А платонів розповіді про війну. Велика Вітчизняна война.в творчості Платонова А.П

Інтерес, що з'явився зараз до долі та соціально-моральних пошуків Андрія Платонова, викликаний до дійсності духовним станом сучасного суспільства, що переживає перелом, пов'язаний з переоцінкою нашої історії та подолання різних деформацій.

Проза А. Платонова перейнята пристрасним, глибоко потаємним пошуком «сенсу окремого та загального людського існування» в епоху інтенсивної ломки життєвого устрою та уявлень про мир і людину. «Хоч би людина не хотіла застосувати своє життя, насамперед йому необхідне володіння власним життям; якщо ж нею, його життям, володіють інші люди, тобто людина невільна, то він безсилий не тільки застосувати свої сили з благородною метою, як особистість, а й взагалі не існує.

У майбутньому людині елемент свободи здійсниться як найвища і безперечна реальність. Більше того, ця особиста свобода служитиме об'єднанню людства, бо свобода - це суспільне почуття, і вона не може бути застосована в егоїстичних цілях».

При читанні творів А. Платонова не можна не помітити, що він охоплює весь відтворюваний ним суперечливий світ, насамперед своїм розумінням, і в цьому всепроникному розумінні полягає універсальна і мудра людяність художника. У силу цієї обставини складається враження, що історичний процес у його мистецтві має фатальний характер, проте це помилкове, ілюзорне уявлення.

На прикладі багатьох його творів видно, наскільки велика роль людини у поточних справах дійсності. З особливою силою ця роль проявляється у важкий і трагічний час, яким є період Великої Вітчизняної війни 1941 - 1945 років. Як писав Л.М. Толстой у своєму творі «Війна і мир» про іншу Вітчизняну Війну нашого народу: «12 червня сили Західної Європиперейшли кордони Росії, і почалася війна, тобто відбулася неприємна людського розуму і всієї людської природи подія. Мільйони людей чинили один проти одного таку незліченну кількість злодіянь, обманів, зрад, крадіжки, підробок і випуску фальшивих асигнацій, пограбувань, підпалів та вбивств, якого в цілі століття не збере літопис усіх судів світу і на які, в цей період, люди, які чинили їх, не дивилися як на злочини». Рушійною силою цієї агресії проти нашого народу був німецький фашизм.

А.П. Платонов передчував загрозу, що насувається, і задовго до початку Великої Вітчизняної війни думав про велику антифашистську літературу, яка мала б у своєму джерелі дуже сильне світло, що може проникнути до самого «адова дна» фашистської душі, де таїться в імлі її майбутні справи і наміри. Як художник і мислитель, він побачив у європейському фашизмі жахливе спотворення сенсу життя, відступ назад від ідеалів, вироблених багатовіковими зусиллями світової культури.

Цивілізація, якою вона постала в узагальнених картинах, являла приклад перетворення людини на робота з однолінійною програмою на умертвіння дійсності, на обрив творчих соціальних та моральних зв'язків у суспільстві та історії: мільйони людей у ​​гітлерівській імперії «можли тепер не працювати, а лише вітати: крім них були ще сонми і племена, які сиділи в канцеляріях і письмово, оптично, музично, подумки, психічно стверджували панування генія-рятівника, залишаючись самі безмовними і безіменними». Гармонійна людина з його вірою в розум і добро, що мріяла передовим умам XIX століття, зникла - процес духовного розпаду породжував удосконалених потвор, захоплених «сміттєвим вітром» мілітаризму на метушню перед німою силою історичного року, «смислу якого метушні не розуміють».

«Фашизм… скінчиться», писав А. Платонов у 30-ті роки, «знищення… лиходіїв є природною життєвою справою», бездушна гітлерівська військова машина буде зупинена та знищена радянським народом, бо «ніде немає більшого відчуття зв'язку та спорідненості людей між собою, як у нас". Під час війни, чекаючи на мобілізацію в діючу армію, А. Платонов кілька місяців провів в Уфі з сім'єю, поки не прийшов виклик зі Спілки письменників на службу в армійській пресі.

А. Платонов, не гаючи часу, поступово вивчає і накопичує військовий матеріал, зустрічаючись з пораненими, що прибули з фронту. Так був відкритий художником «новий метал» у характері народу, що бореться: «твердий і в'язкий, пружний і жорсткий, чуйний і вічний, що відроджує сам себе проти зусилля його зруйнувати».

Люди, котрі знали А. Платонова тоді, згадували згодом, що у зовнішності письменника було щось від майстрового, робочого людини, з необхідності солдата, щоб захистити свою батьківщину. Був він м'який і простий у зверненні, умів знайти своє слово для кожного - чи то солдат, генерал, стара селянка чи дитина. Говорив глухуватим, низьким голосом, спокійно та рівно. Але часом бував і різкий, колючий, завжди абсолютно нетерпимий до фальшу та хвастощів. Ланкий, гострий погляд його наскрізь бачив співрозмовника.

Особливо душевно вмів Платонов розмовляти із солдатами – трудівниками війни. Духом селянської ґрунтовності та господарювання існування та поведінки нашого народу на війні пройняті й багато розповідей А. Платонова, герої яких не втратили життєвого інтересу до повсякденного, до дрібниць, до повсякденності, до всього того, з чого складаються турботи мирного трудівника.

Поряд із важким освоєнням життя, що виробляє в людях терпіння, глибоке почуття спільноти та спорідненості, чадолюбство, впевненість у всепереможній силі роботи, життєвий талант, глибоке розуміння природи, в російській людині, за А. Платоновим, уживається дивна і нерозумна любов до збиткових стихій пожеж, повеней, бур, гроз.

Привабливу силу цих стихій для людини письменник пояснює таємною надією людей на зміну в житті, їх прагненням до свободи та різноманітності, до повного самовираження характерів: «Росія багата людьми, а не їх числом… різнохарактерністю і своєрідністю кожної людини… Тома і Єрема, за казкою , брати, але все їхнє життя зайнята турботою, щоб ні в чому не бути схожим один на одного ».

З природних стихій А. Платонов любив зливову грозу, що кинджально виблискують у темряві блискавки, що супроводжуються потужними гуркотом грому. Класичні зразкибунтівного пейзажного живопису представив він у оповіданнях «Липнева гроза» та «У прекрасному та лютому світі».

За образною пластикою та емоційним розжаренням у прозі А. Платонова важко знайти інші картини природи, які перевершували б його ж опис грози.

Різноманітність характерів, що становлять націю, виховує в народі ставлення до окремої людини як до таємниці, дива, до єдиності та неповторності її особистості, ставлення знову ж таки терпляче, що розуміє, незлобиве, вміє прощати, уживатися з несхожим, звертати цю несхожість у будівельний матеріал для власної душі

До принади людини, як і до таємниці природної стихії, вільної у своєму русі, не можна звикнути чи стати байдужим, а живе почуття причетності дійсності завжди супроводжується творенням людського в людині.

«До війни, коли вона сталася, російська людина ставиться не зі страхом, а також із пристрасним почуттям зацікавленості, прагнучи звернути її катастрофічну силу в творчу енергію для перетворення своєї болісної долі, як було в минулу війну або для руйнування всесвітньо-історичного зла фашизму , як відбувається справа у нинішню війну».

А. Платонов розумів: радянська людина не відразу стала воїном, і солдат, захисник Вітчизни, народився в ньому не тоді, коли він узяв до рук зброю, а значно раніше.

Більше того: війна в прозі А. Платонова – безпосереднє, пряме вироблення соціально-моральної істини для всього людства, а подвиг і смерть в ім'я народу та його ідеалів – прозріння таємниці та сенсу людського існування, вища творчістьщастя та життя.

А цей блідий вогонь ворога на небі та вся фашистська сила – це наш страшний сон. У ньому багато хто помруть, не прийшовши до тями, але людство прокинеться, і буде знову хліб у всіх, люди читатимуть книги, буде музика і тихі сонячні дні з хмарами на небі, будуть міста і села, люди будуть знову простими, і душа їхня стане повною …» І Одинцову представилася раптом порожня душа в живому, що рухається мертв'яку, і цей мертвяк спочатку вбиває всіх живих, а потім втрачає самого себе, тому що йому немає сенсу для існування, і він не розуміє, що це таке, він перебуває в постійному жорстокому. занепокоєнні». Війна та смерть йдуть поруч.

Сучасники А. Платонова, які грудьми захистили нашу країну від ворога, зрозуміли і підтвердили думку автора про те, що людина, якщо вона справжня «одухотворена» людина, нестерпно важких ситуаціяхбою відключає свій інстинкт самозбереження і силою свого духу перемагає ворога.

Проза А. Платонова зачіпала найпотаємніші почуття і думки людини на війні, ті, до яких людина неминуче доходить самостійно в грізних обставинах і які служать їй одночасно і втіхою в долі, і надією, і правом чинити саме так, а не інакше.

Народний характер Вітчизняної війни визначається в прозі А. Платонова головним чином природним повстанням усієї російської історії, союзу багатьох поколінь проти фашизму - у великій битві з ворогом захищалися від знищення споконвічне російське правдошукання, традиційний національний дух, який «має інтегральне значення», бо він «об'єднує кожну людину з її народом безпосередньо, поєднує з живими та померлими поколіннями її Батьківщини»

У військових оповіданнях дума про народ, що бореться, як про кревну спільноту живих з полеглими і відійшовшими в минуле поколіннями особливою силою володіє душею і серцем письменника.

А. Платонов висловлює цю думу як публіцистично, що саме собою неважко, але прагне втілити їх у образах, зробити реальної, відчутно силою боротьби з фашизмом. У цьому неповторне своєрідність прози А. Платонова воєнних років, що пояснює її дивина, її високі достоїнства і водночас необхідні витрати: у спробах пробитися крізь очевидне, тимчасове і схильне до смерті, до духовного і вічного, до непереможної субстанції народного існування художник часом «інтегрував » конкретних людейдо вічної російської людини, до чистого духу, до того головного, що вже не є індивідуальним, а становить націю у її прагненні до правди, краси та істини.

Завдання, яке поставив перед собою А. Платонов, показати характер радянської людини у Вітчизняній війні як результат багатовікової роботи народу і водночас укоренити його в історії – не з легких.

Її виконання вимагало мирного, спокійного часу та неквапливого епосу. Але А. Платонов не залишив рішення «на потім», він ясно розумів: перемога у війні забезпечується не лише міцним металом та винищувальною міццю зброї, а й духовним станом солдата, його відчуттям кровного зв'язку поколінь, які довірили йому своє майбутнє.

Фраза «людина віддає себе народу» для А. Платонова не метафора, а точна, конкретна думка, яка несе у собі ще й істину, що віддане народу зберігається тим свято і дбайливо.

А. Платонов прагнув розкрити в образах сам процес духовного обміну між поколіннями та рух історії; і те й інше входило в його розуміння народу як цілісності, що постійно саморозвивається і самозберігається, схопленої кровною спорідненістю і спільністю ідеалів через матерів, батьків, дідів, дітей, онуків, правнуків.

А. Платонов надзвичайно чуйно відчуває ситуацію необхідного обриву у творенні дійсності, момент рівностояння між життям і смертю, «нічийну територію» майбутнього, де має вирішитися питання, чому існувати землі - сенсу і щастю чи хаосу і розпачу.

Катерина ТІТОВА

МЕТАФІЗИКА ВІЙСЬКОВИХ РОЗПОВІД АНДРЕЯ ПЛАТОНОВА

Розповіді Андрія Платонова 1941-1946 років, завдяки розмаїттю подробиць доль його героїв і водночас подійної, епохальної цілісності, дали об'ємну картинуросійського життя періоду Великої Вітчизняної війни; картина ця цікава сучасникам, часто розповіді виконуються добрими читцями по радіо «Зірка» та «Росія».

Всі вони об'єднуються в ціле епічне полотно, і пов'язує їх в єдине ціле не тільки тематика і особистість автора, замовченого, напівзабутого сучасниками, але й уважно читаного сьогодні навіть в Америці.

Коли Костянтин Симонов був у нобелівського лауреатаЕрнеста Хемінгуея з письменницькою делегацією, він запитав: що спонукало його, письменника війни, іспанських пристрастей та мисливця, на «Старого й моря»? Адже це так нетипово для автора «Фієсти»… Хемінгуей відповів: «Ваш геніальний Платонов». І Симонов, за його словами, почервонів.

Платонов звернувся до серця людини. Та не простого, російського. Він ставить перед собою завдання розібратися в незбагненному людської суті, Що виявляє себе так чи інакше в хвилини морального вибору. Для цього Платонов поміщає своїх героїв у такі умови, де люди стають або мучениками та пророками, або катами та зрадниками. А звірі, птахи, трава і дерева знаходять вищий сенс буття, залучаючись у кругообіг вічної ідеї боговтілення, надмірної правди, що одухотворює собою все живе, і в першу чергу людину.

Цій меті є не лише специфічні методи художнього зображення, а й особлива філософія. Антропоморфізм, натуроморфізм та теоморфізм, на яких будуються твори письменника, взаємозамінюються, і ламається звична ціннісна система поглядів, клішованість образної системичитача-обивателя.

Платонов вчить дивитися на світ по-новому, на власні очі. Релігійна ідея, християнська по суті, але без імені Христа, багато в чому визначає платонівську поетику. Він переміг прозаїків своєї епохи, які просто і зрозуміло обслуговують насущні цілі лише фізичної виживання.

Читаючи Платонова, заражаєшся його філософією. Платонівська мова, щось більше, ніж просто синтаксичні побудови на задану тему заради реалістичного опису людей і явищ, тому Платонов - це оповідач-пророк, який бере подвиг спокійно і впевнено говорити про божественну сутність людини. І в епоху ідеологічного безвір'я, нігілізму та розбещеної пропаганди будівництва раю на землі без Бога письменник знайшов метод і сили в собі працювати в ім'я порятунку людини в людині та людяності в людстві.

У мистецькому метатексті Платонова працює християнська, і навіть дохристиянська релігійність, основа та причина життя землі. Автор фокусується на образах Матері-землі, Древа Миру, Миру-Храму, Росії-Храму. (Згадується гумилівське: «Але людська кров не святіша / Смарагдового соку трав ...».) Це яскраво просвічує в оповіданнях воєнного періоду. Що веде його героїв? Чим він сам відомий? Але як Платонову не страшна цензура, так не лякає борошно та смерть бійців із його оповідань. Сік життя, душа народу. Кров. Це його герої, вони живуть в одному хронотопі його творів і, як земля, як сталь, беруть участь у русі сюжету загалом. Тобто, неживе у Платонова стає живим, це рівноправні герої його творів, духовні, рідні, які воюють разом із Червоною Армією за свободу свого рідного народу.

Герой оповідання «Броня» - старий, кульгавий моряк, мовчун і споглядач Савін, по крові - курячий селянин. Так любив російську землю Савін, що змалку думав про її захист. І ось, коли фашист напав на його рідну землю, - життя його крові в похованих у ній предків, родичів, - він винайшов спосіб переродження металу на найміцніший.

Ця броня була до 1943 року найважливішою проблемою Сталіна: танкова броня німців була міцнішою… Але не про цю броню в оповіданні йтиметься. Броня – це метафора. Міцніше будь-якого металу - любов до землі, до батьківщини.

Оповідач-боєць та Саввін вирушають за зошитами з розрахунками, захованими під грубкою в будинку моряка. Ховаючись у городах і хлібах, вони стали свідками викрадення російських баб та дівчат у рабство. Одна з них не могла піти з рідної землі, Припала до неї і завила. Потім розвернулась і рушила назад. Німець вистрілив у неї, але вона продовжувала йти, так була сильна у ній російська вільна душа. Вона загинула. Але Савін застрелив обох німців-конвоїрів, і жінки втекли до лісу. Продовживши шлях до свого вже палаючого села, Савін написав і передав папірець з адресою бійцю-оповідачеві, на випадок, якщо його вб'ють. Щоб було врятовано рецепт чудо-броні, його розрахунки.

- Одних кораблів мало, - сказав я морякові. - Потрібні ще танки, авіація, артилерія...

Мало, – погодився Савін. - Але все походить від кораблів: танк - це сухопутне судно, а літак - повітряний човен. Я розумію, що корабель не все, але тепер розумію, що потрібно, - нам потрібна броня, така броня, якої не мають наші вороги. У цю броню ми одягнемо кораблі та танки, ми обрядимо до неї всі військові машини. Цей метал повинен бути майже ідеальним за стійкістю, міцністю, майже вічним, завдяки своїй особливій і природній будові... Броня - адже це м'язи і кістки війни!».

М'язи і кістки війни насправді - м'язи та кістки дітей землі, з якої все: і метали, і трава, і дерева, і діти.

«Броня» - перша розповідь, що пройшла до друку, що принесла популярність письменнику. Він був опублікований восени 1942 року в журналі «Прапор» разом із публікацією фіналу поеми Олександра Твардовського «Василь Теркін». Це допомогло закріпитися його імені в літературі, забутому на роки, але саме це сусідство з обожнюваним усіма Теркіним заклало, як закладку, ім'я прозаїка Платонова на згадку читача.

Земля – помічниця, земля – герой оповідання. Це простежується у багатьох інших творах Платонова.

Ось розповідь «Неживий ворог». Це розповідь від першої особи. «Нещодавно смерть наблизилася до мене на війні: повітряною хвилею від розриву фугасного снаряда я був піднятий у повітря, останнє дихання було придушене в мені, і світ завмер для мене, як змовклий, віддалений крик. Потім я був кинутий назад на землю і похований згори її зруйнованим прахом. Але життя збереглося в мені; вона пішла з серця і залишила темним мою свідомість, проте вона сховалась у якомусь таємному, може бути останньому, притулок у моєму тілі і звідти несміливо і повільно знову поширилася в мені теплом і почуттям звичного щастя існування».

Але не один він виявився похованим, земля завалила і німця. Беззбройні, вони зчепилися в рукопашній, і тиснуть один одного, завалені землею. Між ними йде діалог і через цей діалог Платонов висловив суть фашизму.

«Тоді я почав розмовляти з німцем, щоби чути його.

Ти чого сюди прийшов? — спитав я Рудольф Вальц. - Навіщо лежиш у нашій землі?

Тепер це наша земля. Ми, німці, організуємо тут вічне щастя, задоволеність, порядок, їжу та тепло для німецького народу, - з виразною точністю та швидкістю відповів Вальц.

А де ми будемо? - Запитав я.

Вальц зараз же відповів мені:

Російський народ буде вбитий, – переконано сказав він. - А хто залишиться, того ми проженемо в Сибір, у сніги і в лід, а хто смирний буде і визнає в Гітлері божого сина, той нехай працює на нас все життя і благає собі прощення на могилах німецьких солдатів, доки не помре, а після смерті ми утилізуємо його труп у промисловості та пробачимо його, бо більше його не буде».

Російський солдат у розповіді завжди говорить про землю, а німець про сибірський сніг, кригу. Російському в печері з землі, і навіть у могилі втішно: «Поки ми поверталися в боротьбі, ми обм'яли навколо себе сиру землю, і в нас вийшла невелика зручна печера, схожа і на житло і на могилу, і я лежав тепер поруч із ворогом» .

У розмові з німцем солдатів дійшов висновку, що душі у ворога немає, це смертоносна машина, яку треба зламати. І російський солдат стиснув тіло Рудольфа Вальца у смертельних обіймах. Стиснула його російська земля, вся її кров, усі коріння і трави, усі хліба, политі потім російських жниць, усі російські ратники, що рубали татар і тевтонців цих полях.

«Але я, російський радянський солдат, був першою та вирішальною силою, яка зупинила рух смерті у світі; я сам став смертю для свого неживого ворога і обернув його в труп, щоб сили живої природи розмололи його тіло на порох, щоб їдкий гній його істоти просочився в землю, очистився там, освітився і став звичайною вологою, що зрошує коріння трави».

Розповідь «Одухотворені люди», написана в тому ж 1942 році, вважається центральним твором Платонова воєнних років. Це опис битви під Севастополем. Політрук Фільченко та чотири червонофлотці стоять на смерть: наближаються танки…

Художній простір оповідання вбирає в себе фронт і тил, реальність і мрії, фізичне і духовне, минуле і сьогодення, мить і вічність. Воно написане настільки поетичним і незбагненним розуму мовою, як і розповіддю це назвеш у звичному значенні слова. У ньому є риси пісні, оповіді, він поетичний, він майже плакат і майже фотографічна документальність, адже в основу покладено дійсний факт - подвиг моряків-севастопольців, що кинулися з гранатами під танки, щоб ціною свого життя зупинити ворога. Платонов писав: «Це, на мою думку, найбільший епізод війни, і мені доручено зробити з нього гідне пам'яті цих моряків твір».

І знову земля - дійова особа, сенс і причина драми розгортаються на ній доль. По землі біжать, у неї падають, у ній риються окопи, земляні щілини забиваються бійцями. Земля скрізь: у чоботях, за коміром, у роті. Земля це те, що востаннє бачить поранений смертельно боєць. Ось види землі: бліндаж, насип, поле, могила.

«Опівночі в окоп прийшли з бліндажу політрук Микола Фільченко та червонофлотець Юрій Паршин. Фільченко передав наказ командування: треба зайняти кордон на Дуванкойському шосе, бо там насип, там перешкода міцніша, ніж цей голий схил висоти, і там треба триматися до смерті ворога; крім того, до світанку слід перевірити своє озброєння, змінити його на нове, якщо старе не по руці чи несправно, та отримати боєживлення.

Червонофлотці, відходячи через полинове поле, знайшли тіло комісара Полікарпова і забрали його, щоб зрадити землю і врятувати його від наруги ворогом. Чим ще можна висловити любов до мертвого, безмовного товариша?».

В оповіданні кілька героїв, зі своїм довоєнним життям, неповторними, але такими пізнаваними особливостями, що кожен із читачів у своїй пам'яті легко знайде прототипи. Я не буду поіменно перераховувати їх, хоч це й варто було б зробити, такі опуклі, такі гарні ці герої-образи… Усі вони гинуть. Бо гинуть найкращі, безсмертні обранці Божі, які поклали душі свої за свого ближнього.

В оповіданні діти грають у похорон на околиці міста. Вони риють могили і зраджують землі глиняних чоловічків. Платонов часто звертається до теми дитинства, цей народ міцно сидить у його серці та пам'яті. Діти та підлітки – духовний відлік від невинності, чистоти. Це – лакмус: «Юшка» та «Дзиґа», «Котлован» та «Корова», «Липнева гроза» та «Маленький солдат»…

«Маленький солдат» - розповідь про сирітство, вірніше, про міцність насилу відновлених сімейних (умовно) зв'язків, так необхідних дітям війни. Таким протезним татом став для хлопчика, сина полку, майор, з яким хлопцю довелося прожити важливий відрізок шляху. Виникла прихильність, кохання. Цьому коханню судилося випробування, розлука. І почуття хлопчика, його горе розриву, розлуки можливо навік, і описав Платонов.

«Другий майор привертав дитину за руку до себе і пестив його, втішаючи, але хлопчик, не відбираючи своєї руки, залишався до нього байдужим. Перший майор теж був засмучений, і він шепотів дитині, що скоро візьме його до себе і вони знову зустрінуться для нерозлучного життя, а зараз вони розлучаються на недовгий час. Хлопчик вірив йому, однак і сама правда не могла втішити його серця, прив'язаного лише до однієї людини і хотів бути з ним постійно і зблизька, а не вдалині. Дитина знала вже, що таке далечінь відстані і час війни, - людям звідти важко повернутися один до одного, тому він не хотів розлуки, а серце його не могло бути на самоті, воно боялося, що, залишившись одне, помре. І в останньому своєму проханні та надії хлопчик дивився на майора, який повинен залишити його з чужою людиною».

Скільки приреченості та покірності долі. Ця покірність властива всім переможеним, згодним із рішенням переможця. За винятком деяких, рідкісних людей. Такою була жінка, яка не пішла в полон, а розстріляна на шляху додому в Броні. Смерть чи розлука? Чи нова прихильність?.. Це питання постає перед кожним у житті і не лише на війні.

І ось хлопчик, Сергій, не зміг. Він залишився вірним цій прихильності, пішов уночі невідомо куди.

«Майор Бахічов задрімав і заснув. Сергій Лабков схропував уві сні, як дорослий чоловік, і обличчя його, що відійшли тепер від прикрощів і спогадів, стало спокійним і невинно щасливим, виявляючи образ святого дитинства, звідки повела його війна. Я теж заснув, користуючись непотрібним часом, щоб воно не минало даремно.

Прокинулися ми в сутінки, наприкінці довгого червневого дня. Нас тепер було двоє на трьох ліжках – майор Бахічев та я, а Сергія Лабкова не було. Майор стурбувався, але потім вирішив, що хлопчик пішов кудись на короткий час. Пізніше ми пройшли з ним на вокзал і завітали до військового коменданта, проте маленького солдата ніхто не помітив у тиловому багатолюдстві війни.

На ранок Сергій Лабков теж не повернувся до нас, і бозна, куди він пішов, стомлений почуттям свого дитячого серця до людини, що залишила його, - можливо, слідом йому, можливо, назад до батьківського полку, де були могили його батька і матері». .

Проза Андрія Платонова є архетиповою. Думка - земля, тварини та рослини на ній, як і люди та каміння, співучасники та свідки історії. Всі рівні, все працює на історичну правду та справедливість, ніякого хаосу немає з моменту виникнення Бога – Я, Особи у Всесвіті. У найгостріші миті життя людини всі незначні піщинки-образи свідомості та пам'яті складаються в цілісну та чітку програму дії, карту стратегії війни з небуттям, всесвітнім злом хаосу та брехні.

Однак людина, яка сама для себе проблема та загадка, не може до кінця зрозуміти та пояснити своє існування та призначення. Лише перед смертю йому багато що відкривається. Так було з героєм оповідання «Дерево Батьківщини».

«Мати з ним попрощалася на околиці; далі Степан Трофімов пішов сам. Там, при виході з села, біля краю путівця, яка, зачавшись у житі, йшла звідси на весь світ, - там росло самотнє старе дерево, вкрите синім листям, вологим і блискучим від молодої своєї сили. Старі люди на селі давно прозвали це дерево «божим», тому що воно було не схоже на інші дерева, що ростуть у російській рівнині, тому що його не раз на його старому віці вбивала блискавка з неба, але дерево, занедужавши трохи, потім знову оживало і ще густіше колишнього одягалося листям, і тому ще, що це дерево любили птахи, вони співали там і жили, і дерево це в літню сушу не скидало на землю своїх дітей - зайве зів'яле листя, а завмирало все цілком, нічим не жертвуючи, ні з ким не розлучаючись, що виросло на ньому і було живе.

Степан зірвав один лист із цього божого дерева, поклав за пазуху і пішов на війну. Лист був малий і вологий, але на тілі людини він відігрівся, пригорнувся і став невідчутним, і Степан Трофімов незабаром забув про нього».

Боєць воював, потрапив у полон. Був посаджений у цементний карцер. І тут знайшов на грудях той листок. Він приліпив його на стіну перед собою. І перед тим, як померти, вчепившись у горло кожному, хто ввійде, він сів відпочити біля стіни. Цей листок йому межа його особистого простору. Його батьківщина. Його хата, мати та дерево на краю села. Тут його межі. І він помре за них.

«Він підвівся і знову задивився на лист з божого дерева. Мати цього листя була жива і росла на краю села, біля початку житнього поля. Нехай те дерево батьківщини росте вічно і збережено, а Трохимів і тут, у полоні ворога, у кам'яній щілині, думатиме і піклуватиметься про нього. Він вирішив задушити руками будь-якого ворога, який зазирне до нього в камеру, бо якщо одним ворогом буде менше, то Червоній Армії стане легше.

Трофимов не хотів даремно жити і нудитися; він любив, щоб від життя був сенс, як і з доброї землі буває врожай. Він сів на холодну підлогу і затих проти залізних дверей, чекаючи ворога».

Знову жива земля протиставлена ​​залізу та мертвому цементу. Земля – герой платонівських оповідань. Як молитва, як заклинання з розповіді в розповідь кочує образ Матері Землі, Древа життя…

Розповідь написано того ж таки 1942 року. І це не гучна слава, а істина - платонівські розповіді про війну написані кров'ю.

Ще одна розповідь цього періоду "Мати" ("Стягнення загиблих").

У прозі воєнних років виникає, міцніє і знаходить тіло образ народу як великої родини. Воїн – син, мати воїна, який став братом чи сином іншому воїну, – ці герої були реальністю військової літератури.

У платонівських сюжетах важливу роль відіграє мить надреалістичного осяяння, коли людина і світ у нього божественно перетворюються. Таємниця людини в художньому світі письменника залишається в його текстах не нареченою ім'ям Бога, прихованою фігурою замовчування, - і все-таки алегорично позначеною.

Андрій Платонов – це мало вивчений, ні на кого не схожий письменник-містик, письменник-гуманіст. Скільки ще щасливих відкриттів разом із ним зробить нове покоління читачів, філологів, літературознавців, які втомилися від вседозволеності постмодерністської ламки звичних і моральних установок.

Я вже давно нерівно дихаю на творчість Андрія Платонова, а нещодавно перечитав його військові оповідання і знову потонув у космосі його образів, думок, своєрідних слово- та звукосполучень, якихось абсолютно нових за своєю семантикою оцінок життя. Для мене досі дивно, що сьогодні ніхто не пише так, як це робив свого часу Платонов (зустрічаються, звичайно, якісь подоби, відлуння, але все одно Платонов – залишився, здається мені, на самоті). Я порівняв би його імідж у російській літературі, як вам не здасться дивним, з іміджем Миколи Васильовича Гоголя. Їм неможливо наслідувати. І цього практично ніхто не намагається робити, а якщо й намагається, то вторинність одразу впадає у вічі. Тим часом, на мій погляд тільки так і треба писати - здавалося б відсторонено, але з глибоким знанням предмета розповіді і спираючись на самобутню, ні на кого не схожу мову.

Навіщо я згадав раптом про військові оповідання Платонова ви можете легко здогадатися – початок травня, кінець Великої Вітчизняної, День Перемоги.

Друзі мої, читайте Платонова! Поза контекстом з військовою тематикою та тоталітарною дійсністю, крізь яку продирався його голос – це найбільший письменник. У його військових оповіданнях я знову знайшов для себе одкровення, які чомусь не до кінця відкривалися мені раніше. Як ми, пізніші покоління, сприймали війну: це був тимчасовий відступ, який потім природно вилилося в переможну ходу аж до Берліна. У той самий час ми знаємо, що командування особливо не щадило солдатів: це й атаки під дулами власних кулеметів і горезвісний наказ “Ні кроку назад”... А то Платонова.

Виявляється, у нас були не тільки дивовижні командири вищої ланки та хоробрі солдати, а й виняткові люди на рівні командирів рот, батальйонів, полків. Саме вони здійснювали практично геніальні задуми командування, довівши практично рівня мистецтва безпосереднє ведення бою. При цьому яка турбота про кожного солдата! Яка приголомшлива людяність! Яка порядність! І все це було помножено на вміння, розрахунок, мітку. Як можна забути про це, як можна засумніватися в наших людях, які пройшли пекло війни та сталінізму. Низький їм усім уклін. Останній пасаж я адресую любителям поговорити про аморальність сталінського ладу і відповідно про принизливу оцінку всього і вся, що відбувалося в цей період. Враховуючи ці всім сьогодні відомі безпрецедентні обставини, ще пильніше вдивляєшся в особистість та творчість Андрія Платонова, якому вдалося дивним чиномспівіснувати з нелюдською системою геноциду держави стосовно власного народу, залишаючись при цьому художником світового масштабу.

У своїх військових оповіданнях письменник водить нас і по найпередовішій кромці військових подій, де ми захоплюємося майстерністю наших командирів і солдатів, які переграють вельми гідного у військовому відношенні супротивника, і з сумних тилових справ, де в основному залишилися старі, жінки і діти. Дуже часто розповідь ведеться від першої особи. І тут просто насолоджуєшся і промовою, і своєрідністю думок героїв, які у виконанні Платонова обов'язково – філософи, обов'язково – цілісні, чисті натури. Крізь незворушність і якусь незвичну для нас, сьогоднішніх, відчуженість від жахів військових подій, доходить до свідомості щось велике і важливе – мені здається, що це і є розуміння життя як такого. Без істерики і метушні, без зайвого пафосу і сентиментальностей живе людина Платонова часом нелюдських умовах і ніщо не може його зламати і перетворити на нелюд. Сьогодні здаються немодними такі якості, як скромна гідність і внутрішня гордість, набагато звичнішим виглядає епатаж, кураж, тусовка, балаканина. Напевно це також “має бути”, але давайте згадаємо і про перше. Давайте урізноманітнити своє меню в сенсі поведінки та відчуттів! Тим, хто сьогодні це намагається робити, Платонов сподобається. Вражаюче наскільки спокійний і в цьому спокої гарний його герой, як природні, шляхетні його думки та вчинки. Нам є чому повчитися у цієї в певному сенсі простоти. Простоти - не за простоватістю, а за чистотою помислів, прямодушності, чесності і тому - безкомпромісності з совістю.

Із сюжетами у письменника немає проблем. Але мені здається, що все ж таки основна в його творчості гідність аж ніяк не сюжет. Основне, якщо так можна сказати, увага приділяється психологічним колізіям, головний ракурс розповіді, платонівське кредо – людина у військових та інших обставинах, її сприйняття життя і не так вже й важливо яке століття за вікном. Таке відчуття, що військовий антураж - це не самоціль для письменника, а просто обставини, в яких і йому та його героям випала честь жити та творити. Відчуття вселенскості – ось основне захоплення платонівських оповідань. Як мені здається, унікальне психологічне, філософічне сприйняття життя, напрочуд колоритну, своєрідну мову Андрія Платонова – явище абсолютно оригінальне і в російській, і у світовій літературі.

Читайте, читайте Платонова! Читайте його багато і захлинаючись. Платонов – справжнє саме те, чого нам часом дуже не вистачає зараз. Він допоможе! Ми ж так заплуталися сьогодні в дрібницях і метушні.

У «Червоній зірці» з'явилися нариси «Броня», «Трудівник війни», Прорив на Захід», «Дорога на Могильов», «У Могильові» та ін. було, і Платонова продовжували друкувати. Теми військових нарисів та оповідань Платонова – героїзм народу, викриття фашистської ідеології, віра у перемогу над ворогом. Ці теми становлять основні змісти збірок прози - "Під небесами Батьківщини" (1942), "Оповідання про Батьківщину" (1943), "Броня" (1943), "У бік заходу сонця" (1945), "Солдатське серце" (1946) . Платонова насамперед цікавила природа солдатського подвигу, внутрішній стан, мить думки і почуттів героя перед подвигом. Про це написано оповідання «Одухотворені люди» (1942) – про бій під Севастополем, про героїзм морських піхотинців. Підрозділ, яким командував політрук Фільченко, зупинив наступ фашистських танків, живими з моряків нікого не залишилося – всі загинули, кидаючись під танки з гранатами. Автор пише про ворогів: «Вони могли битися з будь-яким, навіть найстрашнішим противником. Але бою з всемогутніми людьми, які підривають себе, щоб погубити ворога, вони прийняти не вміли». Художньо сильна і виразна, але емоційно стримана розповідь про «одухотворених», «всемогутніх людей» склало основний зміст оповідань воєнних років. Філософські роздумипро життя і смерть, які завжди хвилювали Платонова, у роки війни стали ще інтенсивнішими; він писав: "Що таке подвиг - смерть на війні, як не вищий прояв любові до свого народу, заповіданого нам у духовну спадщину?"

Ряд оповідань та нарисів Платонова присвячений викриттю ідеології фашизму та її застосування на «практиці» («Неживий ворог», «Дівчина Роза», «Сьома людина», «На могилах російських солдатів» та ін.). Примітним є оповідання «Неживий ворог» (1943, опублікований в 1965). Його ідея виражена в роздумах про смерть і перемогу над нею: «Смерть переможна, тому що жива істота, захищаючись, сама стає смертю для ворожої сили, яка несе йому загибель. І це найвища мить життя, коли вона з'єднується зі смертю, щоб подолати її...»

Для Платонова – автора військової прози далекі фальшивий прямолінійний оптимізм, гасло патріотизм, награне бадьорість. Трагічне у творах цих років розкривається через долі «трудівників війни», у зображенні безвихідного горя тих, хто втратив близьких та рідних. У цьому Платонов уникає і художніх вишукувань, і грубого натуралізму; манера його проста і нехудожня, бо у зображенні страждань народу не можна сказати жодного фальшивого слова. Трагічним реквіємом звучить розповідь «Мати (Стягнення загиблих)» про стару жінку Марію Василівну, яка повернулася після поневірянь до рідного дому і втратила всіх своїх дітей. Мати прийшла на їхню могилу: вона знову припала до могильної м'якої землі, щоб ближче бути до своїх змовклих синів. І мовчання їхнє було осудом усьому світу – лиходію, що вбив їх, і горем для матері, що пам'ятає запах їхнього дитячого тіла і колір їхніх живих очей...» І «серце її пішло» від горя. Причетність кожного до народного страждання, платонівська «рівність у стражданні» звучить у заключній фразі червоноармійця: «Чиєї б не була матір'ю, а я без тебе теж залишився сиротою».

Розповідь «Сім'я Іванова» (1946), згодом названа «Повернення» – шедевр пізньої прози Платонова. Але саме його публікація принесла письменнику гіркі випробування: йому знову довелося надовго замовчати після статті В. Єрмілова «Наклейницька розповідь А. Платонова». В оповіданні було виявлено «найгрубіший наклеп на радянських людей, на радянську сім'ю», на воїнів-переможців, які поверталися додому, «любов А. Платонова до всілякої душевної неохайності, підозріла пристрасть до хворобливих – у дусі найгіршої «достоївщини» – положень і пережень », манера «юродствующего у Христі» і т. д. Особливу лють викликав образ Петруші, хлопчика-старичка, який проповідує мораль - все прощати.

Не варто було б згадувати цю наклепницьку статтю про Платонова, якби не одна деталь: критик по суті вірно намацав вузлові моменти оповідання, тільки дав їм інтерпретацію, що цілком спотворює сенс. Критик писав так, ніби й не було страшної трагедії народу, який пережив війну, ніби й не було мільйонів зруйнованих сімей, запеклих сердець, ніби не було солдатів, які звикли до жорстокості і насилу «поверталися» до нормального людського життя, не було голодних дітей , яких рятували матері-«зрадниці». За Платоновим, саме діти, які раптово постаріли, ні в чому невинні, несли правду життя, тільки вони знали ціну сім'ї і бачили в неспотвореному світлі світ. У «Короткому викладі теми кіносценарію з умовною назвою «Сім'я Іванова» «Платонов писав, що це буде «історія однієї радянської сім'ї, яка... переживає катастрофу та оновлюється у вогні драми...» Про участь дітей у цьому оновленні він писав так : «У справу вступають діти, досвідчені життям, розважливі розумом і чисті серцем. Їхні дії – на користь примирення батька з матір'ю, заради збереження сімейного вогнища, – їхня ніжна, але вперта сила немов освітлюють і очищають темний потік життя, темну пристрасть батька та матері, в якій діти правильно відчувають ворожу для себе, смертельно небезпечну для всіх стихію ».

Образ Петруші є хіба що завершенням творчих шукань Платонова, його міркувань про роль дітей у цьому світі, про відповідальність людей їх долі. І, мабуть, найпрекрасніша ідея письменника – думка про відповідальність самих дітей за долі дорослих. Ще в 30-ті роки Платонов писав: «Геній дитинства у поєднанні з досвідом зрілості забезпечує успіх та безпеку людського життя». Війна поклала на худенькі плечі Петруші недитячі турботи: він став у сім'ї замість батька, серце його стало тривожним і по-своєму мудрим, він – охоронець домівки. Характерна символічна деталь – Петруша постійно дбає, щоб у будинку було тепло, а дрова «горіли добре». Самому йому майже нічого не потрібно, він звик мало їсти, щоб іншим більше дісталося, спав він «чуйно і насторожено». Саме Петруша викладає свою філософію життя, християнську ідею прощення та доброти; розповідь про дядька Харитона та його дружину вийшла одним із важливих моментів, що розкривають сенс «Повернення». Є головна справа – «жити треба», а не сваритися, не згадувати минуле, забути його, як забули дядько Харитон зі своєю дружиною Анютою. Гаряча сповідь дружини лише образила та обурила батька, піднялися в душі «темні стихійні сили». Фінал оповідання несе в собі звільнювальну силу і просвітлення душі, що охолонула в роки війни. Іванов дізнався в тих, хто біжить навперейми поїзду своїх дітей до повільно «повертається» в нормальний, вже післявоєнний світ, де головне – любов, турботи, людське тепло: «Іванов заплющив очі, не бажаючи бачити болю знесилілих дітей, що впали, і сам відчув, як жарко стало у нього в грудях, ніби серце, ув'язнене і втомлене в ньому, билося довго і даремно все його життя, і тільки тепер воно пробилося на волю, заповнивши всю його істоту теплом і здриганням ».

9.А. Платонів. Розповідь "Повернення" у контексті творчості та долі письменника.

Розповідь А. Платонова «Повернення» спочатку мав назву «Сім'я Іванових», ніби нагадуючи читачеві, що головними героями оповідання є люди з однієї сім'ї. Проте назва «Повернення», під якою ми сьогодні знаємо знаменитий твірПлатонова, найбільш ємно передає глибокий філософський зміст оповідання.

На перший погляд, тема повернення в оповіданні лежить на поверхні – Олексій Олексійович Іванов, капітан гвардії, повертається додому після війни. У літературі повоєнного часу було багато таких творів, що розписують у найрайдужніших барвах повернення до рідних воїнів-захисників, оточених ореолом героїзму та шляхетності.

Проте вперше в А. Платонова з'являється зовсім інше осмислення післявоєнного життя, за яке автор зазнав найжорсткішої критики за часів сталінського режиму. Головний персонаж Іванов зовсім не схожий на ідеального героя – чесного, шляхетного, самовідданого. Це людина, душа якої надламана війною, серце зачерствіло, а розумом керують марнославство та честолюбство. Платонов у своєму оповіданні оголює зворотний бікперемоги, важкі рани, завдані війною кожній родині, рани, які важко вилікувати.

Іванов відвик від домашнього життя, сім'єю та будинком на чотири роки йому стали війна та товариші по службі, він не готовий до повернення. Не випадково поїзд, який має відвезти його на батьківщину, затримується на 3 дні, а потім Олексій сходить з нього з попутницею Машею, відтягуючи свій приїзд додому.

Вдома він почувається чужим і марним, Іванов розуміє, що треба взяти життя дружини та дітей у свої руки, і приймати самостійні рішення, а не виконувати службові накази. Це лякає його, він думає тільки про своє болюче его і, вигороджуючи себе і своє бажання покинути будинок і пов'язані з ним труднощі, він робить винними дружину та дітей – у тому, що дружина піддалася хвилинній слабкості і не була вірна, старший син усім заправляє і командує в домі, а маленька дочка не визнає батька і воліє йому дядька Семена.

Ось яким виявилося для Олексія повернення після війни. Чи таким він бачив його у своїх мріях? Напевно, немає, та й не відбулося для нього повернення по-справжньому, серцем і розумом він не зміг повернутися, тому йому бачиться тільки один вихід – кинути сім'ю і поїхати.

Чому розповідь Платонова названа «Повернення»? Коли поїзд, в якому їде від своїх рідних Іванів, рушає, він бачить з вікна, що двоє його дітлахів відчайдушно, спотикаючись і падаючи, намагаються наздогнати за складом і жестами закликають його повернутися до них. Тільки тепер він зміг подолати своє самолюбство і торкнутися життя «серцем, що оголилося», в цей момент настало духовне прозріння і відбулося справжнє повернення Іванова до самого себе і до свого будинку.

Розповідь Андрія Платонова під назвою "Повернення" не була опублікована за життя письменника. У журналі "Новий світ" у передостанньому (здвоєному) номері за 1946 рік (№ 10-11) з'явився лише перший його варіант "Сім'я Іванова", одразу підданий жорстокій критиці з боку тодішніх авторитетів радянської літератури- А. Фадєєва та В. Єрмілова1. Після чого автор суттєво доопрацював журнальний варіант, зокрема давши йому іншу назву, але опублікувати так і не зміг. Вперше оповідання надруковано 1962-го, через 11 років після смерті письменника2. Як пише в коментарі М. Корнієнко, “тільки з чистого випадку ім'я Платонова не потрапило на сторінки знаменитої партійної постанови 1946 р. про журнали “Зірка” та “Ленінград”. Розповідь “Сім'я Іванова” хотів друкувати журнал “Зірка”, але Платонов навесні 1946 р. забирає розповідь із “Зірки” і передає “Новий світ””3.

Причини цієї передачі невідомі, як невідомо й те, чому взагалі розповідь була опублікована. У своїй критиці Фадєєв - цілком керуючись духом Постанови - назвав оповідання "брехливим і брудним", "переростаючим у злостивство", навіть "виповзла на сторінки друку обивательської пліткою", Єрмілов же, що виступив до нього, - наповненим "темрявою, цинізмом, душевною опустошенням" ”, “Найгіршим наклепом на радянських людей”. За словами останнього, Платонов завжди любив "душевну неохайність", мав "негідну уяву", у нього потяг до всього "страшненького і брудненького", в дусі поганої "достоєвщини", він перетворив навіть 11-річного героя "у проповідника цинізму" (це з приводу історії, переказаної Петрушкою, про “дядька Харитона” і толерантність до зради своєї дружини). Платоновський Іванов для Єрмілова - "товстошкірий" і "грубошерстий": для того щоб "прошибити" цю людину, повернути їй совість, знадобилася така страшна сцена, як "жалюгідні, спотикаються дитячі фігурки, що біжать навздогін за "батьком, що гуляє". (Але, отже, все-таки, самого критика ця сцена в оповіданні, що називається, пройняла або навіть "прошибла"! - Почасти це підтверджується тим, що майже через 20 років Єрмілов змушений був визнати свій вчинок з рецензуванням статті "помилковим". ) Особливо ж обурливим йому здалося те, що герой показаний як “просто звичайнісінький, “масовий” людина; недарма йому присвоєно таке повсякденне, багатомільйонне прізвище. Це прізвище має в оповіданні демонстративне значення: мовляв, саме такі багато і багато "Іванов та їхні сім'ї".

Змінивши назву, Платонов тільки в цьому ніби пішов назустріч побажанню критика. В цілому ж, навпаки, він чимось посилив саме ті сторони, за які його лаяли. Ось ще два патетичні пуанти статті Єрмілова: "Немає на світі чистішої і здоровішої сім'ї, ніж радянська сім'я" (мимоволі згадуються слова Понтія Пілата з другого розділу "Майстра і Маргарити") і ще - "Радянський народ дихає чистим повітрям героїчної ударної праці і творення в ім'я великої ідеї - комунізму”. Справа в тому, що оспівування цього в оповіданні не було. Опис у Платонова, резюмує Єрмілов, “завжди лише з зовнішньої видимості реалістично, - насправді ж воно є імітацією конкретності” (але ж, зрештою, має бути художній опис, Якщо не імітацією конкретності?).

Характерно, мабуть, зміна форми імені сина Іванова, що відбулося в остаточній редакції, та й сама відмінність того, як називають його в оповіданні оповідач, мати і батько: вперше він названий зменшувально Петькою - ще заочно, у віддаленому спогаді батька, який не бачив дітей чотири довгі роки і сина, який пам'ятав, лише маленьким. Потім, навпаки, батько називає його по-дорослому - Петром (оповідач ніби приміряється, як називати 11-річного хлопчика), при першій зустрічі з ним, в очі, батько назве сина навіть по батькові - Петром Олексійовичем, почасти жартома, щоб показати, що це важко дізнатися, потім ще двічі - Петей (тут він змушений ніби виправдовуватися перед сином, про що буде розмова далі), але потім відразу ж і до кінця тільки - Петрушка. До речі, так звали героя і така була друга назва (зазвичай Платонов писав його в дужках, слідом за основним) оповідання, не опублікованого за життя, 1943 року, з основною назвою - "Страх солдата".

Мати ж у прямому мовленні скрізь у “Поверненні” звертається до сина ласкаво - Петруша. Треба сказати, що у оповіданні “Сім'я Іванова” форми імені Петрушка взагалі був, замість неї скрізь - й у зверненні батька й матері, й у промови оповідача - лише Петруша. Пізніше, в переробленому варіанті, така ласкаво-поважна форма стає більш значущою, залишаючись тільки в устах матері: порівн. також називання сина Петрушів у патріархальних батьків пушкінського Петра Гриньова у “Капітанській дочці”. Щоденно-нейтральним в оповіданні Платонов робить ім'я Петрушка, з яким для російської культури вихідно пов'язані конотації висміювання і навіть знущання - у традиції майданного театру і лубка. (Усього в цій формі ім'я вжито в оповіданні 72 рази.)

10. Тема повернення у післявоєнній літературі (М. В. Ісаковський, А. Т. Твардовський, А. П. Платонов).

Характерна для літератури перших повоєнних роківтема повернення вчорашніх воїнів до мирної праці Ця тема була народжена життям. З фронтів Великої Вітчизняної війни поверталися мільйони людей. Вони з натхненням включалися у творчу працю, виборювали здійснення наміченого партією та урядом. плану відновлення та подальшого розвитку народного господарства.

Радянський народ палко взявся за здійснення цього плану. Було відновлено та знову побудовано понад 6000 промислових підприємств. Видобуток вугілля та нафти, виробництво сталі та чавуну швидко досягли довоєнного рівня.

Звертаючись до сучасності, письменники створювали твори про робітничий клас і колгоспне селянство, про радянську інтелігенцію, про новий тип людини, яка виросла і вихована в умовах соціалізму. Творча праця стає головною темоюбагатьох значних творів. Центральне місце в них займає образ людини, яка повернулася з війни. На відміну від буржуазних літераторів, які зображували вчорашнього солдата і офіцера духовно спустошеним, які втратили віру в щастя, не знаходять собі місця в мирному житті, радянські письменники розповідали про трудовий пафос, який надихав людей, які повернулися з війни.

Типовим для перших повоєнних років є образ демобілізованого офіцера у романі С. Бабаєвського «Кавалер Золотої Зірки». Герой Радянського Союзу Сергій Тутарінов після повернення з армії стає організатором нового підйому колгоспного господарства. Це передовий, здібний, енергійний працівник, захоплений своєю справою. Він стикається з головою райвиконкому Хохлаковим, який втратив почуття нового та нездатним очолити подальший розвитокколгоспного села, з бюрократом Хворостянкіним, образ якого дано в сатиричних тонах, та з низкою інших негативних персонажів. Зображення боротьби Тутаринова із цими людьми міг би призвести автора до постановці важливих питань розвитку повоєнного колгоспного господарства. Проте вони знайшли відображення у романі. Ще більшою мірою, ніж у Є. Мальцева, у романі З. Бабаєвського проблеми колгоспного господарства обмежені вузькими рамками і знаходять виходу загальну, складну, суперечливу повоєнну обстановку.

Ці недоліки ще різкіше виявилися у двотомному романі «Світло над землею» (1949-1950). Тут герої, вже знайомі читачам за романом «Кавалер Золотої Зірки», нерідко перетворюються на схематичні «службові» постаті, покликані лише ілюструвати ті чи інші тези, і часом позбавлені внутрішнього, властивого їх характерам розвитку. Автор полегшено зобразив подолання виниклих протиріч, пройшовши повз дійсні труднощі, що заважали зростанню сільського господарства.

Подібна відмова від розкриття протиріч життя, згладжування труднощів і недоліків були пов'язані з «теорією безконфліктності», що набула поширення в ці роки.

Прибічники цієї теорії виходили з надуманого становища, ніби у соціалістичному суспільстві, у якому немає антагоністичних класів, немає і теоретично неможливі жодні конфлікти, крім конфліктів «між добрим і відмінним». Заперечення фактів боротьби соціалістичного суспільства проти ще живучих пережитків минулого, проти недоліків, що мають місце насправді, призводило на практиці до створення творів, в яких порушувалася правда життя, були відсутні напружена дія, живі та цілеспрямовані характери; композиція таких творів, позбавлених драматичного конфлікту, неминуче ставала пухкою та аморфною. Як зазначалося в редакційній статті «Правди» «Подолати відставання драматургії», у самій радянській дійсності є суперечності та недоліки, відбуваються конфлікти між новим і старим, які література, вірна правді життя, має розкривати, підтримуючи нове та передове та нещадно викриваючи все, що заважає розвитку радянського суспільства. У статті вказувалося, що одним із відстаючих жанрів літератури є сатира, покликана висміювати негативні явища та активно боротися з ними. Однак у цій статті були розкриті основні причини, через які виникали безконфліктні твори, і література уникала говорити про протиріччя. Ці причини зрозуміли лише тоді, коли було покінчено з наслідками культу особистості.

У зв'язку з теорією безконфліктності неправильне тлумачення отримали проблеми типового та проблема позитивного героя.

Уявлення про те, що типовим може бути лише найбільш поширене, з одного боку, а з іншого - уявлення про типове як про вираз соціальної сутності вели до ілюстративності, до ігнорування неповторної індивідуальності живих людських характерів. А теза, ніби найбільшу виховну силу мають так звані «ідеальні» герої, наділені всіма позитивними якостями, наштовхував на конструювання персонажів умоглядних і схематичних, вів до відмови від реалістичних традицій Горького і Шолохова, Фадєєва і Островського, Макаренка та Кримова з їхніми живими героями, що розвиваються.

Плідному вирішенню всіх цих питань та ліквідації догматизму в теорії соціалістичного реалізму сприяла вся атмосфера нашого життя на новому історичному етапі.

Книги про Велику Вітчизняну війну, написані фронтовиками, - це історії про любов до Батьківщини, про самопожертву в ім'я життя, про мужність, про героїзм, про дружбу і, нарешті, про людей. Ці книги про те, якою ціною добувалась Перемога і якою насправді була ця війна.

"Повернення". Андрій Платонов

Розповідь Андрія Платонова "Повернення" можна вважати одним із самих сильних творівпро Велику Вітчизняну війну. Пронизливе, актуальне, багатогранне. Свого часу його не визнали та заборонили. Минуло не одне десятиліття, перш ніж радянські письменники усвідомили, що тема адаптації "повернених" до мирного життя значно важливіша, ніж тема героїзму радянського воїна. Адже "повернутим" треба було жити тут і зараз, тоді як війна залишилася в минулому.

Повернення з війни у ​​мирне життя дуже болісно, ​​впевнений Платонов. Люди відвикають від мирного життя, будинком для них стає казарма, окоп, щоденні бої, кров. Щоб перебудуватися на "мирний лад", потрібна важка робота над собою. Дружина – це не бойовий товариш. Будь-яка медсестра в цьому сенсі набагато ближче до солдата. Вона, як і солдат, бачить щоденні страждання та смерть. Героїзм дружини полягає в іншому - зберегти дітей і домівку.

Хто такий Петро Іванов, син Олексія Іванова, який повернувся з фронту? Це "дитя війни" в оповіданні стає противагою своєму батькові. Маючи свідомість дорослої людини, він замінив чоловіка в будинку, коли Олексій Іванов був на фронті. І стосунки між ним та батьком – мабуть, найцікавіше, що є у творі. Адже вони обоє не вміють жити звичайним мирним життям. Капітан Іванов забув, як це, а його син цього не навчився.

"Повернення" можна перечитувати багато разів, і розповідь завжди залишає незабутнє враження. Платонівський стиль листа - "мова навиворіт" - як добре відбиває суть оповідання - "життя навиворіт". Щодня, проведений на війні, людина мріє повернутись додому. Але проходить чотири довгих роківі ти вже перестаєш розуміти, що таке будинок. Солдат повертається і не може знайти свого місця в цьому "новому-старому" світі.

Більшість із нас читали цю розповідь у школі чи інституті. Напередодні Дня Перемоги його обов'язково варто перечитати. Хоча б для того, щоб знову зрозуміти, чому капітан Олексій Іванов так і не зміг виїхати до своєї випадкової попутниці Маші, а зістрибнув з поїзда, побачивши дітей, що біжать. "Серце, що оголилося" не дозволило це зробити, страх, любов або звичка - вирішувати читачеві.

"У списках не значився". Борис Васильєв

Дія повісті розгортається на самому початку Великої Вітчизняної війни у ​​Брестській фортеці, яка однією з перших прийняла на себе удар німецької армії. Головний герой— 19-річний лейтенант Микола Плужніков, який щойно закінчив військове училище, прибув у фортецю в ніч на 22 червня. Його ще не встигли внести до військових списків і, напевно, він міг би поїхати подалі від війни, але без вагань він стає на захист фортеці, а отже, Батьківщини та… своєї нареченої.

Ця книга по праву вважається одним із найкращих творів про війну. Борис Васильєв, сам учасник бойових дій, писав про те, що йому близько — про кохання, мужність, героїзм, і, насамперед, про людину. Про тих, хто жив і відчайдушно бився всупереч усьому - голоду, холоду, самотності, відсутності допомоги, хто вірив у перемогу, незважаючи ні на що, про тих, кого "вбити можна, а перемогти не можна".

У нерівному бою з ворогом Плужніков до останнього захищає фортецю. І в цих складних умовах сил йому надає кохання. Кохання змушує сподіватися, вірити і не дає опустити руки. Він не дізнався про загибель коханої і, мабуть, саме впевненість у тому, що вона врятувалася, дала йому сил протриматися у фортеці до весни 1942 року, коли стало відомо, що німці не ввійшли до Москви.

За цей рік учорашній випускник військового училища перетворився на досвідченого бійця. Подорослішавши і втративши юнацькі ілюзії, він став останнім захисником фортеці, героєм, якому навіть німецькі солдатита офіцери віддавали військові почесті. "Брестська фортеця не здалася, вона стікала кров'ю", - так написав Борис Васильєв про ті, найстрашніші, перші дні війни. Скільки їх, невідомих, безіменних солдатів, які загинули на цій війні. Про них ця книга - "Не так важливо, де лежать наші сини. Важливо тільки те, за що вони загинули".

"Живи та пам'ятай". Валентин Распутін

1945 рік. До рідного села Атаманівка після поранення та лікування у шпиталі повертається Андрій Гуськов. Але повернення це зовсім не героїчне — він дезертир, який через хвилинну слабкість втік з фронту в рідні місця. Непогана людина, яка чесно відвоювала три з половиною роки, тепер живе в тайзі, як дикий звір. Про свій вчинок він зміг розповісти лише одній людині — своїй дружині Настіні, яка змушена приховувати її навіть від рідних. Для неї їх таємні, крадькома, рідкісні побачення, схожі на гріх. А коли з'ясовується, що вона вагітна, а по селу поповзли чутки, що чоловік її не загинув і ховається поблизу, Настена буквально опиняється в глухому куті і знаходить лише один вихід.

"Живи і пам'ятай" - повість про те, як війна перевернула життя двох людей, вирвавши їх зі звичного укладу, про тих моральних питаннях, які війна поставила перед людьми про духовне переродження, яке доводиться пережити героям.

"Момент істини". Володимир Богомолов

1944 рік. Білорусь. У прифронтовій зоні діє група німецьких агентів, які передають ворогові інформацію про радянських військах. Знайти загін шпигунів доручають невеликій групі розвідників СМЕРШ під керівництвом капітана Альохіна.

Роман цікавий у першу чергу тим, що він розповідає про діяльність радянської контррозвідки в роки війни та ґрунтується на реальних подіях, у ньому багато фактів, підтверджених документами.

Історія про те, як люди, кожний зі своєю долею та переживаннями, збирають інформацію буквально по крихтах, як вони її аналізують, і на основі цього роблять висновки, щоб знайти та знешкодити супротивника, захоплює – у середині XX століття не було ні комп'ютерів, ні камер відеоспостереження, ні супутників, якими можна було з'ясувати місцезнаходження будь-якої людини на Землі…

Автор показує роботу СМЕРШівців із різних боків, розповідає з позиції різних героїв. Володимир Богомолов — фронтовик, якому довелося служити у СМЕРШ, що дозволило з такою точністю описати дрібні деталіроботи контррозвідки У 1974 році, коли книгу вперше було опубліковано в журналі "Новий світ", вона стала, як сказали б зараз, справжнім бестселером. З того часу книга була перекладена кількома мовами і витримала вже понад 100 перевидань.

"Син полку". Валентин Катаєв

Історію Вані Солнцева, який незважаючи на свій юний вік, уже бачив багато горя та смертей, знає, мабуть, кожен. Ця повість входить до шкільної програми, і, мабуть, кращого творудля підростаючого покоління про війну знайти важко. Тяжка доля розумної та досвідченої у військовій справі дитини, якій все ж таки потрібна і любов, і турбота, і ласка, не може не торкнутися. Як будь-який хлопчик, Ваня може не слухати дорослих, не думаючи про те, якою може бути розплата за це. Його нова сім'я— солдати-артилеристи, як можуть, намагаються його берегти і, в міру сил, пестити і балувати хлопчика. Але війна нещадна. Капітан, названий батько хлопчика, вмираючи просить однополчан подбати про дитину. Командир артилерійського полку відправляє Ваню до суворовського училища — сцена розставання найзворушливіша у книзі: солдати збирають свого сина в дорогу, складаючи нехитрі його житла, віддаючи буханець хліба та погони загиблого капітана…

"Син полку" став першим твором, коли автор показує війну через сприйняття дитини. Історія цієї повісті почалася в 1943 році, коли Катаєв в одному з військових підрозділів зустрів хлопчика у солдатській формі, перешитій спеціально для нього. Солдати знайшли дитину у бліндажі та забрали із собою. Хлопчик поступово звик і став справжнім сином. Письменник, який працював у роки війни фронтовим кореспондентом, розповідав, що, виїжджаючи на передову, часто стикався із сиротами, які жили під час військових підрозділів. Саме тому йому вдалося так пронизливо розповісти історію Вані Солнцева.