Yakup örnektir. Günahkarlarla ilgili hikayelerin ideolojik anlamı (N şiirine dayanarak

Ders konusu. ideolojik anlam günahkarların hikayeleri

Dersin Hedefleri: şiirin özgürlüğe ve mutluluğa giden çıkış yolları konusunu nasıl ele aldığını gösterin; şair, halk arasında olgunlaşan belirsiz hoşnutsuzluğu, sosyal sesin keskinliğini ve gücünü nasıl verir.

dersler sırasında

İtaat etmemek aptalca

Arkadaşlığa ihtiyaç var.

I. Ödevi kontrol etmek

1. Şiirde ana sorunun nasıl çözüldüğünü anlatın: Rusya'da ... kim eğleniyor?

2. Şiirde ne tür köylülerin gösterildiğini söyleyin, neden?

3. Gerçeği arayan köylüler arasında mutluluk ve mutluluk anlayışı nasıl değişiyor?

4. "Rus" şiirinin bilgisini ezbere kontrol etmek.

II. "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" in son bölümü üzerinde çalışın

Dolayısıyla, reformun "özgürleşmiş köylüyü" yoksulluk ve haklardan yoksun bıraktığını söyleyebiliriz. Aynı zamanda insanların özbilinçlerinin uyanmasına da katkı sağlamıştır. Nekrasov, okuyucuyu sürekli büyüdüğüne ikna ediyor. "Mutlu" görüntüleri ve mutlulukla ilgili anlaşmazlık, ev sahipleriyle yapılan toplantılar, insanların mutluluğunun mümkün olabilmesi için yaşamda köklü dönüşümlere ihtiyaç olduğu fikrine yol açar.

Egzersiz yapmak.

Bölümleri kısaca yeniden anlatın: “Örnek köle hakkında - sadık Yakup”, “İki büyük günahkar hakkında”, “Köylü günahı” ve bu bölümleri neyin birleştirdiği hakkında bir sonuç çıkarın.

(Bu efsaneler günah temasıyla birleştirilmiştir. Barin Polivanov herkese karşı o kadar acımasızdır ki, "köpek gibi" ölüme bile getirmiştir. Yakup'un ona adadığı hizmetçi. Soyguncu Kudeyar bir "canavar-adam" idi. dürüst Hıristiyanların çok kanını döken Muhtar Gleb, 8 bin köylünün ruhunu " mahvetti ". Bu hikayelerin ana karakterlerinden her biri ciddi bir günah işledi).

N. A. Nekrasov, sansürün "Örnek bir serf hakkında - Sadık Yakup hakkında" hikayesini basın departmanı başkanı V. V. Grigoriev'e yasaklamasına enerjik bir şekilde itiraz etti: "... sansürcü Lebedev'e bir asker ve iki şarkı hariç bazı fedakarlıklar yaptı, ama kitabın tutuklanma tehdidi altında talep ettiği Yakov hakkındaki hikayeyi atamam, yapamam - şiir anlamını yitirecek.

- Nekrasov neden böyle verdi? büyük önem bu hikaye, şiir metninden "atmak" istemedi.

(Üç hikaye de tek bir günah temasıyla birbirine bağlıdır. Zor bir yaşamdan gelen bir serf bile aşağılanmayı protesto edebilir.)

III Hikayelerin analizi

- Nekrasov neden Yakov'a "örnek ve sadık" bir serf diyor?

- Toprak sahibi ile köylü arasındaki çatışma neden çıktı ve nasıl çözüldü?

(Hikayede kapatmak iki resim gösteriliyor - Bay Polivanov ve sadık serfi Yakov. Toprak sahibi "açgözlü", "cimri", "acımasız" dır.

Örnek bir kölenin dişlerinde

sadık Yakup

Topuğuyla üflüyor gibiydi.

Toprak sahibi Polivanov'un serfi "sadık" Yakov hakkında şöyle söyleniyor:

Köle rütbedeki insanlar -

gerçek köpekler Bazen:

Ceza ne kadar ağırsa

Onlar için çok değerli beyler.

Jacob gençliğinden böyle ortaya çıktı,

Sadece Yakup'un neşesi vardı:

Efendiyi terbiye etmek, el üstünde tutmak, yatıştırmak...

Önümüzde gönüllü bir serf, efendisine kölece bağlı bir köylü, insan onuru. Ancak bu yaratık bile Polivanov'un kendisine yaptığı hakarete dayanamıyor, toprak sahibinin keyfiliği çok acımasız. Beyefendi Polivanov ile serf Yakov'u doğrudan çarpışmasında çizen yazar, toprak sahibi ile köylü arasındaki çatışmanın vicdanla "barışçıl" bir şekilde çözülemeyeceğini gösteriyor:

Amca yeğenini nasıl isterse istesin,

Acemilerde rakibin ustası tükendi.

Okuyucu, serf Yakov "aptal yaptığında", "sarhoştan öldüğünde" köylülerin efendiden intikam aldığını öğrenecek:

…Jacob olmadan utanç verici,

hizmet eden aptaldır, alçaktır!

Öfke - uzun zamandır herkesin içinde kaynadı,

Neyse ki, bir durum var: kaba ol, çıkar!

Yakov korkunç bir intikam aldı, acımasız: toprak sahibinin önünde intihar etti. Yakup'un protestosu, toprak sahibinin günahını fark etmesini sağladı:

Usta ağlayarak eve döndü:

"Ben bir günahkarım, bir günahkarım! idam et!)

"İki büyük günahkar hakkında"

- Yaşlı adam neden sırrını tavaya söylemeye karar verdi?

(efsanede söz konusu soyguncu Kudeyar ve Pan Glukhovsky hakkında. Büyük günahlar işleyen Kudeyar vicdanını uyandırdı, tövbe etti ve Allah ona kurtuluş yolunu gösterdi:

Dua nöbetinde yaşlı bir adam

Bir aziz ortaya çıktı

Nehirler: "Tanrı'nın takdiri olmadan olmaz

Asırlık meşeyi seçtin,

Soyulan aynı bıçakla

Aynı el ile kesin!"

Bir günahkara öğretmekteki sırrını anlattı.)

- Tavanın cevabı neyi gösteriyor?

(Manevi etki boşuna. Tavanın vicdanı, yaşlıların çağrılarına sağır kaldı. Buna karşılık, asil pan şu öğretiye hitap ediyor:

Bence yaşamalısın yaşlı adam:

Kaç köle yok ediyorum

İşkence ediyorum, işkence ediyorum ve asıyorum,

Ve nasıl uyuduğumu görmek istiyorum!

Bu sözler ihtiyarın şiddetli öfkesini uyandırır ve Pan Glukhovsky'yi öldürür.)

- Tövbe eden soyguncuyu bu eyleme iten nedir?

(Bir günahkarın ruhundaki öfke, Pan Glukhovsky'nin acımasız alaylarına katlanan köylülere duyulan sempatiden doğar.)

Bu efsanede, Yakov hakkındaki hikayede olduğu gibi, köylülerin acımasız alay konusu yeniden ortaya çıkıyor. Ama çözüm, çıkış yolu farklı sunuluyor. Yakov "ellerini cinayetle kirletmek" istemiyorsa, yaşlı Pan Glukhovsky'yi öldürür. Ve tam da katledilmesi, zalimin, halka zulmünün katledilmesi için günahların affını alır:

Sadece pan kanlı

Baş aşağı eyere düştü.

Dev bir ağaç çöktü

Yankı tüm ormanı salladı.

Ağaç devrildi, devrildi

Keşişten günahların yükü!

- Efsanenin ideolojik anlamı nedir?

(Tövbe eden günahkâr, kurtuluşunu insanlara şefaat yoluna girmekle bulmuştur. Zalime karşı misilleme tek çare olarak tasdik edilmiştir. olası yol halkın zalimlerle uzlaşmaz çatışmasının çözümü. Efsane, halkın düşmanlarına misilleme yapma konusundaki ahlaki hakkını onaylar: Kudeyaru, insanlara zalimce baskı yapan kişiyi öldürdüğü için affedilir, tüm günahlar.)

"Köylü Günahları"

- Hikayenin kahramanları kimlerdir? Bu hikayenin ilk hikayelerden farkı nedir?

(Yine aynı kahramanlara sahibiz - usta ve köylü. Ancak, ilk iki hikayenin aksine, burada usta bir iyilik yaptı:

Zincir desteklerinden özgürlüğe

Sekiz bin ruh serbest bırakıldı!

Ve halktan bir adam - köylü muhtarı Gleb - hemşerilerine ihanet etti, sekiz bin köylünün ruhunu mahvetti. Amiralin ölümünden sonra uzak akrabası:

Her şeyi anlattı, yargıladı

Dağlar kadar altın, bedava dağıtıldı...

Gleb - açgözlüydü - baştan çıkarıldı:

irade yandı!

Ezilen ile ezen arasındaki ilişkinin teması yine kulağa geliyor, ancak bu zaten köylü günahı sorununu ortaya koyuyor. Açgözlülük nedeniyle muhtar Gleb, kendi çıkarı için yurttaşlarını kölelik işkencesine mahkum etti, insanların kederinin suçlusu oldu.)

Köylü ortamında halkın çıkarlarına ihanet etme günahının kendisi en büyük günah olarak ortaya çıkıyor. "Özgürlüğe" değil, halka "sonsuza dek çalışmak" için, yeter ki aralarında hainler ve onlara karşı sabırlı bir tavır olsun:

Ah adamım! Adam! sen en kötüsüsün

Ve bunun için hep uğraşıyorsun!

IV. Dersin özeti. sonuçlar

Üç hikaye de bir birleşiyor ortak bir sorun: Kölelik ve baskının zincirlerinden nasıl kurtuluruz?

Nekrasov döner Hristiyanlık dini. Köylüler için - "Tanrı'nın yargısı" - bu, en yüksek ahlaki adaletin bir tezahürüdür. "Tanrı'nın yargısı" açısından pan, Kudeyar'dan daha büyük bir günahkardır ve ona karşı yapılan misilleme, tüm günahların kefaretini verir. Şiir, zalimlere karşı mücadelenin kutsallığını böyle teyit eder. Bu nedenle, zamanımızın en keskin konusuyla ilgili hikaye, "Mütevazi Dua Eden Mantis" Ionushka tarafından yürütülüyor. Bu nedenle efsanede dini kullanımdan çok sayıda kelime buluyoruz: Lord, günahkar, Tanrı'nın takdiri, keşiş, aziz, söz Solovetsky Manastırı, Pitirim'in babası. Nekrasov, Hıristiyan etiğine resmi kiliseden tamamen farklı özellikler atfediyor. Düşmanları affetmeye, korku ve alçakgönüllülükle yaşamaya çağırmaz, ancak ezilenlere karşı şefkat ve sempatiden doğan insanın büyük öfkesini kutsar.

Yani, açıklığa kavuşturmak iç birliküç hikaye, şiirin merkezinde dönemin sorununu görüyoruz - köylü yaşamından özgürlük ve mutluluğa giden yollar sorunu.

Ev ödevi

2. için hazırlanın doğrulama çalışması(öğretmenin takdirine bağlı olarak).

3. Bireysel görev: “Grisha Dobrosklonov kimdir?” mesajını hazırlayın.

"Markalı" mahkum, katil ve "Kutsal Rus kahramanı" nın hikayesi Savely doğal olarak bölümü devam ettiriyor "Bütün dünya için bayram", orijinal olarak “Herkesin günahkarı kimdir? - Kimlerin hepsi azizdir? - Kölelik efsanesi. "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" bölümünün analizi özellikle zordur ve kanonik bir metnin olmamasıyla bağlantılıdır. Otechestvennye Zapiski'nin Aralık sayısı için hazırlanan ve sansürle yasaklanan bölüm, Nekrasov tarafından derginin bir sonraki sayısı için baştan sona yeniden düzenlendi, ancak yazar hayattayken yayınlanmadı. Sansürün makasından zarar gören veya sansürün iradesine uyan şairin kendisi tarafından düzeltilen metni restore etme çabasıyla, şiirin yayıncıları farklı baskılardan satırlar dahil ettiler - taslak bir el yazması, dizgi için hazırlanmış ve yasaklanmış bir metin , yanı sıra yazar tarafından sansürün yasaklanmasından sonra değiştirilen bir metin. Ve farklı baskılardan gelen bu satırların bağlantısı, elbette, bölümün görüntülerinin anlamını ve dokunaklılığını değiştiriyor.

Yazarın kendisi, "Bayram" ile "Son Çocuk" arasındaki olay örgüsüne işaret etti. Bölümün ana olayı, Prens Utyatin'in ölümünden sonra Vakhlaklar tarafından düzenlenen "tüm dünya için bayram" dır. Çayırların değil, mirasçılarla davalarının "sakızları" için ödül olarak ne aldıklarını bilmeden, yeni bir hayata sevinirler. "Angaryasız... haraçsız... / Sopasız... doğru mu, Lordum?" - Vlas'ın bu düşünceleri Vakhlakların genel ruh halini aktarıyor:

Göğüsteki herkes
Yeni bir duygu oynandı
Onları çıkardığı gibi
güçlü dalga
Dipsiz uçurumun dibinden
Sonsuzluğun olduğu dünyaya
Bir ziyafetleri var!

Bölümdeki "ziyafet" kelimesinin birkaç anlamı vardır: Vakhlak erkekleri tarafından öldüğünü öğrenen "destekler için bir anma", bir bayramdır. eski prens. Bu, tanım gereği, N.N. Skatov, "Ruhsal bir şölen, köylülerin yeni bir hayata uyanışı." "Bayram" aynı zamanda "Vakhlat"ın yaşamı ebedi bir tatil olarak anlaması için bir metafordur - hayatın kendisinin çok yakında kırılacağına dair köylü yanılsamalarından biri. Popüler inanışlara göre "bayram" bir semboldür. mutlu hayat: Birçok Rus peri masalı bir "ziyafet" ile sona erer. Ancak peri masallarından farklı olarak Nekrasov'un şiirindeki Vakhlakların "ziyafeti" denemelerin sonu anlamına gelmez. Yazarın, bölümün en başından itibaren köylülerin yakında uzun bir yüzleşmeyle karşı karşıya kalacağı konusunda uyarması tesadüf değil. davaçayırlar yüzünden.

SERFLİK HAKKINDA EFSANELER ve anlatıdaki rolleri

Bölüm, köylülerin sohbet ve çekişmelerinden, anlattıkları efsanelerden, söyledikleri şarkılardan oluşuyor. Geçmişi, çeşitli "fırsatları" ve serflik hakkındaki efsaneleri, doğup büyüdüğü şarkıları hatırlamak trajik hayat, Vahlaklar bir gecede sanki uzun yüzyıllar süren köleliği yeniden yaşıyorlar. Ancak yazarın görevi, yalnızca köylülerin yaşadıkları her şeyi ne kadar keskin bir şekilde hatırladıklarını, köleliğin ruhlarını ne kadar derinden etkilediğini göstermek değildir. Geçmişle ilgili hikayeleri dinleyen Vahlaks, yavaş yavaş kendilerini değiştirir: bir sonraki hikayenin ardından sempati veya acı veren sessizlik giderek bir tartışmaya dönüşür. Köylüler ilk kez kendilerine şu soruyu soruyorlar: kimin vicdanında büyük günah - insanların köleliği. "Rus halkı güç topluyor / Ve vatandaş olmayı öğreniyor" - Grisha Dobrosklonov'un şarkısındaki bu sözler, okuyucunun gözleri önünde olup bitenleri, Vahlakların tutkulu hakikat arayışını, ruhun karmaşık işini çok doğru bir şekilde aktarıyor .

Anlatının şu özelliğine dikkat çekiyoruz: Yazar, her anlatıcıyı ayrıntılı olarak anlatıyor, hem karakteri hem de kaderi hakkında net bir fikir veriyor. Köylülerin hikayeye tepkisine de bir o kadar dikkat ediyor. Her hikayeyi ciddiye alan, kahramanlarla empati kuran ya da onları kınayan erkekler, en içteki düşüncelerini ifade ederler. Üç bakış açısının birleşimi: yazarın, anlatıcının ve dinleyicilerin bakış açısı, Nekrasov'un görevini anlamayı mümkün kılar: O, yalnızca okuyucuya hayatın en önemli meseleleri hakkındaki popüler görüşü açıklamayı amaçlamaz: günah nedir ve ne kutsallıktır, ama aynı zamanda bu görüşün değişebileceğini, daha karmaşık hale gelebileceğini, fenomenlerin gerçek özüne yaklaşabileceğini göstermektir.

Dinleyicilerin gerçeğe olan hareketi, "Sadık Yakup Hakkında - örnek bir serf" hikayesine yönelik tutumlarından açıkça görülüyor. Nekrasov'un, derginin "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" bölümünün yer aldığı kitabının tutuklanma tehdidi altında bile sansürcünün kendisini bölümden çıkarma talebine katılmadığı biliniyor. "<...>Jacob hakkındaki hikayeyi atın<...>Yapamam - şiir anlamını yitirecek ”diye tartıştı mektuplarından birinde. "Daha harika bir şeye sahip olmayan" bir "fırsat" olan Yakov'un öyküsü, Baron Sineguzin'in eski avlusu tarafından anlatılıyor (Tizengauzen Vahlakları buna böyle diyor). Metresin, avlunun tuhaflıklarından kendisi çok acı çekti, "arkadan ekilebilir tarıma atladı", "şehit koştu", yani. Vakhlachin'e gelen ve hayatında çok acı çeken bir adam, uşak Yakov'un hikayesini anlatan odur. Anlatıcı, usta Yakov'u mülkü rüşvet karşılığında satın alan "düşük doğumlu bir adam" olarak nitelendiriyor. O cimri ve zalimdir - sadece serflerle ilgili olarak değil, aynı zamanda akrabalarıyla da. Yakov ondan en fazlasını aldı, ama

Köle rütbedeki insanlar -
Bazen gerçek köpekler:
Ceza ne kadar ağırsa
Onlar için çok değerli beyler.

Yakup'un sabrının sınırı, ancak efendinin sevgili yeğenini askerlere göndermesiyle geldi. Hizmetçi, efendisinden intikam aldı: onu Şeytan'ın vadisine getirdi ve gözlerinin önünde kendini astı. Sadık bir hizmetkarın ölümü, çaresiz bir efendinin vadide geçirdiği bir gece, hayatının günahkârlığını ilk kez fark etmesine neden oldu:

Usta ağlayarak eve döndü:
"Ben bir günahkarım, bir günahkarım! idam et beni!"

“Fırsat”ın son sözleri, şüphesiz eski avlunun görüşünü ifade etmektedir: “Sen, efendi, örnek bir kul olacaksın, / Sadık Yakup / Kıyamet gününe kadar hatırla!” Ancak yazar için bunun özü hikaye sadece efendilerin nankörlüğünü göstermek, sadık hizmetkarları intihara, yani "büyük ustanın günahını" hatırlayın. Bu hikayede başka bir anlam daha var: Nekrasov, sevgisi haklı çıkarılamayan "serflerin" sınırsız sabrı hakkında bir kez daha yazıyor. ahlaki nitelikler onların sahibi. İlginçtir ki, bu hikayeyi dinledikten sonra bazı adamlar hem Yakov hem de usta için üzülür ("Ne idam aldı!"), Diğerleri - sadece Yakov. "Büyük asil günah!" - anlatıcı ile aynı fikirde olan sakin Vlas söyleyecektir. Ama aynı zamanda, bu hikaye erkeklerin düşünce şeklini de değiştirdi: yeni Konu konuşmalarına girdi yeni soruşimdi ilgileniyorlar: herkesin günahkarı kim. Anlaşmazlık, Yakup hakkındaki hikayeyi yeniden düşündürecek: Bu hikayeye daha sonra dönersek, dinleyiciler sadece Yakup için üzülmekle kalmayacak, aynı zamanda onu kınayacaklar, sadece "büyük asil günah" hakkında değil, aynı zamanda günah hakkında da söyleyecekler. "Talihsiz Yakup". Ve sonra, Grisha Dobrosklonov'un yardımı olmadan değil, gerçek suçluya da işaret edecekler: "tüm şarapla güçlen":

Yılan uçurtma doğuracak,
Ve sabitleyin - toprak sahibinin günahları,
Talihsiz Yakup'un günahı<...>
Destek yok - toprak sahibi yok,
önde gelen döngüye
çalışkan köle,
Destek yok - bahçe yok,
İntihar intikamı
Kötü adamına!

Ancak bu fikre varmak, kabul etmek için Vakhlak'ların başkalarını dinlemesi gerekiyordu, daha az değil üzücü hikayeler serflik hakkında, onları anlamak, gerçekleştirmek derin anlam efsaneler Karakteristik olarak, sadık bir serfin ve nankör bir efendinin hikayesini, iki büyük günahkarın hikayesi izler - soyguncu Kudeyar ve Pan Glukhovsky. İki anlatıcısı vardır. Gezgin gezgin Ionushka Lyapushkin bunu Solovki keşiş Peder Pitirim'den duydu. Bu tür hikaye anlatıcıları sayesinde efsane bir benzetme olarak algılanıyor - Nekrasov'un kendisi buna böyle diyordu. Bu sadece "artık harika olmayan" bir "fırsat" değil, evrensel bir anlamı olan derin bilgelikle dolu bir hikaye.

Bu efsane benzetmesinde iki kader karşılaştırılıyor ve karşılaştırılıyor: soyguncu Kudeyar ve Pan Glukhovsky'nin kaderi. İkisi de büyük günahkar, ikisi de katil. Kudeyar - birçok masum insanı öldüren "kötü adam", "hayvan-adam" - "bütün bir orduyu sayamazsınız." Pan Glukhovsky hakkında "pek çok acımasız, korkunç" da biliniyor: Bunu bir günah olarak görmeden serflerini öldürüyor. Araştırmacılar haklı olarak Pan'ın soyadının sembolik olduğuna dikkat çekiyor: "halkın acılarına sağır." Kanunsuz soyguncu ve serf ruhlarının gerçek sahibi, vahşetlerinde eşitlenir. Ancak Kudeyar'ın başına bir mucize gelir: "Rab birdenbire şiddetli bir hırsızın vicdanını uyandırdı." Kudeyar uzun süre vicdan azabıyla boğuştu ama yine de "kötü adamın vicdanı hakim oldu." Ancak, ne kadar denerse denesin, suçunun kefaretini ödeyemedi. Ve sonra bir vizyonu vardı: "soyduğu" o bıçakla asırlık bir meşeyi kesmek: "Ağaç öylece çökecek / Günahın zincirleri düşecek." Uzun yıllar sıkı çalışmayı geçmek: ancak meşe ancak keşiş, kurtuluşu "dört gözle beklemediği" ile övünen Pan Glukhovsky'yi öldürdüğünde, vicdan azabı hissetmediğinde çöktü.

Bu efsanenin anlamı nasıl anlaşılır? Araştırmacılar burada bir köylü devrimi, "ezenlere karşı misilleme" çağrısı görüyorlar: köylüler, işkencecilere son verdiklerinde günahın zincirleri onların üzerinden düşecek. Ancak Glukhovsky sadece bir "zalim" değil ve onu öldüren bir serf, bir köylü değil (bu arada Nekrasov, Kudeyar'ın köylü geçmişine yapılan tüm atıfları metinden çıkardı), ama bir keşiş. Glukhovsky, yalnızca "köleleri yok ettiği, işkence yaptığı, işkence yaptığı ve astığı" için değil, aynı zamanda serflerin alayını ve hatta köylüleri öldürmeyi günah olarak görmediği için de büyük bir günahkardır, vicdan azabından mahrumdur. kurtuluşu “özlem duymaz”, yani. Tanrı'ya ve Tanrı'nın yargısına inanmaz - ve bu gerçekten ölümcül, büyük bir günahtır. Tövbe etmeyen bir günahkârı öldürerek günahların kefaretini ödeyen keşiş, benzetmede Tanrı'nın gazabının bir aracı olarak görünür. Araştırmacılardan biri, cinayet sırasında keşişin "pasif bir figür olduğunu, diğer güçler tarafından kontrol edildiğini ve" pasif "fiillerle vurgulandığını doğru bir şekilde kaydetti: "oldu", "hissetti". Ama asıl mesele, Glukhovsky'ye bıçak kaldırma arzusuna doğrudan ilahi müdahaleyi gösteren bir "mucize" denmesidir.

En yüksek olanın kaçınılmazlığı fikri, Tanrı'nın günahlarını kabul etmeyen, yasal olarak kendilerine ait olan serfleri öldüren veya işkence eden toprak sahiplerinin eşitlendiği tövbe etmeyen suçlular hakkındaki yargısı da son sözlerle teyit edildi. benzetme: "Her yerde hazır bulunan Yaratıcıya şükürler olsun / Bugün ve sonsuza dek ve sonsuza dek!" Nekrasov, bölümün sansür tarafından yasaklanmasının ardından bu son sözlerini değiştirmek zorunda kaldı. Yeni son: "Rab Tanrı'ya dua edelim: / Bize merhamet et, karanlık köleler!" - kulağa daha az güçlü geliyor - bu, Tanrı'nın en yüksek yargıç olduğu düşüncesi kalmasına rağmen, Tanrı'nın merhametine, merhamet beklentisine bir çağrıdır ve hızlı bir yargıya sürekli bir inanç değildir. Şair, "kendisine göründüğü gibi" Hıristiyan "normunun ve insan hakikatinden farklı olmayan Hıristiyan gerçeğinin restorasyonu uğruna kilise normunu kasıtlı olarak ihlal etmeye gider. Bir Hıristiyan başarısının öneminin atfedildiği efsanede cinayet bu şekilde haklı çıkarılır.

İki büyük günahkarın hikayesi Gezginler ve Hacılar bölümünde yer alıyor. Araştırmacıların belirttiği gibi, Nekrasov bu bölüme özel bir önem verdi: bunun beş çeşidi var. Bölümün kendisi, Nekrasov tarafından yaratılan görkemli resmin başka bir yanını açıyor. halk hayatı. Rus halkı gerçekten çok yönlü ve çelişkilidir, Rus halkının ruhu karmaşıktır, karanlıktır, genellikle anlaşılmazdır: onu kandırmak kolaydır, acımak kolaydır. Bütün köyler "sonbaharda dilenmeye" gitti. Ama zavallı insanlar, sahte acı çekenlere verdi: “Halkın vicdanında / Karar baktı, / Burada yalandan daha fazla talihsizlik var.<...>". Yazar, Rusya yollarında dolaşan gezginler ve hacılar hakkında konuşurken, bu fenomenin "ön yüzünü" de ortaya koyuyor: gezginler arasında "tüm azizler" - münzevi ve insanlara yardımcı olanlarla tanışılabilir. Ayrıca bir kişinin gerçek amacını da hatırlatırlar - "tanrı gibi yaşamak". Halkın anlayışında "kutsallık" nedir? Bu Fomuşka'nın hayatı:

Kafasında tahta ve taş,
Ve yemek ekmektir.

"İlahi bir şekilde", "Kropilnikov'ların yaşlı mümini", "inatçı peygamber", "tüm hayatı / Ya iradesi ya da hapishane" olan yaşlı adam da yaşıyor. Tanrı'nın kanunlarına göre yaşayarak, "dinsizleri tanrısızlıkla suçlar", "yoğun ormanları kurtarılmaya çağırır" ve yetkililerin önünde geri adım atmaz, Tanrı'nın gerçeğini vaaz eder. Kasabalının dul eşi Efrosinyushka da gerçek bir aziz olarak görünüyor:

Allah'ın elçisi olarak
Yaşlı kadın ortaya çıkıyor
Kolera yıllarında;
Gömür, iyileştirir, etrafı dağıtır
Hasta ile. neredeyse dua ediyor
Üzerinde köylü kadınlar...

Köylülerin gezginlere, onların hikayelerine karşı tutumu, yalnızca Rus insanının acımasını, kutsallığı "ilahi bir şekilde" yaşam olarak anlayışını değil, aynı zamanda Rus ruhunun kahramanca, kutsal olana duyarlılığını da ortaya koyuyor. yüce, büyük işler hakkındaki hikayelerde Rus erkeğinin ihtiyacı. Yazar, köylülerin yalnızca bir öykü algısını anlatıyor: Yunanlıların Türklere karşı ayaklanmasına katılan Athos rahiplerinin kahramanca ölümü. Büyük bir köylü ailesinin tüm üyelerinin - gencinden yaşlısına - bu kahramanca trajediyle ne kadar şok olduğunu anlatan yazar, halkın ruhu - iyi toprak, yalnızca ekiciyi bekleyen, "geniş yol" hakkında sözler söylüyor. Rus halkı:

Nasıl dinlediğini kim gördü?
Onların gelip geçen gezginlerinden
köylü ailesi,
İş olmadığını anlayın
Sonsuz bakım değil
Ne de uzun köleliğin boyunduruğu,
Kendi başımıza bir taverna değil
Daha fazla Rus
Limit ayarlanmadı:
Önünde geniş bir yol var.

Ignaty Prokhorov'un anlattığı köylü günahının hikayesi de bu "iyi zemine" düştü. Ignatius Prokhorov okuyuculara zaten tanıdık geliyordu: ondan ilk kez "Son Çocuk" bölümünde bahsedilmişti. "Zengin bir Petersburglu" olan eski Vakhlak, "aptal sakız" da yer almadı. Doğuştan bir köylü, köylünün kaderinin tüm zorluklarını ilk elden biliyor ve aynı zamanda köylü hayatı ve dışarıdan: çoğu, St. Petersburg'daki yaşamdan sonra, daha iyi bilir ve anlar. tesadüf değil bu eski köylü ve köylü günahının öyküsü emanet edildi - köylünün kendisini yargılama hakkı. Sekiz bin ruhun iradesini aldığı vasiyeti yakan muhtar Gleb'in hikayesi, anlatıcı tarafından Yahuda'nın ihanetiyle karşılaştırılır: en değerli, en kutsal olan özgürlüğe ihanet etti.

Bu hikaye geçmişin masallarını taçlandırıyor. Yazar, bu hikayenin algılanmasına özel önem veriyor: Birkaç kez Ignatius bu hikayeyi başlatmaya çalıştı, ancak bir köylünün en büyük günahkar olabileceği fikri, Vakhlaks'ın, özellikle Klim Lavin'in protestolarına neden oldu. Ignatius'un hikayesini anlatmasına izin verilmedi. Ancak "günahkarın kim olduğu" konusundaki tartışmalar, serflik hakkında duyulan efsaneler, Vakhlakların ruhlarını köylü günahının hikayesine hazırladı. Ignatius'u dinledikten sonra köylü kalabalığı, iki büyük günahkarın hikayesinde olduğu gibi sessizlikle, Yakov'un hikayesinde olduğu gibi sempatiyle değil. Ignatius Prokhorov hikayeyi şu sözlerle bitirdiğinde:

Tanrı her şeyi affeder, ama Yahuda günahını
affetmez
Ah adamım! Adam! sen en kötüsüsün
Ve bunun için hep uğraşıyorsun! -

bir köylü kalabalığı ayağa fırladı / Bir iç çekiş geçti ve şunu duydular: / İşte burada, bir köylünün günahı! Ve gerçekten büyük bir günah!” / Ve gerçekten de: biz her zaman çalışırız<...>". Vakhlaklar da hikayeden derinden etkilendiler ve Ignatius Prokhorov'un bu sözleri, çünkü dinleyicilerin her biri kendi suçu, kendisi hakkında, "aptal komediye" katılımı hakkında düşünmeye başlıyor, bu sözleri kullanıyor. Sanki sihirle köylülerin yüzlerindeki ifadeler, davranışları değişiyor:

fakir yine düştü
Dipsiz bir uçurumun dibine
Kapa çeneni, sarıl<...>

Elbette şu soruyu cevaplamak önemlidir: Yazar, kahramanının görüşüne katılıyor mu? Sadece kurnaz ve açgözlü Klim Lavin'in değil, aynı zamanda Grisha Dobrosklonov'un da Ignatius'un rakibi olarak hareket etmesi ilginçtir. Vakhlaklara aşıladığı en önemli şey, "sanık olmadıkları / Lanetli Gleb için / Her şeyi şarapla güçlendirin!" Bu fikir, hiç şüphesiz, köylü üzerinde köleliğe "alışkanlığın" ne kadar güçlü olduğunu, köleliğin nasıl kırıldığını gösteren Nekrasov'a yakındır. insan ruhu. Ancak yazarın bu hikayeyi serflik hakkındaki efsaneler arasında sonuncusu yapması tesadüf değildir: kendini yalnızca bir kurban olarak değil, aynı zamanda Nekrasov'un sözünü kullanmak gerekirse "iftiradan" da sorumlu olarak tanımak, arınmaya, uyanışa, yeni bir yola götürür. hayat. Açık bir vicdanın nedeni - geçmiş ve şimdiki zamanın kabul edilmiş sorumluluğu, tövbe - şiirdeki en önemli şeylerden biridir. Baş için son şarkı olan "Rus" da, "halkın gücünün", "güçlü gücünün" kaynağı olarak kabul edilen "inatçı gerçek" ile birlikte tam da "sakin vicdan" dır. İlahiyat öğrencisi Grisha Dobrosklonov'un bilmesi gereken Rus dürüstlerinin eserlerinde, insanlığın yaşamına "mutluluk döndürme" koşulunun "kalbinde pişmanlık" olarak kabul edildiğini not etmek önemlidir. insan hayatı Tanrı'ya aykırı ve yeni, kutsal ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun eden bir yaşamın ekilmesi. Halkın temiz vicdanı, altın kalpli, fedakarlığa hazır hale getiren "inatçı hakikat", halk için bir güç kaynağı ve dolayısıyla mutlu gelecekleri olarak onaylanıyor.

Köyün sonunda söğüt altında,
Mütevazı bir tanık
Vahlakların tüm hayatı,
bayramlar nerede kutlanır
Buluşmalar nerede yapılıyor
Gündüz ve akşam kırbaçlandıkları yer
Öp, merhamet et, -
Bütün gece boyunca ışıklar ve gürültü.

Burada yatan kütüklerde,
İnşa edilmiş bir kütük evde
Adamlar oturdu;
Burada da gezginlerimiz
Vlasushka'nın yanına oturduk;
Vlas votka döktü.
"İç, wahlachki, yürüyüşe çık!" -
Klim neşeyle bağırdı.
İçmeye karar verdiğiniz anda,
Küçük bir oğluna Vlas
Bağırdı: "Tryphon'un peşinden koş!"

Cemaat zangocu Tryphon ile,
Reveler, yaşlıların vaftiz babası,
oğulları geldi
Seminerciler: Savvushka
Ve Grisha, iyi adamlar,
Köylülere akrabalarına mektuplar
yazdı; "Konum",
Anlaşıldığı üzere, yorumladılar
Biçildi, biçildi, ekildi
Ve tatillerde votka içti
köylülüğe eşittir.
Şimdi Savva bir diyakoz
Baktım ve Gregory'ye
Yüz ince, solgun
Ve saçlar ince, kıvırcık,
Kırmızı bir ipucu ile.
Köyün hemen yanında
Volga gidiyordu ve Volga'nın ötesinde
küçük bir kasaba vardı
(Daha kesin olmak gerekirse, şehirler
O zamanlar gölge yoktu
Ve kiraz kuşları vardı:
Yangın, Üçüncü Günleri yok etti).
Yani yoldan geçen insanlar
Vakhlak arkadaşlar,
Burada da oldular
Feribot bekliyor
Atları beslediler.
Dilenciler burada dolaştı,
Ve geveze-gezgin,
Ve sessiz bir peygamber devesi.

Eski prensin ölüm gününde
Köylü öngöremedi
Taşkın yatağı çayırları ne değildir,
Ve dava açacaklar.
Ve bir bardak içtikten sonra,
Her şeyden önce, tartıştılar:
Çayırlarla nasıl olmalılar?

Hepiniz ölçülü değilsiniz, Rus'
zemlitsa; karşılaşmak
mübarek köşeler,
Nereye iyi gitti
Bazı rastgele -
Toprak sahibinin bilgisizliği,
uzakta yaşamak
komisyoncu hatası
Ve daha sık bükülmeler
Köylü liderleri -
Zaman zaman köylülerin payına düşen
Bir de olta vardı.
Gururlu bir adam var, dene
Muhtar pencereyi çalar
Bir haraç için - sinirlenin!
Zamanından önce bir cevap:
"Ve oltayı satıyorsun!"
Ve wahlaklar düşündü
Çayırları sular altında kaldı
Bir haraç olarak yaşlıya teslim edin.
Her şey tartılır, hesaplanır,
Sadece - bırakma ve haraç,
Çok fazla. "Öyle mi Vlas?
Ve dosyalama yapılırsa,
Kimseye merhaba demiyorum!
Bir av var - çalışıyorum,
O değil - bir kadınla yatıyorum,
O değil - bir tavernaya gidiyorum!

Bu yüzden! - tüm Vakhlat sürüsü
Klim Lavin'in sözüyle
cevap verdi - Haraç üzerine!
Katılıyor musun, Vlas Amca?

Klim'in kısa bir konuşması var.
Ve bir işaret kadar net
Tavernaya sesleniyor, -
Yaşlı adam şaka yollu söyledi. -
Klimakh bir kadınla başlayacak,
Ve bitecek - bir taverna!

"Ama ne? keskin değil
Burada bitirmek? şey doğru
Vraklama, yerleş!"

Ama Vlas vıraklayacak durumda değil,
Vlas nazik bir ruhtu,
Bütün vakhlachin için hastaydım -
Bir aile için değil.
Sıkı bir ustanın emrinde hizmet vermek,
Vicdanınıza bir yük taşıyın
isteksiz katılımcı
Zulümleri.
Ne kadar gençti, en iyisini bekliyordu,
evet hep oldu
en iyi son nedir
Hiçbir şey ya da felaket.
Ve yenisinden korkmaya başladı,
vaatler açısından zengin
İnanmayan Vlas.
Belokamennaya'da pek değil
köprüden geçti
Bir köylü gibi
Şikayetler geçti ... kahkahalara mı? ..
Vlas her zaman kasvetliydi.
Ve sonra - yaşlı adam patlattı!
Tomfoolery vakhlatskoe
Ona da dokundum!
İstemsizce düşündü:
"Angarya olmadan... haraç olmadan...
Sopasız ... Bu doğru mu Tanrım?
Ve Vlas gülümsedi.
Yani boğucu gökyüzünden gelen güneş
Yoğun ormanın içine
Bir ışın atın - ve orada bir mucize var:
Çiy elmaslarla yanıyor
Yosun yaldızlı.
"İç, wahlachki, yürüyüşe çık!"
Çok eğlenceliydi:
Göğüsteki herkes
Yeni bir duygu oynandı
Onları çıkardığı gibi
güçlü dalga
Dipsiz uçurumun dibinden
Sonsuzluğun olduğu dünyaya
Bir ziyafetleri var!
Bir kova daha yerleştirildi
gürültülü sürekli
Ve şarkılar başladı.
Yani, ölüleri gömmek,
akrabalar ve arkadaşlar
Sadece onun hakkında konuşuyorlar
Onlar yönetene kadar
Ev sahibinin yemeği ile
Ve esnemeye başlamayacaklar, -
Yani gürültü uzun
Bir bardağın arkasında, bir söğüt ağacının altında,
Her şey, okudu, oldu
Kırpılanların anısına
Ev sahibi "dizeleri".

Seminerlerle diyakoza
Sıkıştılar: "'Mutlu'yu Söyle!"
İyi adamlar şarkı söyledi.
(O şarkı - folk değil -
Tryphon'un oğlu ilk kez şarkı söyledi,
Gregory, vakhlakam,
Ve kralın "Konumundan",
Desteği kaldıranlardan,
O sarhoş tatillerde
Bir dans şarkısı gibi
Rahipler ve avlular, -
Vakhlak söylemedi,
Ve dinlerken, durdu,
ıslık çaldı; "Şen"
Şaka amaçlı değil.)

On iki soyguncu vardı
Kudeyar-ataman vardı,
Birçok soyguncu döken
Dürüst Hıristiyanların kanı,

Büyük servet çalındı
Yoğun bir ormanda yaşadı
Kiev yakınlarındaki Lider Kudeyar
Güzel kızı dışarı çıkar.

Öğleden sonra metresiyle eğlendi,
Geceleri baskınlar yaptı,
Aniden şiddetli soyguncuda
Rab vicdanı uyandırdı.

Rüya uçup gitti; iğrenmiş
Sarhoşluk, cinayet, hırsızlık,
Öldürülenlerin gölgeleri,
Bütün bir ordu - sayamazsınız!

Uzun süre savaştı, direndi
Lord canavar adam,
Metresinin kafasını uçurdu
Ve Yesaula fark etti.

Kötü adamın vicdanı hakim oldu
Grubunu dağıttı
Kiliseye dağıtılan mülk,
Bıçağı söğüdün altına gömdü.

Ve günahları bağışla
Kutsal Kabir'e gider
Gezmek, dua etmek, tövbe etmek,
Onun için hiç kolay olmuyor.

Manastır kıyafetleri içinde yaşlı bir adam,
günahkar eve geldi
En yaşlı gölgelik altında yaşadı
Duba, orman kenar mahallesinde.

Yüceler Yücesi'nin gündüzü ve gecesi
Dua edin: günahları bağışlayın!
Vücudunun işkence görmesine izin ver
Ruhumu kurtarmama izin ver!

Tanrı acıdı ve kurtuluşa
Entrikacı yolu gösterdi:
Dua nöbetinde yaşlı bir adam
Bir aziz ortaya çıktı

Nehirler: "Tanrı'nın takdiri olmadan olmaz
Asırlık meşeyi seçtin,
Soyulan aynı bıçakla
Aynı el ile kesin!

büyük işler olacak
Emek için bir ödül olacak,
Ağaç az önce çöktü
Günahın zincirleri düşecek."

Münzevi canavarı ölçtü:
Meşe - etrafında üç çevre!
namaz kılarak işe gittim
Şam bıçağıyla keser

Sert ahşabı keser
Tanrı'ya şan şarkı söylüyor
Yıllar geçiyor - devam ediyor
Yavaş yavaş iş ilerleyin.

Dev ile ne yapmalı
Kırılgan, hasta insan mı?
Burada demir gücüne ihtiyacımız var,
Yaşlılığa ihtiyacımız yok!

şüphe yüreğe sızar
Sözleri keser ve duyar:
"Hey yaşlı adam, ne yapıyorsun?"
Önce geçti,

Baktım - ve Pan Glukhovsky
Bir tazı atı üzerinde görür,
Pan zengin, asil,
Bu yöndeki ilk.

Çok acımasız, korkutucu
Yaşlı adam tavayı duymuş
Ve günahkar için bir ders olarak
Sırrını anlattı.

Pan kıkırdadı: "Kurtuluş
uzun zamandır çay içmedim
Dünyada sadece bir kadını onurlandırırım,
Altın, onur ve şarap.

Bence yaşamalısın yaşlı adam:
Kaç köle yok ediyorum
İşkence ediyorum, işkence ediyorum ve asıyorum,
Ve nasıl uyuduğumu görmek istiyorum!

Münzevi ile mucize oldu:
Öfke hissettim,
Pan Glukhovsky'ye koştu,
Kalbine bıçak saplandı!

Sadece pan kanlı
Eyere kafa düştü
Dev bir ağaç çöktü
Yankı tüm ormanı salladı.

Ağaç devrildi, devrildi
Bir keşişten günahların yükü! ..
Her yerde var olan Yaratan'a şükürler olsun
Bugün ve sonsuza kadar!

Yunus bitirdi; vaftiz olmak;
İnsanlar sessiz. Aniden prasola
Öfkeli bir çığlık koptu:
- Hey uykulu orman tavuğu!
Pa-rum, yaşa, pa-rum!

Ammiral dul denizlerde yürüdü,
Denizlerde yürüdüm, gemiler sürdüm,
Achakov yakınlarında Türklerle savaştı,
onu yendim
Ve imparatoriçe ona verdi
Ödül olarak sekiz bin ruh.
O miras yoncasında
Dul-amiral hayatını yaşıyor,
Ve veriyor, ölüyor,
Muhtara altın bir tabut ver.
"Tanrım, ihtiyar! kutuya dikkat et!
Benim iradem onda saklı:
Zincir desteklerinden özgürlüğe
Sekiz bin ruh serbest bırakıldı!”
Dul Ammiral masanın üzerinde yatıyor,
Uzak bir akraba gömmek için yuvarlanır.
Gömüldü, unutuldu! yaşlıyı çağırır
Ve onunla dolambaçlı bir konuşma başlatır;
Her şeyi anlattı, söz verdi
Dağlar kadar altın, bedava dağıtıldı...
Gleb - açgözlüydü - baştan çıkarıldı:
irade yandı!
Onlarca yıldır, yakın zamana kadar
Kötü adam tarafından sekiz bin ruh güvence altına alındı,
Aile ile, aşiret ile; insanlara ne!
Ne insanlar! suya bir taşla!
Tanrı her şeyi affeder, ama Yahuda günahını
affetmez
Ah adamım! Adam! sen en kötüsüsün
Ve bunun için hep uğraşıyorsun!

Sert ve kızgın
Gürleyen, tehditkar ses
Ignatius konuşmayı bitirdi.
Kalabalık ayağa fırladı
Bir iç çekiş geçti, duydum:
“İşte burada, köylünün günahı!
Ve gerçekten de büyük bir günah.
- Ve aslında: biz her zaman çalışırız,
Oh-oh! .. - muhtarın kendisi dedi ki,
Daha iyisi için tekrar öldürüldü
İnançlı değil Vlas.
Ve yakında yenik düşüyor
Ben üzüldükçe sevinçler de oluyor.
"Büyük günah! büyük günah! -
Klim üzgün bir şekilde yankılandı.
Volga'nın önündeki site,
Ay tarafından aydınlatılan,
Aniden değişti.
gururlu insanlar gitti
Kendinden emin bir yürüyüşle
Wahlaki kaldı,
Yeterince yememek
tuzsuz slurped,
Usta yerine hangisi
Volost savaşacak,
Hangi açlığı çalmak
Tehditler: uzun süreli kuraklık,
Ve sonra hata var!
Hangi prasol yakma
fiyatı düşürmek övünür
Zor avlarında,
Reçine, Vakhlatsky gözyaşı, -
Kes, sitem et:
"Neden sana bu kadar para ödüyorsun?
Satın alınmamış ürünleriniz var
güneşte boğulurken
Çam ağacı gibi reçine!
fakir yine düştü
Dipsiz bir uçurumun dibine
Kapa çeneni, sarıl
Yüzüstü yatarlar;
Yattılar, düşündüler
Ve aniden şarkı söylediler. Yavaş yavaş
Bulut hareket ettikçe
Sözler akıcı bir şekilde akıyordu.
Böylece şarkı basıldı
Bu hemen gezginlerimiz
Onu hatırladım:

Peter'a gitmesi gerekecekti.
Yaralılar Komitesi'ne.
Pesh Moskova'ya ulaşacak
Ve sonra nasıl? Dökme demir bir şey
Isırmaya başladı!

Önemli bayan! gururlu bayan!
Yürür, yılan gibi tıslar;
"Senin için boş! senin için boş! senin için boş! -
Rus köyü bağırıyor;
Köylünün yüzüne homurdanıyor,
Presler, sakatlıklar, taklalar,
Yakında tüm Rus halkı
Daha temiz süpürge süpürme!

asker biraz öksürdü
Ve nasıl çalındığını duydum
Kemik üzerinde kuru kemik
Ama Klim sessizdi: çoktan hareket etmişti.
Hizmet eden insanlara.
Herkes verdi: bir kuruş,
Bir kuruş için, tabaklarda
Rublishko aldı...

Ziyafet bitti, dağıldı
İnsanlar. Uyumak, kalmak
Söğüt altında gezginlerimiz
Ve sonra Ionushka uyudu
Evet, birkaç sarhoş
Erkekler için yeterince iyi değil.
Sallanan, Grisha ile Savva
bir ebeveyni eve götür
Ve şarkı söylediler; temiz havada
Volga üzerinde, alarmlar gibi,
ünsüzler ve güçlü
Sesler gürledi:

Halkın payı
onun mutluluğu,
Işık ve özgürlük
Öncelikle!

biz biraz
Tanrı'ya soruyoruz:
dürüst anlaşma
ustalıkla yapmak
Bize güç ver!

İş hayatı -
doğrudan arkadaşa
kalbe giden yol
Eşikten uzakta
Korkak ve tembel!
Cennet değil mi?

Halkın payı
onun mutluluğu,
Işık ve özgürlük
Öncelikle!..

Ve bir rahmet meleği
Çağrı şarkısına şaşmamalı
Şarkı söylüyor - saf olanlar onu dinliyor, -
Rus zaten çok şey gönderdi
Oğulları damga vurdu
Tanrı'nın armağanının mührü,
dürüst yollarda
Birçoğu yas tuttu
(Eyvah! kayan yıldız
Hareket ediyorlar!).
Vakhlachina ne kadar karanlık olursa olsun,
Corvee ile ne kadar kalabalık olursa olsun
Ve kölelik - ve o,
kutsanmış, koymak
Grigory Dobrosklonov'da
Böyle bir haberci...

Gregory düşünceli yürüdü
Büyük yolda ilk
(Eski: yüksek
kıvırcık huş ağaçları,
ok gibi düz).
eğleniyordu
Bu üzücü. azgın
Vakhlatskaya bayramı,
Düşünce onun içinde güçlü bir şekilde çalıştı
Ve şarkıya döküldü:

Ümitsizlik anlarında Ey Vatan!
İleriyi düşünüyorum
Çok acı çekmeye mahkumsun,
Ama ölmeyeceksin, biliyorum.

Karanlık senin üzerine cehaletten daha kalındı,
Uyandırılmamış boğucu bir rüya,
Son derece mutsuz bir ülkeydin,
Depresif, körü körüne yargısız.

Halkınız ne kadar süredir oyuncak olarak hizmet ediyor?
Ustanın utanç verici tutkuları mı?
Bir at gibi Tatarların soyundan gelenler önderlik etti
Köle Köle Pazarına,

Ve Rus bakiresi utanmaya sürüklendi,
bela korkusuzca kasıp kavurdu,
Ve "set" kelimesindeki insanların dehşeti
İdam korkusu gibi miydi?

Yeterli! Son hesaplama ile bitti,
beyefendi ile bitti!
Rus halkı güçle toplanıyor
Ve vatandaş olmayı öğrenin

Ve kaderin yükünü hafifletti,
Slav günlerinin arkadaşı!
Hala bir kölenin ailesindesin,
Ama anne zaten özgür bir oğul! ..

Baştan çıkaran Grisha dar,
dolambaçlı yol,
ekmek arasında koşmak
Geniş bir çayırda biçilmiş
Onun yanına gitti.
Çayırda ot kurutmak
Köylü kadınlar Grisha ile tanıştı
En sevdiği şarkı.
Genç üzgündü
Acı çeken bir anne için
Ve daha fazla öfke aldı.
Ormana gitti. unutulmaz,
Bıldırcınlar gibi ormanda
Çavdarda küçükler dolaştı
Beyler (ve daha yaşlı
Senzo'ya döndüler).
Onlarla birlikte safran süt kapaklarından oluşan bir vücut.
Gol attı. Güneş zaten yanıyor;
nehre gitti. Banyo yapmak -
kömürleşmiş şehrin
Önündeki resim:
Hayatta kalanların evi değil
Bir hapishane kurtuldu
yeni badanalı,
beyaz bir inek gibi
Yolda, buna değer.
Yetkililer oraya saklandı,
Ve kıyının altındaki sakinler,
Bir ordu gibi kamp kurdular.
Herkes hala uyuyor, çoğu değil
Uyandım: iki katip,
rafları tutmak
Bornoz, gizlice
Dolaplar, sandalyeler arasında,
Düğümler, ekipler
Çadır meyhanesine.
Orada terzi çömelmiş
Arshin, demir ve makas
Taşır - bir yaprak titriyor gibi.
Uykudan dua ile uyanmak
kafasını taramak
Ve uçmaya devam ediyor
Bir kız gibi, uzun bir örgü
Uzun boylu ve iri yapılı
Başrahip Stefan.
Uykulu Volga'dan yavaşça aşağı
Yakacak odun streçli sallar,
Sağ bankanın altında durmak
Üç mavna dolu, -
Şarkılarla dün mavna taşıyıcıları
Buraya getirildiler.
Ve işte burada - bitkin
Burlak! şenlikli yürüyüş
Gidiyor, gömlek temiz,
Cebimde bakır yüzükler.
Gregory yürüdü, baktı
Memnun bir mavna nakliyecisi için,
Ve kelimeler döküldü dudaklarımdan
Fısıltılar, ardından yüksek sesle.
Gregory yüksek sesle düşündü:

Sen fakirsin
sen bolsun
sen güçlüsün
güçsüzsün
Anne Rus'!

esaret kaydedildi
Özgür kalp -
altın, altın
Halkın kalbi!

insanların gücü
güçlü kuvvet -
Vicdan sakin
Gerçek hayatta!

Haksızlıkla güç
anlaşamıyor
yalanın kurbanı
çağrılmadı -

Rus' kıpırdamaz
Rus öldü!
Ve içinde yandı
gizli kıvılcım

Kalktık - nebuzheny,
Çıktı - davetsiz,
Tahıl tarafından yaşamak
Dağlar uygulandı!

Sıçan yükselir -
sayısız,
Güç onu etkileyecek
Yenilmez!

Sen fakirsin
sen bolsun
yenildin
sen her şeye kadirsin
Anne Rus'!

“Güzel bir şarkım var! - dedi Grisha zıplayarak. -
İçindeki büyük gerçek çok etkiledi!
Vakhlachkov Onu söylemeyi öğreneceğim - hepsini değil
"Aç" şarkını söyle... Yardım et, aman Tanrım, onlara!
Oyundan ve koşmaktan yanaklar alevlenir,
Böylece iyi bir şarkıyla ruhen yükselirler
Fakirler, mazlumlar…” Ciddiyetle okuduktan sonra
Kardeşim yeni bir şarkı (kardeş dedi ki: "İlahi!"),
Grisha uyumaya çalıştı. Uyudum, uyumadım
Bir önceki şarkıdan daha güzel olan yarı rüyada bestelendi;
Gezginlerimiz kendi çatıları altında olur muydu,
Keşke Grisha'ya ne olduğunu bir bilseler.
Göğsünde muazzam bir güç duydu,
Zarif sesler kulaklarını memnun etti,
Soyluların ışıltılı ilahisinin sesleri -
Halkın mutluluğunun somutlaşmış halini söyledi! ..

Yedi adam, ülke çapında yaptıkları bir yolculukta birçok insanla tanışır. farklı kaderler. Bazıları kendilerini anlatırken, yürüyüşçüler tanıştıkları kişilerin kendileriyle paylaştığı hikayelerden başkaları hakkında bilgi edinirler.

Yakup'un "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiirindeki imgesi ve karakterizasyonu ayrı bir bölümde yer alıyor - "Örnek serf Hakkında, Sadık Yakup" hikayesi. Arsa alınır gerçek hayat, tartışmalara, okuyucuların ve dinleyicilerin çeşitli sonuçlarına neden olur. Yazar, herkese hikayeyi değerlendirme, fikirleri üzerinde durma fırsatı verir.

Yakup hikayesinin kökenleri

N. A. Nekrasov, serf keyfiliği hakkında veri arıyordu. Şiir için tarihi belgeleri inceledi, iletti ve malzeme topladı. Avukat A.F. Koni, ona zulüm işleyen, serflerle dalga geçen ve zalim bir arabacının yardımıyla bir toprak sahibinin hikayesini anlattı. İki kişiden hangisinin daha acımasız olduğunu söylemek zor. Arabacının adı Malyuta Skuratov'du. İkisi birden gerçek kişi olumsuz ve tatsız. dahi şair tarihe kendi tarzında yaklaştı. Bir insanın psikolojisini nasıl değiştirebileceğini gösterdi. serflik. Kölelik, Jacob'ı ölümüne götürdü, ancak kaderi çok farklı bir şekilde sona erebilirdi. Şiirin kahramanlarıyla bile paralellikler kurmak kolaydır: Yakov ve Savely (kötü Alman'ı diri diri gömdüler), Yakov ve köylüler (gerçeği aramaya gittiler), Yakov ve asi köylüler. Nekrasov'un toprak sahibi zalimdir ama serf naziktir. Kalite, bir erkeğin mutlu olmasına yardımcı olmaz, aksine onu iradesiz ve zayıf kılar.

Polivanov

Toprak sahibi zalim ve açgözlüdür. Şair ondan idareli bir şekilde bahsediyor ama okuyucu Polivanov'un imajını anlıyor. Köy, toprak sahibi tarafından rüşvetten elde edilen parayla satın alındı. Yazarın onu alışkanlıkla adlandırma arzusu yoktur. Burası bir "köy", mülkte isimsiz aşağılayıcı bir şey hissediliyor. Mal sahibi, yalnızca kendisine yönetim için verilen köylülere karşı acımasız değildir. Kendisine yakın insanlarla kendi yöntemiyle ilgilenir: kızıyla evlendi, kocasını kırbaçladı ve onu geçim kaynağı olmadan - "çıplak" kovdu. Polivanov'un bacak hastalığı değişmez. Hala ayağa kalkıp zorbalığına devam etmeyi umuyor. Toprak sahibi, gelini alacağını umarak adamı askerlere gönderir.

Sadık serf Jacob

Toprak sahibi-sahibinin sadık hizmetçiye karşı tavrını gösterdiğinde şairin sözlerinde özel bir sinizm geliyor. Polivanov, Yakov'u küçük düşürmeyi seviyor. Topuğuyla adamın dişlerine vuruyor. Sadece eğlence için, gelişigüzel, yavaş atıyor. Farklı gerçek karakter- Sadık bir hizmetkar olan Malyuta Skuratova, nazik ve şefkatlidir. Sahibine hizmet eden ve insan olduğunu unutan bir köpeğe benzer. Yazarın kaderleri hakkındaki sözleri kulağa aşağılayıcı geliyor: Beyler onlar için sonradan daha değerli hale geliyor. ağır cezalar. Dikkatli okuyucu, yalnız bir insanın ruhlarında zulme nasıl bağlandığını görür. Jacob sadece sahibini umursamıyor, yeğeni Grisha'yı da seviyor. Onu daha cesur yapan aşktır. Polivanov'dan kendi kişisini istemeye karar verir, ancak acımasız bir ret, alay ve ayağa tekme gibi başka bir alay konusu alır. Serf intikam almaya karar verir. Ama ne olabilir? Jacob, hayatı boyunca sevdiği kişilere karşı harekete geçemez. Sadece kendisine karşı hareket etmeye karar verir. Yakov, toprak sahibinin önünde kendini astı.

Özel İsyan

Jacob'ın ölüm sahnesi birçok tartışmaya neden olur. Rusya'da intihar büyük bir günahtır, ancak darağacında olduğu gibi köylü için de kınama duygusu yoktur. Yazar, bir serfin ölümüyle ilgili bir cümleyi idareli bir şekilde telaffuz ediyor. Ancak Polivanov'un yaşadığı korku tablosu canlı ve duygusal:

"Şeytanın vadisi";

"Bir kefene sarılmış";

"göremezsin."

Baykuşlar toprak sahibinin üzerinden uçar, kanatlarını çırparak ona ulaşmaya çalışır. Kargalar aşağı uçuyor. Birinin gözleri karanlıkta parlıyor. Vicdan uyanır, şehit günahını anlar ama çok geç. Belki de Nekrasov, Polivanov'un kimi kaybettiğini ve kırdığını anlaması için onu canlı bırakır. Gezginler ve sıradan tarih dinleyicileri, isyan infazına farklı şekillerde tepki veriyor. Birçoğu Jacob için üzülüyor. Birisi ustaya sempati duyuyor. Diğerleri, ustalara acımaya değmeyeceğini, hafızalarının kısa olduğunu, başka bir serfin ortaya çıkacağını ve her şeyin yeniden başlayacağını anlıyor.

Neşeli

Hapishaneyi ye, Yasha!
Süt yok!"
- İneğimiz nerede? -
“Gitti, ışığım!
yavrular için usta
Onu eve götürdüm."
İnsanları yaşamak güzel
Rusya'da Aziz!
- Tavuklarımız nerede? -
Kızlar bağırıyor.
"Bağırmayın aptallar!
Zemsky mahkemesi onları yedi;
başka bir malzeme aldım
Evet, kalacağına söz verdi ... "
İnsanları yaşamak güzel
Rusya'da Aziz!
sırtımı kırdım
Ve ekşi maya beklemez!
Baba Katerina
Hatırlandı - kükrer:
Bahçede bir yılı aşkın süredir
Kızım ... hayır canım!
İnsanları yaşamak güzel
Rusya'da Aziz!
Çocuklardan biraz
Bak, hiç çocuk yok:
Kral çocukları alacak
Barin - kızlar!
Bir ucube
Aile ile yaşam.
İnsanları yaşamak güzel
Rusya'da Aziz!

aç

adam ayakta
sallanan
bir adam yürüyor
Nefes alma!
kabuğundan
şişti,
hasret belası
Yorgun.
Daha koyu yüz
Bardak
Görmedim
Sarhoşta.
Gidiyor - nefesler,
Yürür ve uyur
Oraya gittim
Çavdarın kükrediği yerde
idol nasıl oldu
şeritte
şarkı söylemeye değer
Ses yok:
"Yüksel, kalk,
Çavdar Ana!
ben senin çiftçinim
Pankratuşka!
halıyı yiyeceğim
dağ dağ,
peynirli kek ye
Büyük bir masa ile!
Her şeyi tek başına ye
kendimi idare ediyorum
İster anne ister oğul
Sor - vermeyeceğim!

"Sovremennik" ve "taranmış dergileri nereden alabilirim? Yerli notlar"19. yüzyıl mı?" Eski gazeteler "bir site olduğunu biliyorum ama "Eski dergiler" var mı?