun içine bir parça tahta veya demir asılmıştır.
Kazıyıcı idiyofon- 100-150 mm uzunluğunda, 70-80 mm genişliğinde, altta bir kulplu ve silindirin kenarları boyunca dişlerle kesikler bulunan bir silindirik akçaağaç kirişi düzgün bir şekilde planlanmıştır. Yukarıdan, 250-300 mm uzunluğunda, 100-150 mm genişliğinde veya daha sonra, ortasına esnek bir ahşap vibratör plakasının (kel) sıkıca yerleştirildiği silindire ve tutamağa biraz daha küçük bir metal braket tutturulmuştur. bağlı. Daha iyi tutması ve yaylanması için çerçevenin ortasına enine bir çubuk ve brakete metal bir çubuk takıldı. Çerçeve veya braket kirişin etrafında döndüğünde (bunun için sanatçı başının üzerinde dairesel hareketler yaptı), plaka güçlü tıklamalar yaparken bir dişten diğerine atladı. Hızlı tempoçatırtıya dönüşüyor.

Calciumate - 3, 5, nadiren 6 eşit olmayan uzunlukta dişbudak ahşap plakalar, bir sak veya deri kayışla tutturulmuş. Tahta çekiç veya kaşıkla tabaklara vurulduğunda farklı yükseklikte sesler çıkardılar. Tını açısından enstrüman bir ksilofona benziyordu.
Chavoma, tahta tokmak veya kaşıkla vurulan, çam reçinesi (reçine) ve kenevir yağı bileşimi ile düzgün bir şekilde rendelenmiş ve emprenye edilmiş huş veya ladin sondaj tahtasıdır. Kemerin uçları, tahtanın kenarına tutturulmuştur (bazen tahta bir kemerle kaplanmıştır), bunun için ya boynuna göğsün hemen altında ya da oyuncunun koluna ya da omzuna asılmıştır. dirsekte - chavitsa (“dayak”).

Bayağa - meşe, huş ağacından yapılmış, köşeleri yuvarlatılmış, yaklaşık 150 cm uzunluğunda, 40-50 cm genişliğinde, 12-15 cm kalınlığında masif bir tahta tahta, köyün ortasına kurulan bir kapıya bir tepenin üzerine asıldı ve dövüldü üzerine bir meşe sopası, tahta çekiç veya havan tokmağı ile önemli olayları sakinlere bildirir.

bayagnet (sallanmış idiyofon) - bir kabloya asılmış veya bir çerçeve üzerinde serbestçe asılı duran metal çanlar. Arkeolojik ve etnografik verilere göre, aşağıdaki çan türleri bilinmektedir: yarım küre dilli, güçlü çınlayan ve zengin bir kısmi ton yelpazesine sahip dövme kesik konik demir çanlar; küresel bir dil ile demir dışı metallerden yarım küre, yüksek perdeli çınlama; düşük sesli silindirik; belirsiz bir tını ile dikdörtgen şekil. Enstrümanlar ritüel danslarda kullanıldı ve bir tür tını-dinamik polifoni oluşturdu.

Lulama - üstüne at başı şeklinde bir heykelciğin kesildiği ve üzerine 5-7 çan ve çıngırak asılan bir çubuk (çubuk). Çeşitli ritüeller eşliğinde.

Dinnema - Karataylar arasında bugüne kadar korunan heteroglot bir arp. Ortasında esnek bir çelik dil bulunan at nalı şeklinde bir demir levhadır. Enstrüman ağırlıklı olarak dans ezgileri ile çalınmıştır.

Bilinen kordofonlardan:

Gaidyama - hafifçe bükülmüş, bir uca doğru genişleyen, 800-1.000 mm uzunluğunda, bir ucu 120-150 mm genişliğinde, zemine dayanan ve diğer ucu 30-50 mm olan bir huş veya akçaağaç tahtası. Genellikle sert katranlı ince bir ipten (kalın dart), koyundan veya daha az sıklıkla sinir bağırsağından bir ip çekilirdi. Tahta ile ip arasına 200-250 mm mesafede, rezonatör görevi gören şişirilmiş bir sığır veya domuz mesanesi yerleştirildi. Söğüt veya kuş kirazı dalından (germe mekanizması olmadan) gerilmiş katranlı sert bir ipliğe sahip yay şeklinde bir yay ile bir alçak ses çıkarıldı. Gaidyama'nın bir bas ritim enstrümanı rolünü oynadığı diğer enstrümanlarla (puvamo, kaiga) bir topluluk halinde enstrüman üzerinde dans melodileri icra edildi. Bir nudei ile bir toplulukta, bir gayda bas borusuna akort etti ve sonuçta bir tür "üç parçalı gayda" ortaya çıktı.

Kaiga - ud (keman), toplam uzunluğu 615 mm, rezonatör kutusunun uzunluğu - 370 mm, alt uçtaki genişlik - 180 mm, üst - 155 mm. Aletin üst ve alt levhalarında 3 adet üçgen veya yuvarlak delik vardı. Enstrümanın 3 at kılı teli, kıl gerdirme mekanizması olmayan bir yayı vardı. Beşinci veya beşinci oktav sistemi ile karakterize edildi. Çocuk enstrümanları sıradan bir kaiga'nın 2/3'ü büyüklüğündeydi.

aerofonlar- Erzya enstrümanlarının en çok sayıda sınıfı.
Mevsimlik olanlar, çoğunlukla yaz aylarında bitki gövdelerinden, ağaç yapraklarından (lopa, tsyokov salma, morama sandeen, morama olgon, zunder, vb.) Yapılırdı.

Veshkema - ıhlamur veya söğüt kabuğu, tahta ve kamıştan yapılmış bir flüt, daha az sıklıkla - kuş kemiği. 2 tip vardı.
Kuvaka vyashkema (uzun oluk) 500-700 mm uzunluğunda. Genellikle üzerine 6 boyun deliği kesilir (kantar kaynatılır). Düdük cihazı olmayan bir enstrüman.
Nurkine vyashkema (kısa uzunlamasına flüt), 2-3 klavye deliği olan veya olmayan, düdük cihazlı. Flüt, Tunç Çağı'ndan beri Erzyalılar tarafından biliniyor.

Keven tutushk a - Kuş, evcil ve vahşi hayvan şeklinde 2 oyun deliği olan veya olmayan pişmiş kilden yapılmış kil içi boş düdük. Takvim ve aile tatillerinde program ezgilerinin tonlanması için kullanıldı. Alet, MS 1. binyılın başından beri bilinmektedir. e.

Nuday - yaklaşık 200 mm uzunluğunda, 6-8 mm çapında 2 içi boş kamış borusundan yapılmış, üzerlerinde yaklaşık 20 mm uzunluğunda vibratör kamışları ve her namluda 3 klavye deliği oyulmuş bir klarnet. Her iki tüp de genellikle bir rezonatör görevi gören bir inek veya boğa boynuzuna yerleştirilen tahta bir kutuya monte edilirdi (bazen rezonatör olarak koni şeklinde bir huş ağacı kabuğu kullanılırdı). Enstrüman, hafif bir burun tonu ile güçlü bir sese sahipti ve çeşitli dinamiklerle ayırt edildi. Genişletilmiş 2 sesli kalıcı melodiler ve hızlı dans melodileri üretti. Çıplak tip, MS 2. binyılın ortalarında Erzya arasında mevcuttu. e.

Puwamo - gayda.
2 tür bilinmektedir.
İlki, tasarım ve isim olarak nudea'ya benzeyen 2 melodik kamış borusuna ve düşük burdonları çıkarmak için 2 bas borusuna sahipti.
İkincisi - ozks puvamo - ritüel ezgilerin icrası için dualarda kullanıldı. İlk tipin aksine, bas bourdonları yoktu. Nudeya ve Puvamo polifonlarının Erzya halk polifonisinin gelişmiş biçimlerinin gelişiminde büyük etkisi olmuştur.

Dorama - sinyal aracı.
Üretim teknolojisine göre 2 tip ayırt edilir. İlki, 800 ila 1.000 mm uzunluğunda bir huş ağacı veya akçaağaç dalından yapılmış, uzunlamasına bölünmüş ve her iki yarısından bir çekirdek oyulmuştur. Daha sonra her iki yarım da uygulandı ve huş ağacı kabuğu ile sarıldı. Aynı zamanda, borunun bir tarafı daha geniş, diğer tarafı daha dar hale getirildi. İkinci tip, birbirine yerleştirilmiş ve genişleyen bir tüp şeklinde ahşap tutkalı ile kapatılmış ıhlamur kabuğu halkalarından oluşuyordu. Boşlukları ortadan kaldırmak için borunun dikişleri zift ile döküldü. Takım uzunluğu 500 ila 800 mm arasında değişiyordu. Dar tarafta çanak şeklinde küçük bir girinti yapılmış veya daha sonraki versiyonlarda ara sıra metal bir ağızlık yerleştirilmiştir. Her iki tür de vokal açıklıklardan yoksundu. Üzerlerine overtone serisinin sesleri çıkarılmıştır.

Shuro - boğa veya inek boynuzundan yapılmış bir boru. Ağızlık ya küçük bir çöküntü şeklinde kesilmiş ya da bir iplik makarasından yapılmıştır. İkinci durumda, bobinin bir tarafı taşlandı, kornadaki deliğe yerleştirildi ve diğer tarafına dudaklar için bir girinti yapıldı. Shuro, bir sinyal aracı (çoban) ve ayrıca kötü ruhları uzaklaştırabileceği varsayılan ritüel olarak kullanıldı.

19. yüzyılın ortalarından itibaren Ruslardan ödünç alınan balalayka ve mızıka her yerde Erzya'nın günlük yaşamına girmiştir.

Enstrümantal müziğin rolü köylü hayatı Mordovyalılar

Mordovyalıların ruhani kültüründe halk enstrümantal müziği önemli bir yer tutuyordu. İlk başta etnograflar onunla ilgilenmeye başladı ve ancak o zaman etnomüzikologlar ve çeşitli nedenlerle ve hepsinden önemlisi, bu sanatı düzeltmenin teknik araçlarının kusurlu olması, enstrümantal müzik, vokal müzikten çok daha sonra bilimsel ilgi konusu oldu. Tarih, etnografya, ritüeller, biçimler hakkında ilk bilgiler Kültürel hayat Bahsi geçen Mordovyalılar veya Detaylı Açıklama müzik aletleri A. Arkhangelsky, F. Golitsyn, V. Mainov, L. Markelov, P. Melnikov-Pechersky, A. Primerov, K. Samorodov, G. Fedyanovich, M. Chuvashev, A. Shakhmatov ve eserlerinde sunulmaktadır. diğerleri

K.V.'nin eserlerinde enstrümantal müziği toplamak, sınıflandırmak ve kataloglamak için bilimsel temelli bir metodolojinin geliştirilmesi sayesinde. Kvitka ve I.V. Matsievsky, Mordovyalılar N.I.'nin etnoenstrümantasyonu üzerine temel bir çalışmanın ortaya çıkışı. Boyarkın (Boyarkin, 1995). Bilim adamının ilgi alanı, enstrümantal müziğin varlığı, türleri, biçimleri ve stili ile ilgili çok çeşitli sorunları kapsar.

Enstrümantal müzik kültürü fenomenlerinin yüzyıllardır şekillenmiş bir yaşam biçimi olan günlük yaşam bağlamında verildiği Mordovya halkının sözlü şiiri, kodlanmış bir bilgi kaynağı olsa da daha az güvenilir olamaz. etnik gelenekler, tarih, zihinsel yapı bağlamında, iyi ve kötünün, sevgi ve nefretin vb.

“Halk enstrümantal müziği geleneksel bir müzik alanıdır. manevi yaratıcılık kolektif bilincini, deneyimini, kültürünü yansıtan ve içsel ruhsal ihtiyaçlarıyla bağlantılı işlevleri olan insanlar” (Matsievsky, 1987; s. 13).

Etnik kültürde “çalgı” kavramı oldukça geniş yorumlanmaktadır. Farklı durumlarda, bunlar dişlerin arasına kağıt gerilmiş taraklar, bir ağaç yaprağı ve bir akasya kabuğu ve sıradan bir dikiş bobini, ev testeresi ve kaşıklar olabilir. Etnografik materyallerde ve şarkı metinlerinde adı geçen Mordovyalıların geleneksel müzik enstrümanları arasında en yaygın kullanılan tokmak (shavoma - M., chavoma - E.), tahta ksilofon (kalkhtsiamat - M, caltseyamat-E), çanlar (paygonyat - M, bayaginet - E), yahudi arpı - M, E, keman (garze, ok - M, kaiga - E), flütler (vyashkoma - M, veshkema - E); gayda (fam, ufam - M, puvama - E), trompet (dorama, torama - M). Bazen ödünç alınan enstrümanlardan da bahsedilir, örneğin bir akordeon (I, No. 1).

Modern Mordovyalıların atalarının işitsel paleti, inisiye (etnik grubun temsilcisi) bilgisini büyük bir dolgunluk ve önemle bilgilendiren birçok müzikal sesle doluydu. Sabah saatlerinde uzaklardaki bir köyde, çıplaklığı ikinci mesleği olarak gören bir çobanın ezgileri duyuldu. “Çıplak oynamayan kırsal topluluk, otlatmak için sürü kiralamadı” (Boyarkin, 1984 (a); s. 61).

Efsanevi Mordovya kralı ve savaşçı Tyushti'nin zırhları arasında bir torama var. Savaş zamanında toramanın sesi anavatanlarını savunmak için bir ordu topladı.

Mordovyalı bir kadının kostümü sadece görsel olarak değil, aynı zamanda "kulakla" da şaşırtıcı derecede güzel: "... çeşitli metal pandantifler için küçük çanlar, çanlar, çıngıraklar, plakalar ve zincirler şeklindeki pandantifler" hareket ederken melodik bir çınlama yarattı. (Boyarkii, 1995 (a); S.26). "... önce bir ağızlık duyacaksınız, sonra göreceksiniz" demeleri tesadüf değildi (Kryukova; s. 22). Noel Evi'nin Erzya türküsündeki kadın kıyafeti açıklaması, ses zil notasının (I, No. 2) açıklamasına benzer.

Mordovyalıların ayinleri ve bayramları inanılmaz derecede müzikaldir. Enstrümantal müzikten söz edilen düğün "gösterisinin" farklı aşamaları hakkında birçok tanıklık vardır (I, No. 3). Evcil hayvanların, kuşların, arıların ve ağaçların koruyucu ruhlarına adanan Noel Evi - Roshtuvan kudo tatili, müzik aletlerinin çalındığı ritüelleri de içeriyordu.

Noel zamanı gençler, kavalcılar ve kemancılar eşliğinde evden eve şarkılarla dolaştılar (Melnikov; s. 51). Ve geleneksel kemancılardan biri sonbahar tatili "Teiteren piya kudo"ya (Kızların birahanesi) davet edildi (Çuvaşov; s.286).

Mordovyalıların eski inançlarına göre, insan ölümü sınırının ötesinde, “öteki dünya” hayatı devam ediyor (M.Ö. Bryzhinsky) ve bir insanın dünyevi hayatta yapmaya vakti olmadığı her şeyi “orada”, diğer dünya Moksha şarkısı "Shvets Fedenka" alışılmadık bir ayini - "ölülerle düğün" - anlatıyor (I, No. 4). Tanıklığa göre Bilinmeyen Yazar Mordovyalıların cenazesi olan "Mordva" adlı makale "... bir ziyafet, şarkı ve bazen dansla biter" (Mordva, s. 234).

Cennet, Dünya, Su patronlarına, doğanın temel güçlerine, hayvanlara ve bitkilere yapılan pagan ibadeti, Mordovyalıların sayısız duasında kendini gösterdi; bunların bileşenleri arasında tüm katılımcılar ve ruhlar için ritüel ikramlar, şarkı söyleme - pazmoro (ilahi şarkılar) ve enstrümantal müzik ve ritüel danslar icra etmek (Melnikov; S.77-78).

Mordovyalıların geleneksel kültüründeki müzik aletleri, sosyal statünün, maddi düzeyin, duygusal durumun vb. bir göstergesi olarak hareket eden önemli bir sembolik anlama sahipti.

Epik şiirde Mordovya folklorunda gücün simgesi -torama (dorama), efsanevi kral ve savaşçı Tyushti'nin sesiyle özdeşleştirilir. Tyushta, liderlik görevinden istifa ettiği anda, öncelikle askeri zırhlarından biri olan dramayı çıkarır (Boyarkin, 1995 (b); s. 23). Geleneksel kültürde güzelliğin, gençliğin sembolü çanlar ve sesleridir: Rus Semyon ile evlenmeye çağrılan güzel Marsha, "... giyinmiş, ayakkabılı ... giyinmiş" ve bunun bileşenleri arasında siyah çizmeler, Saratov çoraplar, çift elbiseler ve masmavi kurdeleler, tef püsküllü bir kemer (I, No. 5) ile göz kamaştırıcı parlak kıyafet.

Çanlar ayrıca kız ağızlığının baş, göğüs ve bel süslemelerinin bir parçasıydı ve kızlığın bir simgesiydi (I, No. 6). Zil, kızın bir aile kurmaya hazır olduğunu sembolize ediyordu ve bu nedenle, bir kadının evlendikten sonra artık çan takması gerekmiyordu. Düğün törenindeki zil, gelin ve damada kimsenin zarar vermemesi için bir tılsımın koruyucu işlevini de yerine getiriyordu. Mordovya halkının sözlü şiirsel eserlerinde çok önemli bir olayın habercisi olarak zilden söz edilir (I, No. 7). “luvon kshi” ritüel pastası fırından çıkarıldığı anda zilin çaldığı duyulur (I, No. 8). Çöpçatan'ın hitabet becerileri bir zilin ve zillerin çalmasıyla karşılaştırıldı, sesinin güzelliği ve gücü vurgulandı (I, No. 9).

Geleneksel Mordovya şiirinde çıplaklar bir hüzün sembolüdür. Çıplak bir yorumcu ya beste ya da ezgi çalarken üzülür ya da müzisyenin başına bir talihsizlik gelir (I, No. 10). “Mezarlıkta içler acısı ezgiler çalma geleneği vardı” (Boyarkin, 1995 (a); s. 60).

İrina GALKINA

Arkadaşlarına söyle

Soyut
Konu: Mordovya halk enstrümanları
Amaçlar ve hedefler:
Eğitici: Mordovya halk şarkılarının algısına dayalı olarak, sevgiyi geliştirmek memleket ve müzikal mirası, Mordovya halkının geçmişine, böylece çocukların manevi dünyasını zenginleştiriyor.
Gelişimsel: daha esnek geliştirme müzikal kulak, şiirsel düşünme, metroritmik duygu, hafıza, hayal gücü. Çocukların yaratıcı yeteneklerinin, inisiyatifinin ve bağımsızlığının geliştirilmesi.
Eğitici: Mordovya halk müziğini tanıtın, onun spesifik özellikler takvim-ritüel şarkılar örneğinde.

Ders ilerlemesi:
I. Organizasyon anı.
Çocuk toplantısı:
- İyi öğlenler millet!
eğitimci.
- Besteci kimdir? (müzik bestecisi)
- Hangi bestecileri tanıyorsunuz?
- Besteci halktır diye bir söz vardır.
- Bu ne anlama geliyor?
- İnsanlar müzik besteliyor. Ve bu tür müziğe halk müziği denir.
eğitimci.
- Beyler, en çok yaşıyoruz büyük ülke barış, Rusya'da!
- Sizce Rusya topraklarında sadece Ruslar mı yaşıyor?
- Haklısınız çocuklar! Tabii ki, başka birçok insan var.
eğitimci. Her milletin kendi gelenekleri, kendi kültürü, kendi dili, kendi süslemeleri, halk çalgıları ve tabii ki kendi şarkıları vardır.
(Rusya ve Mordovya hakkında bir video parçası görüntüleniyor)
U: Mordovyalıların ayinleri ve bayramları inanılmaz derecede müzikaldir.
W: Türküler genellikle müzik aletleriyle söylenirdi.
T: Hangi halk çalgılarını biliyorsun?
U: Beyler, Mordovya halkı, diğer tüm halklar gibi, üç türe ayrılan birçok müzik aletine sahiptir: vurmalı çalgılar, teller ve üflemeli çalgılar. Ustaların Mordovya müzik aletlerini nasıl çaldıklarını dinleyelim.
(Video parçası - "Torama" topluluğu Mordovya halk enstrümanlarını çalıyor)
- Müziği beğendiniz mi? Ve sanatçılar?
U: Beyler sizinle enstrüman çalacağız ki sizinle bir orkestra yapalım. Elimizdeki aletler hem Mordovyalılar hem de Ruslar tarafından kullanılıyor.
- Şimdi müzik icracılarının rollerini dağıtacağız. Bazılarınız müzik söyleyecek ve bazılarınız dans edecek - ritmik bir kalıbı yenecek ve sonunda birisi enstrüman çalacak.
Oyuncular hazır mı?
Sonuç olarak bir eser icra ederler (bazı çocuklar ritmik bir kalıp icra eder; çocukların bir kısmı bir melodi çalar ve birkaç çocuk enstrüman çalar).
eğitimci. Aferin çocuklar! Çok uğraştın! Siz iyi oyunculardınız!
- Şubelerimize bakın! Nasıl değiştiler! Ve hepsi sizin sayenizde çocuklar. Ve halk müziği onları böyle yapmaya yardımcı oldu! Sonuçta, sınıfta duyduğumuz şey buydu.
- Bu dalları birbirine bağlayarak güzel bir büyülü ağaç elde edeceğiz.
Öğretmen: Çocuklar, bu ağaca bakarak, neden halk müziğine ihtiyacımız olduğunu düşünelim mi? Ve memleketimizin şarkılarını bilmemiz ve hafızamızda saklamamız gerekiyor mu?
- Halk müziği bizim kökenlerimizdir. Ve hepimiz farklı milletlerden olsak bile, müziği aynı şekilde hissediyor ve algılıyoruz. Bu nedenle, bugün Mordovya şarkısı bizi birleştirdi, yaratmamıza yardım etti.
Öğretmen: Hepiniz çok dikkatli dinleyicilerdiniz, besteci rolünü oynadınız ve halk müziğini yürekten icra ettiler. Tebrikler!

Ekli dosyalar

N.P.'nin adını aldı. Ogaryova

Fakülte Ulusal kültür

departman Halk Müziği

Ders çalışması

Mordovya halk müziği kültürü: türler, özgünlük ve yaşam tarzı

Kutaeva E.Ö.

Saransk 2008

1. Mordvy-Erzi ve Mordvy-Moksha'nın Moldova Cumhuriyeti topraklarında yerleşimi

2. Mordovya halk şarkılarının tür sınıflandırması

3. Erzya ve Moksha şarkılarının özgünlüğü

4 Mordovya köylerinde Rus şarkılarının varlığı

Çözüm

Edebiyat

Uygulamalar

giriiş

Mokshans ve Erzyans'a yapılan en eski referanslar, MÖ 512'de İskit-Pers savaşındaki rollerini anlatan Androphages ve Tissagets isimleri altında onlardan bahseden Herodotus dönemine kadar uzanır. e ... Daha sonra Mokshans, Hazar Kağanlığı, Vladimir-Suzdal ve Ryazan beylikleri ve Erzyanlar Volga Bulgaristan tarihinde rol oynar ve Nijniy Novgorod. Finnologların dil çalışmasına dayalı araştırmalarına göre, Moksha ve Erzya bir zamanlar Sarmatlar, Khanty, Hunlar, Almanlar, Litvanyalılar, Macarlar, Hazarlar ve daha sonra onlara farklı zamanlarda komşu olan Tatarlar ve Slavların kültürel etkisini yaşadılar. zamanlar. Arkeolojik verilere göre, Mokshans onların sırasında yaşadı Antik Tarih Don Nehri'nin üst kesimlerinde Moksha ve Khopra'ya ve Erzyans'a - Volga ve Oka havzalarına kadar olan topraklar; daha doğuda, daha sonra yerleştiler, esas olarak Ruslardan önce çekildiler. Ruslar, 1103 yılında, Murom prensi Yaroslav Svyatoslavich'in Erzya'ya saldırdığı haberinin kronikte yer almasıyla Erzya ile çatışmaya başladı: "... Yaroslav, Mart ayının 4. gününde Mordva ile savaştı ve Yaroslav yenildi. ." XIII.Yüzyılda Ruslar, özellikle Nijniy Novgorod'un kuruluşundan sonra "Purgas Mordovyalıları" (Erzya) yenmeye başladı.

1226'ya gelindiğinde, Rus prenslerinin Alanlar ve Moksha'nın birliği olan Burtaslara karşı seferleri aittir. 1226-1232'de Yuri Vsevolodovich, Burtas topraklarında bir dizi başarılı sefer düzenledi. Tatar istilası, Erzya topraklarını önemli ölçüde zayıflattı ve onları Tatar murzalarına tabi kıldı, Moksha krallığı Moğolların bir tebası oldu ve Puresh ordusundaki erkek nüfusun çoğu Moğolların kampanyası sırasında öldü. Orta Avrupa. 1237'de Erzya toprakları Batu tarafından tamamen harap edildi.

1377'de Horde prensi Arapsha komutasındaki Erzyans, Nizhny Novgorod halkını ve Moskova prensi Dmitry Ivanovich'in birliklerini Pyan Nehri üzerinde yendi. Bu pogrom, Rus kolonizasyonunu durdurmadı ve Erzya'nın Nijniy Novgorod, Ryazan ve Moskova prenslerine boyun eğdirilmesi 14. yüzyılın sonundan itibaren kademeli olarak ilerledi.

Temnikov prensi Enikeev, kendisine bağlı Mokshans ve Meshchera ile birlikte Grozni'nin Kazan'a karşı kampanyasına katıldı. IV. İvan'ın 1540'larda Kazan'a düzenlediği seferlerin ardından, Moksha ve daha sonra Erzya soylu aileleri Moskova prensine biat ettiler. Kazan'ın fethinden sonra Erzya topraklarının bir kısmı boyarlara dağıtıldı; geri kalanı geçici olarak Mordovya kraliyet mülklerinin bir parçası oldu, ancak daha sonra, esas olarak yerel nüfusu Hıristiyanlığa dönüştürmek amacıyla manastırlara ve toprak sahiplerine dağıtıldı. Rus toprak sahiplerinin yanında, Meshchera ve Moksha soylu aileleri, Hıristiyanlığa geçen ve unvanlarını koruyan topraklara sahipti (örneğin, Bayushev, Razgildeev, Enikeev, Mordvinov ve diğerleri prensleri). Moskova'ya boyun eğme, öncelikle toprakların ele geçirilmesinde ve yerel Rus olmayan nüfusa ağır taleplerin dayatılmasında ifade edildi; ilk sahtekar ve Pugachev'e kadar), Doğu'ya kaçmanın yanı sıra. Erzyans, Stenka Razin'in ayaklanmasında ve daha sonra Emelyan Pugachev'in ayaklanmasında hem Mokshans hem de Erzyans'ta aktif rol aldı.

Zaten XVII yüzyılın ilk yarısında. Moksha ve Erzya, Volga boyunca ve 18. yüzyılda taşındı. Samara, Ufa ve Orenburg eyaletlerine yaygın olarak yerleşmiştir. Eski yerlerinde kalanlar, esas olarak zorunlu toplu vaftiz nedeniyle (özellikle 18. yüzyılın ilk yarısında) giderek daha fazla Ruslaştırmaya maruz kaldılar. Yeni din değiştirenler yeni dini anlamadılar ve daha gayretli paganlar haçlarını yırtıp ikonları yok ettiler; sonra üzerlerine birlikler gönderildi ve suçlular cezalandırıldı ve hatta yakılmak üzere saygısızlıktan mahkum edildi. "Eski inancı" diriltme girişimleri, farklı bir biçimde olmasına rağmen, zaten Hıristiyan kavramlarıyla dolu, Erzya arasında tekrarlandı. erken XIX V. ("Kuzma Alekseev"). Bununla birlikte, Moksanlar ve Erzyanlar giderek daha fazla Ruslaştırmaya maruz kalıyorlardı, ancak Volga'nın ötesinde, yeni topraklarda, bu Ruslaştırma, Mordovyalıların yerli topraklarında olduğundan daha yavaş ilerledi; Erzya arasında “Tanrı Halkı”, “Muhataplar”, “Molokan” vb. birçok köy eski isimlerini kaybetmiştir ve Ruslardan ayırt edilemez. Moksha, Penza eyaletinin kuzeyinde, Krasnoslobodsky, Narovchatsky ve Insarsky'de özelliklerini daha kararlı bir şekilde koruyor; ama burada da Ruslarla çevrili köy grupları, iletişim yollarının iyileştirilmesi, ormanların yok edilmesi ve mevsimlik ticaretle kolaylaştırılan Rus etkisine giderek daha fazla maruz kalıyor.

20. yüzyılın başlarında, Mokshans ve Erzyans'ın toplam sayısı 1 milyondan fazlaydı ve Ryazan, Voronezh, Tambov, Penza, Nizhny Novgorod, Simbirsk, Kazan, Samara, Saratov, Ufa, Orenburg illerinde yaşıyorlardı. , Tomsk, Akmola, Yenisey ve Turgay. 1917'de sayılarının 1200 bin kişi olduğu tahmin ediliyor, 1926 nüfus sayımına göre, daha sonra Mordovya özerkliğinin bir parçası olan Penza, Nizhny Novgorod ve Ulyanovsk eyaletlerinde toplamda 237 bin Mokshan ve 297 bin Erzyan yaşıyordu. Volga bölgesinde ve Urallarda 391 bin Moksha, Erzya - 795 bin, Barnaul bölgesinde 1,4 bin Moksha ve 1,4 bin Erzya ile 5,2 bin Ruslaşmış Moksha ve Erzya'ya "Mordva" etnonimi adı verildi.

1926'da RSFSR bölgelerine göre Mordovya nüfusunun (Mokshan ve Erzya) sayısı.

1937'de Mokshans ve Erzyans'ın toplam sayısı 1249 bin, 1939'da - 1456 bin, 1959'da - 1285 bin, 1979'da - 1191,7 bin kişiydi. 1989 mikro nüfus sayımına göre SSCB'deki Moksha ve Erzya sayısı 1153,9 bin kişiydi. (Moksha ve Erzya'nın çoğu Sovyetler Birliği'nde yaşıyordu), cumhuriyet nüfusunun% 32,5'ini oluşturan Mordovya ASSR'de yaşayan 313,4 bin kişi dahil olmak üzere 1072,9 bin kişi Rusya Federasyonu'nda yaşıyordu. 2000 yılı Ethnologue verilerine göre Mokshanların sayısı 296.9 bin kişi, Erzyanların sayısı 517.5 bin kişiydi. 2002 Rus nüfus sayımı verileri, Mordovya'da 283,9 bin kişi dahil olmak üzere Rusya'da yaşayan toplam 843,4 bin kişiye ulaşan Mokshans ve Erzyans sayısını veriyor. (Cumhuriyet nüfusunun %32'si).

Bu veriler göz önünde bulundurulduğunda, Ruslaştırmaya ve Cumhuriyet, şehir veya ülke değişikliğine karşı çıkan Erzya ve Moksha halkının tarihlerini her zaman hatırlayacaklarına ve hiçbir zaman ortadan kaybolmadığına inanmak isterim; böylece herhangi bir Erzya veya Moksha sakini - o hangi milliyetten - sorusunu yanıtlayarak utanmadan ve pişmanlık duymadan doğruyu söylesin!

onun içinde dönem ödevi Mordvy-Erzi ve Mordvy-Moksha'nın Mordovya Cumhuriyeti topraklarındaki yerleşiminden, ayrıca müzik türlerinin sınıflandırılmasından ve kırsal köylerde Rus şarkılarının varlığından bahsediyorum.

1. Mordvy-Erzi ve Mordvy-Moksha'nın Moldova Cumhuriyeti topraklarında yerleşimi

Mordovya Cumhuriyeti, Rusya'nın Avrupa kısmının merkezinde, Volga Nehri havzasında, Merkezden Urallara, Sibirya'ya, Volga bölgesine, Kazakistan'a ve Orta Asya'ya giden en önemli yolların kavşağında yer almaktadır (bkz. .1). Cumhuriyetin toprakları 26,2 bin metrekaredir. km. Batıdan doğuya uzunluk yaklaşık 280 km'dir (42 ° 12 "ila 46 ° 43" doğu boylamından) kuzeyden güneye 55 ila 140 km'dir (53 ° 40 "ila 55 ° 15" kuzey enlemi). Kuzeyde Nizhny Novgorod, doğuda - Ulyanovsk, güneyde - Penza, batıda - ile sınır komşusudur. Ryazan bölgeleri ve kuzeydoğuda - Çuvaşistan ile (bkz. Şema No. 2).

Cumhuriyet 22 idari bölgeye ayrılmıştır. Bölgesinde yedi şehir var: Saransk, Ruzaevka, Kovylkino - cumhuriyetçi yönetim, Ardatov, Insar, Krasnoslobodsk, Temnikov - bölge. Cumhuriyetin başkenti, Moskova'ya 600 km uzaklıkta bulunan Saransk şehridir (317 bin kişi). Mordovya'daki yerleşim sistemi, bölgenin peyzajı ve tarihi özellikleri nedeniyle başlangıçta dağınık bir karaktere sahipti. Bu, Rusların ve Tatarların Mordovyalıların (Erzi ve Moksha) geleneksel yerleşim alanlarına dahil edilmesinin yanı sıra Mordovyalıların Rusya topraklarının ekonomik kalkınmasına aktif katılımından kaynaklanmaktadır. Yerleşimin modern mekansal çerçevesi kutuplaşma ile karakterize edilir. Nüfusun %45'inden fazlası, Mordovia'nın idari başkenti Saransk çevresindeki 30 kilometrelik bir bölgede yoğunlaşmıştır. Kent nüfusunun büyük bir kısmı, batıda Pichkryaev'den doğuda Ardatov'a giden demiryolu boyunca yoğunlaşmıştır.

Peki, şimdi her bir bölgeye ayrı ayrı daha yakından bakmak istiyorum:

1. Ardatovsky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kurulmuştur. Yüzölçümü 1192,5 km2'dir. Nüfus 30,7 bin kişi (2005). merkez - Ardatov. 28 köy muhtarlığı bulunmaktadır. Moldova Cumhuriyeti'nin kuzeydoğusunda yer almaktadır. Kuzey ve güney bölgelerinde, merkezde - karışık ormanlarda orman-bozkır manzaraları vardır. Ana nüfus Erzya'dır.

2. Atyuryevsky bölgesi

10 Mayıs 1937'de kuruldu. Alan 827,1 km2. Nüfus 11,7 bin kişi (2005). Merkez - ile. Atyurievo. 13 kırsal yönetimin bir parçası olarak. Moldova Cumhuriyeti'nin batısında yer almaktadır. Doğu kesiminde orman bozkırları, batı kesiminde ise karışık orman manzaraları yaygındır. Ana nüfus Moksha'dır.

3. Atyashevsky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kurulmuştur. Yüzölçümü 1095,8 km2'dir. Nüfus 21,8 bin kişi. (2005). Merkez, Atyashevo'nun kentsel tip yerleşimidir. 21 kırsal yönetimden oluşmaktadır. Moldova Cumhuriyeti'nin doğusunda, Volga Yaylası'nın kuzeybatı kısmının orman-bozkır manzaralarında yer almaktadır. Ana nüfus Erzya'dır.

4. Bolshebereznikovsky bölgesi

26 Ocak 1935 tarihinde kurulmuştur. Yüzölçümü 957,7 km2'dir. Nüfus 15,2 bin kişi (2005). Merkez - ile. Büyük Berezniki. 16 kırsal yönetimden oluşur. Moldova Cumhuriyeti'nin güneydoğusunda, Volga Yaylası'nın orman-bozkır manzaralarında yer almaktadır. Ana nüfus Erzya ve Ruslardır.

5. Bolsheignatovsky bölgesi

10 Ocak 1930 tarihinde kurulmuştur. Yüzölçümü 834,2 km2'dir. Nüfus 9219 (2005). Merkez - ile. Büyük Ignatovo. 13 kırsal yönetimin bir parçası olarak. Orman-bozkır manzaralarında Moldova Cumhuriyeti'nin kuzey doğusunda yer almaktadır. Ana nüfus Erzya'dır.

6. Dubensky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kurulmuştur. Yüzölçümü 896,9 km2'dir. Nüfus 15661 kişi. (2005). Merkez - ile. meşe. 16 kırsal yönetimden oluşur. Moldova Cumhuriyeti'nin doğusunda yer almaktadır. Rölyef, güneyde ve güneydoğuda - Sura Nehri vadisinde erozyon-sıyrılmadır. Ana nüfus Erzya'dır.

7. Elnikovsky bölgesi

25 Ocak 1935 yılında kurulmuştur. Yüzölçümü 1056 km2'dir. Nüfus 12,9 bin kişi. (2005). Merkez - ile. Elniki. 16 kırsal yönetimden oluşur. Moldova Cumhuriyeti'nin kuzeyinde, karışık orman manzaralarında, güneybatı kesiminde - Moksha Nehri vadisinde yer almaktadır. Ana nüfus Rus.

8. Zubovo-Polyansky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kurulmuştur. Yüzölçümü 2709,43 km2'dir. Nüfus 64,2 bin kişi. (2005). Merkez, Zubova Polyana'nın çalışma yerleşimidir. 27 kırsal yönetimin bir parçası olarak. Moldova Cumhuriyeti'nin güneybatısında yer almaktadır. Su-buzul ovalarının karışık ormanlarının manzaraları hakimdir. Ana nüfus Moksha'dır.

9. Insari bölgesi.

16 Temmuz 1928'de kuruldu. Alan 968,6 km2. Nüfus 15,2 bin kişi (2005). Kentsel nüfusun payı %56,7'dir. merkez - Insar. 15 kırsal yönetimin bir parçası olarak. Moldova Cumhuriyeti'nin güneyinde yer almaktadır. Çoğu, Volga Yaylası'nın orman-bozkır manzaralarında bulunur. Ana nüfus Moksha ve Ruslardır.

10. Ichalkovsky bölgesi.

10 Ocak 1930'da kuruldu. Alan 1265,8 km2. Nüfus 22,2 bin kişi. (2005). Merkez - ile. Kemal. 21 kırsal yönetimden oluşmaktadır. Moldova Cumhuriyeti'nin kuzey-batısında, özellikle orman-bozkır manzaralarında yer almaktadır. Ana nüfus Rus.

11. Kadoshkinsky bölgesi.

1935'te kuruldu. 1963'te kaldırıldı, 1991'de restore edildi. Alan 0,6 bin km2. Nüfus 9 bin kişi. (2005). Merkez, Kadoshkino'nun kentsel tip yerleşimidir. 1 yerleşim yeri ve 11 taşra idaresinden oluşmaktadır. Moldova Cumhuriyeti'nin merkezinde, Volga Yaylası'nın kuzey orman-bozkırında yer almaktadır. Ana nüfus Moksha ve Ruslardır.

12. Kovylkinsky rasyon.

16 Temmuz 1928'de kuruldu. 2000'den beri - MO. Alan 2012,8 km2. Nüfus 24,4 bin kişi. (2005). merkez - Kovylkino. 1 şehir ve 36 taşra idaresinden oluşmaktadır. Moldova Cumhuriyeti'nin güneyinde yer almaktadır. Batı kısmı orman bozkırlarında, doğu kısmı orman manzaralarında bulunur. Ana nüfus Rus.

13. Kochkurovsky bölgesi.

16 Temmuz 1928'de kurulmuştur. Yüzölçümü 816,5 km2'dir. Nüfus 11,4 bin kişi (2005). Merkez - ile. Koçkurovo. 13 kırsal yönetimin bir parçası olarak. Moldova Cumhuriyeti'nin güneydoğusunda yer almaktadır. Güneydoğuda - Sura vadisinde orman-bozkır manzaraları hakimdir. Ana nüfus Erzya'dır.

14. Krasnoslobodsky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kurulmuştur. Alanı 1.4 bin km2'dir. Nüfus 28,1 bin kişi (2005). Merkez - Krasnoslobodsk. 22 kırsal yönetimden oluşur. Moldova Cumhuriyeti'nin kuzeybatısında yer almaktadır. Batı kesiminde orman-bozkır, doğu - orman manzaraları vardır. Ana nüfus Rus.

15. Lyambirsky bölgesi

20 Temmuz 1933'te kuruldu. Alan 880,1 km2. Nüfus 33,5 bin kişi. (2005). Merkez - ile. Lambir. 16 kırsal yönetimden oluşur. Moldova Cumhuriyeti'nin merkezinde, orman-bozkır manzaralarında yer almaktadır. Ana nüfus Tatarlardır.

16. Ruzaevsky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kuruldu. 2000'den beri - MO. Alanı 1,1 bin km2'dir. Nüfus 67,8 bin kişi. (2005). merkez - Ruzaevka. 21 kırsal yönetimin bir parçası olarak. Moldova Cumhuriyeti'nin merkezinde, orman-bozkır manzaralarında yer almaktadır. Ana nüfus Rus.

17. Romodanovsky bölgesi

16 Nisan 1928'de kurulmuştur. Yüzölçümü 820,8 km2'dir. Nüfus 21,6 bin kişi (2005). Merkez, Romodanovo'nun kentsel tip yerleşimidir. 17 kırsal yönetimden oluşur. Orman-bozkır manzaralarında Moldova Cumhuriyeti'nin orta kesiminde yer almaktadır. Ana nüfus Erzya ve Ruslardır.

18. Staroshaigovsky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kurulmuştur. Yüzölçümü 1419,4 km2'dir. Nüfus 15,1 bin kişi (2005). Merkez - ile. Eski Shaigovo. 27 kırsal yönetimin bir parçası olarak. Moldova Cumhuriyeti'nin batısında yer almaktadır. Doğu kesiminde orman-bozkır hakimdir ve batı kesiminde - karışık orman manzaraları. Ana nüfus Moksha'dır.

19. Temnikovsky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kuruldu. Yüzölçümü 1.9 bin km2'dir. Nüfus 19,8 bin kişi. (2005). merkez - Temnikov. 23 kırsal yönetimden oluşur. Moldova Cumhuriyeti'nin kuzeybatısında yer alır. Kuzey kesiminde - karışık ormanların manzaraları, güney kesiminde - orman bozkırları. Ana nüfus Ruslar ve Moksha'dır.

20. Tengushevsky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kurulmuştur. Yüzölçümü 845,2 km2'dir. Nüfus 13,7 bin kişi. (2005). Merkez - ile. Tenguşevo. 15 kırsal yönetimin bir parçası olarak. Moldova Cumhuriyeti'nin kuzeybatısında yer alır. Kuzey ve güney kısımlarında, orta kısımda - Moksha vadisinde karışık orman manzaraları vardır. Ana nüfus Erzya ve Ruslardır.

21. Torbeevsky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kurulmuştur. Yüzölçümü 1129 km2'dir. Nüfus 22,6 bin kişi. (2005). Merkez, Torbeevo'nun kentsel tip yerleşim yeridir. 19 kırsal ve 1 yerleşim biriminden oluşmaktadır. Moldova Cumhuriyeti'nin güneybatısında orman-bozkır manzaralarında yer almaktadır. Ana nüfus Rus.

22. Chamzinsky bölgesi

16 Temmuz 1928'de kurulmuştur. Yüzölçümü 1009,5 km2'dir. Nüfus 33,3 bin kişi. (2005). Merkez, Chamzinka'nın kentsel tip yerleşim yeridir. 2 yerleşim yeri ve 13 taşra idaresinden oluşmaktadır. Orman-bozkır manzaraları içinde Moldova Cumhuriyeti'nin güneydoğusunda yer almaktadır. Ana nüfus Rus ve Erzya'dır.

2. Erzya türkülerinin tür tasnifi

Müzik kültürü, sahip olduğu her ulusun ayrılmaz bir parçasıdır. ayırt edici özellikleri, sadece onların özelliği dil grubu Karelyalılar, Finliler, Estonyalılar, Udmurtlar, Marisler, Tatarlar, Çuvaşlar vb. Mordva - Erzya ve Mordva - Moksha bir istisna değildir. Moksha, Insara ve Sura nehirlerinin kıyısında yer alan Mordovia, bol miktarda ulusal enstrümantal müzikle dolup taşan birçok ritüel ve gelenek açısından zengindir. Diğer tüm kültürlerde olduğu gibi Mordovian-Erzi şarkıları da türlere ayrılmıştır. Boyarkin N.I., Mordovya'da bu konuyu ele aldı, “Mordovya Yerli Müzik Sanatı Anıtları”, Cilt 3 koleksiyonunda, Erzya şarkılarının böyle bir tür sınıflandırmasını dikkatimize sunuyor:

1. Sokitsyan-vidityan morot (çiftçi ve ekicilerin şarkıları - takvim şarkıları)

Kolyadan morot (şarkılar)

Mastyan Morot (Karnaval Bayramı)

Tundon morot (bahar şarkıları)

Pizemen Seeremat (yağmur çığlıkları)

2. Semiyaso eryamo moro da avarkshnemat (aile hayatı ve ağıt şarkıları)

Düğün morotu (düğün şarkıları)

Kuloz lomande laishemat (ölü için ağıt)

Svadban leishemat (düğün ağıtları)

Recrutto avarkshnemat (acemiler için ağla)

3. Liyatne Morot (diğer şarkılar)

Lavsen Morot (ninni şarkıları)

Tyakan nalksemat morot (çocuk oyun şarkıları)

Kuzhon Morot (dairesel şarkılar)

soğuğu öldür ( uzun şarkılar)

Ve şimdi tüm bu türleri ayrı ayrı ele almak istiyorum. İkinci bölümde her şey çok net bir şekilde formüle edilmiş ve bu yoruma katılmak oldukça mümkün. Ancak ilk bölümde Noel evi ve hasat şarkıları yeterli değil, tür tablosuna ayrı öğeler olarak yerleştirilmesi gerektiğini düşünüyorum çünkü bu şarkılar izole değil ve halk bilimcilerin de büyük ilgisini çekiyor. . Üçüncü maddeye gelince, burada pek çok ihtilaflı konu var. Öncelikle diğer şarkılar neler? Bu grup daha doğru bir ismi hak etmiyor mu? En azından örneğin, Rus folklorunda olduğu gibi tarihli değil. İkincisi, bu grup çok küçük ve tüm "diğer" şarkıların tam bir resmini vermiyor. Erzi'nin zoru anlatan çok şarkısı var. kadın payı(bir bebekle evlilik hakkında, bir gelinin omuzlarına düşen zor bir yük hakkında vb.), Tarihsel olaylar hakkında (Kazan şehrinin yapısı hakkında, Stepan Razin hakkında vb.).

Bu nedenle, Moldova Cumhuriyeti topraklarında var olan her tür şarkı hakkında daha doğru bir fikir edinmek için bu tür tablosunu biraz genişletmek istiyorum.

Şimdi takvim şarkılarının alt gruplarından biri olan bahar şarkılarına daha yakından bakmak istiyorum. Benim seçimim buydu çünkü burada aynısı var. Devam eden olaylar.

Bahar şarkıları arasında Moskova Devlet Üniversitesi Öğretim Üyesi Prof. N. P. Ogareva Nikolai Ivanovich Boyarkin, ayırt eder: Mastyan morot, Tundon redyamat morot ve Pozyarat.

Mastyan Morot (Shrovetide şarkıları) - genellikle çocuklar tarafından söylenir. Tyakan nalksema morot (çocuk oyun şarkıları) ezgilerine benzerler. Monodiye yakın, heterofoni geleneğinde gruplar tarafından icra edildi.

Örnek 1

İle. Eski Vechkanovo Isaklinsky Bölgesi

Kuibyshev bölgesi

1. Ver ver ver ver ver ver pachalkse ver ver lanet olsun

Ver pachalksen pelkske Bana bir parça gözleme ver!

2. Chikor - lakor ezem chire Chikor - lakor dükkanın sonu

Chikor - ezem bruce Chikor - bar dükkanı!

Örnek 2

İle. Stary Baitermish, Klyavlinsky bölgesi

Kuibyshev bölgesi

1. Takım elbise chi, paro chi! Shrovetide günü, iyi günler!

Saik saik yakshamont! Al, soğuk al!

2. Saik saik yakshamont! Al, soğuk al!

Panik panik yakshamont! Sürün, soğuğu uzaklaştırın!

3. Wai ceketi iyi, Wai ceketi yıpranmış,

Wai hat kalads, Wai hat yıpranmış,

Wai Varginem Kalads, Wai eldivenleri yıpranmış,

Wai kamnin kalads! Wai keçe çizmeler yıpranmış!

Bu örneklerde bunların ya bağıran ya da dil büken şarkılar olduğunu görüyoruz. Şiirsel bir dörtlük genellikle 2x altı - yedi heceli dörtlüklerden oluşur ve bir saniye, üçüncü ve daha az sıklıkla bir kuartın ambitusunda tonlanır. 2 parçalı bir melostrofta, parçalar ya zıttır (AB - örnek No. 1) veya tipik bir formüle (AA1A2A3 ... - örnek No. 2) göre oluşturulmuştur. Bu şarkıların konusu genellikle basittir. Şarkılar soruyor: güneşi simgeleyen krepler veya soğuğu beraberinde götürmesi için Shrovetide. Shrovetide şarkıları çocuk oyun şarkılarına çok benzediği için bazen birbiriyle alakasız ve anlam ifade etmeyen sözler kullanırlar. (örnek No. 1 ayet 2. Chikor - Lakor, Rusça tritatushki tritata ifadesi ile karşılaştırılabilir ve - dükkanın sonu, dükkan, bar sözcükleri onun tamamlayıcısıdır). Böylece anlamsız bir kelime kümesi elde edilir.

Bir sonraki şarkı grubu Moro Tundon redyamat'tır (bahar işaretlerinin şarkısı). Melodi açısından, bu şarkılar Mastyan Morot'tan daha çeşitlidir ve zaten eski nesil tarafından iki, üç ve hatta birkaç sesle söylenmiştir.

Bu daha ölçülü bir şarkı, söylenen uygun adım Dorian h-moll'da. UV4, ch5'te atlamalar içerir. Buradaki üst ses, liderdir ve liderdir ve alt ses, her zaman yerinde durmasa da destekleyici bir işlevi yerine getirir. Şarkının aralığı çok iyi değil: büyük bir altıncının sınırları içinde. Mimari dengesiz. Şarkının ortasında ve sonunda karakteristik uyumlar da vardır. Temelde baharı alacak şarkılar soru-cevap şeklinde olacak.

Ve son olarak, bugüne kadar icra edilen ve folklorcular arasında bazı tartışmalara neden olan son şarkı alt grubu - pozyarki veya pozyarami.

Bence bu grubu bu şekilde adlandırmak yanlış olur (sınıflandırma N.I. Boyarkin). Başka bir sezonla ilgili aynı kelimeyi içeren şarkılar olmasına rağmen adını sık sık tekrarlanan anlamsız bir kelime ile veriyor.

Bunlardan bazıları:

bir pozjara pozya

İle. Staraya Yaksarka, Shemysheysky Bölgesi, Penza Bölgesi .

Ve pozyar pozyar! Ve pozyar pozyar!

Harman yeri buğdayı için! Harman yeri buğdayı için!

Kim kenarda yürüyor? - Kim biçiyor?

Linda kenarda yürüyor. - Lida onu biçiyor.

Onu kim takip ediyor? - Arkasında kim var?

Peter onu takip eder. Peter onun arkasında.

Ve pozyar pozyar!

Harman yeri buğdayı için!

Demetleri kim örüyor?

Lida demetler örer.

Demetleri kim yığıyor?

Peter demetleri istifler.

bir pozjara pozya

Kameshkirsky bölgesi

Ve pozyara pozyara pozyara

Harman yerinin arkasında buğday, buğday.

Onu kim biçiyor, o mu?

Avdotya onu biçer, onu.

Kenar boyunca, kenar boyunca kim yürür?

Peter kenar boyunca kenar boyunca yürür.

Ah Avdotyushka, Tanrı bana yardım etsin, Tanrı bana yardım etsin.

Ah canım, teşekkürler, teşekkürler.

"Beni" almak istiyorsan, al, al.

Gitmek istiyorsan git, git!

Bu iki şarkı açıkça hasat dönemine atıfta bulunur ve pozyarki olarak adlandırılsa da kesinlikle bahar şarkıları değildir. Bu nedenle, bu şarkıların adının daha doğru olması için Tundon Pozyarat ( Bahar Pozarkları).

Şimdi yine N.I.'nin eserlerine atıfta bulunarak. Boyarkın, pozyarki'nin kendisine kınama şarkıları olarak öne çıktığını görebiliriz. Aynı tanımı L.B.'de de karşılayabiliriz. Boyarkina: Onları kavurucu olarak adlandırarak, onların eski işlevlerini, tematik döngülerini, mevsime hapsedilmelerini vurguluyoruz - tüm açıklama bu ve daha fazla kanıt yok.

Pozyarok metinlerini inceledikten sonra, olay örgüsünün açıkça iftira niteliğindeki şarkılar grubuna ait olmadığını, aksine bir bahar gününün şarkılarını (kızıl güneş, dünyayı ısıtan ve tüm canlıları uyandıran, yumurta sarısı şeklinde gösterilir, baharın değişmez müjdecisi olan bülbülün ötüşü vb.).

Bahsederken müzikal analiz Bu şarkıların, eser içerisinde ortaya çıkan aralık kompozisyonu ve ilişkileri bakımından Tundon redyamat morot (bahar şarkıları) ile çok benzediği görülmektedir. pozyarki içinde müzikal olarak küçük doğaçlama değişikliklerle tipik bir formüle göre inşa edilmiştir. Diğer tüm şarkılardan ayırt edici özelliği, her kıtanın başında aynı anlamsız kelime-pozyara'nın tekrarlanması ve sonunda her zaman ahenklerin ortaya çıkmamasıdır, bu da Erzya müzik halk sanatına özgü değildir.

Ve sonuç olarak şunu söylemek isterim ki tür tablosunu düşünürken farklı insanlar, içlerinde işlenen her şeye körü körüne inanmamalısınız. İncelenen insanlara özgü eserler hakkında bilgi sahibi olmalı ve ancak bundan sonra halka sunulan tür sınıflandırmasına bakmalısınız.

3. Erzya ve Moksha şarkılarının özgünlüğü

Mordovian-Erzi ve Mordovian-Moksha arasındaki farklar hakkında birçok kitap yazıldı ve bilimsel makaleler. Ne yazık ki Erzya ve Moksha şarkılarından farklılıklar arasında hiçbir yerde bahsedilmiyor. Şarkı Moksha'da söyleniyorsa Moksha'dır, şarkı Erzya'da söyleniyorsa Erzya'dır. Kitaplarda en fazla bulunabilen ana işaretlerdir. Mordovya şarkısı genel olarak, uyruğu belirtmeden. Farklılıkların analizine birçok bilimsel makale ayrılmıştır. Mordovya şarkısı ve Rusça Mordovya şarkısı ve Tatar Mordovya şarkısı ve Udmurt vb.

Gerçekten de Erzya ve Moksha'nın dil, kostüm, ritüel, adetlerindeki farklılıkların yanı sıra şarkılarda özellikle farklı özellikler yok mu?

Aynı anda iki bahar şarkısını düşünün: ilki Moksha, ikincisi Erzya. Moksha şarkısında, eserin kasıtlı olarak üzerine inşa edildiği paralel saniyeler nedeniyle esas olarak keskin bir ses var. Erzya şarkısında her şey yine çok daha basit: Burada ikinci oranlar olsa da şarkı boyunca çok melodik bir şekilde dinleniyor, genel ses kütlesinden sıyrılmıyor.

Erzya ve Moksha şarkılarından örnekler vermeye devam edebilirim ama görünüşe göre daha önce sorulan soruyu cevaplamaya çoktan hazırım. Suraev-Korolev'in Mordovya şarkıları koleksiyonunda yer alan tüm eserleri inceledim ve ne oldu? Görünüşe göre Erzya şarkılarının sesi Moksha şarkılarından çok daha basit. Dokuları daha şeffaf ve keskin armonilerden yoksundur. Mokshan'lar beklenmedik akorlara ve sesin yoğunluğuna hayran kalırken, Erzyan'lar bu sırada boş aralıkların ve serbest dokunun esnetilmesinin tadını çıkarıyor. Ve şimdi kesin olarak söyleyebilirim ki, bir Erzya şarkısını bir Moksha şarkısından, sözlerini dinlemeden ve türünü bilmeden kulaktan ayırt etmek hala mümkün.

4. Mordovya köylerinde Rus şarkılarının varlığı

Yakın zamana kadar, Mordovya'nın Rus folkloru, esas olarak 19. yüzyıldan beri dikkate alınan Rus-Mordovya folklor ilişkilerinin incelenmesiyle bağlantılı olarak bilim adamlarının ilgisini çekmiştir. A.V., tarihte ve halk şiiri alanında Rus-Mordovya ilişkilerinin analizine özel bir çalışma ayırdı. Markov. Rus ve Mordovya folklorunda pek çok ortak nokta olduğunu kaydetti, ancak bu ortaklığın ortaya çıkışını ya yalnızca Rus folklorunun Mordovya ya da Mordovya'nın Rusça üzerindeki etkisiyle açıklarken, ortaklık ve benzerlik de tarihsel ve genetik faktörlerden kaynaklanıyor olabilir. faktörler.

Mordovya halkının sözlü repertuarında ulusal ve Rus şarkılarının bir arada bulunması ortak bir olgu olarak algılanmaktadır. Rus şarkısı genellikle Mordovya şarkısından sonra çalınır ve bunun tersi de geçerlidir. Bazı köylerdeki bu ve diğer şarkıların kendi ulusal şarkıları olarak tanındığını ve icracıların onları Mordovya ve Rusça olarak ayırmadıklarını söyleyebiliriz. Örneğin, bana şarkı söyleyen büyükanneler, yaptıkları şarkının aslında Rusça olmasına rağmen Mordovca olduğu konusunda bana sık sık güvence verdiler. Rus şarkılarının sık sık icra edilmesi, Mordovyalı sanatçılar arasında onları kendilerininmiş gibi hissetme alışkanlığı geliştirdi, özellikle de uzun süredir Mordovyalılarla birlikte olduklarından, Rus folkloru örnekleri genellikle biçim ve dilde değişti, Erzya ve Moksha kelimeleri edindi ve hatta tüm ifadeler.

Giderek daha fazla Mordovya şarkısının Rusça olduğu gerçeğinden bahsetmeye devam edebiliriz, çünkü bu konuyla ilgili çok miktarda materyali inceledikten sonra, Mordovya'daki birçok folklorcunun bu konuyla uğraştığı ortaya çıktı: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnov vb. Ruslardan bahsetmiyorum bile.

Hepsi yazılarında Mordovyalılardan Rus şarkıları ödünç almanın olumlu yönleri ve nitelikleri hakkında yazıyorlar. Olaya biraz daha az iyimser ve coşkulu bakıyorum.

bizim kadim Mordovya kültürü Rus halk sanatının saldırısı altında "ben" i kaybeder.

Köylerde Rus şarkısının varlığı sorununu düşünmeye başlayarak, diğer folklor araştırmacılarının ardından kendimi tekrarlamak istemiyorum çünkü bensiz bile bu konuda çok şey yazıldı, sadece trajedi hakkında söylemek istiyorum. kesinlikle tüm bunları takip edecek:

Biz - Mordvins - Moksha ve Mordvins - Erzya, Finno-Ugric halkının bir parçası olarak yok olma tehlikesi altındayız. ulusal bilinç. Yakında, köy büyükannelerimizin repertuarında tek bir Mordovya şarkısı kalmayacak - dolayısıyla yok oluş takip edecek ana dil ve Mordovya kimliğinin ortadan kaybolması.

Bizim zamanımızda büyükannelerin Mordovya şarkılarını hatırlaması zorsa, o zaman gelecekte ne olacak ...

Çözüm

Şu anda, halk müziğinin her ülkenin sanatındaki muazzam rolü uzun zamandır kabul edilmektedir. En canlı ve eksiksiz ifadesi Halk sanatı tamamen enstrümantal müzikte değil, melodinin kelimeyle birleşiminde - şarkıda bulundu. Binlerce yıl önce en ilkel biçimde ortaya çıkan şarkı, hem şarkı sözlerine hem de sözlere yansıyan insanların kendi kültürlerinin, yaşam tarzlarının, dillerinin, düşüncelerinin gelişimi ile yakın bağlantılı olarak istikrarlı bir şekilde gelişti ve gelişti. melodilerde. Çoğu insanın bin yıllık tarihinin ana sonucu olan türküler koleksiyonu.

Mirasımızı özenle koruyalım ve yaşatılmasına özen gösterelim. Halk müziği kültürünün hazinelerini korumak, geniş halk kitlelerine, profesyonel ve amatör icra topluluklarına ulaştırmak, ek malzeme bestecilerin çalışmaları için olduğu kadar öğrenciler ve özel öğrenciler için de Eğitim Kurumları.

umarım bu iş 2. yüzyılın başında ortaya çıkan ve bugüne kadar devam eden tüm durumu düşünmenizi ve analiz etmenizi sağlayacaktır.

Edebiyat

1. Ananicheva, T.M. Rusya-Mordovya ilişkileri ritüel folklor/ T.M. Ananichev // SSCB halklarının folklorunun tipolojisi ve karşılıklı ilişkileri. -M., 1980. - S.282-298

2. Boyarkina, L.B. Orta Trans-Volga bölgesindeki Erzya yerleşimcilerinin takvim ve dairesel şarkıları (türler, işlevler, müzikal ve üslup özellikleri). - Kitapta: Folklor ve folklorizm. / Komp. OLUMSUZ. Bulychev. - Saransk: Mordov'un yayınevi. un-ta, 2003. - S. 79-103.

3. Bulycheva, N.E. Mesleki geleneklerin oluşum döneminin folkloru ve folklorizmi (Mordovya müziğinin materyali üzerine). / OLUMSUZ. Bulychev. - Saransk: Mordov'un yayınevi. un-ta, 2003. - 240s.

4. Volostnova, T.I. Mordovya'nın çok kültürlü alanında Rus folkloru: yazar. diss. yarışma için bilim adamı derece cand. ist. Bilimler / T.I. Volostnov. -Saransk, 2006. - 18s.

5. Mordovya hakkında her şey. - Saransk: Mordov. kitap. yayınevi, 1997. S. 264-268.

6. Markov, A.V. Tarihte ve halk şiiri alanında Ruslar ve Mordovyalılar arasındaki ilişkiler: Büyük Rus kabilesinin kökeni sorunuyla bağlantılı olarak. / AV Markov. - Izv. Tiflis. daha yüksek dişi dersler. - 1914. - Sayı. 1. - Prens. 1. - S.40-43.

7. Mordasova S.G. geleneksel Kültür Mordovya Cumhuriyeti Rusları ve yaşam destek sistemleri: yazar. tez ... Doktora / SG Mordasova. - Saransk, 2004.

8. Mordovia, 2 ciltlik ansiklopedi. T. 2. Saransk: Mordov. kitap. yayınevi, 2004. 564. s.

9. Mordovyalı halk şarkıları. - M.: Eyalet. müzik yayınevi, 1957. 164s.

10. Mordovya halk müziği sanatının anıtları. T. 3. - Saransk: Mordov. kitap. yayınevi, 1988. 337. s.

Başvuru

1. Mordovya Cumhuriyeti'nin konum haritası

2. Mordovya Cumhuriyeti sınırındaki bölgelerin düzeni